SPIRITUALITE(S) - Ecole Rudolf Steiner de Geneve

e n t r ’ é c o l e s
Journal des écoles rudolf steiner de la suisse romande
spiritualite(s)
POINT DE MIRE
Frédéric Faes:
Voir et entendre avec l’esprit 4
Sibylle Naïto:
C’est tous les jours Noël 6
Geneviève Baumann:
Mythes et recits bibliques – Se relier
pour mieux penser 7
Alain Maillard:
Notes de lectures: parents et
transmission réligieuse 9
Noémie Boss:
A quoi ça sert de croire 10
Hiver
2010
A LA DECOUVERTE D’ECOLES
DANS LE MONDE
Geneviève Baumann:
La pédagogie Steiner au Sénégal 2
ACTUALITE
Alain Maillard:
Entre normes et compétition 11
CALENDRIER
Manifestations et vacances 12
1

a la DeCOuVerte D’uNe eCOle DaNs le MONDe
Trois rencontres dans la région de Dakar
la pÉDaGOGie steiNer
au sÉNÉGal
L’Ecole David Diop Mendès
A Dakar, Mbaye Sene a décidé de fonder
une école«sociale» pour lutter contre la
délinquance des jeunes qui n’étaient pas
scolarisés, institution qui accueillerait une
large proportion d’enfants de familles défavorisées.
L’Ecole David Diop Mendès est
née en 1997 et compte aujourd’hui plus
de 700 élèves! Une Suissesse, épouse
d’un ami sénégalais de Mbaye, a décidé
de retour en Suisse de créer une association
pour soutenir cette école. Le couple
a des liens étroits avec l’Ecole Steiner de
Wetzikon. Mr Sene est venu à plusieurs
reprises dans différentes écoles Steiner
(Wetzikon et Lausanne) et, très intéressé
par plusieurs aspects pédagogiques,
les met en pratique à l’Ecole David Diop.
Ainsi, après son passage à Lausanne, en
2007, il introduit avec succès les cours
de musique, de peinture et de théâtre.
L’association a réussi à récolter les fonds
nécessaires à la construction de nouveaux
bâtiments dès le printemps 2011. Les élèves
de la 12ème classe de Lausanne iront y
passer trois semaines en juin/juillet 2011.
Ce qui nous frappe, lors de notre visite
début novembre, ce sont tous les panneaux
sur les murs qui donnent la parole
aux grands hommes et qui parlent de respect
et de droits de l’homme, de la femme
et de l’enfant. Et puis, l’engagement
Il y a parfois dans la vie, comme dans le ciel, des conjonctions
étonnantes. Que ce soit à Genève, à Lausanne ou en France, la pédagogie
Steiner se lie, depuis quelques temps, au Sénégal.
total de Mbaye, directeur, et de ses collaborateurs…
Sekar Wangi
Autre quartier de Dakar. Quartier populeux.
Dans un coin, un immeuble bas où,
si on lève les yeux, on aperçoit un balcon
aux belles couleurs orangées comme celles
des peintures des premières classes dans
une école Steiner. Ici, un conseiller péda-
gogique des écoles publiques a décidé de
financer de ses propres deniers un petit
jardin d’enfants Steiner, Sekar Wangi, que
fréquentent une cinquantaine d’enfants.
On y insiste d’abord sur le rôle et la pratique
de l’art. Abdoulaye Seck est non seulement
pédagogue, mais aussi formateur
en pédagogie, artiste peintre, informaticien,
spécialiste des religions, batikier de renom,
grand connaisseur des teintures végétales…
Lors de notre visite, dans l’aprèsmidi,
les enfants ne sont plus là, sauf une
petite fille qui s’est endormie en raison
du retard de sa maman. Abdoulaye est intarissable
sur la pédagogie Steiner. Il ne
comprend pas pourquoi l’école publique
en France se pose tellement de questions
alors qu’elle dispose de ce formidable outil!
C’est ce qu’il dit aux étudiants quand il les
rencontre dans les IEFM… Dans son travail,
au ministère de l’éducation sénégalaise, il
tente aussi de faire rayonner la pensée pédagogique
de Rudolf Steiner.
L’Ecole Yvette Parès
Enfin, à environ un heure de route de Dakar,
à Keur Massar, un peu plus d’une centaine
d’élèves fréquentent l’Ecole Yvette
Parès, du nom de cette scientifique française
qui a passé une grande partie de sa
vie au Sénégal en se passionnant pour
la médecine traditionnelle africaine. Les
jeunes de la 11ème classe de l’Ecole Stei-
ner de Genève ont effectué en mars dernier
leur stage UNESCO en offrant aux enfants,
d’une part des activités centrées sur l’art
et le sport, et d’autre part une réflexion
théâtrale sur les droits de l’enfant vécus
au quotidien, avec l’aide de Babacar Fall,
un jeune Sénégalais venu à Genève pour
une session des droits de l’enfant à l’ONU.
Là aussi, au sein de l’école Yvette Parès, le
passage de la pédagogie Steiner laisse des
traces. Lors de notre visite, six mois après,
beaucoup d’échanges continuent d’avoir
lieu sur les méthodes pédagogiques dans
telle ou telle matière. Là aussi, les cours de
dessin et de chants font partie de l’emploi
du temps de la semaine de la nouvelle année
scolaire qui vient de commencer.
Ces trois écoles rayonnent, chacune dans
leur démarche, avec les personnalités qui
les portent. Nous nous promettons bien
de revenir les voir.
Geneviève Baumann
aCCueil CONtiNu À GeNÈVe
A Genève, le projet de loi constitutionnelle pour l’accueil continu
des élèves à l’école a été plébiscité par 81,1% des électeurs. Des
activités parascolaires seront proposées aux élèves du primaire
et du cycle d’orientation le matin, à midi et en fin d’après-midi.
Le Conseil d’Etat a précisé que l’accueil continu sera introduit
de manière progressive dès la rentrée 2013.
DÉCOuVrir le DialeCte
La sensibilisation au suisse allemand et l’enseignement du
fait religieux feront désormais partie du programme du cycle
d’orientation genevois. Présentée le 25 novembre par le conseiller
d’Etat Charles Beer, la nouvelle grille horaire concilie le plan
d’étude romand (85% du programme) et la nouvelle organisation
du cycle acceptée par le peuple en mai 2009, prévoyant le retour
des sections dès la 8e année.
Oui au CruCiFiX À l’ÉCOle
La Conférence des évêques suisses estime que les crucifix ont
leur place à l’école, et que les interdire reviendrait à une forme
d’intolérance incompatible avec la liberté de croyance et de conscience.
Norbert Brunner, évêque de Sion et président de la CES,
a affirmé le 2 décembre que la tendance à confiner la croyance
des gens à la sphère privée n’est pas partagée par la population.
NON au VOile À l’ÉCOle
Le Grand conseil vaudois refuse d’interdire le port du voile et
de signes religieux durant la scolarité obligatoire. Par 81 voix
contre 41, les députés ont classé le 30 novembre une motion en
ce sens de l’UDC. Divers députés ont souligné l’incompatibilité
de la motion avec la constitution cantonale, qui garantit la liberté
de conscience et religieuse. Anne-Catherine Lyon cheffe du Département
de la formation, a rappelé qu’en revanche, le foulard
n’est pas autorisé pour les enseignantes, car «le port d’un tel
signe distinctif va à l’encontre de leur mission».
IMPRESSUM
entr’écoles Journal des écoles Rudolf Steiner de la Suisse romande
Publié solidairement par les écoles Rudolf Steiner de Genève et
Lausanne, avec le soutien de la communauté de travail des Ecoles
Rudolf Steiner en Suisse
Rédaction:
Gabriel Hauser pour Lausanne
Geneviève Baumann pour Genève
Contact: entreecoles@ecolesteiner.ch
Une
spiritUalité
bien ancrée
Chers Lecteurs,
«Le 21ème siècle sera spirituel, ou ne sera
pas.» Nous disait André Malraux.
Qu’en est-il aujourd’hui?
Autour de Noël, nous trouvons une
saison propice pour se tourner vers
l’intériorité et le recueillement, à l’image
d’une nature qui se retire en soi, vers
la spiritualité. C’est aussi la saison des
achats et des repas qui éprouvent notre
capacité digestive.
Aujourd’hui, nous devons lutter pour faire
vivre en conscience la dimension spiri-
tuelle, nous ne devons pas le faire en
négligeant le monde physique, car l’enjeu
est bien d’harmoniser ces deux aspects
d’une même essence. Il s’agit alors de
spiritualiser la matière et de matérialiser
le spirituel, nous pouvons voir ces deux
chemins dans la rencontre de Rudolf
Steiner avec Goethe. Essayons donc de
vivre cette nécessité dans nos actes et
nos pensées.
Gabriel Hauser
Ecole Steiner de Lausanne
2 entrécoles 4/10
entrécoles 4/10
3
?

POINT DE MIRE
J’avais huit ans, nous étions en villégiature
aux Diablerets pour les vacances
et j’accompagnais mon père aux champignons.
Cela je l’avais déjà fait souvent,
mais c’était la première fois qu’il
m’emmenait en Suisse allemande. Nous
avons pris le car postal jusqu’à La Reusch
et, après une montée assez raide sur
un sentier forestier, nous débouchions
dans des pâturages. La recherche ainsi
que la cueillette commençaient en lisière
de forêt. Il y avait déjà bien deux heures
que nous étions en route et je «bringuais»,
car depuis un moment, je n’avais
rien trouvé et j’étais fatigué. Mon père me
dit: «Nous piqueniquerons sur le replat.
Tu prends la lisière de gauche et je prends
celle de droite, on se rejoindra en haut!»
A mi-pente, alors que j’étais vraiment fatigué,
je m’arrêtais pour me reposer… C’est
alors que je vis devant moi se dérouler un
paysage qui défilait et qui était la suite
de ce que je venais de parcourir. A deux
endroits, le défilement s’arrêta et je vis
des chanterelles et des bolets, puis le terrain
s’élargissait, la pente s’adoucissait.
Il y avait un bel alpage avec un groupe de
deux chalets et une grange entourant une
fontaine avec la montagne en arrière fond.
C’est avec un regain d’énergie que je poursuivais
la montée. Les champignons étaient
là où je les avais vus et l’alpage était
exactement comme il m’avait été montré!
C’est très étonnant comme ce souvenir,
56 ans plus tard, est précis à mon esprit.
Mes notes reproduites
Lors de la seconde expérience, j’avais
un peu plus de 30 ans. Depuis quelque
temps, un ami m’avait prêté un cor des
Alpes et je m’étais quelque peu exercé.
C’étaient les vacances de Noël et après
sOuVeNirs persONNels et reFleXiONs
VOir et
eNteNDre aVeC
les diverses fêtes de famille, nous étions
montés aux Diablerets pour passer quelques
jours dans le calme. Il faut dire
qu’avec la neige, le chalet est atteignable
seulement à ski ou avec des raquettes et
il n’y a pas de voisin direct. Nous y étions
arrivés dans le courant de l’après-midi,
il a fallu: déneiger un peu, allumer du
feu pour chauffer, faire encore deux trajets
pour tout amener, puis commencer
à préparer le souper. En attendant que
le repas cuise, je sortis pour jouer au cor
des Alpes les morceaux que j’avais travaillés.
Puis nous nous mimes à table,
puis la vaisselle et ce moment de détente,
de calme tellement agréable où le temps
se suspend, où on est juste disponible
au présent.
Que se passa-t-ilalors? J’entendis jouer du
cor des Alpes? J’enfilai ma veste et sortis
pour mieux entendre, savoir d’où cette
musique venait, je voulais trouver qui jouait.
C’était particulier, je n’entendais pas
mieux dehors que dedans et je n’arrivais
pas à savoir d’où venait le son. Je réalisai
d’ailleurs que c’étaient exactement les
airs que j’avais joués auparavant, dans
le même ordre et d’ailleurs il y avait les
mêmes fautes, juste celles que j’avais
faites! Est-ce que je réentendais la musique
que j’avais jouée? Si j’avais été seul
j’aurais pensé à une hallucination, mais
la personne qui était au chalet avec moi
avait entendu la même chose que moi et
en même temps…!
Que s’est-il passé dans ces deux cas, je
n’en sais rien. Tous deux sont complètement
hors de la réalité mais je les ai réellement
vécus!
D’où m’est venu ce paysage que j’allais
découvrir et dans lequel je ne m’étais encore
jamais promené? Quoi, ou qui nous
l’esprit
Si nous y sommes attentifs, nous pouvons remarquer que nos sens font
l’expérience de l’interaction entre les monde spirituel et physique. Rudolf
Steiner y a consacré des conférences, mais j’aborderai cette réflexion
par deux souvenirs personnels.
a permis de réentendre de la musique
déjà tue depuis plus d’une heure? Je n’en
ai aucune idée.
Le premier de ces évènements pourrait
être nommé une vision et je n’aurais rien
à redire à la personne qui lui donnerait
cette dénomination, mais tant sur le moment
que maintenant dans mon souvenir,
c’était devant mes yeux que se déroulait
ce paysage, c’était ma vue qui était en jeu.
Pour le second, je ne pouvais pas localiser
l’origine de la musique que j’entendais,
mais elle n’était pas dans me tête, les
bruits extérieurs la couvraient et en enfilant
mon passe-montagne elle avait été
un peu atténuée. C’était mon ouïe qui la
percevait.
Comment on comprend
Durant la lecture de cet article, comme
vous ne voulez pas en discuter avec votre
vis-à-vis, vous le lisez silencieusement.
Qu’êtes-vous entrain de faire avec votre
corps physique pour comprendre ce que
vous lisez? Faisons une petite expérience:
Essayez d’être conscient de ce qu’est en
train de faire votre corps lorsque vous déchiffrez
le mot «subvocaliser». Justement
vous subvocalisez, pendant que vous prononcez
avec votre «larynx»… Cette foisci,
vous devenez conscient de ce que fait
votre larynx. Il articule en silence le mot
difficile que vous êtes entrain de lire. «Articuler
en silence avec le larynx», c’est le
sens du mot subvocaliser. Lorsque vous
avez appris à lire, l’exercice était explicite,
la parole était sonore. PA pa; PA pa;
PAPA pa pa; PAPA papa. Oh! C’est papa. De
ceci vous vous en souvenez. Puis, il y eut
l’étape où il fallait lire à haute voix pour
comprendre, et petit-à-petit cette lecture
est devenue silencieuse, et la conscience
du travail du larynx a disparu. Mais lire
n’est pas encore en relation avec l’ouïe.
Nous allons porter notre attention sur la
parole. Lorsque j’entends de la parole, je
suis en train d’articuler, de modeler cette
parole avec mon corps, avec mon larynx
pour comprendre ce que j’entends. Si
vous n’en êtes pas convaincus faites un
des exercices suivants: dans le brouhaha
de la foule, tout en vous observant intérieurement
pour percevoir ce que fait
votre corps, dans le but de comprendre,
vous essayez de suivre la conversation de
deux personnes qui ne sont pas toutes
proches de vous. Ou bien vous demandez
à quelqu’un de vous lire un texte avec des
mots complexes, à voix très basse et en
vous tournant le dos. Il y a encore la possibilité
d’utiliser une langue étrangère qui
ne vous est pas très bien connue, mais
dont vous avez des bases. A l’aide de ce
genre d’exercices, nous pouvons réaliser
que pour comprendre la parole, nous passons
aussi par la subvocalisation. Lors de
l’audition, la subvocalisation est moins
consciente qu’à la lecture. Nous sommes
nettement moins conscients des efforts
faits pour comprendre et apprendre la
parole que pour acquérir l’écriture et la
lecture; nous avions alors environ deux
ans. C’est plus profondément enfoui dans
notre subconscient, donc plus difficile à
percevoir.
Comment on intériorise
Comprendre, c’est prendre en soi, c’est
donc prendre en soi le sens du mot, de
la phrase, de la pensée qui est contenue
dans la phrase. Tant que les mots, les
phrases sont dans le texte ou dans le son
de la parole, ils sont dans la matière, dans
le physique, mais le sens n’en est pas ex-
trait. C’est au moment où je cherche à en
comprendre le sens que je les intériorise
par la subvocalisation, et alors ils prennent
sens. Avec le sens de la parole et la
pensée qui la sous-tend, je ne suis plus
dans le monde physique.
On dit: «Saisir une idée». Où est-elle? Il
suffit de se trouver dans la situation suivantepour
le découvrir: je suis dans un
groupe d’échange, je viens de trouver
une idée qui fera avancer le débat. Juste
avant que je ne l’exprime, mon voisin
dit ce que je désirais apporter et en sus
une troisième personne intervient: «C’est
justement ce que je voulais dire!» Cette
pensée n’était pas en moi, elle «flottait
dans l’espace autour de nous» et chacun
à sa manière l’a attrapée. Elle est dans un
monde plus subtil que le monde physique.
Lumière et matière
Revenons à la parole. Pour l’entendre,
il me faut des oreilles, et pour la comprendre
il me faut un larynx. Dans le cycle
«Lumière et matière» (décembre 1919-janvier
1920), Rudolf Steiner aborde les sens
de la vue et de l’ouïe. Pour l’ouïe, il parle
d’un seul organe formé des oreilles et
du larynx. Il explique que la partie oreille
est la partie physique de l’ouïe et le larynx
en est la partie spirituelle. Il précise
même: «Vous écoutez mais vous n’avez
pas encore compris. Quelqu’un dit: «Il
écrit», ce n’est pas encore clair pour vous,
vous répétez: «Il écrit». Alors seulement
le processus est achevé.» Lorsque nous
prononçons les mots, il y a activité, nous
sommes dans la volonté, volonté qui est
portée par le sang.
Dans la troisième conférence de ce même
cycle, il décrit l’organe de la vue qui est
totalement contenu dans l’œil, mais en
distinguant une partie physique, la partie
antérieure de l’œil avec l’humeur aqueuse
et le cristallin, d’une partie spirituelle, la
partie postérieure avec l’humeur vitrée
et la rétine, là où il y a interaction nerf et
sang. C’est l’activité dans la partie «spirituelle»
de l’œil qui rend l’expérience de
la vision complète.
De Noël à Pentecôte, tout est lié
En travaillant et retravaillant ces conférences,
j’ai pris conscience de cette juxtaposition
permanente du physique et du
spirituel dans ce que nous sommes, dans
ce que nous vivons, dans ce qui nous entoure.
De la permanence aussi des gestes
percevoir et comprendre, autrement dit:
une alternance de «passivité» et de volonté,
nerfs et sang, recevoir et agir. Par ces
lectures, par ces réminiscences, par du
travail personnel de réflexion et de méditation,
il est devenu clair à mon esprit que
Noël n’a de sens que si le Baptême dans
le Jourdain, Pâques et Pentecôte y sont
liés. Dans chacune de ces étapes, il y a
recevoir et donner, passivité et activité.
Les suivantes ne peuvent exister que si les
précédentes ont eu lieu et les premières
ne prennent de sens que si le processus
se poursuit. La Pentecôte n’en est même
pas la fin, car la qualité que nous mettons
dans nos relations humaines, dans le respect
que nous avons des personnes que
nous côtoyons en est la poursuite.
Chaque étape est une étape à différents
niveaux du lien du spirituel avec le physique:
l’homme avec la terre, le Christ avec
l’homme, le Christ avec la Terre, le Christ
avec l’Homme, l’Homme avec l’Homme.
Frédéric Faes
Ecole Steiner de
Lausanne
4 entrécoles 4/10
entrécoles 4/10 5
POINT DE MIRE

POINT DE MIRE
Le spirituel? Dire ce qu’est le spirituel...
C’est avant tout ce que l’on ne peut pas
dire – on peut le traiter d’épiphénomène
ou le vénérer, dans les deux cas, il échappe
à celui qui veut en parler. D’autres ont
essayé les métaphores: un souffle puissant,
une lumière éblouissante – dans
la vaillante tentative de chercher dans
le monde matériel ce qui s’approche le
plus de quelque chose qui se refuse à la
perception sensorielle (l’air et la lumière
se remarquent surtout par leur absence).
Pourtant, les qualificatifs «puissant» et
«éblouissant» cherchent à transmettre la
notion de force active – est-ce cela le spirituel?
Une puissance active qui échappe à
nos capacités de description construites à
partir de notre expérience du monde sensoriel?
Et que signifie Noël pour nous? Une
fête, donc un moment de joie partagé –
et pourquoi de la joie? Le prétexte en est
une naissance, la naissance d’un enfant
porteur d’un espoir, d’une promesse immenses.
L’enfant de Noël pourra remplir
sa promesse grâce au don de l’esprit qui
descendra sur lui, nous dit la bible – et
l’adoration du nouveau-né et son union
avec l’esprit divin coïncident
curieusement dans notre calendrier
des fêtes, le 6 janvier étant
à la fois le jour de la visite des
rois mages et du baptême dans
le Jourdain.
Dans le récit biblique, l’irruption
du spirituel dans le monde terrestre
est décrite par des images:
le ciel s’ouvre, des anges apparaissent;
lors du baptême, le ciel
s’ouvre à nouveau, une colombe
en descend. La promesse de
l’enfant de Noël est justement
celle de la présence de l’esprit
en chaque être humain. Ce qui
nous émeut tant lors de la naissance
d’un enfant, n’est-ce pas
cette évidence immédiate d’être
en présence d’un être unique,
d’un potentiel encore inimaginable
concentrés dans ce tout
petit corps? Est-ce cela, l’esprit:
espoir, promesse, potentiel – la
puissance du germe?
Au-delà du visible
L’enfant de Noël a deux origines,
La part spirituelle de la pédagogie Steiner
C’est tOus les JOurs NOËl
Tout enfant, comme Jésus, appartient à la terre et au ciel.
La pédagogie Steiner est basée sur cette double vision de l’être humain.
il appartient à la terre et au ciel. Dans
son corps, terrestre, auquel Marie a donné
naissance, vit le spirituel, don du ciel.
On pourrait dire la même chose de chaque
enfant qui naît: il est unique, doué
d’un potentiel immense, son vrai être est
bien plus grand que les mots que nous
trouvons pour parler de lui – doncspirituel
dans le sens que nous avons donné
à ce terme.
Rudolf Steiner a clos la première conférence
donnée aux futurs enseignants
de l’école Waldorf en insistant sur le fait
que toute éducation consiste à créer
l’équilibre juste entre le corps physique
et l’élément psycho-spirituel qui l’anime.
Mais comment faire cela? Comme Marie et
Joseph, nous avons donné les soins nécessaires
au petit enfant, nous l’avons fêté –
nous l’adorons toujours! – et maintenant?
Comment l’éduquer, le guider vers la souveraineté
de l’âge adulte?
Elever l’enfant de Noël
Une première chose paraît facile: le simple
fait de voir dans l’enfant cet être bien plus
grand qu’il n’y paraît, cet être qui pour-
ra toujours nous surprendre voire nous
apprendre des choses, ce fait changera
tout; grâce à cette attitude, la relation entre
l’adulte et l’enfant (ou adolescent) se
transforme et permet parfois des miracles
(par exemple l’adolescent anxieux et isolé,
sans réelle motivation, qui retrouve le
goût de l’amitié, des études...). Je n’ai pas
de preuves à l’appui de cette affirmation
– mais, en dehors de la confirmation par
l’expérience personnelle, des faits semblables
sont aujourd’hui étayés par des
statistiques: un malade qui est convaincu
du fait que sa vie a un sens a plus de chances
de guérison. C’est comme si la partie
spirituelle de l’être humain ne pouvait déployer
toute sa force que si elle est reconnue
– par les autres pendant l’enfance, par
soi-même plus tard.
Premièrement donc: une question
d’attitude intérieure. Un autre aspect
est celui du rôle des différentes activités
scolaires, dont par exemple l’exercice intellectuel.
Rappelons-nous la question:
comment aider l’enfant à développer une
interaction harmonieuse entre les deux
aspects de son être? Pour pouvoir tirer
des conclusions pratiques pour
l’enseignement, essayons de
saisir encore mieux ce qui caractérise
ces deux aspectsque Rudolf
Steiner appelle Körperleib
et Geistseele – corps vivant et
élément psycho-spirituel.
Le corps vivant est accessible
à la perception sensorielle et
sa description est l’objet de
l’anatomie, de la physiologie,
etc. (Pourtant le phénomène
de la vie ne se livre pas entièrement).
Esprit et âme par contre
ne sont pas perceptibles directement
même si la science perçoit
de mieux en mieux leurs reflets
au niveau métabolique, neurologique,
etc. Mais une expérience
quotidienne peut nous permettre
d’avancer: l’alternance entre
veille et sommeil. Une polarité
bien tranchée! Au point où le
sommeil peut s’assimiler à une
perte de soi... Et pourtant, celui
qui a mal dormi le sent bien – il
«perd ses moyens», il est vite
dépassé par les événements –
c’est comme si l’instance directrice s’était
absentée.
Le rôle essentiel du sommeil
Faisons un inventaire rapide: l’éveil
s’assimile à l’activité des sens, de la conscience
de soi, à l’activité intellectuelle
et physique; le sommeil par contre est
un trou dans notre mémoire, seuls quelques
rêves remontent à sa surface, les activités
réparatrices s’y déroulent à notre
insu - mais confusément, nous sentons
que nous lui devons notre capacité d’agir
à partir de notre être profond. (Nous lui
reconnaissons un lien avec nos prises de
décision et la création artistique !)
Ainsi, la pédagogie Steiner cherche à concilier
les activités scolaires avec le passage
mystérieux dans le sommeil. Elle
s’interroge sur les qualités de chaque
activité proposée: fait-elle uniquement
appel aux forces du jour ou à celles de
la nuit? Peut-elle intégrer les deux? Comment
combiner les qualités différentes
et passer de l’une à l’autre? Idéalement,
un rythme bienfaisant s’installe. On voit
par exemple aisément que l’exercice de
l’intellect est une activité d’éveil qui a
donc besoin d’être complétée par les qualités
de la nuit – après une activité cognitive,
il faudrait «s’endormir» - ou rêver! –
un peu dans une activité toute autre, telle
la pratique d’un art.
Eduquer, c’est équilibrer les polarités
Notons au passage que l’état dit «flow»
(immersion, concentration totale) semble
relier les deux polarités et qu’il est
possible de faire la part du sommeil dans
le travail cognitif et de s’éveiller dans la
pratique artistique. L’art pédagogique
consiste justement à installer cet équilibre!
Equilibre qui doit être différent selon
l’âge des enfants: à partir de quinze, seize
ans, l’instance directrice (appelez-la Moi,
élément psycho-spirituel, âme et esprit ou
comme vous voulez) se manifeste de plus
en plus dans la pensée et les actes, enrichis
des qualités des émotions.
Ainsi, pour les pédagogues (parents et
enseignants) il est tous les jours Noël:
tous les jours, la fête de l’avènement de la
part spirituelle de l’enfant, tous les jours,
la joie de percevoir des forces encore insoupçonnées
en germe! Sibylle Naïto
Dans les écoles Steiner-Waldorf, le plan
scolaire accorde une importance primordiale
à ce «temps de l’histoire» au jardin
d’enfants et dans le cours principal du
maître de classe.
Si, au jardin d’enfants, la jardinière raconte
essentiellement des contes et des
légendes, à partir de la première classe
et jusqu’à la fin de la 6ème classe,
le maître ou la maîtresse de classe suit
des indications assez précises données
par Rudolf Steiner:
– en 1ère classe: contes et légendes
d’Europe ou d’ailleurs;
– en 2ème classe: récits sur la vie de
saints et contes et récits sur les animaux;
– en 3ème classe: récits de la Création
et de l’Ancien Testament, histoires
sur les métiers;
– en 4ème classe: récits des mythologies
nordique et celtique;
– en 5ème classe: récits des mythologies
indienne, mésopotamienne,
égyptienne et grecque, récits des
épopées du Mahabaratha, du Ramayana,
de Gilgamesh, des héros et des
dieux grecs;
– en 6ème classe: continuation des récits
de la Grèce antique, légendes de
la création de Rome.
Se relier à la conscience de l’époque
L’enfant entre, durant ces moments
Mythes et recits bibliques
se relier pOur
MieuX peNser
Ecouter, entendre, ou lire, ou résumer, chaque jour de sa scolarité,
du Jardin d’enfants à la fin de l’école primaire, un conte,
une légende, une histoire tirée des mythologies, une histoire
des origines dans les différentes traditions ou religions, permettrait-il
de mieux penser? La question peut paraître étrange
tant «écouter» semble, a priori, passif. Comment cet «acte»-là
peut-il être associé à la faculté de penser, ou, pour reprendre les
termes hégéliens, du penser?
d’écoute, dans un «parler par image»,
très différent du langage de l’abstraction
qui caractérise notre conscience moderne.
Le parler par image fait appel à
l’intuition, à l’imagination, et l’enfant
associe les mots entendus à des représentations
imagées qui lui sont propres.
L’enfant parcourt ainsi toute la mémoire
de l’humanité et peut, en écoutant le récit
des grands mythes, se relier au langage
de la conscience de l’époque, nous
dit Steiner, mais aussi progresser vers
une conscience plus individuelle. Les
récits du passé nourrissent cette âme
qui se construit, qui s’identifie à cette
histoire parcourue par l’humanité et
qui va pouvoir devenir pleinement «citoyenne
de la terre».
Des élèves «empêchés de penser»
En 2010, le Département de l’Instruction
Publique de Genève invitait Serge
Boimare*, directeur pédagogique du
Centre Claude Bernard de Paris, pour
un après-midi de formation autour du
thème des enfants et adolescents en
échec scolaire. En analysant la situation
de ces jeunes, Serge Boimare constate
que ni l’intensification des cours de
soutien, ni les menaces de punition ou
d’exclusion, n’aident en quoi que ce soit
le jeune en rupture avec l’acte de penser.
C’est en effet bien de cela dont il s’agit.
Derrière les difficultés de comportement
6 entrécoles 4/10
entrécoles 4/10 7
POINT DE MIRE

POINT DE MIRE
(bouger ou être insolent et se faire remarquer
pour autre chose que l’essentiel), ou
derrière l’isolement et l’endormissement
(«Personne ne peut rien faire pour moi»),
derrière le sentiment de persécution («Le
professeur ne m’aime pas, il est injuste
avec moi»), derrière les réponses associatives
qui fusent à tort et à travers («Moi,
je sais…»), il y a ce constat: l’enfant ou le
jeune en grande difficulté scolaire a peur
de l’acte de penser.
Il craint par-dessus tout ce moment de suspension
qui est la clef de l’apprentissage,
le temps de la recherche, du doute, le passage
de la construction à la transformation,
la fabrique d’hypothèses, «ce temps
de l’entre-deux où les enfants ne savent
pas encore, mais où ils vont peut-être savoir»
(Boimare, p 12)
Comment remettre en route les rouages
de la pensée? Comment réconciler le jeune
avec lui-même et avec l’apprentissage?
Comment conforter le monde intérieur du
jeune pour qu’il puisse s’y appuyer et retrouver
un équilibre qui lui permette de
réactiver sa curiosité, de privilégier le langage
et la pensée au lieu de la réaction,
de s’engager dans une véritable réflexion?
Ecouter et se nourrir d’un texte fondamental
Pour Serge Boimare, seule la culture - et
seulement la culture – offre les moyens de
traiter les questions les plus archaïques
tout en donnant la possibilité de faire des
ponts pour en revenir aux apprentissages
les plus rigoureux. Pas la culture de la
Star Academy ou de la prochaine coupe
du monde du football, mais «la culture
des textes fondamentaux pour nos civilisations,
fondamentaux aussi pour les élèves
en difficulté, car ces textes portent en
eux des réponses à ces questions primordiales
que les plus démunis d’entre eux
sur le plan culturel n’ont jamais su élaborer
ni sublimer».
Les textes fondamentaux, les récits des
origines, les légendes des héros permettent
d’aller vers une interrogation plus
générale menant à des préoccupations
universelles. En effet, pour qu’un texte ou
un récit mérite d’être dit «fondamental»,
pour qu’il ait eu une chance de traverser
les modes et les époques, il doit contenir
en lui les questions premières et, au
fil du temps, ce sont elles qui ont contribué
à forger l’esprit humain. A l’aide de
métaphores, le texte reprend souvent ces
grandes questions et le récit nous parle
des origines, de la sexualité, de la loi, du
désir, de la mort, des sentiments…
Derrière les tromperies, les violences, les
incestes, les parricides, les histoires mythologiques
nous ramènent toujours à
ces deux grandes questions: «Comment
vais-je trouver ma place parmi les autres,
si je cède à l’immédiateté de mon désir?»;
«Comment concilier ces forces contradictoires
qui sont en moi?»
Mettre des mots sur le récit, échanger
avec les autres
Après l’écoute du récit: l’échange. Tous
les jours, trouver les mots pour restituer
l’histoire, ce qui a été compris, saisi de
l’essentiel, dans l’ordre du récit, ou bien
un autre ordre que l’on va défendre. Toute
la classe participe. Chaque jeune doit ainsi
se trouver relier à l’ensemble du groupe.
Puis le groupe échange sur les sentiments
ressentis, sur les valeurs qui apparaissent
dans le récit. Ces valeurs ne sont pas données
par le professeur, mais se profilent
sous forme de questions: pourquoi la chèvre
de Monsieur Seguin préfère-t-elle la liberté
au risque de sa vie? Pourquoi Ulysse
refuse-t-il l’immortalité que lui offre Circé?
Pourquoi les dieux (ou le Dieu de la Genèse)
ne veulent-ils pas donner trop de
pouvoir aux hommes?
L’échange avec l’autre, avec le groupe, est
un ressort essentiel de la pensée. Pour restructurer
ses représentations, l’enfant ou
le jeune doit les reformuler avec des mots
dans le respect mutuel.
Depuis quelques années, suite aux expériences
faites au Québec, les ateliers
de philosophie pour enfants, en France
et en Suisse, prennent de l’importance.
Pratiqués régulièrement, dès le plus jeune
âge, ils aident les enfants, les jeunes ,
mais aussi les adultes, à structurer la
pensée, à maîtriser le langage, à entraîner
à la réflexion en se confrontant
au doute, à la remise en question, à la
différence des points de vue au sein
d’une communauté de recherche philosophique.
Un appui pour aller vers d’autres apprentissages
L’intérêt des enfants ou des jeunes
dans ce «temps de l’histoire» est
toujours soutenu. La curiosité est
éveillée. Dans l’Ecole Steiner-Waldorf,
le professeur prend souvent appui sur
l’histoire pour aller dans des apprentissages
plus techniques comme la
grammaire ou le calcul. C’est que les
fondations sont solides. En 4ème classe,
l’enfant peut se relier aux images
du texte fondamental et suivre le héros
viking dans son partage du butin
quand il revient sur son knorr au pays.
La division ou le partage de la dernière
unité (qui conduit à la notion de
fraction) est immédiatement compréhensible…
Les grands textes: HarmoS-compatibles
Dès la rentrée 2011, les écoles du Canton
de Genève suivront le nouveau
Plan d’Etudes Romand. A la fin de ce
mois de novembre, les détails du PER
et son application ont été présentés
à la presse. Dès la 9ème classe (ex-
7ème du CO), le manuel de français fait
la part belle aux grands textes fondateurs:
la Bible, Virgile, Homère,... «Ils
s’inscrivent dans un mouvement de
clarification sur ce qui fonde une culture
et doit être connu. Cette approche
des textes fondateurs est commune
à l’ensemble des cantons romands»
explique Madame Isabelle Nicolazzi.
Se relier à soi-même, aux autres, dans
le temps et dans l’espace, l’époque
est à la découverte ou à la redécouverte
des grands textes. Ecoutons Paul
Valéry dans sa Petite lettre sur les mythes:
«Que serions-nous sans le secours
de ce qui n’existe pas?»
Geneviève Baumann
Ecole Steiner de Genève
* Serge Boimare:
– Ces enfants empêchés de penser
(Dunod 2008)
– L’enfant et la peur d’apprendre
(Dunod 2ème édition, 2004)
Notes de lecture:
pareNts et
traNsMissiON
reliGieuse
Le magazine de l’Université de Lausanne,
Allez savoir!, consacre un dossier
dans son numéro de novembre à
l’évolution des croyances et de leur
transmission en Suisse. Extraits.
«La religion en Europe a profondément
changé», lit-on dans le résumé du nouveau
livre (*) de Roland Campiche, sociologue des
religions. «Mort de Dieu? Nullement, selon
les enquêtes qui, de 1962 à nos jours, révèlent
l’évolution des pratiques et croyances.
Seul un quart de la population affirme une
certitude religieuse absolue, mais rares sont
ceux qui disent: je ne crois pas en Dieu. Le
doute, la recherche ou la gestion des différences
sont entrés dans le «logiciel religieux»
des familles.»
Mais comment transmettre des croyances
moins définies? «Les parents aimeraient laisser
dans le flou la question du religieux.
Cela crée des complications. On préférerait
souvent ne pas avoir à se déterminer», relève
Claire Clivaz, professeure à la Faculté
de théologie et de sciences des religions
de l’UNIL, dans Allez savoir! La même tendance
se manifesterait aussi dans les écoles
et dans le monde politique: «Actuellement,
la croyance est laissée dans un «no man’s
land» non verbalisé. L’école évite le plus
possible d’en parler. Cela reste dans la zone
grise. Car il est devenu difficile de se positionner
sur ces questions. Alors souvent, on
préfère la fuite.»
Vive la prière
«La seule pratique religieuse qui ait progressé»,
souligne Roland Campiche sur la
base de ses enquêtes, «c’est la prière. Elle
est devenue le canal principal par lequel
se construit éventuellement une socialisation
religieuse». Or la transmission de
cette pratique se fait principalement en famille,
et plus spécifiquement par les mères:
«Toutes les enquêtes convergent pour dire
que les femmes sont plus religieuses que
les hommes. Elles prient plus, elles vont davantage
à la messe ou au culte. La femme
demeure celle qui, au sein du binôme parental,
se sent la première responsable de
l’éducation religieuse des enfants.»
Pourquoi ce rôle prépondérant de la mère?
«Il s’agit d’un rôle appris dans le cadre de
la construction de l’identité féminine et
non d’une affaire de nature, comme on le
prétend parfois.» Mais ces dernières, selon
les enquêtes de Roland Campiche, le nombre
de pères qui prient avec leurs enfants a
plutôt augmenté.
Alain Maillard
(*) Roland Campiche: «La religion visible, pratiques et croyances en
Suisse», collection Le Savoir suisse, 2010.
8 entrécoles 4/10
entrécoles 4/10 9
POINT DE MIRE

ACTUALITE
Travail de 12ème
À QuOi
Ça sert De CrOire?
Un jour, en onzième classe, j’ai eu à choisir un sujet pour
mon travail de fin de scolarité. Ayant toujours été intéressée
et surtout intriguée par la spiritualité, j’ai choisi de mener
une réflexion sur la croyance. Je me demandais ce qui pousse
l’homme à croire dans un monde devenu rationnel.
J’ai vécu une enfance heureuse à l’école
classique. Pour moi, les chrétiens étai-
«La bureaucratie scolaire actuelle part
et je pense que cela tient justement, ou
ent des hypocrites qui font l’éloge de
de l’idée que des procédés relevant de
en tout cas en partie, à la façon dont
dix commandements mais qui peuvent
l’économie planifiée peuvent conduire
on nous faisait voir le monde. Celui-ci
se permettre de ne pas les respecter vu
au succès. C’est une profonde erreur. Il
était alors un riche univers de lutins,
qu’il existe le repentir et la rédemption.
faut au contraire laisser libre cours aux
d’anges, de contes, de mythes et de ré-
De plus, il me semblait paradoxal que
forces vivifiantes de la concurrence.» Ulcits
bibliques. Tout ceci me passionnait
les gens croient en un Dieu soit disant
rich Schlür est l’auteur du contre-projet
et faisait travailler mon imagination, ma
tout puissant et infiniment bon, qui la-
de l’UDC au Lehrplan 21 adopté en no-
créativité. Je me rappelle avoir particuisse
pourtant souffrir les innocents.
vembre par les cantons alémaniques (les
lièrement apprécié lorsque, en 3ème
classe, il me semble, nous avons abordé
A quoi ça sert de croire
cantons romands ont leur propre plan
d’études). Il vaut la peine de lire ce texte
la Création du monde selon la Bible et
Cela m’a amenée à me demander en
de 101 pages publié par le parti qui dicte
confectionné un dossier de textes illus-
quoi, moi, je croyais et donc à consacrer
l’agenda politique national depuis une
trés de peintures.
un travail d’une année sur ce thème. Au
vingtaine d’années. Ses propositions vont
A cette perception de l’espace et de
cours de celui-ci, j’ai pu voir qu’au fond
bien au-delà de ce qui a retenu l’attention
l’histoire s’ajoutait celle du temps qui
c’était un certain christianisme que je
dans un premier temps: l’idée de renoncer
passe. L’année était rythmée non pas
critiquais et que je ne pouvais pas rédu-
à intégrer les enfants handicapés dans les
par des évaluations mais par une mulire
le croire au religieux. J’ai compris que
classes ordinaires.
titude de fêtes, religieuses ou non, qui
l’homme avait d’abord eu des croyances
C’est d’autant plus intéressant qu’on y
étaient prenantes et divertissantes
pour tenter de comprendre le monde;
trouve des arguments familiers à la pé-
tout en étant des repères. La Spira-
que pour chacun, croire est plus génédagogie
Steiner, elle aussi attachée à la
le de l’Avent, par exemple, était un bienvenus car, j’avais enfin l’impression ralement un moment de réceptivité né-
liberté d’enseignement. Par exemple, qu’il
évènement que je vivais avec beauco- d’apprendre plus, et surtout plus vite. cessaire en un premier temps, moment
faut «permettre aux enseignants d’utiliser
up d’émotion. Les jours, avec les pa- Cependant, cette nouvelle vision du qui devrait être remplacé progressive-
leur imagination et leur créativité pour
roles du matin, avaient eux aussi une monde, cette nouvelle approche des ment par la connaissance qui découle-
transmettre des connaissances», en met-
structure.
phénomènes était à quelque part en rait d’une expérience propre.
tant «fin au contrôle excessif exercé par
Peu à peu, les mythes et les récits bibli- désaccord avec les aspects religieux Je pense à présent, avec un peu de re-
les directions scolaires, les administraques
ont été remplacés par les biogra- qui subsistaient. Nous avons assisté au cul, que l’école Steiner s’appuie sur
tions cantonales et la CDIP.» L’UDC vouphies
et l’histoire. Les vies de Nelson jeu de Noël jusqu’en neuvième classe, la religion chrétienne non pas pour
Mandela et de Gandhi, sur qui j’avais ce qui m’avait exacerbée, et récité les l’inculquer mais pour développer cer-
fait un exposé, m’avaient particulière- paroles du matin, qui font clairement taines valeurs telles que le respect,
ment marquées en raison de l’attitude référence à Dieu, jusqu’à la fin de notre l’amour et le partage. La spiritualité à
que ces hommes avaient envers les scolarité. Je disais celles-ci machinale- l’école m’a d’abord apporté un cadre
événements. J’étais alors quelqu’un ment, sans attention car cela ne servait rassurant et poussé ma créativité à
d’assez colérique et leur non-violence à rien de se rebeller; l’indifférence était se déployer. Puis, le fait qu’elle soit
face aux injustices qu’ils ont subies m’a alors la meilleure des options.
présente alors que cela me semblait
impressionnée.
J’avais un regard très critique sur tout ce inadéquat, m’a amenée à me poser
Le refuge de l’indifférence
qui avait attrait à la religion chrétienne:
plus d’une fois, les paroles des mor-
des questions. Plutôt que de croire en
Dieu, l’école m’a amenée à croire en
Il y a aussi eu l’arrivée des matières ceaux que nous chantions à la chorale l’Homme.
scientifiques et donc d’une vision plus m’ont fait hérisser le poil – mais ceci
Noémie Boss
intellectuelle des phénomènes du n’a, heureusement, rien changé au fait
monde. Ces changements étaient les que j’apprécie beaucoup la musique
ancienne élève,
Ecole Steiner de Lausanne entr’écoles
2011, un tournant pour l’école publique
eNtre NOrMes et
COMpetitiON
L’année qui vient sera riche en actualité scolaire. Contre l’harmonisation en cours
des plans d’études, l’UDC annonce qu’elle fera de l’école l’un de ses principaux
thèmes de campagne en vue des élections fédérales 2011. Les Vaudois voteront en
mai ou en juin sur l’initiative «Ecole 2010» et le contre-projet du gouvernement cantonal,
choix décisif entre le retour à une école plus traditionnelle et la continuation
des réformes visant à l’égalité des chances. Bref aperçu des argumentaires.
drait qu’on «impose à nouveau le principe
du maître de classe à tous les degrés scolaires»,
ce qui exige «un engagement professionnel
complet et même une vocation
qui ne se prêtent pas un travail à temps
partiel» - proposition probablement inapplicable
dans la mesure où la majorité
des enseignants du public (souvent des
mamans) sont à temps partiel, et les courbes
d’effectifs font craindre une pénurie
d’enseignants d’ici quelques années.
Là où l’UDC s’écarte radicalement des idéaux
Steiner, c’est dans l’insistance sur la
sélection des meilleurs et l’exclusion des
moins bons élèves. Il est précisé dans
son programme que «le but est évident:
encourager les élèves travailleurs et performants,
soutenir les faibles, mais confronter
les paresseux et les impertinents
aux conséquences de leur attitude en les
séparant si nécessaire de leur classe.»
Pour le reste, c’est un programme qui privilégie
l’acquisition de savoir ou de savoirfaire
et évacue toute considération sur
l’épanouissement personnel de l’enfant.
La standardisation intercantonale
Le programme de l’UDC a été rédigé
COMMaNDe D’aBONNeMeNt
Journal des écoles Rudolf Steiner
de la Suisse romande
Publié solidairement par les écoles Rudolf
Steiner de Genève et Lausanne
Paraît 4 fois par année
Un abonnement annuel coûte Frs. 35.–
Envoyer aux secrétariats des écoles:
école Rudolf Steiner Lausanne
Route de Bois-Genoud 36, 1023 Crissier
école Rudolf Steiner Genève
Chemin de Narly 2, 1232 Confignon
en réaction directe à l’harmonisation
(ou standardisation) en cours des programmes
scolaires dans le public, découlant
de l’adoption de l’article constitutionnel
par 86% des Suisses en 2006. Ce
processus franchira aussi une étape importante
en 2011: l’adoption de standards
nationaux de formation par l’Assemblée
plénière de la CDIP (Conférence des directeurs
cantonaux de l’instruction publique).
Ces standards définiront les compétences
à acquérir dans les branches
principales de l’école obligatoire. Ils poussent
la standardisation nettement au-delà
du concordat Harmos, qui concerne surtout
la durée des études et les niveaux
atteints en 2ème, 6ème et 9ème classes.
Les Vaudois entre deux modèles
Une votation importante devrait avoir lieu
en mai ou juin dans le canton de Vaud. Le
peuple sera appelé à choisir entre deux réformes
scolaires. L’initiative «Ecole 2010»
vise largement à revenir en arrière sur les
évolutions des vingt ou trente dernières
années. Elle dénonce une «dégringolade
des connaissances», liée à «un cercle vicieux
de baisses d’exigences», ajoutant
que «les pédagogies centrées sur l’élève
ont montré leurs limites». Elle réclame «la
valorisation de l’effort, de l’excellence et
du dépassement de soi», avec le retour
des notes dès le début de la scolarité. A
l’inverse, le contre-projet du Conseil d’Etat
réduirait la sélection des élèves en supprimant
l’une des trois voies actuelles dans
le secondaire; pour le reste, il ne prévoit
pas de changements importants, sinon
peut-être l’anglais obligatoire dès la cinquième
classe.
Standardiser ou sélectionner? Quelle que
soit la tendance qui l’emportera dans
l’enseignement public, la pédagogie Steiner
continuera à offrir une alternative. Un
enseignement ni standardisé, ni compétitif:
une troisième voie.
Alain Maillard
10 entrécoles 4/10
entrécoles 4/10 11
Nom
Prénom
Rue
Lieu
Date
Signature
ACTUALITé

CaleNDrier Des MaNiFestatiONs et Des VaCaNCes
eCOle ruDOlF steiNer De lausaNNe
JaNVier
JeuX des rois
lundi 10.01
soirée informations PédaGo-
GiQues
vendredi 14.01
soiree musicale
vendredi 28.01
FeVrier
carnaVal
vendredi 25.01 (pour toutes les
classes) ; le soir pour grandes
classes + parents
relÂcHes
vendredi 25 au lundi 7 mars
Mars
tHéÂtre lanGue étranGère 11
eme
vendredi 11.03 et samedi 12.03
réPétitions cHorale des
Grandes classes
samedi 19.03, samedi 26.03, jeudi
31.03 (répétition générale)
concerts des Grandes classes
samedi 26.03 à 20h30
à l’Eglise St-François, Lausanne
dimanche 2.03 à 17h00
au Temple de Morges
aVril
tHéÂtre 8 eme
vendredi 08, samedi 09, dimanche
10.04
Vacances de PÂQues
vendredi 15.04 à lundi 02.05
Mai
Présentation des traVauX de 12
eme classe
vendredi 20 et samedi 21.05
fête trimestrielle (classes)
jeudi 26.05
fête trimestrielle et fête de
PrintemPs
samedi 28.05
Journées GoetHéennes 9-12
emes
mardi 31.05 et mercredi 01.06
JuiN
conGé de l’ascension
jeudi 02.06 et vendredi 03.06
conGé de Pentecôte
lundi 13.06
tHéÂtre 12 eme
vendredi 17, samedi 18, dimanche
19.06
saint-Jean
vendredi 24.06
Juillet
Vacances d‘ete
vendredi 01.07 au dimanche 21.08
eCOle ruDOlF steiNer De GeNÊVe
JaNVier
PassaGe des rois
mardi 12.01
1 ere soiree d‘informations
PedaGoGiQues
lundi 25.01
FeVrier
carnaVal
vendredi 19.02
Vacances de feVrier
samedi 20.02 au mercredi 03.03
Mars
tHeatre 8 eme
vendredi 11 à dimanche 13.03
Portes ouVertes
samedi 12.03
cHefs d‘oeuVres de 12 eme
samedi 27.03
concert de PÂQues
mercredi 31.03
aVril
Vacances de PÂQues
vendredi 02 au dimanche 18 avril
soiree folKloriQue
vendredi 23.04
Mai
assemBlee Generale
mardi 11.05
Pont de l‘ascension
jeudi 13 à dimanche 16.05
2 eme soiree d‘informations
PedaGoGiQues
mardi 18.05
Pentecôte
lundi 24.05
fete trimestrielle
jeudi 27.05
fete du PrintemPs
samedi 29.05
JuiN
tHeatre 12 eme
vendredi 04 et samedi 05.06
fete des 30 ans de l‘ersGe
samedi 05.06
saint-Jean
jeudi 24.06
adieu a la 12 eme
mercredi 30.06
Juillet
remise des Bulletins
samedi 03.07
Vacances d‘ete
dimanche 04.07 au dimanche 29.08
VOTRE bIEN-ÊTRE EsT pRéCIEUx.
NOs bAINs ENTIèREMENT NATURELs LE sONT AUssI.
EN ACCORD AVEC L’ÊTRE HUMAIN ET LA NATURE
Weleda_AnzBaeder_190x136_f.indd 1 05.11.10 11:11