SPIRITUALITE(S) - Ecole Rudolf Steiner de Geneve

POINT DE MIRE
(bouger ou être insolent et se faire remarquer
pour autre chose que l’essentiel), ou
derrière l’isolement et l’endormissement
(«Personne ne peut rien faire pour moi»),
derrière le sentiment de persécution («Le
professeur ne m’aime pas, il est injuste
avec moi»), derrière les réponses associatives
qui fusent à tort et à travers («Moi,
je sais…»), il y a ce constat: l’enfant ou le
jeune en grande difficulté scolaire a peur
de l’acte de penser.
Il craint par-dessus tout ce moment de suspension
qui est la clef de l’apprentissage,
le temps de la recherche, du doute, le passage
de la construction à la transformation,
la fabrique d’hypothèses, «ce temps
de l’entre-deux où les enfants ne savent
pas encore, mais où ils vont peut-être savoir»
(Boimare, p 12)
Comment remettre en route les rouages
de la pensée? Comment réconciler le jeune
avec lui-même et avec l’apprentissage?
Comment conforter le monde intérieur du
jeune pour qu’il puisse s’y appuyer et retrouver
un équilibre qui lui permette de
réactiver sa curiosité, de privilégier le langage
et la pensée au lieu de la réaction,
de s’engager dans une véritable réflexion?
Ecouter et se nourrir d’un texte fondamental
Pour Serge Boimare, seule la culture - et
seulement la culture – offre les moyens de
traiter les questions les plus archaïques
tout en donnant la possibilité de faire des
ponts pour en revenir aux apprentissages
les plus rigoureux. Pas la culture de la
Star Academy ou de la prochaine coupe
du monde du football, mais «la culture
des textes fondamentaux pour nos civilisations,
fondamentaux aussi pour les élèves
en difficulté, car ces textes portent en
eux des réponses à ces questions primordiales
que les plus démunis d’entre eux
sur le plan culturel n’ont jamais su élaborer
ni sublimer».
Les textes fondamentaux, les récits des
origines, les légendes des héros permettent
d’aller vers une interrogation plus
générale menant à des préoccupations
universelles. En effet, pour qu’un texte ou
un récit mérite d’être dit «fondamental»,
pour qu’il ait eu une chance de traverser
les modes et les époques, il doit contenir
en lui les questions premières et, au
fil du temps, ce sont elles qui ont contribué
à forger l’esprit humain. A l’aide de
métaphores, le texte reprend souvent ces
grandes questions et le récit nous parle
des origines, de la sexualité, de la loi, du
désir, de la mort, des sentiments…
Derrière les tromperies, les violences, les
incestes, les parricides, les histoires mythologiques
nous ramènent toujours à
ces deux grandes questions: «Comment
vais-je trouver ma place parmi les autres,
si je cède à l’immédiateté de mon désir?»;
«Comment concilier ces forces contradictoires
qui sont en moi?»
Mettre des mots sur le récit, échanger
avec les autres
Après l’écoute du récit: l’échange. Tous
les jours, trouver les mots pour restituer
l’histoire, ce qui a été compris, saisi de
l’essentiel, dans l’ordre du récit, ou bien
un autre ordre que l’on va défendre. Toute
la classe participe. Chaque jeune doit ainsi
se trouver relier à l’ensemble du groupe.
Puis le groupe échange sur les sentiments
ressentis, sur les valeurs qui apparaissent
dans le récit. Ces valeurs ne sont pas données
par le professeur, mais se profilent
sous forme de questions: pourquoi la chèvre
de Monsieur Seguin préfère-t-elle la liberté
au risque de sa vie? Pourquoi Ulysse
refuse-t-il l’immortalité que lui offre Circé?
Pourquoi les dieux (ou le Dieu de la Genèse)
ne veulent-ils pas donner trop de
pouvoir aux hommes?
L’échange avec l’autre, avec le groupe, est
un ressort essentiel de la pensée. Pour restructurer
ses représentations, l’enfant ou
le jeune doit les reformuler avec des mots
dans le respect mutuel.
Depuis quelques années, suite aux expériences
faites au Québec, les ateliers
de philosophie pour enfants, en France
et en Suisse, prennent de l’importance.
Pratiqués régulièrement, dès le plus jeune
âge, ils aident les enfants, les jeunes ,
mais aussi les adultes, à structurer la
pensée, à maîtriser le langage, à entraîner
à la réflexion en se confrontant
au doute, à la remise en question, à la
différence des points de vue au sein
d’une communauté de recherche philosophique.
Un appui pour aller vers d’autres apprentissages
L’intérêt des enfants ou des jeunes
dans ce «temps de l’histoire» est
toujours soutenu. La curiosité est
éveillée. Dans l’Ecole Steiner-Waldorf,
le professeur prend souvent appui sur
l’histoire pour aller dans des apprentissages
plus techniques comme la
grammaire ou le calcul. C’est que les
fondations sont solides. En 4ème classe,
l’enfant peut se relier aux images
du texte fondamental et suivre le héros
viking dans son partage du butin
quand il revient sur son knorr au pays.
La division ou le partage de la dernière
unité (qui conduit à la notion de
fraction) est immédiatement compréhensible…
Les grands textes: HarmoS-compatibles
Dès la rentrée 2011, les écoles du Canton
de Genève suivront le nouveau
Plan d’Etudes Romand. A la fin de ce
mois de novembre, les détails du PER
et son application ont été présentés
à la presse. Dès la 9ème classe (ex-
7ème du CO), le manuel de français fait
la part belle aux grands textes fondateurs:
la Bible, Virgile, Homère,... «Ils
s’inscrivent dans un mouvement de
clarification sur ce qui fonde une culture
et doit être connu. Cette approche
des textes fondateurs est commune
à l’ensemble des cantons romands»
explique Madame Isabelle Nicolazzi.
Se relier à soi-même, aux autres, dans
le temps et dans l’espace, l’époque
est à la découverte ou à la redécouverte
des grands textes. Ecoutons Paul
Valéry dans sa Petite lettre sur les mythes:
«Que serions-nous sans le secours
de ce qui n’existe pas?»
Geneviève Baumann
Ecole Steiner de Genève
* Serge Boimare:
– Ces enfants empêchés de penser
(Dunod 2008)
– L’enfant et la peur d’apprendre
(Dunod 2ème édition, 2004)
Notes de lecture:
pareNts et
traNsMissiON
reliGieuse
Le magazine de l’Université de Lausanne,
Allez savoir!, consacre un dossier
dans son numéro de novembre à
l’évolution des croyances et de leur
transmission en Suisse. Extraits.
«La religion en Europe a profondément
changé», lit-on dans le résumé du nouveau
livre (*) de Roland Campiche, sociologue des
religions. «Mort de Dieu? Nullement, selon
les enquêtes qui, de 1962 à nos jours, révèlent
l’évolution des pratiques et croyances.
Seul un quart de la population affirme une
certitude religieuse absolue, mais rares sont
ceux qui disent: je ne crois pas en Dieu. Le
doute, la recherche ou la gestion des différences
sont entrés dans le «logiciel religieux»
des familles.»
Mais comment transmettre des croyances
moins définies? «Les parents aimeraient laisser
dans le flou la question du religieux.
Cela crée des complications. On préférerait
souvent ne pas avoir à se déterminer», relève
Claire Clivaz, professeure à la Faculté
de théologie et de sciences des religions
de l’UNIL, dans Allez savoir! La même tendance
se manifesterait aussi dans les écoles
et dans le monde politique: «Actuellement,
la croyance est laissée dans un «no man’s
land» non verbalisé. L’école évite le plus
possible d’en parler. Cela reste dans la zone
grise. Car il est devenu difficile de se positionner
sur ces questions. Alors souvent, on
préfère la fuite.»
Vive la prière
«La seule pratique religieuse qui ait progressé»,
souligne Roland Campiche sur la
base de ses enquêtes, «c’est la prière. Elle
est devenue le canal principal par lequel
se construit éventuellement une socialisation
religieuse». Or la transmission de
cette pratique se fait principalement en famille,
et plus spécifiquement par les mères:
«Toutes les enquêtes convergent pour dire
que les femmes sont plus religieuses que
les hommes. Elles prient plus, elles vont davantage
à la messe ou au culte. La femme
demeure celle qui, au sein du binôme parental,
se sent la première responsable de
l’éducation religieuse des enfants.»
Pourquoi ce rôle prépondérant de la mère?
«Il s’agit d’un rôle appris dans le cadre de
la construction de l’identité féminine et
non d’une affaire de nature, comme on le
prétend parfois.» Mais ces dernières, selon
les enquêtes de Roland Campiche, le nombre
de pères qui prient avec leurs enfants a
plutôt augmenté.
Alain Maillard
(*) Roland Campiche: «La religion visible, pratiques et croyances en
Suisse», collection Le Savoir suisse, 2010.
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