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NOUVELLES DE L’INDE
Ambassade de l’Inde juillet-août 2014
Numéro 416
Tripura
un petit état dynamique
Politique
Élection du nouveau gouvernement
Festival
67ème Festival de Cannes
Histoire
Romain Rolland

L’Asie du Sud a fêté l’élection du nouveau
Premier ministre indien, Narendra Modi
©PIB
La cérémonie d’investiture du 15ème Premier ministre de l’Inde, s’est déroulée en présence des chefs d’Etats membres de la SAARC
Le serment du Premier ministre
indien nouvellement élu fut
un événement historique sans
précédent auquel sept chefs
d’Etats de l’Association Sud-Asiatique
pour la Coopération Régionale
(SAARC) ainsi que de l’Ile Maurice
ont été invités. Cette cérémonie
d’envergure a été organisée au
Rashtrapati Bhavan, où furent conviés
plus de 4 000 invités.
En ce 26 mai 2014, le Président
de l’Inde, Pranab Mukherjee a dirigé
la cérémonie d’investiture du leader
du Bharatiya Janata Partya (BJP),
vainqueur des dernières élections
parlementaires, devant les chefs d’Etat
des pays voisins présents.
Y étaient présents : le Premier
ministre du Pakistan, Nawaz Sharif,
le président de l’Afghanistan, Hamid
Karzai, le président du Sri Lanka,
Mahinda Rajapaksa, le Premier
ministre népalais, Sushil Koirala, son
homologue du Bhoutan, Tshering
Tobgay, la Présidente du parlement
bangladais, Shirin Sharmin Chaudhury,
le président des Maldives, Abdulla
Yameen Abdul Gayoom et le chef
du Gouvernement mauricien, Navin
Ramgoolam.
Le lendemain, le nouveau
Premier ministre, Narendra Modi, a
pu s’entretenir en tête-à-tête avec
chacun des chefs d’Etat membres de
la SAARC. Il a par ailleurs insisté sur
le rôle important que doit jouer la
SAARC pour améliorer la coopération
régionale et l’échange. Lors de ces
entretiens individuels, M. Modi a
pu discuter sur la conception de la
SAARC et sur les moyens déployés par
l’Inde pour développer et optimiser la
coopération régionale entre les pays
membres. « Chaque pays membre de
la SAARC a un atout propre et dispose
d’opportunités, c’est ainsi que nous
devons nous inspirer des bonnes
pratiques de chacun », a-t-il déclaré.
Les autres leaders ont répondu
positivement à cette proposition en
adhérant y pleinement et en insistant
qu’elle mérite d’être poursuivie. Par
conséquent, une vision de la SAARC
se dégage, avec – comme enjeux de
taille - l’importance de travailler en
étroite collaboration et à se consacrer
aux questions clés de la coopération
régionale. n
Gauche à droite : le Premier Ministre Sushil Koirala du Népal, la Présidente du parlement Shirin
Sharmin Chaudhury du Bangladesh, le Président Mahinda Rajapaksa du Sri Lanka, le Premier
Ministre Navin Ramgoolam de l’Ile Maurice, le Premier ministre Nawaz Sharif du Pakistan, le Vice-
Président dr. Hamid Ansari, le Président Pranab Mukherjee et le Premier Ministre Narendra Modi
de l’Inde, le Président Hamid Karzai de l’Afghanistan, le Président Abdulla Yameen Abdul Gayoom
des Maldives et le Premier Ministre Tshering Tobgay du Bhoutan
©PIB

EDITORIAL
Chers lecteurs,
Une nouvelle ère commence en Inde avec son 15e Premier Ministre dans l’histoire du
pays. M. Narendra Modi, le premier leader qui a obtenu une majorité écrasante pour
son parti Bharatiya Janata Party (BJP), a prêté serment au Rashtrapati Bhawan, le 26
mai 2014 à New Delhi. M. Laurent Fabius, ministre français des Affaires étrangères,
a rencontré Mme Sushma Swaraj, ministre des Affaires extérieures de l’Inde, et a également
rendu une visite de courtoisie au nouveau Premier Ministre, M. Narendra Modi.
Ce numéro est consacré à Tripura, un bel Etat dans le nord-est de l’Inde. Niché dans la
verdure luxuriante de collines, dans des vallées verdoyantes à l’eau translucide, Tripura attire
des touristes du monde entier grâce à la richesse de ses mythes et ses légendes, son art
traditionnel, sa diversité ethnique et culturelle, son histoire et son archéologie, sa flore et sa
faune, sa biodiversité. Nous espérons que l’aperçu que nous vous offrons dans ce numéro vous
donnera envie de poursuivre cette découverte en se rendant en Inde.
Cette livraison souhaite également apporter un éclairage singulier sur Romain Rolland, prix
Nobel de littérature, et sur ses relations avec l’Inde. Son amour pour ce pays peut être résumé
par ses propres paroles : « S’il y a un endroit sur terre où les rêves des hommes vivants ont
trouvé une maison, dès les temps les plus anciens, où l’homme a commencé son rêve de
l’existence, c’est bien l’Inde ». Vous allez donc découvrir ses relations avec les personnalités
indiennes éminentes comme le Mahatma Gandhi, Ramakrishna et Swami Vivekananda, figures
historiques auxquelles Romain Rolland a également consacré des ouvrages.
Nous rendons également notre hommage à Jean Biès, écrivain et poète français, véritable ami
de l’Inde qui nous a quitté au début de cette année, laissant derrière lui un vide irremplaçable.
Enfin, d’autres articles méritent aussi l’attention dont celui sur la participation indienne au
Festival de Cannes, celui sur les dictionnaires français sur l’Inde, le dossier spécial sur la secteur
agro-alimentaire ainsi que nos rubriques habituelles : revue des livres, cafés littéraires et zoom
sur la culture indienne en France.
Continuez à nous écrire… Toutes vos suggestions d’amélioration du magazine seront
bienvenues.
Apoorva Srivastava
Conseiller ( Presse, Information & Culture)
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
03

Sommaire
juillet-août 2014
Nouvelles de l’Inde, Paris
Politique
06
Visite du Ministre français
Interview
07
Deepak Chopra
un prophète du bien-être à paris
Hommage
10 Jean Biès
L’Inde au miroir de l’œuvre
de Jean Biès
Sector
14
Production Alimentaire
L’industrie agro-alimentaire
Environnement
16 Les soeurs solaires
Les soeurs solaires Eclairer des vies
Dossier Tripura
20
24
28
Introduction
Tripura, un petit état dynamique
Business
Du caoutchouc et des fruits en abondance
Tourisme
Un enchantement de collines et d’orangers
16
34 Cuisine
Une nourriture carnée saine et authentique
36 Artisanat
Lorsque le bambou et les textiles font
des merveilles
Rencontre
37 Siddhart Dhanvant Shanghvi
Un imaginaire d’hier et d’aujourd’hui
Education
38
Twinning in India 2014
Histoire
40
Romain Rolland
L’Inde Romain Rolland
Le Coin des Enfants
44
Le lac de la Lune
Littérature
46
Revue Des Livres
20
50
Les dictionnaires et l’Inde
54 Les cafés littéraires
Les cafés littéraires de l’ambassade
Culture
55
57
L’agenda de l’ambassade
L’Inde en France
61 Painting
Anuradha Thakur : chantre du rythme
et de l’harmonie
Festival
63 Cannes
67èmeFestival de Cannes
Cuisine
66
Les boissons de l’été
04 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Le Mouvement Gadar
Economie
14
Nouvelles
de I’Inde
NUMERO 416
61
Rédacteur en chef :
Apoorva Srivastava, Conseiller (PIC)
Assistante de rédaction :
Viviane Tourtet
Contributeurs du numéro :
Claire Chaigneau
Ewa Tartakowsky
François Chenet
Gaëlle Gicquel
Jean-Luc Estavoyer
Laurent Adiceam-Dixit
L.K. Sharma
Marie-France Calle
Mireille-Joséphine Guézennec
Patricia De Osti
Poonam Chawla
Roland Roudil
Sylvie Schmidt
Shivkumar
Writtwik Banerjee
Graphistes (Media India Group) :
Anita Channer
Ankita Shamsheer
Pratap Singh Shekhawat
Shikha Bahuguna
NOUVELLES DE L’INDE
Ambassade de l’Inde mai-juin 2014 Numéro 415
NOUVELLES DE L’INDE
Ambassade de l’Inde Février-Avril 2014 Numéro 414
Le Sikkim
l’Etat vert de l’Inde
Politique
Les élections en Inde :
système d’organisation
Anniversaire
Abonnez-Vous
Le TamiL Nadu
De la spiritualité à l’aventure
Economie
Histoire Cinéma
L’ambassadeur de l’Ind en France L’Hôte des Maharajahs
La musique de Satyajit Ray
Femmes indiennes
à la tête de grandes
entreprises
Si vous souhaitez être abonnés gratuitement à la revue «
Nouvelles de l’Inde » ou nous envoyer vos commentaires et
vos remarques sur la revue, merci de nous écrire à l’adresse :
agendainde@ambinde.fr
Publié par le Service Presse, Information & Culture de
l’Ambassade de l’Inde en collaboration avec Media India
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Alfred Dehodencq, 75016 Paris Tél : 01 40 50 50 18 Fax 01
40 50 09 96 E-mail : agendainde@ambinde.fr
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Politique Visite du Ministre français
Visite du Ministre français des Affaires Etrangères et du Développent
international M. Laurent Fabius en Inde les 30 juin et 1er juillet 2014
©MEA
©MEA
M. Laurent Fabius et Mme Sushma Swaraj
Le Ministre français des Affaires
Etrangères et du Développement
international, Laurent Fabius, a
effectué une visite officielle en Inde les
30 juin et 1er juillet 2014. Ce fut sa
seconde visite en Inde. Auparavant, M.
Fabius avait accompagné le Président
Hollande durant sa visite d’Etat en
Inde en février 2013.
Durant son séjour à New Delhi,
le Ministre des Affaires Etrangères
Rencontre avec le Premier Ministre indien,
M. Narendra Modi
M. Fabius a également rendu
visite au Premier Ministre indien, M.
Narendra Modi et au Ministre de la
Défense et des Finances, M. Arun
s’est entretenu avec son homologue
le Ministre des Affaires Extérieures,
Mme Sushma Swaraj. Les discussions
ont porté sur des sujets bilatéraux,
régionaux et globaux d’intérêt mutuel.
Le Ministre français a fait le point sur
les grands projets dans les secteurs
de la défense, du nucléaire civil, de
l’espace et de la sécurité. Il a évoqué
le développement des échanges
économiques, les partenariats envisageables
avec les entreprises
indiennes, les investissements croisés
ainsi que le développement des liens
touristiques. Les échanges ont permis
par ailleurs d’aborder le renforcement
de nos échanges universitaires et
scientifiques.
Autre domaine évoqué également,
celui de la lutte contre les
dérèglements climatiques, sur
laquelle la France souhaite travailler
en étroite coopération avec l’Inde
dans la perspective de la conférence
“Paris Climat 2015”. Il a participé,
sur ce thème, à une table-ronde avec
le secrétaire d’État indien chargé de
l’environnement.
Jaitley. Plusieurs autres rencontres se
sont déroulées durant sa visite.
L’Inde et la France entretiennent
une relation bilatérale cordiale et
amicale. Les deux pays partagent des
points de vue similaires sur un large
panel de sujets d’intérêt mondial.
La visite du Ministre français des
Affaires Etrangères fut une occasion
pour les deux parties d’approfondir le
partenariat franco-indien.
M. Fabius était accompagné d’une
délégation officielle. Il s’est également
rendu à Mumbai avec sa délégation.
«
Je suis extrêmement
heureux et honoré
d’être ici pour la
première visite
d’un ministre
européen depuis
les élections. Je
suis reconnaissant
au gouvernement
indien de
m’accueillir dans
ces conditions avec
autant de gentillesse
et de chaleur. Ceci
est évidemment
lié à la qualité des
relations entre
l’Inde et la France
et je définirai ces
relations en disant
« confiance » et
»
« partenariat »
Durant son séjour, le Ministre français
a remis à l’acteur indien Bollywood
Shah Rukh Khan la distinction de
Chevalier de la Légion d’honneur pour
sa contribution à la diversité culturelle
dans le monde. n
©MEA
Le Ministre indien des Affaires extérieures, Mme Sushma Swaraj et le Ministre français des Affaires
étrangères et du Développement international, M. Laurent Fabius lors des discussions avec la
délégation française à New Delhi
Le Ministre Laurent Fabius et l’acteur Shah
Rukh Khan
©PTI
06 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Deepak Chopra
Interview
un prophète du
bien-être à paris
L’entreprise était périlleuse mais my WHOLE project,
société représentée par Virginie Lancetti et Jérôme Oliveira,
deux passionnés de la quête du bonheur, a relevé le défi
d’accueillir Monsieur Deepak Chopra à Paris, au Grand
Rex, pour une conférence exclusive. Pari tenu ! Au moins
3000 personnes étaient au rendez-vous le 19 mai 2014.
Pourquoi une telle vague humaine déferlant sur cette scène
où la prose et le verbe de Deepak Chopra font mouche ?
Qui est cet homme qui semble venir d’un autre millénaire ?
De quoi est-il inspiré ? Que nous veut-il ?
Lui-même se pose et pose des
questions quasi existentielles :
comment notre conscience
construit-elle la réalité ?
Sommes-nous en mesure de
transformer notre destinée ? Ou
encore quelle est la prochaine
étape de l’évolution humaine ? Des
thèmes concernant le cœur d’un mal
endémique flottant sur le monde.
Aucun endoctrinement, simplement
une pratique de soi en une
écoute corporelle et sensorielle avec
pour guide : Deepak Chopra.
Américain d’origine indienne, il est
l’auteur de nombreux ouvrages sur la
médecine alternative. Deepak Chopra
est né à New Delhi, en Inde, en 1946.
Fils de l’éminent cardiologue, Krishan
Chopra, il se prédestine au journalisme
mais, ironie du destin, il se passionne
pour la médecine et étudie au All
India Institute of Medical Sciences.
Une fois établi à Boston, il commence
sa carrière en tant que médecin. Mais
désabusé de la médecine occidentale
après un certain temps d’exercice, le
docteur se tourne vers la médecine
alternative. Il développe un intérêt
pour la philosophie existentialiste. En
1995, il a déclaré : « J’ai été motivé
par une fièvre idéaliste à trouver
ce que vous appelez, faute de toute
©Rob Sitbon

Interview Deepak Chopra
autre expression, le sens de la vie. Je
suis toujours aux prises avec cela.»
Deepak comprend aussi que donner
du bien-être aux gens par un pouvoir
de guérison sur l’esprit est bien
mieux que d’administrer à longueur
de journées des médicaments sans
être un fervent pourfendeur de cette
pratique.
Fumer trop de cigarettes, avaler
des tasses de café et des verres
d’alcool n’ont pas ménagé son stress
et sa santé, mais lui ont plutôt porté
atteinte. Il décide de s’attaquer à
cela et s’oriente vers la méditation
transcendantale.
Les réponses à notre santé et
au bonheur peuvent se trouver à
l’intérieur de notre être selon lui. Ses
méthodes ont trouvé un écho auprès
du grand public. Chopra a déjà publié
de nombreux ouvrages, dont plus de
14 best-sellers traduits en plusieurs
langues.
Prolifique auteur, il fonde le Centre
Chopra pour le bien-être à La Jolla,
station balnéaire, en Californie, Etats-
Unis.
Beaucoup deviennent des adeptes
de Chopra et expérimentent ses
conseils. Les médias américains
l’ont appelé « nouvelle superstar
de l’âge de guérison ». En 1996, le
magazine Time contribue à son éloge :
« Chopra a peut-être fait plus que
quiconque aux États-Unis pour créer
un vocabulaire à l’intersection de la
foi et de la médecine. » La médecine
traditionnelle lui prête oreille et de
ce fait la médecine alternative en fait
de nouveaux pionniers parmi eux.
En outre, Deepak propose un autre
modèle de société. Intervenant à
l’ONU, il y a fondé le projet « Alliance
pour une nouvelle humanité. »
Mais le petit plus de Deepak
Chopra, c’est qu’il explore la Terre
de ses ancêtres et popularise en
Occident la sagesse, la médecine
douce, et les techniques venues
de ses contrées et les expose sans
vergogne à la lumière des avancées
scientifiques contemporaines. Même
s’il est complètement dévot, il expose
peu sa croyance dans ses conférences,
il préfère utiliser le terme :
« spiritualité ».
Son but est de faire prendre
conscience à toute personne qu’il y
a une réflexion essentielle pour le
maintien et le perfectionnement de la
santé du corps comme celle de l’esprit
qui s’assimile au bien-être individuel
et collectif.
©Rob Sitbon
On ne peut qu’être à l’écoute de
cet homme qui prône le bonheur sans
mysticisme et qui a forgé sa réputation
grâce à ses « fidèles ».
Décryptage de la conférence du 19
mai 2014 : des outils et des clefs
pour notre bien-être.
Les deux premières questions
d’emblée sont : qui suis-je et quelle
est ma connexion avec l’Univers ? Et
de quoi l’Univers est-il constitué ?
Des questions qui nous situent
mais qui ne nous déterminent pas. A
chacun de veiller à son introspection
pour trouver sa route, son chemin,
je dirais sa voie dans le sens le plus
spirituel possible nous menant à
l’éveil et la sérénité. Deepak nous fait
un cours scientifique sur l’univers pour
comprendre que nous sommes liés à
lui et lui à nous et que les éléments
biologiques qui gravitent font la Vie,
une Vie consciente avec des êtres
conscients.
Deepak emploie le terme « Qualia »
qui désigne les propriétés de la
perception et généralement de
l’expérience sensible. C’est ce qu’on
ressent lorsqu’on perçoit ou l’on sent
quelque chose : qu’est-ce que ça fait de
voir une rose par exemple ? Les qualia
constituent ainsi l’essence même de
l’expérience de la vie et du monde.
Ce sont des phénomènes psychiques
et donc subjectifs, constitutifs des
états mentaux comme le S.I.F.T : (en
anglais : Sensation, Image, Feeling and
Thought : Sensation, Image, Emotion
et Pensée). Je traduirais « Qualia » par
origine.
En jonglant avec les mots :
gènes, télomère, synapses, opiats,
sérotonine, dopamine, vasopressine,
j’en passe et des meilleurs ! Car il
ne faut pas oublier que Deepak est
médecin et ce jargon-là, il le maîtrise
parfaitement et l’exploite dans tous
ses fondements et théories.
De manière plus philosophique
et prosélytique, Deepak nous fait
l’enseignement de ses Sages, il cite
souvent en exemple le poète mystique
persan du XIIIe siècle : Rûmî, qui, a
largement influencé le Soufisme.
« Nous sommes l’océan dans la
goutte d’eau » ce qui signifie que nous
sommes l’entité mère qui produit les
connexions avec ce qu’elle a pour
essence en elle-même. L’infiniment
grand dans l’infiniment petit.
©Rob Sitbon
08 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Le Coin des Enfants Le lac de la Lune
©Rob Sitbon
Il a évoqué un nombre de paroles
sages pour que l’on prenne conscience
de l’essentiel. Et après cela il s’est mis
à marcher tout le long de la scène
en effectuant des allers-retours pour
nous dire que la motricité du corps
est importante : le sommeil, le sport et
l’alimentation, régissent aussi la bonne
aptitude à accroître nos défenses
naturelles. Mais qu’au-dessus de cela,
il faut méditer, être à l’écoute de soi, de
son corps. La méditation n’est pas une
affaire de raison, elle va plus loin que
cela, c’est une pratique universelle.
Nous avons eu droit, en ce jour, à une
leçon de méditation collective, tout le
public s’est plié au jeu.
Le moment présent fournit l’énergie
même « Il faut aller au-delà de l’esprit,
vers un état de silence profond, d’un
état tout de même présent mais
paisible, c’est la méditation ! » Deepak
souligne aussi que le temps est une
qualité de la conscience et que le Yoga
est une bonne forme de discipline
pour forger son bonheur.
Selon Deepak Chopra, l’équation
du Bonheur se résume ainsi :
B = R + C + A
Bonheur = Réglage de base
+ Conditions de vie + Activités
volontaires
R : Le réglage de base du cerveau
doit être sur des ondes positives. Il est
possible de décider de vivre heureux et
de programmer son cerveau pour l’être.
C : Cela porte sur nos facultés
d’adaptation. Tout le monde a à vivre
des étapes dans sa vie. La résilience
émotionnelle, la faculté de rebondir
après une épreuve, aident à améliorer
nos conditions de vie.
A : Il s’agit des activités qui nous
rendent heureux. Les activités de
communauté ou de création rendent
plus heureux que les activités
personnelles (bon repas, Shopping,
etc.).
Deepak a trouvé en Dieu, GOD
en anglais l’acronyme suivant :
Generation – Organisation – Delivery.
« Si vous observez le Christianisme, le
Judaïsme, l’Hindouisme ou l’Islam, vous
trouverez Dieu. La meilleure façon de
penser à Dieu / GOD est : Génération,
Organisation et Livraison. »
Les deux premiers mots parlent
d’eux-mêmes. La Livraison comprend
également la Destruction, afin que
vous puissiez reconstruire. Les trois
forces de la nature sont la création
Deepak Chopra vous invite
à consulter gratuitement
ces méthodes sur
www.deepakchopra.com
(générationnelle), l’Organisation, la
dissolution puis encore la création (le
renouvellement perpétuel).
Je pourrais vous faire l’état de toute
la conférence avec beaucoup d’autres
équations gravitant autour de nous,
mais déjà, ces propos recueillis à forte
teneur en réflexion et en conseils vous
mèneront indéniablement à la quête
du bonheur.
Vous l’aurez compris, Deepak
Chopra nous veut que du bien, en
thérapeute averti, en usant de véritables
archétypes d’une philosophie ordinaire,
il vous promet les béatitudes d’une vie
mais pas n’importe quelle vie ! Savezvous
laquelle ? …Elle est pourtant
simple comme bonjour. n
Laurent Adicéam-Dixit
©Rob Sitbon
Nouvelles De L’Inde juillet-août 2014
09

Hommage Jean Biès
L’Inde au miroir de l’œuvre
de Jean Biès
Essayiste, poète, Jean Biès nous a quittés le 11 janvier dernier et nous
avons souhaité lui rendre un hommage particulier dans ce numéro
avec des extraits d’un article de François Chenet de l’Université de
Paris-Sorbonne (Paris-IV).
Il existe une chaîne de “ passeurs “ ou
d’” intercesseurs “ ayant fait office
de médiateurs dans la réception
de l’Inde en Europe lors même que
l’Inde offrait aux Occidentaux l’image
d’une civilisation complexe, faite
d’apports linguistiques, religieux et
intellectuels multiples. À cette chaîne
qui vibre dans le cercle du temps,
nous devons désormais rattacher,
dernier maillon de la chaîne, Jean Biès,
universitaire, écrivain et essayiste, que
son étude magistrale de la réception
même de l’Inde dans la littérature
française, Littérature française et
Pensée hindoue, des origines à 1950,
qualifiait précisément, mieux que nul
autre, pour tenter à son tour de cerner
et de mettre en perspective le génie
de l’Inde.
Jean Biès publia sa Thèse de
doctorat d’État, Littérature française
et pensée hindoue, des origines à
1950, ouvrage magistral (couronné
du Prix de l’Asie par l’Académie des
Sciences d’Outre-mer) consacré à la
réception de l’Inde dans la littérature
française et plus généralement aux
apports de l’Inde à la France et à
l’Occident. Portant sur tous les genres
- récits de voyage, essais, romans,
théâtre et poésie -, l’enquête suit
la réception de l’Inde et les apports
de l’Inde à la France et à l’Occident,
des fables de La Fontaine à la
sympathie militante d’un Voltaire, à
l’enthousiasme d’un Michelet et d’un
Lamartine, de Leconte de Lisle à ces
grands « pèlerins du monde occidental
» — intercesseurs ou “passeurs” — que
furent en leur temps Romain Rolland,
René Guénon, Lanza del Vasto et René
Daumal.
Par la suite, l’occasion de
mieux cerner le génie de l’Inde fut
précisément son propre voyage en
Inde au début des années 1970,
lequel lui permit, en dépassant
la surface et en crevant l’écran,
d’enrichir d’harmoniques nouvelles
l’image qu’offre aux Occidentaux
l’Inde. De ce voyage dont on sent qu’il
fut plutôt une quête, est née L’Inde
ici et maintenant. Lettres du Pays de
l’Être, ouvrage réédité sous le titre Les
Chemins de la ferveur. Voyage en Inde.
C’est au genre « journal de route
géographique et spirituel » que
ressortissent L’Inde ici et maintenant.
Lettres du Pays de l’Être / Les Chemins
de la ferveur. Voyage en Inde. Le rapport
de Jean Biès à l’Inde est placé sous le
signe de deux sources d’inspiration
majeures : la pensée de René Guénon
et celle de Carl Gustav Jung. Ces deux
sources d’inspiration se croisant,
Jean Biès était dès lors en mesure de
porter un regard tout à fait original et
singulièrement éclairant sur l’Inde, ce
qui lui permit de développer en regard
une analyse spectrale de la civilisation
occidentale et une généalogie de
l’Occident d’une rare acuité et
justesse. Certaines de ses réflexions
seront par ailleurs développées par
Jean Biès dans deux essais non
moins remarquables Passeports
pour des temps nouveaux et Retour
à l’Essentiel. Quelle spiritualité pour
l’homme d’aujourd’hui ?, ainsi que
dans d’autres de ses ouvrages. En fait,
c’est l’œuvre tout entière de Jean Biès
qui se nourrit non seulement d’une
constante référence à l’Inde, mais bien
plus « d’une fraternité avec le génie de
l’Inde » .
L’Inde au sein du parcours biobibliographique
Jean Biès a passé sa jeunesse en
Algérie et c’est à Alger qu’il rencontra
à vingt-ans celle qui allait devenir
son épouse, Rolande-Hélène qui
connaissait déjà Jean Herbert et était
disciple du Swâmi Siddhesvarânanda
(du Centre védântique de Gretz)
et de Brahmânanda, le disciple de
Ramakrishna. C’est ainsi que la
rencontre de Jean Biès avec l’Inde
fut médiée par celle qui avait reçu
pour nom religieux l’auguste nom de
Tarini. À la suite de cette rencontre
providentielle, Jean Biès allait se
familiariser toujours davantage
et entrer en communion avec les
grandes figures de l’Hindouisme et du
Néo-Hindouisme. Parmi ces figures,
il a une dilection particulière pour
celle de Râmakrishna et celle de Shrî
Aurobindo, ainsi que pour celle du
Swâmi Râmdâs.
À travers Râmakrishna, je puis
dire que c’est à l’Inde que j’ai dû
de découvrir dans le christianisme
quelque chose de beaucoup plus
important que ne le soupçonnaient
la plupart des chrétiens eux-mêmes,
et de commencer à m’intéresser à la
religion où j’étais né avec l’attention et
la révérence qu’elle requiert.
Shrî Aurobindo est l’autre
référence élective de Jean Biès. Au
génie visionnaire et à l’immense
penseur qui au XXe siècle réinvestit
et réinterprète à sa manière les
grandes thématiques des religions et
philosophies de l’Inde, il consacre des
pages brillantes et bien informées.
Dans L’Inde ici et maintenant. Lettres
du Pays de l’Être / Les Chemins de
la Ferveur, deux chapitres, intitulés
« Autour du Samadhî » et « Dans
10
juillet-août 2014
Nouvelles De L’Inde

Jean Biès
Hommage
l’enfance du futur », lui sont consacrés
à l’occasion de la description de
Pondichéry. Que le tropisme de Jean
Biès pour l’Inde aille de pair avec
une fort bonne connaissance de
cette dernière, c’est ce qu’attestent
les présentations qu’il a données
de certaines grandes figures dans
Les Grands Initiés du XXe s. et dans
Voies de Sages. Douze maîtres
spirituels témoignent de leur vérité :
les présentations de Shrî Aurobindo,
de Mère et de Satprem, de Râmana
Maharshi, du Swâmi Râmdâs, de
Krishnamurti, de Mâ Anandamayî, de
Nisargadatta Maharaj, du Dalaï Lama,
mais aussi de Jean Herbert, d’Henri
Le Saux et d’Arnaud Desjardins sont
des modèles du genre.
Voici donc Jean Biès entré en
sympathie, presque en fraternité,
avec l’Inde à telle enseigne qu’il
y effectuera en 1973 un voyage
d’où il devait ramener L’Inde ici et
maintenant. Lettres du Pays de l’Être
/ Les Chemins de la ferveur. Voyage
en Inde : le voici en quête d’« une
terre primordiale, arborescente
et visionnaire, moins située dans
l’espace qu’à un certain niveau de la
conscience humaine, flottant entre le
temps et l’éternité comme un grand
navire chargé de forêts et de villes »
. Si l’on est en droit de juger que ce
récit remarquable d’intelligence, de
finesse et de sensibilité est de loin
le meilleur jamais écrit sur l’Inde,
c’est parce que Jean Biès réussit ce
tour de force d’allier une justesse
d’observation, une clairvoyance dans
l’analyse et une érudition sans faille à
une forme littéraire éblouissante aussi
éloignée que possible de la pesanteur
universitaire. Le récit de ce voyage en
Inde est, en effet, servi par la grâce
d’une prose poétique dont le style
fluide et inventif, le style vibratile —
style en parfaite adéquation avec ce
milieu vibratoire qu’est l’Inde —, laisse
apparaître ce tremblement léger qui
fait le prix d’un livre : le plaisir de
lire et de vibrer est constant dans ce
livre qui nous convie à une fête de
l’intelligence et du style.
Par ailleurs, l’œuvre poétique de
Jean Biès procède également d’une
inspiration qui fait consciemment
signe vers l’Inde : sa poétique puise
aux sources orientales dès lors que la
poésie, conçue « comme un exercice
spirituel, à l’exemple de la Savitri
d’Aurobindo » , y participe de ce
qu’il est permis d’appeler, avec René
Daumal, un Kâvya-yoga, un « Yoga
poétique » . Plusieurs magnifiques
poèmes de son Miroir de Poésie
évoquent l’Inde.
La spécificité du voyage en Inde
selon Jean Biès
Aucun récit n’a su décrire avec
autant de justesse le paradoxe de tout
voyage en Inde.
Dès lors, qu’est-ce que voyager en
Inde, sinon pratiquer l’introspection
sous couvert de tourisme, et en
se promenant à travers le pays,
se reconnaître dans son miroir, se
retrouver, se réconcilier avec soi
et les autres, redevenir unité ? [...]
Contempler l’Inde, c’est se préparer à
la contemplation de notre profondeur,
rejoindre notre essence par-delà
la bigarrure phénoménale. [...]En
sorte que n’y aurait-il plus un seul
gourou dans toute l’Inde, que le
voyage à travers ce pays éprouvant,
déconcertant, incompréhensible
comme seul peut l’être pour son
disciple un maître spirituel, serait
encore à lui seul une véritable
sâdhanâ.
Cela dit, Jean Biès se garde bien
d’idéaliser l’Inde, attendu qu’il ne
méconnaît pas pour autant la part
d’ombre que recèle l’Inde.
L’Inde au prisme de René Guénon
C’est essentiellement à la lumière
du métaphysicien René Guénon que
Jean Biès aborde l’Inde. De la pensée
de René Guénon il retient un certain
nombre de thèmes, soulignant par
là l’historialité de sa pensée, mais en
se gardant toutefois de souscrire à
certaines de ses assertions excessives
et de verser dans son impatience
apocalyptique assénée sur un ton
péremptoire. Toujours est-il que
c’est René Guénon qui lui révéla «
l’opposition du sacré et du profane,
la distinction entre ésotérisme et
exotérisme, la doctrine des cycles,
le langage symbolique, l’unité
fondamentale des traditions, le procès
du matérialisme et du scientisme, le
chaos social, la primauté de l’action
pour l’action » . R. Guénon est
surtout invoqué à un double titre,
pour sa doctrine “traditioniste” ou
“pérennialiste” (ainsi qu’on a pu la
qualifier afin de la distinguer du simple
traditionalisme), d’une part, et en
sa qualité d’auteur de l’Introduction
générale à l’étude des doctrines
hindoues (1921) et de L’Homme et
son devenir selon le Vedânta (1925),
de l’autre, R. Guénon apparaissant à
Jean Biès comme « un pandit de la
plus pure orthodoxie védântique » .
De fait, l’Inde donne à connaître
une culture qui vit dans le sacré,
replaçant la vie individuelle et
collective dans un nœud de symboles
qui la relie au divin, lui conservant un
sens : « Existe encore en Inde ce qui
assure la durée des civilisations, et
dont l’oubli précipite leur fin : le sens
du mystère et du sacré, dont nous
sommes affranchis » . Au plus loin de
l’humanisme prométhéen de l’homme
moderne fondé sur une révolte contre
Dieu et la “tradition”, l’homme hindou
est avant tout « un homme heureux,
parce que relié » , et il est permis de se
demander s’il n’est pas plus heureux
dans son monde où le merveilleux
est palpable dans un quotidien
illuminé par une foi que nous sommes
incapables de comprendre. Jean Biès
confie à cet égard :
Ce que j’ai ressenti en Inde, c’est que
je m’y sentais beaucoup plus à l’aise
que dans l’Occident sceptique, blasé,
cynique qu’il est devenu ; une Inde où
l’on peut se dire croyant sans honte
ni complexe d’infériorité. L’air y est
encore tellement saturé de sacré que
les attitudes et croyances religieuses
y apparaissent comme totalement
normales et naturelles ; c’est le
contraire qui ne le serait pas ; comme
on le voit dans l’Occident moderne,
où le véritable spirituel est presque
condamné à la clandestinité. Même
si l’Inde elle-même est détériorée, sur
ces relations les plus spontanées avec
le spirituel les Indiens ont beaucoup
à nous apporter. Je me demande
d’ailleurs si notre distinction du sacré
et du profane n’est pas encore un fruit
de l’Arbre dualiste. J’observe plutôt
que le sacré imprègne ici jusqu’au
profane, et mieux, que le profane
n’est pas. [Au contraire], l’Occident
est ainsi devenu insensiblement une
immense liturgie à rebours, fondée sur
tout ce qui peut détruire la beauté,
colmater toutes chances d’élévation,
de dépassement... Le Kali-yuga n’est
pas seulement le temps où il n’y a
plus que des problèmes sans solution,
ni celui où le sacral cesse d’exister. Il
est le temps où tout ce qui s’oppose
fondamentalement au spirituel se fait
passer pour spirituel.
Avec René Guénon, Jean Biès
partage la vision hindoue traditionnelle
d’un temps fondamentalement
cyclique, scandé par une succession
de cycles de durée décroissante,
— Satya-yuga, Tretâ-yuga, Dvâpara-
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
11

Hommage Jean Biès
yuga et, enfin, le fameux Kali-yuga,
« période d’obscuration croissante
en tous domaines, somme de
tous les désordres et de toutes
les monstruosités, où la “ nuit
intellectuelle “ envahit et submerge les
dernières enclaves de la Connaissance,
où toutes choses se trouvent
inversées dans “ l’abomination et la
désolation “ » . Doctrine à l’opposite
de la croyance occidentale au temps
linéaire et progressiste, et qui fait
l’objet d’exposés tout à fait précis et
bien informés sous la plume de Jean
Biès .
Autre notion cardinale de la
conception hindoue traditionnelle, la
notion de Dharma ou d’Ordre sociocosmique
: Le Dharma — “ principe
de conservation des êtres et de
stabilité “ — assure la conformité
à cet ordre. [...] L’ordre social tout
entier voulu par le Dharma repose
sur l’institution des castes, si mal
comprise des Occidentaux, mais dont
la méconnaissance n’entraîne que
désordre et confusion. Cette institution
correspond en fait à une répartition
des êtres humains en conformité avec
“ l’essence individuelle “, la nature de
chacun.
Une relecture originale de l’Histoire
devient dès lors possible :
On ne s’avise pas d’une chose, c’est
que nous sommes arrivés au temps où
les quatre castes ont successivement
joué leur rôle sur la scène de l’Histoire :
les clercs, puis les guerriers, puis les
marchands, enfin le peuple. Or, si l’on
suit l’évolution de chacune de ces
castes, on constate que chacune a
d’abord choisi, — je schématise — ,
le chemin d’en haut, puis, à mesure
de son épuisement, celui d’en bas.
Prenons la caste sacerdotale des
Brahmanes. On la voit se situer
d’abord en direction de la sagesse et
de la sainteté ; elle est détentrice de la
connaissance. Elle s’altère, dégénère
en cléricalisme institutionnel,
s’enferme dans un dogmatisme
autoritaire et finit par se dissoudre,
attaquée de l’extérieur, et se minant
elle-même de l’intérieur. Prenons
la caste guerrière des Ksatriya, —
pouvoir temporel se révoltant contre
l’autorité spirituelle, ce qui n’est pas
sans rappeler chez nous les conflits
entre Papes et Empereurs — ,
elle s’illustre d’abord dans l’héroïsme
chevaleresque, se montre “ généreuse
“, ritualise la guerre, établit une
hiérarchie fondée sur la noblesse.
Elle s’altère à son tour, s’érige en
dictature et s’effondre. Lui succède
la caste marchande des Vaiçya, —
les Vaiçya à leur tour ont usurpé
la place des Ksatriya : tel a été le
sens de la révolution de 1789 — ,
caste qui détient la richesse, l’ennoblit
en la mettant au service de l’art et
du prestige, jusqu’au moment où
la cupidité des “ nouveaux riches “
l’emporte sur la magnificence, où
le capitalisme sauvage évacue des
métaux toute trace de spiritualité,
exalte les seules valeurs mercantiles.
Lui succède la caste populaire
des Çûdra, — tel est le sens de la
révolution bolchevique —, caste
qui domine aujourd’hui et suit la
même courbe que les précédentes.
On la voit d’abord s’embourgeoiser,
adopter un conformisme ennuyeux
qui a perdu tout le pittoresque,
le poétique du peuple, n’a plus
d’imagination créatrice. L’entropie
vient aussi pour elle, endormie
dans son autosatisfaction, qui se
laisse envahir par la vulgarité et le
nivellement. La première caste était
régie par l’être et le savoir, la seconde
par l’agir et le pouvoir, la troisième
par l’avoir et le paraître ; la dernière
l’est par l’instabilité perpétuelle et la
massification.
La disparition des castes,
dégénérées en classes sociales
— « contrefaçon sans valeur ni
portée », selon R. Guénon — ,
coïncide avec la dernière phase
du cycle et aboutit à une égalité
artificielle et totalitaire, destructrice
de toute vocation.
Or, nul ne se pose la question :
quid après la dernière caste ? La voilà
submergée peu à peu par les horscastes,
les cohortes incontrôlables
des hooligans, des trafiquants de
drogue, des terroristes, des mafieux
de haut vol ; tout un monde grouillant,
s’activant dans les bas-fonds comme
dans les hautes sphères, s’appliquant à
détruire les vestiges de la démocratie.
L’Inde au prisme de Carl Gustav
Jung
Pour Jean Biès, synthétique et
intuitif, le symbole non seulement
offre des motifs d’évocation indéfinie,
mais encore, dans la mesure où il
est à la fois spirituel et matériel, lie
ensemble le haut et le bas.
L’Inde nous apprend à
désapprendre. Elle nous introduit
à une forme de pensée archaïque,
synthétique où chaque symbole,
chaque mythe recouvre une
superposition de sens qui dévoilent
leur richesse à mesure de la propre
maturation de chacun, alors que l’esprit
de platitude cogne désespérément
aux vitres du littéralisme.
Je ne vois que nos mythologies
qui aient conservé des descriptions
partielles, parfois défigurées, de ce
monde intérieur édifiées à partir
d’éléments externes, et posé un
système cohérent d’analogies à
interpréter. [...] Nous avons trop
longtemps délaissé les enseignements
mythologiques, faute de n’en avoir
pas gardé les clés, et cela, pour le
pire appauvrissement de la psyché
occidentale. L’Inde n’a jamais oublié,
au contraire, le code initiatique de ces
enseignements.
Or, les symboles se donnent
comme médiateurs du domaine
psychique.
La doctrine jungienne des types
psychologiques reliés aux quatre
grandes fonctions entre lesquelles se
partage la psyché inspire encore à
Jean Biès un rapprochement original
et suggestif : le Râja-yoga serait lié à
l’Intuition, le Jñâna-yoga à la Pensée,
le Bhakti-yoga au Sentiment et le
Karma-yoga à la Sensation .
De Jung Jean Biès retient encore
l’idée directrice que « Contraria sunt
complementa, selon l’antique devise »
. Justement « l’une des grandes leçons
de l’Orient, de l’Inde en particulier,
c’est qu’il faut non pas séparer pour
opposer, mais inclure selon des
niveaux de réalité, des points de vue
différents » :
Pour l’Occident, A ne peut être à
la fois identique à B et différent de B
; pour l’Orient, A peut être identique
à B, différent de B, identique à B et
différent de lui, ni identique à B, ni
différent de lui [où l’on reconnaît le
fameux tétralemme (catuhkoti), ce
schème de pensée qu’affectionne le
Bouddhisme Madhyamaka et qui est
un défi pour la logique occidentale].
À l’encontre d’une pensée analytique,
séparatrice, unilatérale, incomplète,
sensible aux dualités, aux dichotomies,
— et par là, à l’origine de conflits et
d’oppositions incessants , — l’Orient
apporte une pensée synthétique,
englobante, unitive, conciliant et
dépassant les paires d’opposés.
Aussi Jean Biès peut-il interpréter
« le non-dualisme comme cette
conception philosophique qui ne
scinde ni ne sépare, mais réunit,
concilie, transcende les polarités.
12 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Jean Biès
Hommage
Conception du monde unitive,
inclusive, synthétique, alors que la
nôtre se perd en analyses du multiple,
oppose, exclut » .
Dans ces conditions, l’on conçoit
que Jean Biès puisse alors rapprocher
le Soi jungien et l’âtman des hindous :
Jung dit du Soi qu’il est « une sorte
de Dieu » en nous. [...] Il est pour lui
l’harmonisation aboutie de toutes
les composantes de l’inconscient,
obtenue par équilibrages simultanés
: la voie du milieu juste, celle de la
sagesse, beaucoup plus que par une
ascèse mystique, la voie de la sainteté.
Mais on a parfois l’impression que
le Soi jungien échappe parfois à son
concepteur, se hausse au-dessus de
lui-même pour se rapprocher plus
nettement d’une réalité métaphysique.
C’est l’extrême résultat du processus
d’individuation, qui n’est pas sans
rappeler le symbolisme de la croix.
Le « polythéisme de l’âme »
Jean Biès est sensible aux
bénéfices du polythéisme hindou.
Dans une perspective jungienne,
il est clair que pareil polythéisme,
avec son éventail de figures divines
incarnant les divers archétypes
existentiels, apparaît davantage
de nature à satisfaire les besoins
psychiques de l’homme sous la forme
d’un « polythéisme de l’âme » (pour
reprendre l’expression de James
Hillman), tandis qu’en Occident, au
contraire, « névroses et psychoses
sont les trous laissés dans l’âme par
les dieux, une fois que les hommes les
en ont chassés », comme dit joliment
Jean Biès .
Grâce à son polythéisme,
l’hindouisme se montre beaucoup plus
tolérant que les religions abrahamiques :
Vivre au milieu de plusieurs
millions de dieux tend à les faire
considérer sinon comme équivalents,
du moins comme tous valables
ou respectables. Il est certain, au
contraire, que Yavhé, Allâh et le Dieu
trinitaire présentent, surtout du point
de vue exotérique, qui est à peu près
le seul retenu, des incompatibilités
flagrantes. Le monothéisme exclusif
conduit forcément à un niveau
passionnel, volitif, sentimental ; il a
des démangeaisons d’un intolérable
prosélytisme. [...] Aux anathèmes
réciproques entre juifs, chrétiens et
musulmans, même si des tentatives
de rapprochement ont lieu depuis
quelque temps, je préfère de beaucoup
le fait que les Vishnouïtes, dans leurs
litanies des noms de Vishnou, incluent
celui de Shiva, et que les shivaïtes,
dans leurs litanies de noms de Shiva,
incluent celui de Vishnou.
« L’Ynde ou la profuse priorité
féminine »
N’hésitant pas à faire un jeu de mots,
digne de la « langue des oiseaux », avec
le Yin du couple de polarités Yin/Yang,
Jean Biès célèbre la prédominance du
Yin et de la polarité féminine en Inde
: « L’YNDE, c’est, d’abord et partout,
cette profuse priorité féminine. »
« Toujours honorée en Inde,
la féminité y imprime une
douceur, une grâce exquise,
nuancée parfois de mélancolie. »
Parmi les connaisseurs de l’Inde il est
l’un des rares à avoir compris que
l’Inde, derrière une façade patriarcale,
est en fait un matriarcat ou du moins
conserve des traces d’un matriarcat
d’origine, s’il est vrai que les femmes
en Inde sont le réceptacle de la divine
shakti.
L’Inde au prisme de l’Alchimie
Autre approche des plus originales
de l’Inde, celle qui l’aborde à la
lumière de l’Alchimie. aux yeux de
Jean Biès, c’est en Inde que l’Alchimie
trouve son lieu d’élection : « L’Inde,
qui n’a point renié son “ ombre “,
est, aujourd’hui encore, tout entière
alchimique, Alchimie à l’état sauvage
» . De fait, des correspondances se
décèlent entre l’Inde et « l’Art royal, le
Tantra-Yoga de l’Occident » . A la suite
de Jung, Jean Biès puisse tenir que
l’Alchimie offre assez d’éléments
pour constituer un véritable “ yoga de
l’Occident “. [...] Il y a dans l’héritage
de l’Occidental de quoi lui rendre les
possibilités de son propre yoga en
tant que voie autochtone, complète,
originale. Il semble que l’Alchimie, qui
Bibliographie de Jean Biès (sélection) :
perpétue l’art sacerdotal de l’ancienne
Égypte et procure un moyen d’union
au principe divin en faisant passer de
la mort à la résurrection, corresponde
bien à la définition qu’on peut donner
du “ yoga “.
Auteur d’une œuvre qui brille d’un
éclat singulier, Jean Biès est ainsi le
dernier à s’inscrire dans cette théorie
des “ passeurs “ ou “ intercesseurs “
qui ont assuré la réception de l’Inde
en Occident. Parmi le cortège de ces
« passeurs » la figure de Jean Biès se
singularise en ce qu’elle se présente
comme celle d’un éveilleur de l’âme
doublé d’un enchanteur : quelle
merveille de rencontrer en celui qui
se définit comme « un Montaigne
qui aurait lu Shankara » un être
pleinement individué au sens jungien
du terme !
Tant de pèlerinages aux
sources, s’interroge-t-il, finirontils
par transformer l’intelligence
de l’Européen, ses approches
des problèmes, sa sensibilité, son
comportement ?... L’eau qu’il en
rapporte se sera-t-elle échappée
tout entière des valises, quand il les
ouvrira, de retour chez lui ?... Sur tant
de milliers de pèlerins, il ne semble pas
croyable qu’aucun n’ait encore rien
ramené aux marches de l’Occident,
qui ne soit susceptible d’y modifier
lentement l’aspect de certains
domaines. Ces ruées annuelles ne
sont pas rappeler les visites des
Grecs aux derniers initiés d’Égypte,
ou les séjours de Rome auprès des
derniers philosophes athéniens, pour
en acquérir la sagesse qui lui faisait
défaut. En fait l’Orient nous pénètre
déjà de partout. n
François Chenet, Université de
Paris-Sorbonne (Paris 4)
Littérature française et Pensée hindoue, des origines à 1950, Klincksieck, Paris,
1973.
L’Inde, ici et maintenant, Lettres du pays de l’Etre, Dervy-Livres, Paris, 1979.
Retour à l’Essentiel – Quelle spiritualité pour l’homme d’aujourd’hui ?, Dervy-
Livres, Paris, 1980.
Passeports pour des temps nouveaux, Dervy-Livres, Paris, 1982.
Art, Gnose et Alchimie – Trois sources de régénérescence, Le Courrier du livre,
Paris, 1987.
L’Initiatrice, Ed. J. renard, Diff. Le Dauphin, Paris, 1990.
Par les Chemins de vie et d’œuvre – entretiens avec Mireya de Alson, Les Deux
Océans, Paris, 2001.
Petit Dictionnaire d’impertinences spirituelles, Editions Entrelacs, Paris, 2006.
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
13

Sector Production Alimentaire
©http://theagaia.com/
agro-alimentaire
L’industrie
L’Inde est le second plus grand producteur au monde d’alimentation après la Chine et a le potentiel d’être
le plus grand, soutenue par son secteur alimentaire et agricole. La production alimentaire totale en Inde
devrait doubler au cours des dix prochaines années avec un marché alimentaire interne qui, selon les
estimations, devrait atteindre les 258 milliards de US$ d’ici 2015 ; Avec un secteur agricole gigantesque,
un bétail abondant et une compétitivité au niveau des coûts, l’Inde émerge rapidement comme un
pour les produits alimentaires transformés. L’industrie indienne des produits alimentaires transformés
représente 32% de l’ensemble du marché alimentaire du pays. L’industrie alimentaire en Inde a largement
attiré l’attention des investisseurs étrangers comme le pays est proche des marchés du Moyen Orient, de
l’Afrique et de l’Asie du Sud-Est. Le Ministry of Food Processing Industries (MOFPI) fait tous ses efforts
pour encourager les investissements dans le secteur, des incitations pour le développement de la chaîne
du froid et des subventions pour créer des laboratoires équipés pour tester les produits alimentaires.
Le secteur agro-alimentaire est un
important secteur de l’économie,
constituant une part de 9-10%
du PNB dans le secteur agricole
et manufacturier. Affichant actuellement
une croissance de plus de 10% par an, il
devrait atteindre US$ 194 milliards d’ici
2015 contre une valeur de US$ 121
milliards en 2012, selon M. Swapan
Dutta, Directeur Général adjoint de
l’Indian Council of Agricultural Research
(ICAR).
L’industrie des produits alimentaires
emballés est le 5ème plus grand
secteur en Inde. L’industrie s’élève
actuellement at US$ 39,7 milliards
en Inde et devrait atteindre les US$
65,41 milliards d’ici 2020 en raison
14 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Production Alimentaire
Sector
de l’augmentation des revenus de la
classe moyenne, le changement dans
le mode de vie urbain et le commerce
de détail moderne. Les personnes qui
résident dans les zones urbaines sont
les plus grands consommateurs de
produits alimentaires emballés, avec
une consommation de 78% de produits
alimentaires emballés en 2011.
Les exportations indiennes de
produits agricoles et agroalimentaires
durant la période avril-décembre 2013
affichaient le chiffre de US$ 16 578,
91 millions contre US$ 15 206,22
durant la même période l’an passé,
selon les données obtenues auprès
de l’Agricultural and Processed Food
Products Export Development Authority
(APEDA). La part des exportations de
produits agroalimentaires dans le total
des exportations de l’Inde est d’environ
12%. Les industries agroalimentaires
en inde ont attiré des investissements
directs étrangers d’une valeur de US$ 5
360, 89 millions durant la période avril
2000-janvier 2014 selon les dernières
données publiées par le Department of
Industrial Policy and Promotion (DIPP).
Les boissons
Le marché indien des boissons non
alcoolisées progresse actuellement
de 15% sur un an. « Etant donné que
davantage de monde favorise les boissons
conditionnées, la consommation de
boissons non alcoolisées en Inde devrait
progresser de 16,5 à 19% au cours
des trois prochaines années », selon un
rapport de l’Indian Council for Research
on International Economic Relations
(ICRIER) et l’Indian Beverage Association
(IBA).
Au sein du marché des boissons,
le jus conditionné a entamé sa forte
trajectoire. En mars 2013, le marché
indien des jus conditionnés était estimé
à Rs 1100 crore (US$ 183,89 millions)
et devrait progresser à un taux annuel
composé de croissance (CAGR) de 15%
au cours des trois prochaines années.
Dabur India Ltd est le leader établi
avec une part de marché de 54% avec
sa marque Real and Real Acti. PepsiCo
India est le second plus grand acteur
avec une part de 25-30% à travers sa
marque de jus de fruit Tropicana.
Le lait et le thé pourrait aussi afficher
une rapide croissance puisque des
sociétés étrangères ont commencé à
regarder du côté de l’Inde comme un
immense marché de produits laitiers.
On prévoit que le secteur du lait en
boîte en Inde progresserait de US$7,
76 milliards à US$ 32,9 milliards et
enregistrer une croissance annuelle de
8% d’ici 2030. Les dix sociétés en tête
en Inde comptent pour 65% du marché
des boissons chaudes.
Les initiatives du gouvernement
Le gouvernement indien a autorisé
les investissements directs étrangers
à hauteur de 100% dans le secteur
agroalimentaire par la voie automatique.
Pour la promotion et le développement
du secteur agroalimentaire, il a
alloué une somme de Rs 5 990 crore
(US$ 1 milliard) au titre de divers
programmes du ministère des industries
agroalimentaires durant le 12 Plan
quinquennal.
Le MOFPI et « Invest India » ont
passé un accord pour mettre sur pied
un « Bureau d’Aide » aux investisseurs,
tant indiens qu’étrangers, afin de
leur proposer une aide en ligne pour
répondre à leurs interrogations et les
guider, notamment à l’étape initiale de
créer leurs usines.
Le Ministère a lancé un Programme
Sponsorisé de manière centrale, la
National Mission on Food Processing
(NMFP) au cours du 12ème Plan.
Une somme de Rs 204,85 crore (US$
34,23 millions) a été octroyé aux Etats/
Territoires de l’Union (UT) dans le cadre
du programme durant l’année financière
2013 et l’année financière 2014
(jusqu’au 31 janvier).
Le Ministère est en train de mettre
en œuvre un programme pour le Human
Resource Development (HRD) dans le
secteur agroalimentaire pour former
des techniciens, des managers, des
entrepreneurs et de la main-d’œuvre
pour la gestion de la qualité dans le
secteur. Le besoin annuel de maind’œuvre
dans l’industrie est estimé à
environ 530 000 personnes.
Dans l’objectif de procurer une aide
pour créer une chaine du froid intégrée
et la préservation des infrastructures
dans le pays, le Ministère met en
œuvre le Programme de chaîne du
froid intégrée, l’ajout de valeur et la
préservation de l’infrastructure.
Sur la voie
La renaissance du secteur agricole
devrait déboucher sur une pléthore
d’opportunités pour les acteurs ayant
de forts liens avec la chaine de valeur
agricole. L’industrie agroalimentaire
devrait être l’un des plus gros
bénéficiaires de ce processus. Des
opportunités d’investissements
sont encore inexploitées dans les
domaines de la gestion de la chaîne
d’approvisionnement (SCM), les
chambres froides, le financement,
le commerce de détail et les
exportations.
Le MOFPI a formulé un Plan d’action
Vision 2015 qui prévoit de tripler la
taille de l’industrie agroalimentaire,
d’augmenter le de transformation des
matériaux périssables de 6 à 20%,
d’augmenter la valeur ajoutée de 20 à
35% et d’accroître la part de l’Inde dans
le commerce alimentaire mondial de 1,5
à 3%.
Taux utilisé : 1 INR = US$0,01671
en date du 28 mars 2014.
Références : Cet article provient des
publications IBEF et se base sur des
informations secondaires émanant du
Ministry of Food Processing Industries
(MoFPI), l’Agricultural and Processed
Food Products Export Development
Authority, des rapports de la presse,
le Department of Industrial Policy and
Promotion (DIPP), le budget de l’Union
2014-15, le Press Information Bureau
(PIB).n
©Media india Group
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
15

Environnement Les soeurs solaires
Les soeurs solaires
Eclairer des vies
Alors que la nuit tombe, les
habitants de 111 villages
reculés de trente-deux pays
africains, latino-américains,
arabes et asiatiques, ont une pensée
pour Tilonia, au Rajasthan ! Leurs
maisons sont éclairées grâce à l’énergie
solaire des panneaux photovoltaïques
installés et entretenus par les mères
et grands-mères de chaque village,
rentrées de l’Inde après une formation
de six mois. Ces villageoises sont
parties de chez elles pour la première
fois de leur vie pour se rendre au
Rajasthan où des femmes sans
formation leur ont appris à monter des
équipements élaborés. En l’absence
d’un langage commun, les formatrices
se sont fait comprendre par des gestes
et des codes-couleurs attribués à
chaque élément de l’assemblage, de
la même manière dont elles ont ellesmêmes
été formées par leurs aînés.
Ces femmes qui viennent au Barefoot
L’heure de lire des histoires
College de Tilonia sans jamais avoir
utilisé ne serait-ce qu’un tournevis sont
les mêmes qui, plus tard, fabriquent
des panneaux solaires et installent des
systèmes d’éclairage. Installée dans des
villages à travers le monde, cette tribu
de plus en plus nombreuse de femmes
formées est surnommée « Les Sœurs
Solaires » ou encore « Les Guerrières du
Soleil ».
Mochozi est une grand-mère
congolaise qui est d’avis qu’il n’est
jamais trop tard pour apprendre de
nouvelles astuces. Venue elle aussi du
Congo, Moyoni, 38 ans et mère de huit
enfants. Elles font partie du nouveau
groupe de vingt-quatre stagiaires parmi
lesquels ne figure qu’un seul homme,
venu de Jordanie. Moyoni a arrêté
l’école après le CM1 en primaire, mais
elle connaît quelques mots d’anglais.
Son séjour dans ce village du Rajasthan
si différent du sien lui plaît beaucoup,
et si le cassava (manioc) lui manque,
goûter à une autre cuisine ne lui pose
pas de problème. Ce groupe, comme le
précédent, est formé par des habitants
locaux. Originaire du village voisin
de Baori, Magan Kanwar, 45 ans, a
appris l’assemblage et l’installation
d’équipements solaires en 2004 et
est depuis devenue formatrice à son
tour. En tant que femme mariée, il fut
un temps où elle ne pouvait pas partir
travailler à l’extérieur et se contentait
donc de quelques travaux de couture
à domicile. Mais c’était avant que le
programme de formation solaire ne
la recrute. Magan Kanwar reconnaît
n’avoir jamais imaginé rencontrer des
femmes de tant d’horizons différents.
Il arrive qu’un ancien stagiaire l’appelle
d’un village au fin fond d’un pays
étranger. Deux autres locaux, Ganpat
et Firoz Khan, font eux aussi partie
de ce programme mené par Bhagwat
Nandan, l’un des premiers élèves de
cette école.
Jusqu’à aujourd’hui, quelque 142
femmes ingénieurs solaires formées
à Barefoot sont reparties dans
trente-deux pays pour allumer des
ampoules électriques dans plus de
10 000 foyers de 111 villages. C’est
la communauté d’un village choisi qui
décide des candidates, dont les frais
de transport et de formation sont
pris en charge par le programme de
coopération technique et économique
du ministère des Affaires étrangères, un
partenariat salué par la communauté
photovoltaïque mondiale. De retour de
leur formation en Inde pour installer un
système d’éclairage solaire dans leurs
villages respectifs, ces mères et ces
grands-mères deviennent des membres
actifs, auto-dépendants et productifs
au sein de la communauté. En 2005,
le Barefoot College a formé trois
grands-mères afghanes qui ont par la
suite assuré l’entretien du premier
village afghan éclairé grâce à l’énergie
solaire. Elles se sont également
occupées de former vingt-sept autres
habitantes locales afin de garantir un
éclairage permanent. Bien d’autres
femmes afghanes sont venues dans
cette école depuis, et l’aide offerte
dans ce cas a également compris
l’approvisionnement d’installations
photovoltaïques pour leur pays.
Les « Sœurs Solaires » ont transformé
la vie des villageois. Des femmes
modestes, ne sachant pas forcément
lire et écrire, ont été formées en groupes
les unes après les autres à Tilonia pour
devenir ingénieurs solaires et eau,
sages-femmes, designers, chargées de
communication, architectes ou mêmes
des entrepreneurs sociaux en milieu
rural. Cette électrification a permis aux
jeunes gens et jeunes filles gardant le
bétail la journée d’étudier après le
coucher du soleil. Les femmes peuvent
obtenir un revenu supplémentaire en
effectuant des travaux d’aiguille le soir.
Les médicaments périssables peuvent
être réfrigérés dans les cliniques de
village. A cela s’ajoutent les avantages
du point de vue environnemental. En
Afrique, une famille rurale brûle environ
60 litres de kérosène par an pour
éclairer son foyer. Une lampe à pétrole
basique rejette l’équivalent d’une
tonne de dioxyde de carbone en moins
de dix ans. En remplaçant le pétrole
et le bois, l’énergie solaire améliore
considérablement la qualité de

Moines transportant des
panneaux solaires au Ladakh

Environnement Les soeurs solaires
Formatrice nettoyant un
panneau solaire dans le
village de Tinginaput, Orissa
l’environnement ainsi que la santé de
la population. C’est également moins
onéreux : les femmes du village n’ont
désormais plus besoin de parcourir de
longues distances pour aller chercher
du pétrole, du bois, des bougies ou des
lampes torches, qui sont des éclairages
coûteux.
Bunker Roy, fondateur du Barefoot
College, a pensé chaque détail de la
stratégie de développement. Dans
toute société traditionnelle, on attribue
aux grand-mères le rôle de nounou,
cuisinière ou bien conteuse d’histoire,
mais peu les imaginent manipulant
des bobines, des régulateurs de charge
et des onduleurs et connectant des
panneaux solaires à des ampoules
via des batteries. Après l’installation,
ce sont ces mêmes grands-mères qui
veillent à l’entretien et aux réparations
du système. Lors du recrutement des
stagiaires, Bunker Roy exerce une
discrimination en faveur des seniors,
pour la simple et bonne raison que les
grands-mères sont réceptives et faciles
à former, et qu’elles ont tout intérêt
à investir dans ce village qu’elles ne
veulent pas quitter. Cela assure le bon
fonctionnement du système d’éclairage
solaire dans le village. Donnez un bout
de papier à un jeune et il partira en
ville à la recherche d’un meilleur travail.
La mission de B. Roy est d’inciter les
jeunes gens et les jeunes femmes
à rester dans leur village pour y
améliorer l’environnement, plutôt que
de s’exiler dans les métropoles pour
finir dans des bidonvilles. La stratégie
de développement rural a encore du
chemin à faire.
Les systèmes d’éclairage solaire
sont soutenus par l’implication et la
participation de la communauté ainsi
que par l’encouragement du savoir-faire
local. La contribution des villageois est
une taxe nominale mensuelle (calculée
par rapport à la quantité de pétrole
utilisée par la famille) destinée à
l’entretien du système. Ils sont témoins
des bénéfices de la collaboration. Ayant
fait le choix de la transparence et du
collectif, la communauté reste engagée
dans le projet et prend en charge
18 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Les soeurs solaires
Environnement
moins développés, est parmi les plus
innovants. Bunker Roy a derrière lui
plus de trente ans d’expérience de
vie et de travail avec les villageois. En
Inde, le Barefoot College est le seul
établissement scolaire dans un village
à être entièrement électrifié grâce
à l’énergie solaire. Les composants
solaires (onduleurs, régulateurs de
charge, batteries, supports) ont tous été
fabriqués au sein-même de l’école et
installés par les ingénieurs de Barefoot
sous la supervision d’un prêtre instruit.
En formant des ingénieurs solaires,
le programme a mis fin à de nombreux
préjugés concernant la pauvreté, le
développement, les programmes
d’aide centralisée et la technologie.
Bunker Roy dirige l’institution avec
des principes directement inspirés du
Mahatma Gandhi, tels que l’importance
de l’autosuffisance mais aussi le
potentiel et les compétences de la
population défavorisée et marginale. La
formation allie nouvelles technologies
et savoir-faire local, et démystifie à
la fois la notion d’apprentissage et la
technologie. Cet apprentissage par
la pratique est basé sur la croyance
fondamentale que les personnes
défavorisées ont elles aussi le droit
d’accéder aux technologies avancées
afin d’améliorer leur quotidien.
Selon B. Roy, le Barefoot College
offre justement cette opportunité
aux villageois, et démontre qu’en
valorisant leur créativité, ces personnes
parviennent bien mieux que d’autres à
identifier et répondre à leurs besoins.
B. Roy a déclaré que l’école a exclu
tout professionnel extérieur issu du
système d’éducation formel. En effet,
pour répondre à des besoins basiques
tels que l’accès à l’eau potable, la
santé, l’éducation, l’emploi, le pétrole
et les combustibles, il croit plutôt
dans l’identification et l’utilisation
des compétences, des acquis et de
l’expérience pratique des personnes
ordinaires au sein de la communauté.
Le programme d’électrification
solaire a également eu un impact à
l’intérieur-même de l’Inde. Dans seize
Etats, quelque 383 ingénieurs solaires
de Barefoot, dont 169 femmes semilettrées,
ont électrifié 648 villages,
rendant ainsi service à 15 000 familles
et 483 écoles proposant des cours
du soir. Elles ont également distribué
5 220 lampes solaires. Ces initiatives
ont permis d’éviter que près de 2
millions de litres de kérosène soient
utilisés chaque année pour l’éclairage.
Ces ingénieurs ont aussi installé des
cuisinières et des chauffe-eaux solaires
dans la région de l’Himalaya. Près du
plus grand lac salé de l’intérieur, dans
la ville de Sambhar au Rajasthan,
l’école a installé la première station
solaire de dessalement par osmose
inverse de l’Inde, pouvant transformer
600 litres d’eau salée en eau (douce)
potable en l’espace d’une heure.
D’autres équipements de ce genre
sont en cours d’installation.
Si le message de Tilonia continue
ainsi que sa diffusion, il est certain que
l’Inde trouvera encore de nombreux
autres pays désireux d’importer cette
révolution solaire ! n
L.K. Sharma
The India idea – Heralding the Era
of Path-breaking Innovations
Recherche photographique :
Shobit Arya
Public Diplomacy Division
Ministry of External
Affairs, Govt. of India
toutes les décisions à son sujet. Cela
supprime la principale cause d’échec de
nombreux projets de développement
rural quand les solutions sont imposées
du haut. Cette stratégie par le bas
encourage quant à elle la collaboration,
la responsabilisation et l’autonomie.
Un simple dollar du programme
d’aide indien a plus d’impact que
celui envoyé par une agence d’aide
occidentale. De plus, l’aide parvient
jusque dans les zones que les
programmes d’aide internationaux ont
du mal à atteindre. L’Inde est, bien
sûr, à la tête de grands projets d’aide
à l’étranger, et pourtant ce modeste
programme rural de formation pour
l’électrification couvrant les pays les
Processus de
fabrication de
panneaux solaires
à Tinginaput
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
19

Infos générales :
Capitale : Agartala
Etats voisins : Le Tripura est entouré par
le Bangladesh au nord, au sud et à l’ouest,
par l’Assam au nord et par le Mizoram à
l’est.
Langues : bengali, tripuri, anglais
Superficie (km²) : 10 491
Districts : 8
Population totale : 3, 6 millions
d’habitants
Répartition par sexe ( nombre de
femmes pour 1 000 hommes) : 961
Taux d’alphabétisation (%) : 87,8
Revenu par tête d’habitant ($)) : 1 011
PIB (Gross state domestic product,
GSDP) en dollars : 3,90 milliards en
2012-13
Tripura,
un petit état dynamique
Dharmanagar
Kamalpur
Kailasahar
Khowai
Kanchanpur
Agartala
Sadar
Chailangta
Ambasa
Ompi
Bishalgarh
Killa
Gandacherra
Amarpur
Udaipur
Sonamura
Matabari
Karbook
Bagafa
Belonia
Hrishyamukh
Rajnagar
Rupalchan
Satchand
Sabroom
Capitale
Principales villes
Le Tripura, petit Etat de collines entouré par le Bangladesh, est la
porte d’entrée sur le nord-est de l’Inde. Il possède des richesses
naturelles à fort potentiel de développement comme le gaz ou
le caoutchouc, une nature préservée et des sites archéologiques
exceptionnels. Un de ses atouts tient aussi à la diversité de sa
population, composée de tribus et d’émigrants bengalis, et à son
excellent taux d’alphabétisation.
20 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Le Tamil Nadu
Dossier
©Media India Group
Sculpture dans la roche à Unakoti
Entouré par le Bangladesh au
nord, au sud et à l’ouest, (soit
84% de ses frontières), par
l’Assam au nord, et par le
Mizoram à l’est, le Tripura, troisième
Etat le plus petit de l’Inde, occupe une
place particulière.
Le gouvernement a décidé
aujourd’hui de tirer profit de sa
situation géographique pour le
présenter comme la porte d’entrée
du Bangladesh et du sud-est asiatique
vers le nord-est de l’Inde.
Cinq chaînes de collines principales
Le Tripura comprend trois zones
géographiques distinctes : des chaînes
de collines, un plateau, une plaine
alluvienne. Les cinq chaînes de collines
principales, qui traversent l’Etat du nord
au sud, sont séparées par des vallées
étroites d’une vingtaine de kilomètres.
Le point culminant, Bethliangchhip,
est à 975 mètres au-dessus du niveau
de la mer. L’Etat possède dix rivières
principales, et de nombreux petits lacs.
Environ 60% du territoire est recouvert
par des forêts, dont 57% sont des
réserves forestières. Les feuillus, les
arbres de plantation (teck, acajou,
gamai, sandhi et chamal) et le bambou
sont les principales espèces.
Agartala, la capitale, située à l’ouest,
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
21

Dossier Le Tripura
dans une plaine, compte 400 000
habitants. Elle se trouve à 150 km de
Dhaka, la capitale du Bangladesh, et à
350 km de Kolkata (si l’on passe par le
Bangladesh).
Au niveau industriel, l’Etat offre
des opportunités intéressantes
pour la production de caoutchouc
et la transformation alimentaire des
fruits. Ses ananas et ses oranges en
particulier sont très réputés pour
leur saveur unique et leur mode de
production biologique. Le Tripura est
aussi un important producteur de thé
(le cinquième en Inde). Le secteur des
technologies de l’information est en
plein développement également, grâce
à une population éduquée. Le bambou,
le gaz naturel, le thé figurent aussi parmi
les principales ressources du Tripura.
Le Tripura possède un héritage
culturel important, et une faune et
une flore riches, qui lui donnent un
bon potentiel de développement au
niveau touristique. Les belles collines
ondulantes de Jampui, les plus à l’est,
bénéficiant d’un climat favorable,
sont déjà bien connues des visiteurs,
qui viennent y chercher le calme et la
fraîcheur. Le tourisme religieux, de
patrimoine, le tourisme vert dans les
collines et le tourisme rural offrent
un potentiel intéressant, ainsi que
l’écotourisme.
Un ancien Etat princier
Le Tripura, un ancien Etat princier,
Parc écologique de Baramura
a été dirigé par un grand nombre de
rois depuis l’Antiquité, dont ceux de la
dynastie Manikya pendant plus de cinq
siècles.
Selon les chroniques de la cour du
Tripura, quelque 179 ou 184 rois de
cette dynastie se seraient succédés
– un fait qui, cependant, n’est pas
confirmé par les historiens.
Toujours Etat princier pendant le
règne britannique, il est devenu, après
l’indépendance de l’Inde, un Etat de
l’Union de la catégorie « C » en octobre
1949, puis un territoire de l’Union en
novembre 1956. Un ministère issu
des urnes a été formé en juillet 1963.
Depuis, le gouvernement est élu au
suffrage universel.
Le 21 janvier 1972 le Tripura s’est
vu octroyer le statut d’Etat, en même
temps que le Meghalaya et Manipur,
deux autres Etats du nord-est.
Après la partition de l’Inde, de
nombreux Bengalis hindous ont
quitté le Pakistan oriental pour se
réfugier au Tripura et des conflits
ont éclaté entre eux et la population
autochtone. De nouveaux arrivants
se sont aussi installés au moment
de la guerre de libération qui a
mené à la création du Bangladesh
en 1971. De ce fait, les populations
tribales, auparavant majoritaires,
sont devenues minoritaires. Des
troubles insurrectionnels graves
ont ébranlé l’Etat ; ils ont culminé
autour de l’année 2000, pour se
calmer ensuite. L’établissement d’une
©Media India Group
Agence Autonome de l’Administration
des Tribus (Autonomous Tribal
Administrative Agency), parmi
d’autres actions, a apaisé la situation
et aujourd’hui l’Etat a retrouvé son
calme.
Tribus et nouveaux arrivants
Au dernier recensement de 2011
le Tripura comptait 3,6 millions
d’habitants, soit 0,3% de la population
indienne.
Une de ses richesses tient à l’extrême
Femme tribale
©http://digitaljournal.com/
22 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Le Tamil Nadu
Dossier
diversité de sa population d’un point de
vue ethnique, linguistique, et culturel.
Les populations tribales d’origine
(répertoriées comme scheduled
tribes), réparties en dix-neuf groupes
ethniques, constituent aujourd’hui
environ 31% de la population. La
majorité des tribus est constituée de
Tripuris. Les autres tribus aborigènes
sont les Reang, Jamatia, Noatia, Lusai,
Uchai, Chaimal, Halam, Kukis, Garos,
Mog et Chakma. D’autres tribus, les Bill,
Munda, Orang, Santal, Lepcha, Khasia,
Bhutias sont arrivées plus tard pour des
raisons économiques, notamment au
début du XXe siècle pour travailler dans
les plantations de thé.
La langue principale des tribus est
le kokborok (ou kakbarak), ou tripuri.
Elle appartient à la branche Bodo
des langues tibéto-birmanes. Huit
communautés sur les 19 la parlent,
ou des langues apparentées. D’autres
communautés continuent de parler
leur propre langue.
Tout comme les Bengalis, la
plupart des tribus du Tripura pratique
l’hindouisme, mais d’autres tribus
observent d’autres religions. Ainsi
les Lusai-Kukis sont principalement
chrétiens, et les Chakmas et les
Mogs pratiquent le bouddhisme.
Ces derniers, venus des collines de
Chittagong, au Bangladesh, ont gardé
leur langue (du même nom) et leur
culture très spécifiques. Les tribus
vénèrent plusieurs dieux de la fertilité,
comme Lam-Pra (la double déité du
ciel et de la mer), Mailu-ma (la déesse
du maïs, identifiée à Lakshmi), Khuluma
(la déesse du coton), et Burha-cha
(le dieu de la guérison).
Les habitants n’appartenant pas
à des tribus sont principalement des
Bengalis de religion hindoue.
Les différentes communautés ont
souvent adopté les fêtes les unes des
autres, au-delà des barrières de la
langue et de l’héritage culturel. Ainsi
les Bengalis se sont appropriés le
festival Chaturdash Debta, célébré par
les tribus au mois de juillet, alors que
ces derniers participent joyeusement
aux fêtes associées à la Durga Puja
hindoue.
Le mélange des cultures et religions
se retrouve au niveau de l’artisanat,
principalement les confections en
bambou et les tissages, reconnus pour
leur grande qualité.
Alphabétisation et éducation
Une des particularités du Tripura
est son exceptionnelle réussite au
niveau de l’alphabétisation. Au
dernier recensement de 2011 son
pourcentage était de 87,8 %, ce qui le
place en troisième position au niveau
national (la moyenne est de 74%),
derrière le Mizoram voisin. L’année
dernière, une étude a relevé le chiffre,
annonçant un taux de 94,6%, ce
qui le met en tête au niveau indien,
passant cette fois devant le Kerala
Le Palais sur l’eau de Neermahal
(93,9%). Ceci est dû à des initiatives
administratives et politiques veillant
à ce qu’aucun enfant ne soit laissé
en dehors du système éducatif. Le
gouvernement a également amélioré
l’infrastructure de l’éducation. Il
souhaite à présent tirer parti de cette
réussite pour développer le secteur
des technologies de l’information (IT).
Il est d’ores et déjà considéré comme
la seconde meilleure destination au
niveau de l’IT dans le nord-est après
Guwahati (Assam). Un succès dû
à son bon réseau d’établissements
d’enseignement sup-érieur, qui ont
permis d’augmenter considérablement
sa main-d’oeuvre formée. Un Software
Technology Park est par ailleurs en
cours de développement à Agartala.
Attirer les investissements
Très désireux d’attirer les
investissements indiens et étrangers,
l’Etat développe les infrastructures. Il
est pour l’instant connecté au reste
de l’Inde par une route principale,
qui passe par l’Assam, le Meghalaya,
de nouveau l’Assam, pour rejoindre
le nord du Bengale occidental et
Kolkata. Dans sa zone industrielle
de Bodhjungnagar, dans la banlieue
d’Agartala, de nouveaux parcs
industriels consacrés à l’alimentation,
ou encore au bambou sont parmi les
derniers projets en cours. n
Gaëlle Gicquel
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
23

Du caoutchouc et des fruits
en abondance
Outre ses vastes réserves de gaz comprenant un fort
taux de méthanol, le Tripura est riche en caoutchouc et
en bambou et possède aussi une large variété de fruits
et de plantations de thé. Le tourisme et les technologies
de l’Information (IT) offrent aussi un fort potentiel.
Le gouvernement modernise les infrastructures et
encourage les investissements nationaux et étrangers.

Lorsque le Tripura a rejoint
l’Union indienne en
1949, l’économie était
principalement agricole et
forestière. Il n’avait pas de base
industrielle, son taux d’urbanisation était
faible, et ses infrastructures limitées. Sa
situation géographique excentrée, son
manque de production énergétique, et
le faible développement de son réseau
de transport et de communication le
défavorisaient.
Son développement n’a vraiment
débuté qu’à partir de 1998, de pair
avec le processus d’urbanisation. Il
se poursuit avec dynamisme et de
nouvelles infrastructures se mettent en
place pour attirer les investissements
industriels. L’Etat produit un surplus
d’électricité (en dehors des périodes de
pointe), à des tarifs moins élevés que
dans d’autres régions.
Gros investissements en 2012-2013
Selon l’Indian Brand Equity
Foundation (IBEF), les investissements en
2012-2013 ont atteint 3,02 milliards de
dollars – un très bon résultat. 32% ont
concerné l’industrie, 30,2% l’électricité,
27,2% l’exploitation minière, 9,5% les
services, et 0,6% l’immobilier.
Le gouvernement du Tripura,
désireux d’attirer des investisseurs
nationaux et étrangers, et de développer
les échanges avec le Bangladesh voisin,
a lancé en 2012 un projet de promotion
du développement industriel (Industrial
Investment Promotion Incentive

Dossier
Tripura : Business
©http://wvindia.blogspot.in/
Après la collecte du caoutchouc sur les arbres, le latex est appliqué
uniformément sur des plateaux pour les transformer en bandes de
caoutchouc
Litchi
Scheme). Par ailleurs, une agence
de développement industriel (Tripura
Industrial Development Agency, TIDA) a
été établie pour faciliter les autorisations
administratives.
Les principaux secteurs
Le secteur primaire représente 24,7 %
du produit intérieur net, le secteur
secondaire 15% et le secteur tertiaire
60%. Plus de 75% de la main-d’œuvre
dépend de l’agriculture. La production
agricole, qui occupe environ un quart
de la surface de l’Etat, est consacrée
principalement au riz, ainsi qu’au jute,
à la canne à sucre, au blé, au colza,
à la noix de coco et au curcuma. Au
niveau industriel, on trouve des petites
industries dans les secteurs du thé,
du bambou, du jute, de la sériculture
(élevage du ver à soie), de l’artisanat
et du tissage, de la transformation
alimentaire (au niveau des fruits
notamment) et du tourisme
• Le caoutchouc. Le Tripura est le
second producteur de caoutchouc du
pays après le Kerala, avec un potentiel
de culture de plus de 100 000 hectares.
La surface de plantation de caoutchouc
est d’environ 37 000 hectares avec une
production de caoutchouc d’environ
23 000 tonnes métriques par an. Un
Parc du Caoutchouc est consacré
au développement économique de
ce secteur. Un fort potentiel existe
pour développer de nouvelles unités
industrielles basées sur le caoutchouc.
• La transformation alimentaire. Les
conditions sont favorables à la culture
de nombreuses variétés de fruits et de
plantations horticoles. L’Etat possède
une large variété de plantations de fruits,
principalement des fruits du jacquier,
des oranges, des noix de cajou, des
noix de coco, mais aussi des ananas, des
litchis, etc… Un parc de l’alimentation
est en cours de développement près
d’Agartala, ainsi qu’une zone d’export
de l’ananas. Le Tripura possède un fort
potentiel pour la mise en place d’unités
de transformation alimentaire.
Les ananas et les oranges sont très
réputés pour leur saveur unique et leur
mode de production biologique. Des
opportunités existent aussi au niveau
de la production d’épices biologiques
comme le gingembre, le curcuma, le
piment, le poivre noir, la cannelle, et les
feuilles de laurier.
• Le thé. Le Tripura est le cinquième Etat
producteur de thé parmi les 14 Etats
producteurs de l’Inde, après l’Assam, le
Bengale Occidental, le Tamil Nadu et le
Kerala. Il produit environ 8,9 millions de
kilos de thé par an et compte environ 55
plantations et 4 350 petits producteurs
de thé. Certaines plantations se tournent
à présent vers la production biologique.
La majeure partie de la production
est achetée par l’Etat. Il existe un
fort potentiel de développement.
• Le bambou. Il représente une
large superficie du Tripura : environ
9%. Sur les 130 espèces de bambou
connues en Inde, 21 y sont produites.
La production s’élève à 0,9 million de
mètres cubes. Les objets artisanaux
en rotin et en bambou sont considérés
comme parmi les meilleurs du pays et
ont un fort potentiel à l’exportation. Le
bambou peut aussi être utilisé dans la
construction. La Mission du Bambou
du Tripura (Tripura Bamboo Mission),
lancée en 2007 pour promouvoir la
production en mode de partenariat
public-privé, a dynamisé le secteur.
Un Parc du Bambou est en cours de
développement dans la zone industrielle
d’Agartala. De son côté, le Tripura
Handloom and Handicraft Development
Corporation Ltd ( Purbasha) a développé
des nouvelles stratégies de marketing
pour promouvoir les produits artisanaux
locaux – qu’il vend en ligne.
• Le tourisme. Le nombre d’Indiens
et d’étrangers visitant le Tripura est
en augmentation. Le gouvernement
encourage le tourisme et développe
les infrastructures qui lui sont liées.
Dans cet objectif il a lancé, en 2009,
26 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Tripura : Business
Dossier
©http://industries.tripura.gov.in/image_gallery
Bambou
Plantation de thé de Durgabari
le Tripura Tourism Development
Corporation. Le tourisme religieux, de
patrimoine, le tourisme vert dans les
collines et le tourisme rural, présentent
un potentiel intéressant, de même que l’
écotourisme.
• Le gaz naturel. Le Tripura a
d’importantes réserves de gaz naturel
de grande qualité dans la forme nonassociée
(97% de méthane). Il offre
un fort potentiel pour les investisseurs
souhaitant développer des projets
d’engrais, de méthane, de PVC, de gaz
naturel compressé, etc…Le gaz naturel
peut aussi être utilisé comme source
d’énergie à coût moindre pour des
projets industriels réclamant beaucoup
d’énergie. Le Tripura possède aussi
du sable utilisé pour faire du verre, de
l’argile, du lignite.
• Les technologies de l’information.
Le Tripura, qui connait un fort taux
d’alphabétisation (87,8%), a une
bonne base de travailleurs formés.
Il est considéré comme la seconde
meilleure destination au niveau des
Technologies de l’Information (IT) dans
le nord-est après Guwahati (Assam).
Le Tripura possède un bon réseau
d’écoles et d’écoles supérieures,
qui incluent un National Institute of
Technology, une école d’ingénierie,
deux écoles polytechniques, et huit
ITIS (Instituts des Technologies de
l’Information). La main-d’œuvre
formée dans l’IT a considérablement
augmenté ces dernières années. Un
Software Technology Park est en cours
de développement à Agartala afin de
fournir les infrastructures nécessaires
pour développer les industries de l’IT.
Parmi les secteurs encore
inexploités figure le développement
des plantes médicinales. Le Tripura en
possède une large variété (226 dont
68 espèces d’arbres, 71 espèces
d’herbes, 39 espèces d’arbustes et 88
espèces de plantes grimpantes). Pour
les développer le gouvernement a créé
un conseil spécial, le Medicinal Plant
Board.
Le gouvernement souhaite aussi
voir se développer les plantations de
Jatrophas curcas, une plante qui permet
de produire du carburant biologique.
II encourage les investissements dans
ce secteur sous forme de partenariat
public-privé.
Infrastructures en cours de
modernisation
Au cours de ces dernières années le
gouvernement a pris plusieurs mesures
pour développer les infrastructures. La
voie express nationale reliant Agartala
à Guwahati a été refaite et prolongée
jusqu’à Sabroom (le point le plus au
sud de l’Etat), à 75 km du port de
Chittagong, au Bangladesh.
La ligne de chemin de fer a été
étendue jusqu’à Agartala et sera
prolongée jusqu’à Sabroom. L’aéroport
d’Agartala, deuxième du nord-est pour
la fréquentation de passagers, a été
modernisé et deviendra à terme un
aéroport international.
L’infrastructure télécom est aussi en
cours de modernisation.
Les zones industrielles
La principale zone industrielle du
Tripura se trouve à Bodhjungnagar,
dans la banlieue d’Agartala. Elle
comprend un centre de croissance
industrielle (Industrial Growth Centre),
un Parc industriel de la promotion
de l’exportation (Export Promotion
Industrial Park (EPIP), un Parc alimentaire
(Food Park), un Parc du Caoutchouc
(Rubber Parc).
L’Etat comprend cinq autres zones
industrielles : au nord à Dharmanagar et
à Kumarghat, à l’ouest à Arundhatinagar
et à Dulki, au sud à Dhwajanagar.
Sont en cours de développement :
un Parc du Bambou, à Bodhjungnaga
et trois sociétés de développement
de l’infrastructure industrielle
(Industrial Infrastructure Development
Corporation) : une dans chaque district,
hormis le district ouest. n
Gaëlle Gicquel
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
27

Dossier Tripura : Tourisme
Un enchantement de
collines et d’orangers
Le Tripura, avec ses collines ondulées, ses vallées vertes
luxuriantes, ses rivières et ses lacs, est un écrin de verdure
préservé et authentique, où il fait bon se reposer. Plusieurs sites
archéologiques d’exception, comme Unakoti, s’offrent aussi au
visiteur de passage.
40 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Tripura : Tourisme
Dossier
©Debashis Sutradhar
Collines et vallées se succèdent
dans cet Etat appelé
familièrement « la fille des
collines de l’est ». La chaîne
de collines la plus célèbre et la plus
élevée est celle de Jampui, réputée
pour ses paysages magnifiques et son
climat tonifiant. C’est aussi la plus
touristique.
Le Tripura est par ailleurs très boisé :
pas moins de 60% de la surface est
recouverte de forêts.
Le Tripura possède un patrimoine
culturel très riche. Les sites
archéologiques de Unakoti, Pilak
et Devtamura sont les principales
attractions touristiques. Unakoti est
sans aucun doute un des sites les plus
exceptionnels de tout le nord-est :
ses sculptures géantes, réalisées sur
des parois de pierre, sont grandioses.
Fusionnant religions traditionnelles et
influence tribale, elles témoignent de
la présence d’ordres bouddhistes et
brahmaniques depuis des siècles.
De nombreux temples hindous et
bouddhistes émaillent le territoire,
et parfois se côtoient, signe de la
bonne entente entre personnes de
différentes confessions.
Parmi les monuments à visiter, le
palais Ujjayanta à Agartala, construit
par le Maharaja Radha Kishore
Manikya au tournant du XXe siècle.
L’ensemble, d’un blanc éclatant,
surmonté de trois dômes, fait face à
des jardins de style moghol.
L’Etat possède aussi de très beaux
lacs, dont le Rudra Sagar, sur lequel
le Maharaja Bir Bikram Kishore
Manikya a construit son palais d’été,
le Neermahal, à présent ouvert aux
visiteurs.
Les amoureux de la nature et
des animaux peuvent opter entre
plusieurs réserves naturelles riches en
espèces d’oiseaux très variées, alors
que les éco-parcs permettent des
promenades très cadrées dans une
nature entretenue et aménagée.
Environ 30% des habitants du
Tripura appartiennent à des tribus et à
l’une des 19 communautés recensées.
Les touristes curieux de découvrir les
traditions locales pourront participer
aux festivals traditionnels, où ils
découvriront les chants et danses
des populations autochtones, et aux
autres festivals majeurs communs à
l’Inde entière.
Côté shopping, les visiteurs
peuvent acheter au Tripura des
produits artisanaux de grande qualité.
Qu’ils optent pour le circuit du
sud-ouest, ou celui du nord-ouest (le
nord du Tripura et le district Dhalai),
les touristes sont certains de trouver
au Tripura un environnement préservé
et authentique.
Dans les années à venir, le
gouvernement local souhaite explorer
de nouvelles pistes. Le potentiel est
vaste, qu’il s’agisse d’écotourisme,
de tourisme religieux, de tourisme
de patrimoine, de découverte des
collines ou d’autres zones rurales.
Pour les voyageurs en quête d’univers
nouveaux le Tripura est un Etat à
suivre. Rien d’étonnant alors que
le nombre de touristes soit en
augmentation.
«
Dans les années
à venir, le
gouvernement local
souhaite explorer
de nouvelles pistes.
Le potentiel est
vaste, qu’il s’agisse
d’écotourisme, de
tourisme religieux,
de tourisme de
patrimoine, de
découverte des
collines ou d’autres
zones rurales. Pour
les voyageurs en
quête d’univers
nouveaux le Tripura
»
est un Etat à suivre
Les collines de Jampui
Jampui, la chaîne de collines la
plus élevée du Tripura, à l’est, est
réputée pour sa fraîcheur, son calme,
ses conditions climatiques agréables,
ses forêts denses et ses beaux vergers
d’orangers. Les températures ne
varient pas beaucoup, et rendent
l’endroit idéal pour les touristes.
Appelées « le siège du printemps
permanent », les collines s’étendent
du nord au sud de la région. Certains
endroits offrent de superbes points
de vue de la vallée et des villages
du Mizoram voisin et les touristes
y viennent aussi pour profiter des
levers et couchers du soleil. Le
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
29

Dossier Tripura : Tourisme
©http://ians.in/
Unakoti est situé à
178 km d’Agartala,
dans le district
nord. Les sculptures
géantes gravées dans
la paroi rocheuse,
impressionnantes en
elles-mêmes, sont
situées dans une
superbe forêt, non
loin de cascades.
«
»
point culminant offre une vue sur le
Betling chip, le plus haut sommet du
Tripura, qui culmine à 975 mètres de
hauteur, la vallée Kanchanpur-Dasda,
les Chittagong Hill Tracts et d’autres
©http://aimforseva.org/
Unakoti
Le Palais d’Ujjyanta, vieux de 112 ans, est le
plus grand musée du nord-est de l’Inde
collines du Tripura et du Mizoram
voisin.
Entre mars et mai on peut admirer
plusieurs espèces d’orchidées et
d’arbres sauvages en fleurs. Les
collines se retrouvent dans les nuages
pendant la saison des pluies. Aux mois
d’octobre, novembre et décembre
les orangers sont chargés de fruits
et apportent une touche une touche
colorée au paysage. Chaque année
en novembre, un festival de l’orange
est organisé, auquel participent
de nombreux touristes indiens et
étrangers.
La région comprend onze petits
villages environ. Les Mizo (tribus
Lushai) qui y vivent, ont une identité
culturelle très forte. La plupart
sont chrétiens, parlent un très bon
anglais, et sont financièrement aisés.
Leurs maisons sont équipées du
confort moderne, et il est possible de
séjourner chez eux en tant qu’hôte
payant.
Le tourisme archéologique
Unakoti est situé à 178 km
d’Agartala, dans le district nord. Les
sculptures géantes gravées dans la
paroi rocheuse, impressionnantes en
elles-mêmes, sont situées dans une
superbe forêt, non loin de cascades.
La tête de Shiva au centre et le Ganesh
géant méritent une mention spéciale.
La tête de Shiva, haute de neuf mètres,
comprend une coiffure de trois mètres
de haut. De chaque côté figurent
30 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Tripura : Tourisme
Dossier
Le stupa de Baxanagar
datent des XVe et XVIe siècles.
Pilak est situé à 100 km d’Agartala.
Préservées par l’Archeological Survey
of India, les sculptures, qui datent
d’une période entre le VIIIe et le XIIe
siècle, sont des représentations des
panthéons hindou et bouddhiste, signe
que les deux cultures cohabitaient
pacifiquement.
A Agartala, le musée d’Etat est l’un
des plus beaux du nord-est. La plupart
des sculptures présentées viennent
d’Udaipur, de Pilak et de Jolaibari. Les
plus belles viennent de Pilak, et sont
réalisées en grès.
Le tourisme religieux
Depuis des temps immémoriaux, le
Tripura a abrité toutes les croyances
religieuses et cette diversité se
retrouve dans la société, la sculpture
et l’architecture. Ceci se manifeste
autant dans les lieux de culte actuels
que dans les vestiges archéologiques.
De nombreux temples bouddhistes
et hindous côtoient parfois des
tombeaux musulmans, comme
le Badar Mokam, un important
tombeau islamique, construit au bord
de la rivière Gomati entre le temple
Bhubaneshwari et le temple Mata
Tripureshwari. Ils sont la preuve d’une
parfaite cohabitation entre religions –
une des caractéristiques du Tripura.
Parmi les endroits particulièrement
vivants se trouve l’ancien temple
construit au XVIe siècle de Mata
Tripureshwari à Udaipur, dans le
district sud, rempli de dévots tout au
long de l’année.
Les lacs
A environ 50 km d’Agartala, le lac
Rudra-Sagar et son palais sur l’eau
©http://logminusone.blogspot.com/
Chhabimura, la principale divinité
La Pagode Mahamuni
deux sculptures de femmes. Trois
représentations immenses du taureau
Nandi se trouvent à moitié enterrées
dans le sol. Chaque année sur place,
une grande fête, l’Ashokastami Mela,
a lieu au mois d’avril, à laquelle
participent des milliers de pèlerins.
Deotamura est situé à 75 km
d’Agartala, près d’Amarpur. Le lieu est
célèbre pour ses sculptures réalisées
dans la pierre sur les contreforts des
montagnes, au bord de la rivière
Gomati. Les sculptures des dieux et
déesses, parmi lesquels Shiva, Vishnu,
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
31

Dossier Tripura : Tourisme
La réserve de Trishna
Neermahal constituent l’une des
principales attractions touristiques
du Tripura. Le palais, inspiré de
l’architecture moghole, et possédant
aussi des éléments d’architecture
hindoue, a été construit en 1930
par le Maharaja Bir Bikram Kishore
Manikya pour être sa résidence d’été.
Les touristes peuvent faire du bateau
sur le lac et chaque année, en juilletaoût,
une course de bateau y est
organisée.
Le lac Dumboor, au sud de l’Etat,
qui comprend 48 petites îles, est
un endroit plein de charme, sur une
surface de 42 km 2 . Il est dominé par
trois rangées de collines et une forêt
vierge. On peut y admirer des oiseaux
migrateurs en hiver, et s’adonner aux
plaisirs des sports aquatiques.
Un autre lac est le Kamala Sagar,
à la frontière avec le Bangladesh, à
35 km d’Agartala. Sur ses berges se
trouve un temple célèbre de la déesse
Kali datant du XVIe siècle. C’est un
endroit très prisé pour pique-niquer.
Les réserves naturelles
Située à 25 km d’Agartala, la
réserve naturelle de Sepahijala abrite
plus de 150 espèces d’oiseaux. C’est
aussi un zoo, et l’endroit offre des
promenades en bateau ou à dos
d’éléphant. La réserve de Trishna,
dans le district sud, abrite quant à
elle des bisons, ainsi que des oiseaux
migrateurs. L’immense réserve de
Gomati, également dans le district
sud, permet d’admirer de nombreux
oiseaux, et possède une grande
variété d’arbres. Sa large étendue
d’eau attire les éléphants, les bisons,
les cerfs sambar, les cerfs aboyeurs,
les chèvres sauvages, et des reptiles.
La petite réserve de Rowa, dans le
district nord, abrite plusieurs espèces
de primates et d’oiseaux.
Les éco-parcs
Quatre éco-parcs aménagés permettent
aux visiteurs des promenades dans
une nature entretenue : le parc Tepania,
près d’Udaipur, très visité, est connu
pour son pont suspendu qui traverse la
forêt. On peut aussi y prendre un verre
dans une maison de bois installée dans
les arbres. Le Khumlwang éco-parc, à
25 km d’Agartala, propose des sorties
en bateau sur son lac. Le Baramura
éco-parc, à 37 km d’Agartala, possède
aussi des structures de bois offrant
une vue panoramique sur la nature
environnante. Le dernier est le
Kalapania éco-parc, situé dans une
région où avaient afflué des réfugiés
Lac Dumboor
du Bangladesh pendant la guerre de
1971.
Les festivals
De nombreuses fêtes et de
nombreux festivals sont célébrés dans
cet Etat. Presque chaque tribu possède
32 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Tripura Romain : Tourisme Rolland
Histoire Dossier
Le parc naturel de Kalapania
ses propres danses et festivals, qui sont
célébrés avec beaucoup de dévotion
et d’enthousiasme. Le Kharchi Puja,
qui célèbre quatorze dieux, est célébré
pendant toute une semaine au mois de
juillet dans le temple de Chaturdasha
Devta, près d’Agartala.
Le Pous Sangkranti, près de la
source de la rivière Gomti, à Tirthamu,
dans le district sud, attire de nombreux
dévots de tout le Tripura. Tribaux et
non tribaux se rassemblent pour un
bain sacré dans le lac. L’endroit est
sacré pour les tribaux hindous. Le jour
auspicieux, les gens arrivent par milliers
et rasent leur tête au nom de leurs
ancêtres, vénèrent les divinités et se
livrent à des rituels. L’endroit, entouré
de collines, est d’une grande beauté.
Le festival Ashokastami, à Unakoti,
dans le district nord, a lieu au mois
d’avril. Des milliers de pèlerins venus
de tout le Tripura se rassemblent pour
Le temple Tripura-Gunoboti
faire des offrandes aux images des
dieux et des déesses gravées dans
la pierre. C’est un des sites dédiés à
Shiva les plus importants en Inde.
Durga Puja, célébré au mois
d’octobre dans toute l’Inde, est un des
festivals les plus populaires au Tripura.
Le quatrième jour, les statues de la
déesse Durga sont immergées dans
les rivières ou les grands lacs.
Diwali est particulièrement fêté près
de Matabari, dans le temple de Tripura
Sundari, à Udaipur. Chaque année en
novembre a lieu le festival de l’orange
et du tourisme dans les collines Jampui.
Une fête haute en couleurs à ne pas
manquer lorsque l’on est de passage
dans la région à cette période-là. n
Gaëlle Gicquel
©http://www.fameofcity.com/
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
33

Dossier Tripura : Cuisine
Une nourriture carnée
saine et authentique
De la viande, du poisson séché fermenté, des pousses de bambou,
des légumes verts, des fruits du jacquier…la cuisine du Tripura,
peu grasse et savoureuse, a su garder toute son authenticité.
40 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Tripura : Cuisine
Dossier
Le Tripura est un Etat où le
végétarisme n’est pratiqué que
par une petite minorité. D’une
façon générale, la plupart des
habitants consomme de la viande, qu’ils
soient membres de tribus ou Bengalis.
Les habitudes alimentaires de ces
derniers ressemblent à celles de leurs
pairs en Assam, au Bengale occidental,
et au Bangladesh : beaucoup de riz, du
poisson, du poulet, du mouton et du
porc. A partir des nombreuses espèces
de poissons disponibles sur place et
importés du Bangladesh, ils préparent
aussi des currys épicés.
Une petite partie des musulmans
consomment du bœuf, mais il n’est pas
facilement disponible dans l’Etat.
C’est en fait la cuisine tribale
traditionnelle, appelée mui borok, qui
fait le charme et la particularité de la
cuisine du Tripura. Elle inclut différentes
sortes de viandes et de poissons : du
porc, du poulet, du mouton, du bœuf,
de la tortue, accompagnés de légumes.
La préparation la plus populaire de
poisson est le hilsa, accommodé avec
une sauce à la moutarde et du piment
vert.
C’est une cuisine saine et savoureuse,
qui témoigne que les habitants du
Tripura ont réussi à garder leur identité
culturelle et leur diversité alimentaire.
Un poisson séché et fermenté est
utilisé comme épice. Pour produire
leur riz et leurs légumes sans utiliser
d’engrais chimiques, les tribaux
utilisent la culture alternée. Seules les
cendres de la végétation brûlée des
bois et la bouse de vache sont utilisées
pour enrichir la terre.
Le riz est à la base de la nourriture.
On le combine avec d’autres plats. La
cuisine tripurie se prépare la plupart
du temps sans huile. Lorsque l’on a
besoin de frire les aliments, on utilise
de l’huile de moutarde. Pousses de
bambou, herbes locales, viande grillée,
ragouts de poisson, crevettes, crabes,
grenouilles figurent souvent au menu.
Parmi les nombreuses épices utilisées :
les graines de moutarde, un mélange
de cinq épices (comprenant des graines
d’oignon, de cumin blanc, de fenouil,
de moutarde et de fenugrec), des
piments verts et rouges, du curcuma,
etc…
Yaourt, noix de coco, farine de pois
chiche et maïs sont aussi utilisés dans
les préparations.
L’Etat produit beaucoup de légumes.
Les plus communs sont les aubergines,
les piments, les potirons, les pousses
de bambou, et le maïs.
Légumes tels que pousses de bambou, champignons et carottes
L’ingrédient clé de la cuisine tribale
est un poisson séché et fermenté
appelé berma. Il est considéré comme
étant bon pour la santé, et se prépare
sans huile. Il n’a pas un parfum très
agréable, mais il prend un meilleur goût
une fois cuisiné, et il est utilisé comme
les épices dans la plupart des plats.
Des recettes traditionnelles au porc
Les tribus du Tripura mangent
beaucoup de porc et le consomment
de deux façons différentes. L’une
est le curry de porc accommodé
avec très peu d’épices. L’autre est le
bharta préparé avec du porc cuit à la
vapeur, mélangé avec des oignons, du
gingembre, du piment grillé, une feuille
locale parfumée, et du sel.
Le halud bharta, quant à lui, est
constitué d’une pâte de tamarin crue
mélangée avec du poisson séché, des
oignons, du piment vert cuits dans un
récipient en bambou. Parmi les autres
plats populaires le godhak est une
préparation de légumes bouillis avec
du poisson séché, écrasé à la main avec
Vegan Kosoi (Haricots) Bwtwi
du sel, des oignons et du piment vert. Il
est consommé avec du riz.
Le chakhoi est un cocktail bouilli de
lentilles musur, de porc, de barali (la
partie intérieure du bananier) et de
morceaux de papaye, accommodé
avec du sel et du piment vert. Il est
consommé avec du riz.
Une des recettes traditionnelles,
le chakhwi de porc et pousses de
bambou, se prépare avec des petits
bouts de pousses de bambou, de la
papaye verte, du fruit du jacquier, du
gingembre, des feuilles de citronnier et
du porc.
Une autre, le bwtwi de haricots, se
fait avec des haricots, du piment rouge,
du berma, de l’oignon, de l’ail, de la
poudre de curcuma que l’on fait bouillir.
Une boisson traditionnelle est le
chuak, une bière faite à partir de riz
fermenté. On la boit au cours des
réunions sociales. On l’offre aussi aux
anciens du village lors des célébrations
dans une famille tripurie. n
Gaëlle Gicquel
©http://jeanetteshealthyliving.com/
©http://tamalapaku.blogspot.in/
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
35

Dossier Tripura : Artisanat
Lorsque le bambou et
les textiles font des
merveilles
Dans les villages, les membres des tribus du
Tripura excellent dans l’art de travailler le
bambou et l’osier qui les environnent. Leur
artisanat, réputé dans toute l’Inde, s’exporte
à présent à l’étranger. D’autres sont experts
en tissage et reproduisent à présent les
motifs traditionnels sur des coussins ou des
couvre-lits destinés à une vente à grande échelle.
©http://ecogreenunits.blogspot.in/
Le Tripura est l’Etat du bambou :
pas moins de 9% de son
territoire en est recouvert. C’est
l’une des régions de l’Inde où il
pousse le mieux. Depuis des temps
immémoriaux, les artisans des tribus
se le sont appropriés et ont développé
l’art de le travailler. Il occupe, avec
l’osier, une place à part dans la vie des
habitants, tant au niveau des objets
du quotidien que dans les cérémonies
religieuses.
Cet artisanat s’est imprégné de
différentes influences. Aux motifs
originellement développés par les
tribus se sont ajoutés ceux des artisans
manipuris et bengalis venus s’installer
dans l’Etat. On retrouve aussi dans les
objets les influences de l’hindouisme,
du bouddhisme et de l’islam.
Les touristes peuvent voir les
artisans à l’œuvre dans les villages, et
aussi, lors de leur passage à Agartala,
la capitale, à l’emporium d’Etat appelé
Purbasha.
Un vaste choix d’objets y est
disponible : paravents, sets de table,
nattes, abat-jours, cache-pots, porte-
documents pour les conférences,
éventails, encadrements de miroirs,
barrettes, plateaux, etc… ainsi que
des meubles tels que des chaises de
jardin, des chaises pour bébé, des
fauteuils et même des faux plafonds …
Le Tripura Handloom and
Handicraft Development Corporation
Ltd (Purbasha) vend aussi en ligne ses
produits et les expédie. L’exportation
de l’artisanat est en effet considérée
par le gouvernement comme un
secteur à développer.
Rayures verticales et horizontales
De son côté, l’art du tissage
occupe une place sacrée dans la vie
traditionnelle du Tripura. Les anciennes
histoires traditionnelles et fables
regorgent d’exemples qui le glorifient.
Traditionnellement, les femmes des
différentes tribus tissent elles-mêmes
leurs robes et autres vêtements.
D’une tribu à l’autre les motifs varient,
ce qui permet d’identifier qui, d’une
communauté Chakma, Kuki, Lussai
ou Reang, a réalisé le vêtement. Les
principaux dessins sont des rayures
verticales et horizontales, entremêlées
de broderies de couleurs vives
symboliques.
Les tisserands excellent dans l’art
de retranscrire la beauté de la nature
qui les entoure, avec tous les détails
relatifs à la couleur, aux perceptions,
aux formes… Tout comme les
tresseurs de bambou, ils ont adopté
librement les motifs et techniques des
autres communautés pour enrichir
leurs propres traditions. Le tissage
représente aujourd’hui un mélange
harmonieux de trois traditions –
tribale, manipurie et bengalie. Ces sont
les Bengalis, immigrés du Bangladesh,
qui produisent à plus grande échelle,
notamment des saris en soie et en
coton, des lungis (morceau de tissu
dont les hommes se drapent les
jambes) ou encore des tapis en jute.
Cette industrie qui traditionnellement
procure un deuxième revenu
aux cultivateurs appartenant aux
tribus, joue toujours un rôle important
dans l’économie de l’Etat.
Tout comme pour les objets en
bambou, un large choix de textiles
en coton, en jute et en soie sont
disponibles dans l’emporium d’Etat
Purbasha, à Agartala, ou en vente en
ligne. On y trouve des tuniques, des
saris, des écharpes mais aussi de
superbes accessoires de décoration
intérieure tels que des tentures,
des enveloppes de coussins, des
protège-chaises qui, avec leur touche
« ethnique », ont le pouvoir de donner
un certain cachet à plus d’un intérieur
indien ou européen… n
Gaëlle Gicquel
36 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Siddhart Dhanvant Shanghvi
Rencontre
Siddhart Dhanvant Shanghvi
Un imaginaire d’hier
et d’aujourd’hui
De sa venue rapide comme l’éclair, le
vendredi 6 juin 2014, à l’ambassade de
l’Inde, Siddhart a laissé une trace éphémère
mais toutefois diffuse tel un parfum émanant
de ses livres, et à défaut d’un scandale….
Vaporeux, un tantinet
superficiel, des chaussures
ou plutôt des chaussons qui
évoqueraient une sortie lit,
l’auteur de trente-sept ans semble
prendre toutes les situations à la
cause légère. Il faut souligner qu’il
aime surprendre et donc invente
et réinvente une métamorphose à
chaque apparition, une façon à lui
de se faire remarquer pour exister ou
plutôt ne plus jamais grandir.
Ce jour là, avait-il une envie subite
d’écriture, la France lui avait-elle
procuré les effluves nécessaires pour
son prochain roman ? Voilà qu’une fois
à demi-assis dans son fauteuil rouge
tel un trône, il trépigne d’impatience
de nous faire lecture de son « café
littéraire » pour nous faire boire sa
tasse…
A 26 ans, Siddhart devient une star,
plutôt un people au pays de Ganesh, en
2004, ses livres révèlent un véritable
parfum de scandale. En secouant le
politico correct de la nation, il s’est
vite attiré les foudres de la presse
conservatrice indienne qui qualifie
ses écrits d’obscènes et de choquants
« Parce que je parle de la sexualité des
femmes et du plaisir, c’est donc un
sujet tabou. Mes héroïnes sont libres,
fortes, elles dominent les hommes,
les chevauchent pendant l’amour, et
l’on m’accuse de mettre en péril la
virilité de l’homme ! » Siddhart, en
quasi-féministe, s’allie aux femmes
qui le lui rendent bien. Il y a une
vraie mouvance sexuelle en Inde, de
ce fait, Siddhart est bien obligé de
le faire constater mais comment le
crier autrement que dans le roman ?
Détrompez-vous, ce n’est pas la
romance sexuelle entre un Anglais et
un jeune Indien qui fait scandale mais
de toucher au sacré, à la condition
féminine que l’on entrevoit dans les
pages de son livre comme tachée par
des scènes saphiques ou zoophiles :
une épopée certifiée de Kâma-Sûtra
d’un genre !
Tout a commencé par l’Angleterre,
précurseur des démons enfouis dans
la plume de Siddhart, pour cause
comme le précise l’auteur « Il n’y a pas
d’agents littéraires en Inde, … ». Mais
peut-on se poser la question, est-ce
du pain béni pour ces colonisateurs
qui veulent entacher l’Inde par une
pâle vengeance ? Que penser de
cette Inde indo-britannique ? Et
pourtant les Anglais en prennent pour
leur grade. L’auteur montre, dans son
premier roman : « La fille qui marchait
sur l’eau » 2004 Editions des Deux
Terres, une époque révolue, celle des
années vingt au cœur de Bombay
où baignent luxure et débauche sans
limite. Mais qu’à cela ne tienne, la
presse britannique l’encense et voit
en lui un auteur né. Il fréquente la
jet set de Bombay, et grâce à cet
émolument médiatique, l’Inde le
considère, mais comme une sorte
d’anarchiste sexuel et d’élément
perturbateur qui, toutefois, trouve son
public et peut-être, un porte-parole en
la matière. Siddhart attire l’attention,
on lui propose de mettre en avant ses
articles dans de grands quotidiens,
hebdomadaires et autres de la presse
indienne et internationale.
Comme dans son premier ouvrage, il
décrit l’Inde des privilèges, post-érotico
soap-opéra dans une veine de contes
fantastiques en fortes émotions. Dans
son second « Les derniers flamants
de Bombay » 2010 Editions des Deux
Terres, il nous replonge parmi les
nantis de manière plus contemporaine
en toile de fond : Bollywood et son
masala de sexe, d’argent, de célébrité,
et de meurtre qui battent en brèche
les valeurs fondamentales de la haute
société indienne.
Siddhart Dhanvant Shanghvi fait
dans le méli-mélo des genres mais
est-ce là son art ? Il réussit tout de
même à le dépêtrer à qui le veut bien
voir comme à ses lecteurs qui veulent
voyager dans ses rêves et s’imprégner
de son âme littéraire. n
Laurent Adicéam-Dixit
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
37

Education Twinning in India 2014
Ensemble à Christ Nagar International School
South India 2014 et Twinning in India
Echanges scolaires et jumelages entre le Collège Jean Renoir (Bourges) et la Christ Nagar International
School de Trivandrum (Kerala).
En raison des projets pilotes
et des voyages d’élèves qu’il
a initiés avec l’Inde depuis
2007, le Collège Jean Renoir
de Bourges fait partie du réseau
français des « Ecoles associées à
l’UNESCO » ; ces séjours scolaires et
d’études qui se concrétisent tous les
deux ans sont à la fois très appréciés
par l’Académie d’Orléans-Tours pour
leur démarche innovante et soutenus
par le Conseil régional du Centre et le
Conseil général du Cher ainsi que par
différents partenaires nationaux et
régionaux ( MGEN, Fondation Cultura,
Théâtre des Bains Douches…) qui ont
reconnu l’excellence de telles initiatives
en matière d’éducation.
Réputé et réellement estimé pour la
richesse et la qualité de ses multiples
projets pédagogiques orientés vers
l’international, le Collège Jean Renoir
a accueilli en mai dernier un groupe
de 18 jeunes Indiens originaires
de l’Etat du Kerala. Scolarisés à la
Christ Nagar International School de
Trivandrum - ou Thiruvananathapuram
- capitale du Kerala, ces élèves étaient
accompagnés par le Principal de
l’établissement, Père Cyriac Thundiyil et
par deux enseignantes d’anglais. Si ce
programme de jumelage est le premier
à être mis sur pied en 2014, il s’inscrit
dans une politique à l’international
menée par l’établissement de Bourges
qui, depuis 2007, a mis l’Inde au cœur
de ses destinations et de ses priorités
en matière d’ouverture sur le monde et
à la citoyenneté internationale.
En effet, au cours de ces dernières
années, des élèves des classes de 3ème
-dont certains connaissent des difficultés
scolaires ou personnelles - ont eu la
possibilité et la chance de participer à
des voyages d’études en Inde. Chaque
projet est toujours consciencieusement
préparé sur deux années au cours
desquelles les élèves vont découvrir
l’Inde grâce à diverses initiations
leur permettant une approche des
dimensions économiques, écologiques
et des richesses socio-culturelles de
ce si vaste pays-continent. Depuis plus
de 7 ans, l’accent a donc été mis sur la
découverte et l’exploration de deux des
Etats du sud l’Inde : le Tamil Nadu et le
Kerala.
Février 2014 : des élèves du Collège
Jean Renoir et leurs accompagnateurs
se préparent à s’envoler vers
Trivandrum…
Et, si depuis 2007, plus d’une
centaine d’élèves se sont rendus en
Inde, la volonté d’Alain Payen, Principal
du Collège, était aussi de pouvoir
envisager des séjours dans un esprit
de réciprocité. Fort de sa grande
expérience à l’international qu’il conduit
dans une dizaine de pays avec des
membres motivés et dynamiques de
son équipe pédagogique, Alain Payen
est à l’initiative de différents projets
d’envergure avec l’Inde ; un pays dont
il n’a de cesse de nous faire partager
ses découvertes et de témoigner de ses
enthousiasmes…
Consécutivement à des rencontres
de plus en plus affinées que les
enseignants avaient nouées lors de
précédents séjours au Kerala, c’est
donc au cours du premier semestre
38
juillet-août 2014
Nouvelles De L’Inde

Twinning in India 2014
Education
Christ Nagar International
School - Photo Emile Carion
2014 que ce jumelage a pu être mis sur
pied avec la “Twinning in India”, tandis
que quelques enseignants indiens
de cette Ecole étaient déjà venus à
Bourges, en 2013, invités par le Collège
Jean Renoir. A titre de préparation
et comme pour chacun des voyages,
les élèves ont reçu pendant deux
ans une initiation leur permettant de
découvrir certains aspects de l’Inde : sa
géographie, son histoire, les traits de sa
culture artistique, si riche et diversifiée,
ses ressources économiques et son
environnement naturel….
Les élèves ont également été initiés
à la technique des Carnets de voyages,
avec Lydie Baron, artiste-illustratrice
et enseignante au Collège. Outre
l’apprentissage vivant de l’anglais, dont
chacun réalise désormais l’importance
capitale, de telles initiatives valorisent
aussi une ouverture vers les arts de la
scène, grâce au danseur-chorégraphe,
Christian Bourrigault qui, pendant
la seconde année, est venu aider les
jeunes à construire leur spectacle
tandis que de nombreux enseignants
associés au projet les ont guidés dans la
rédaction des exposés thématiques qui
seront présentés en anglais devant une
audience de quelque 600 personnes de
la Christ Nagar International School.
Pendant plusieurs jours, nombreuses
furent les animations culturelles et les
manifestations artistiques proposées
par les élèves indiens et français
qui firent vibrer les murs de cet
établissement de renom qui compte,
avec ses quelque 6000 élèves, de
nombreux partenariats à l’étranger.
Puis, diverses visites proposées ont
permis d’allier l’approche touristique de
l’Etat (réserves d’éléphants, plantations
de thé, visite des backwaters ou des
plages du Kerala et de Cochin…) à
la découverte de quelques éminents
centres de recherches scientifiques,
tel l’institut de cancérologie - Regional
Cancer Centre (RCC)- ou bien encore les
studios de Toonz Animation India Ltd, ce
leader mondial de la création des films
d’animation situé dans cette capitale du
Kerala.
Et si pendant cette période (du 7
au 18 février), les 18 collégiens ont été
chaleureusement accueillis dans des
familles de Thiruvananathapuram, ce
fut ensuite au tour des 18 collégiens
indiens d’être reçus dans les familles
berruyères, fières à leur tour de leur
rendre une belle hospitalité.
Mai 2014 : élèves et enseignants du
Kerala en résidence dans une vingtaine
de familles à Bourges.
Après d’heureuses retrouvailles
et une fois installés dans leur famille
respective, les jeunes ont ensemble
rejoint le collège pour participer dès
l’après-midi à des échanges sur le
thème de la condition de la femme
avec quelques enseignants et invitées
afin d’entamer un dialogue autour de
la perception du rôle de la femme dans
chaque pays ; autant de conceptions
relatives marquées par les héritages
socio-culturels. Au cours de la semaine,
des programmes de visites organisées
à Bourges et dans la région ainsi qu’à
Paris permirent aux jeunes Indiens de
découvrir quelques chefs-d’œuvre du
patrimoine architectural - Bourges, sa
magnifique cathédrale ainsi que ses
marais, l’abbaye de Noirlac et quelques
châteaux de la Loire…- ou encore de
visiter des entreprises, telle Veolia, qui
leur a proposé un exposé pédagogique
sur la gestion des déchets.
Il faut souligner que l’organisation
matérielle de tels voyages bénéficie du
précieux appui logistique et de la solide
expérience de terrain de NAMASTE
I.N.D.E (Imaginons Nous Demain
Ensemble) *, une association berruyère
dont les membres se sont rendus à
plusieurs reprises sur le terrain en Inde
et qui associe aux projets du Collège
Jean Renoir, ceux du Lycée Jacques-
Cœur et de l’INSA (Institut National des
Sciences Appliquées) réalisés en Inde
ainsi que quelques établissements de
la région Centre. Ainsi les élèves ont-ils
participé à la conférence sur l’éducation
en Inde organisée par l’Association
Centraider au Lycée jacques Coeur.
Sur invitation du Conseil général
du Cher, enseignants et jeunes
Indiens élégamment vêtus d’un
costume bleu et d’une chemise
claire ont été reçus dans la Salle des
Délibérations, où les attendaient Jean-
Pierre Saulnier, Président du Conseil
général, et Alain Rafesthain, Viceprésident,
en charge des finances et
de la coopération décentralisée. La
question de l’importance décisive de
l’éducation et celle de l’ouverture aux
valeurs citoyennes et interculturelles
ont fait l’objet d’un riche débat, puis
Père Cyriac Thundiyil, Principal de la
Christ Nagar International School, a
également exposé quelques-unes des
priorités en matière d’éducation en Inde
où, près de la moitié de la population,
soit quelque 600 millions de personnes,
a aujourd’hui moins de 25 ans.
Une rencontre qui s’est clôturée
dans la prestigieuse Salle du Duc
Jean autour d’un verre de l’amitié
et d’échanges plus informels, sans
oublier une mutuelle distribution des
cadeaux et les incontournables selfies,
ces autoportraits qui, à l’unanimité et
sur tous les continents, font la joie de
tous!... n
Mireille-Joséphine Guézennec
(Présidente d’honneur de
l’association NAMASTE I.N.D.E)
* NAMASTE I.N.D.E
(www.namasteinde.org)
Avant la fête donné par les élèves - Photo Emilie Carion
Atelier de réflexion à Christ Nagar - photo Emile Carion
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
39

Histoire Romain Rolland
©National Library of France
Même s’il découvre à Normale
Supérieure, où il séjourne de
1886 à 1889, la traduction
par Burnouf de la Bhagavad-
Gîta, la rencontre de Romain Rolland
avec l’Inde ne se réalise vraiment
qu’à partir de la première guerre
mondiale. Dès le début du conflit, le
célèbre auteur du roman-fleuve Jean-
Christophe a décidé de résider en Suisse
et de faire paraître ses articles dans
le Journal de Genève où, il dénonce,
se situant « au-dessus de la mêlée »,
le déferlement de haine entre la France
et l’Allemagne. C’est pourquoi lorsqu’en
février 1915, Ananda Coomaraswamy
lui dédie un article où il affirme
que le renouvellement de la culture
européenne ne peut se faire que grâce
à l’intervention des autres cultures,
l’écrivain s’enthousiasme. Et quand
l’historien de l’art lui envoie son ouvrage
The Arts and Crafts of India and Ceylan,
il s’écrie : « J’éprouve, en feuilletant les
pages illustrées, un ravissement. Cet
univers est trop riche, trop plein ! Ma
poitrine éclate. Elle est trop petite pour
le contenir. »
Les deux hémisphères de l’Esprit
Le discours de Tagore, en juin 1916,
lui apparait comme une véritable
incitation au dialogue avec l’Orient. À
l’Université impériale de Tokyo, l’auteur
de l’Offrande lyrique met en garde le
Japon contre la civilisation d’Europe,
« vorace et dominatrice », et dénonçant
son monopole, prophétise la fin du
monde occidental, essentiellement
scientifique, profondément inhumaine.
Le poète bengali engage l’Asie, à
remettre en question, dans son
processus de décolonisation, les
valeurs prônées par les Européens, et
pour cela à prendre conscience de sa
propre richesse intérieure, ce qui doit
déboucher, pense-t-il, sur un dialogue
d’égal à égal avec l’Occident.
Pour Rolland, abattu de voir
les Européens s’entredéchirer, ce
discours marque un tournant dans
l’histoire du monde. Délaissant
l’Europe fratricide, l’écrivain s’ouvre
à l’internationalisme. Et lorsqu’à
la fin de la guerre, il demande à
Tagore d’adhérer à sa « Déclaration
d’indépendance de l’esprit »,
il précise le sens de sa profession
de foi : « Je voudrais que désormais
l’intelligence de l’Asie prît une part
de plus en plus régulière dans les
manifestations de la pensée d(Europe.
Mon rêve serait que l’on vît, un jour,
l’union de ces deux hémisphères de
l’Esprit ; et je vous admire d’y avoir
contribué plus que quiconque.»
Le poète se rendra plusieurs fois
en Europe et rencontrera Rolland à
plusieurs reprises : à Paris en 1921,
puis en 1926 en Suisse, où il a décidé
de s’installer définitivement, et une
dernière fois à Genève en 1930. Les
échanges portent essentiellement
sur la musique, la poésie, la danse et
la peinture et une correspondance (la
dernière lettre de Tagore date de 1940)
accompagne cette amitié entre les
deux hommes.
40 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Romain Rolland
Histoire
L’Inde
Romain Rolland
Les deux hommes
échangent eux aussi
une correspondance
et Gandhi, de retour
de la deuxième
Conférence de la Table
Ronde à Londres en
1931, lui rendra visite
chez lui, sur les bords
du lac Léman. Mais
l’idéal pacifiste de
l’Hindou, pense-t-il,
n’est pas applicable
en France et le
Mahatma n’apporte
pas de solution au
problème de l’action
sociale en Europe
«
»
Rencontre avec le « Christ des
Indes »
L’Inde se dévoile progressivement
sous ses yeux, culturelle d’abord,
puis politique quand Dilip Kumar Roy,
étudiant à Cambridge, lui parle lors
d’une visite à Villeneuve du succès de
Jean-Christophe dans son pays. Mais il
évoque surtout l’influence magnétique
sur les foules de celui qui a lancé depuis
le massacre d’Amritsar d’avril 1919 le
premier mouvement de désobéissance
civile, et va devenir pour l’écrivain le «
Christ des Indes ». Le Mahatma est bien
ce héros que cherche son cœur pour
faire réagir l’Europe pacifiquement face
au désastre de la guerre et des Traités
de paix. De plus Gandhi semble avoir
subi l’influence des idées de Tolstoï,
sur qui Rolland a écrit une biographie
admirative et, note-t-il, populaire
au Bengale. Ainsi prend-il plaisir à
observer qu’il contribue concrètement
au dialogue entre l’Orient et l’Occident,
échange amorcé depuis un certain
temps déjà par l’écrivain russe.
La biographie de celui qu’en France
on présente comme un « agitateur »,
en réalité « un des types les plus
héroïques du Résistant », parait en
1924. Mahatma Gandhi obtient un
très gros succès et fait connaître le
satyagraha à l’Europe. Cet idéal de
Non-violence, présenté comme une
hypothèse sociale dans la lutte contre
la colonisation, le séduit tout autant
que l’expérience bolchevique dans la
Révolution prolétarienne.
Les deux hommes échangent eux
aussi une correspondance et Gandhi, de
retour de la deuxième Conférence de la
Table Ronde à Londres en 1931, lui rendra
visite chez lui, sur les bords du lac Léman.
Mais l’idéal pacifiste de l’Hindou, penset-il,
n’est pas applicable en France et le
Mahatma n’apporte pas de solution au
problème de l’action sociale en Europe :
le satyâgraha n’est pas compatible
avec la révolution prolétarienne ni
le nationalisme de Gandhi avec les
convictions de l’auteur d’Au-dessus de la
Mêlée.
Dès 1915, l’auteur de Jean-
Christophe a échangé des lettres avec
des correspondants de l’Inde culturelle,
sociale et politique. À partir de la
publication de Mahatma Gandhi, il
reçoit chez lui de nombreuses visites :
personnages politiques comme Lala
Lajpat Rai ou le pandit Nehru, mais
aussi des Indiens du monde littéraire
(Dhan Gopal Mukherji, l’historiographe
de Ramakrishna), du monde
universitaire (Kalidas Nag), ou du
monde scientifique (Jagadis Chunder
Bose). Dans les années qui suivent la
publication de sa biographie, Rolland
approfondit sa connaissance de l’Inde
et précise les raisons de son attirance.
On ne saurait opposer une Inde passive
et intuitive, pense-t-il, à une Europe
dont la pensée serait fondée sur la
seule raison : la science n’est pas
l’apanage de l’Occident. « ... Comment
[les Hindous] arrivent à combiner, dans
le même temps, raison claire et vision
intérieure, c’est une science que ne
Bibliographie
Les publications de Rolland ayant
trait à l’Inde sont nombreuses :
préfaces, avant-propos, introductions
à différents ouvrages, articles
de presse. Nous citons ici les textes
les plus importants.
La correspondance indienne est
publiée chez Albin Michel :
- Rabindranath Tagore et Romain
Rolland, lettres et autres écrits,
Cahiers Romain Rolland, n° 12
(1961).
- Gandhi et Romain Rolland,
Correspondance, extraits du Journal
et textes divers, Cahiers n° 19
(1969).
La correspondance croisée avec
Kalidas Nag est publiée en anglais
sous le titre : Romain Rolland –
Kalidas Nag Correspondence, The
Tower and the Sea, présentée par
Chinmoy Guha, Papyrus,1996,
Calcutta.
Nombreux extraits de lettres à divers
correspondants dans le journal de
Rolland, Inde, 1915-1943, Nouvelle
édition augmentée de textes inédits,
Albin Michel, 1960.
La Vie de Ramakrishna, Stock, 1993
et La Vie de Vivekananda et l’évangile
universel, Stock, 1977.
Les actes du séminaire international
à New Delhi du 15 au 17 janvier
1990, organisé conjointement par
Festival of India et Sahitya Akademi,
ont été édités par Sibnarayan Ray
sous le titre The Universality of Man,
The Message of Romain Rolland,
Sahitya Akademi 1992.
Enfin, Présence de l’Inde dans le
Fonds Romain Rolland, Bibliothèque
nationale de France, département
Littérature et art, Juin 2008,
comporte la liste des ouvrages de la
Bibliothèque de l’auteur concernant
l’Inde. Sur près des 13000 volumes
conservés qui constituaient la
bibliothèque personnelle de l’auteur,
environ 630 ouvrages témoignent
de son intérêt pour l’Inde.
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
41

Le Coin des Enfants Le lac de la Lune
©National Library of France
soupçonnent point les plus intelligents
des Européens », écrit-t-il dans son
Journal. Cette interrogation prend
place dans le large débat d’idées qui
occupe l’Europe dans ces années-là.
Rolland lui-même songe à créer en
Suisse une Maison internationale des
Amis pour offrir une tribune et un foyer
aux esprits indépendants d’Europe et
d’Asie. Mais le projet n’aboutira pas.
L’appel de l’Orient dans les
années 20
Le débat Orient-Occident envahit
le champ intellectuel de l’aprèsguerre,
notamment en 1924-1925.
La « redécouverte » de l’Asie apporte
une clarté sur l’Europe assombrie
par des années de guerre. Lux ex
Oriente... Le comte Hermann von
Keyserling, dont Rolland lit Le Journal
de Voyage d’un philosophe, fonde une
école de la Sagesse où il souhaite
unir intellectualisme occidental
et spiritualisme oriental. Son ami
Hermann Hesse, fait paraître Siddharta.
En 1925 les Décades de Pontigny se
penchent sur les mentalités comparées
des peuples d’Europe et d’Asie. C’est
une véritable ferveur pour l’Inde que
connaît la France à cette époque.
Cet « appel de l’Orient » est
commun à toute une génération
d’après-guerre auquel répondent en
France les voix d’indianistes (Sylvain
Lévi), de comparatistes des religions
(Masson-Oursel), de traditionalistes
(René Guénon) ou d’historiens (René
Grousset). De son côté, habité sa vie
durant par ce « sentiment océanique »
qui est l’objet à cette même époque
d’une correspondance avec Freud,
Rolland se rapproche d’un Orient de
nature religieuse. Affirmant que l’Inde
primitive fut la matrice du monde,
cherchant un sens à l’évolution d’une
humanité qui erre depuis tant d’années
dans les ténèbres, il finit par remonter
le temps et déclare avec Michelet, que
« l’aube est dans les Védas ».
La splendide symphonie de l’Âme
universelle
C’est pourquoi il se lance dans
une étude sur les deux réformateurs
spirituels de l’Inde contemporaine :
Ramakrishna et Vivekananda qui
ont réalisé, dit-il, la « splendide
symphonie de l’Âme Universelle ».
Biographie de Romain Rolland
Dans son Essai sur la mystique et
l’action de l’Inde vivante, il remarque
que dès la fin du 19ème s., un
courant de renouveau a traversé l’Inde
traditionnelle brahmanique, incarné
par des « bâtisseurs de l’unité »
sous le nom de Brahmo Samaj. Ce
mouvement de réforme sociale, légale
et religieuse qui s’inspire d’éléments
de l’hindouisme, mais aussi de l’islam
et du christianisme, rejette le culte
des images et l’idolâtrie, et accorde
une place importante aux questions
sociales, de l’abolition du système des
castes à l’émancipation de la femme.
Voilà de quoi renouer avec l’Europe
chrétienne et fonder dans un esprit
œcuménique la religion universelle
chère à Rolland. Ce mouvement
rappelle à l’auteur épris des idées
de la Révolution française, sa célèbre
29 janvier 1866 : Naissance à Clamecy (Nièvre), dans une famille de notaires.
Sa Bourgogne natale lui inspirera Colas Breugnon (1919).
1880 : Installation à Paris avec sa famille.
1886-1889 : Reçu à l’École Normale supérieure puis à l’agrégation d’histoire.
1889-1891 : Membre de l’École française de Rome. Rencontre décisive avec
Malwida von Meysenbug et découverte de l’art italien.
1892 : Mariage avec Clotilde Bréal dont il divorce en 1901.
1895 : Doctorat de lettres avec une thèse sur Les origines du théâtre lyrique
moderne.
1903 : Vie de Beethoven, suivi de Vie de Michel-Ange (1906) et de Vie de Tolstoy
(1911).
1904 : Enseigne l’histoire de la musique à la Sorbonne.
1904-1912 : Publication de Jean-Christophe.
1908 : Musiciens d’aujourd’hui et Musiciens d’autrefois.
1909 : Publication du Théâtre de la Révolution, que complèteront Le Jeu de
l’amour et de la mort (1925), Pâques fleuries (1926), Les Léonides (1928),
Robespierre (1939).
1914 : Après la déclaration de guerre, non mobilisable, décide de rester en
Suisse.
1915 : Au-dessus de la mêlée où il dénonce la quête des belligérants d’une
victoire totale, au lieu de vouloir négocier une paix équitable. Obtient le Prix
Nobel de Littérature.
1919 : Publication de Liluli. Devient une figure du mouvement pacifiste
international. Importante correspondance avec entre autres Maxime Gorki,
Stefan Zweig, Sigmund Freud, Richard Strauss, Tagore et Gandhi.
1920 : Publication de romans : Clerambault, histoire d’une conscience libre
pendant la guerre, et de Pierre et Luce.
1924 : Publication de Mahatma Gandhi.
1929-1930 : Publication de l’Essai sur la mystique de l’action et de l’Inde
vivante. La Vie de Ramakrishna. La Vie de Vivekananda et l’Evangile universel.
1930 : S’engage de plus en plus pour la défense de la Russie soviétique.
1933 : Publication de L’Âme enchantée, roman.
1934 : Mariage avec Maria Koudacheva.
1935 : Écrits politiques : Quinze ans de combat et Par la Révolution, la Paix.
Voyage à Moscou et entrevue avec Staline.
1938 : Quitte la Suisse et s’installe à Vézelay (Yonne) où il écrit Péguy, achève Le
Voyage intérieur ainsi que Beethoven, Les grandes époques créatrices.
30 décembre 1944 : mort de Romain Rolland à Vézelay.
42 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Romain Rolland
Histoire
©National Library of France
©National Library of France
devise : « Nous sommes l’Humanité ».
Parce qu’il faut établir la fraternité
entre les croyants dont les religions
respectives constituent, en leur
totalité, une synthèse de la Religion
éternelle, il s’intéresse au Yoga qui,
signifiant « joug » ce qui réunit, n’est
pas éloigné du terme « religion » dont
la racine religare fait référence à l’idéal
de « relier » les hommes entre eux. Or
les Yogas proposent cet idéal de foi,
d’action et de raison en une parfaite
synthèse.
« L’âge noir, l’âge des ténèbres »,
écho du Kali-Yuga des Hindous, lui
rappelle aussi la théorie des âges et la
doctrine des cycles chère à Héraclite
et Empédocle, comme si les deux
continents s’abreuvaient à une source
commune. Jetant des passerelles entre
les religions hindoue et chrétienne,
son Essai tend à retrouver, de Maître
Eckhart et Saint-Jean de la Croix à
Ramakrishna et Vivekananda, une
harmonie du Monde et de l’Être, où
communieraient, les philosophies
védantique et néo-platonicienne et,
dans une sorte de pan-mysticisme,
mystiques chrétiennes et mystiques
hindoues.
Ailleurs, ce sont les travaux de J.
C. Bose, naturaliste spécialisé dans
des recherches sur la sensibilité des
végétaux, qui, en avançant par une
démonstration scientifique l’hypothèse
de l’unité cosmique – les plantes
sont des êtres vivants – éveillent son
attention. Preuve est ainsi faite qu’il n’y
a pas contradiction entre foi et science,
tradition et progrès matériel, Orient
et Occident. C’est pourquoi, dans les
deux livres sur la mystique de l’Inde,
sont cités, à côté du Mahâbhârata et
du Râmâyana, les noms de Cervantès,
Goethe, Beethoven, Shakespeare,
Tolstoï, et Schiller et son « Je suis
concitoyen de ceux qui viendront plus
tard ».
Le Songe d’une Vie
Cette pensée hindoue, si elle le
séduit intellectuellement, Rolland estil
homme à se donner les moyens de
©National Library of France
la vivre au quotidien? Que pouvait
bien signifier son attirance pour la
non-violence si elle n’était pas assortie
d’une décision de vivre le satyagraha
ici et maintenant ? Le Mahatma ne s’y
trompe pas, qui lui fait observer, lors de
son séjour à la villa Olga, qu’il vit dans
une pièce surchauffée, sous un mauvais
climat et qu’il devrait faire une cure
de nature, d’air et de soleil ! L’auteur
aborde l’Inde tout en restant à quai, y
fait escale, pourrait-on dire, sans faire
l’expérience décisive de l’immersion
telle que la vit le voyageur. Le pays
des Brahmanes et des Upanisads
reste un continent mythique. Enfin,
à l’impossibilité d’un voyage vers la
vallée du Gange et de l’Indus, s’ajoute
le rejet d’un aspect du yoga et de sa
pratique fondée sur une philosophie
de l’énergétique. Son étude de l’Inde
révèle sa difficulté à découvrir une
autre culture sans références à la
sienne propre.
« L’œuvre indienne » de Romain
Rolland est toutefois de grande
importance. Même si de nombreuses
circonstances le détournent d’une
confrontation directe, il fut un des
grands passeurs entre le continent
européen et l’Inde, et en France, le
premier à approcher ce pays d’aussi
près, au point de le faire découvrir
et aimer à plusieurs générations de
lecteurs.
En fin de compte, après avoir
répondu à un désir humaniste de
rapprocher les peuples en marche
vers l’unité, action héroïque pour
construire la cité de la fraternité
humaine, le « pèlerinage aux sources »
de Romain Rolland est ramené à
une circumnavigation de l’âme où
la confrontation avec l’Orient est
une étape d’un « voyage intérieur »
identifié au « songe d’une vie », ce
qu’évoque plus largement le reste de
son œuvre. n
Roland Roudil
Dès sa création, en 1999, à Brèves
(Bourgogne), dans le village ou
Romain Rolland repose près de ses
ancêtres, l’Association Romain Rolland
a été rejointe par un grand nombre
d’universitaires français et étrangers
et d’admirateurs de l’auteur de Jean-
Christophe et Au-dessus de la mêlée.
L’association compte en 2014, plus de
350 adhérents et 300 correspondants,
répartis dans 24 pays du monde.
L’Association propose conférences,
journées d’études et colloques sur les
nombreux thèmes qu’offre l’œuvre de
Rolland : pacifisme, Inde, musique,
engagement politique, théâtre… Elle
édite en partenariat avec la Sorbonne,
une revue semestrielle référencée
dans de nombreux pays : les
« Cahiers de Brèves » qui rassemblent
des contributions universitaires
internationales, témoignant de la
vitalité de la recherche rollandienne.
En 2015, à l’occasion du Centenaire du
prix Nobel de Littérature, décerné en
1915 à Romain Rolland, l’Association
Romain Rolland, sera partenaire de
l’Ambassade de l’Inde en France pour
un colloque intitulé « Romain Rolland
et l’Inde ».
Siège de l’Association : 1 rue Colas
Breugnon – 58530 – Brèves - France
Présidente : Martine Liégeois
www.association-romainrolland.org
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
43

Le Coin des Enfants Le lac de la Lune
Le lac de la Lune
Un grand troupeau d’éléphants
vivait dans la jungle. Leur roi
était un vieil éléphant énorme
et majestueux. Il veillait sur
eux avec amour et soin.
Une grande sécheresse s’abattit un
jour sur la région. La pluie n’était pas
tombée depuis des années et tous les
fleuves et réservoirs s’étaient asséchés.
Les oiseaux et les mammifères
mouraient de soif. Beaucoup s’en
allèrent à la recherche d’eau. Les
éléphants sauvages souffraient eux
aussi du manque d’eau. Le roi savait que
s’ils n’en trouvaient pas rapidement,
beaucoup mourraient de soif. Il fallait
trouver de l’eau au plus vite.
Il demanda aux éléphants de partir
chacun de leur côté en quête d’une
source d’eau.
L’un d’eux trouva un immense lac
dans une jungle lointaine. Le roi était
heureux. Il ordonna à tous les éléphants
de rejoindre le point d’eau.
C’était un lac magnifique. Tout
près vivait une colonie de lapins. Pour
passer, les éléphants durent traverser
cette colonie. Des milliers de lapins
moururent piétinés et des milliers
d’autres furent blessés.
La panique s’installa chez les lapins.
Leur roi décida d’organiser une réunion.
- Un troupeau d’éléphants sauvages
traverse notre colonie, dit-il. Ils ont déjà
blessé ou tué des milliers d’entre nous.
Il est urgent de trouver une solution
si nous voulons éviter d’autres morts.
Je veux que chacun d’entre vous
réfléchisse à un moyen de sauver notre
espèce.
Les lapins réfléchirent, réfléchirent.
Comment pourraient-ils arrêter les
éléphants ?
Un petit lapin se leva.
- Votre majesté, dit-il, si vous
acceptez de m’envoyer comme votre
messager auprès du roi des éléphants,
je pourrais peut-être trouver une
solution.
- Très bien, sois mon messager et
vois ce que tu peux faire, répondit le
roi.
Le petit lapin courut accomplir sa
mission.
Il aperçut un groupe d’éléphants
qui revenait du lac. Le roi marchait
au milieu d’eux : l’approcher était
impossible. « Je vais me faire piétiner »,
pensa le lapin. Il monta donc sur un
grand rocher.
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juillet-août 2014
Nouvelles De L’Inde

Le lac de la Lune
Le Coin des Enfants
- Ô roi des éléphants, cria-t-il, je
vous en prie, écoutez-moi.
Lorsqu’il l’entendit, le roi se tourna
vers lui.
- Qui es-tu donc ? demanda-t-il.
- Je suis un messager, répondit le
lapin.
- Un messager ? Mais de qui ?
- Je suis un messager de la puissante
Lune.
- Et quelle est ta mission ? La Lune
a-t-elle un message pour moi ?
- Oui, en effet, Votre Majesté. Mais
vous ne devez pas vous fâcher contre
moi. Rappelez-vous qu’un messager
n’est jamais puni pour ce qu’il doit dire.
Il ne fait qu’accomplir son devoir.
- Très bien. Raconte ce qu’on t’a
envoyé me dire. Je ne te ferai aucun
mal.
- Sire, commença le petit lapin,
voici ce que la Lune avait à vous dire :
« Roi des éléphants, vous avez fait
venir votre troupeau boire dans mon
lac sacré et vous avez souillé son eau.
Des milliers de lapins ont été tués
sur votre passage. Vous savez que les
lapins sont sous ma protection. Tout le
monde sait que leur roi vit à mes côtés.
Je vous demande d’arrêter de tuer les
lapins, ou bien quelque chose chose de
terrible vous arrivera, à vous et votre
troupeau. »
Le roi des éléphants était stupéfait.
Il regarda le petit lapin.
- Vous avez raison, dit-il, il est
possible que nous ayons piétiné un
grand nombre de lapins en nous
dirigeant vers le lac. Je veillerai à ce que
cela n’arrive plus. Je dois demander
pardon à la Lune pour tous mes péchés.
Je t’en prie, dis-moi ce qu’il faut que je
fasse.
- Venez avec moi, seul, répondit le
lapin. Je vais vous conduire auprès de
la Lune.
Le petit lapin conduisit l’énorme
éléphant jusqu’au lac. Ils y virent le
reflet de la Lune sur les eaux calmes.
- Votre Majesté, voici la Lune, dit le
petit lapin.
- Permettez-moi de m’incliner
devant la Lune divine, dit l’éléphant en
plongeant sa trompe dans l’eau.
Immédiatement la surface de l’eau
se troubla. La Lune semblait s’agiter de
tous côtés.
Le lapin déclara :
- Maintenant la Lune est plus fâchée
que jamais.
- Pourquoi ? s’exclama le roi. Qu’aije
donc fait ?
- Vous avez touché les eaux sacrées
du lac, répondit le lapin.
L’éléphant baissa la tête.
- Je t’en prie, demande à la Lune
de me pardonner. Plus jamais nous ne
toucherons les eaux sacrées de ce lac.
Plus jamais nous ne ferons de mal aux
lapins que la Lune aime tant.
C’est ainsi que le roi et son troupeau
s’en allèrent.
Bientôt la pluie tomba et les
éléphants vécurent heureux, sans
jamais se douter qu’un petit lapin
s’était moqué d’eux. n
Extrait du livre Stories from Panchatantra
de Shivkumar, illust. Tapas Guha,
publié par Children’s Book Trust
Traduction Claire Chaigneau
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
45

Littérature Revue Des Livres
Revue Des Livres
Voyage
Aux confins oubliés de l’Inde – Assam, Arunachal Pradesh, Nagaland,
Meghalaya, de Olga et Arnaud de Turckheim, Ed. Actes Sud, 2013.
C
’est vers une nouvelle région,
moins connue des Occidentaux,
que nous conduisent Olga et Arnaud
de Turckheim dans ce nouveau journal
de voyage, toujours superbement
illustré. L’Est de l’Inde, et notamment
la région des Sept Sœurs dont font
partie les quatre Etats visités par ce
couple de passionnés de l’Inde, est
pourtant riche de traditions anciennes
tant au niveau des costumes, du
mode de vie, de l’habitat, des fêtes.
La modernité commence à y faire son
apparition mais les habitants, fiers
de leur patrimoine ancestral, restent
attachés à leurs coutumes. Paradis
perdu des tribus, cette région reste
encore difficile d’accès et peut-être
est-ce là le secret de son charme.
Olga et Arnaud de Turckheim n’y
sont pas restés insensibles comme en
témoigne cet ouvrage. n
C’est la vie ! de Karl Renz et La spiritualité au cœur du quotidien, de Lionel
Cruzille, Ed. Accarias L’Originel, 2014.
Spiritualité
Ces deux ouvrages nous apportent
deux points de vue de la spiritualité,
Lionel Cruzille nous invite surtout à
être dans l’ici et maintenant, attentif à
ce qui se passe en nous, à être dans
le cœur plus que dans les concepts
pour que se révèle la vraie Conscience.
Karl Renz nous livre dans ce petit
livre rapportant une série d’échanges
qui se sont déroulés à Bombay entre
2010 et 2011 une série de propos
complètement décalés tels que « Sois
ce que tu ne peux pas ne pas être » ou
encore « Tu es méditation, tu n’as pas
besoin de savoir ce que c’est. » Au sortir
de la lecture de cet ouvrage, le lecteur
commencera à se poser des questions
sur tout ce qu’il a appris jusque-là puis
il sentira léger, résolument léger et
aura envie de rire. n
Se soucier du monde - trois méditations sur le bouddhisme et la
morale, par Eric Rommeluère, Edition Almora.
Dans son nouveau livre, l’enseignant
bouddhiste Eric Rommeluère
fait une analyse de la signification
de la morale dans le bouddhisme :
quelles en sont les règles ? Quels
sont les enseignements du Bouddha
sur ce sujet ? Comment faudrait-il les
appliquer à l’égard du monde ?
Des questions traitées, dans cet essai,
en trois parties, trois méditations
distinctes: « La possibilité d’un monde »,
« Un agir infini » et enfin « L’exigence
morale ». Quelques précieux conseils
que donne Eric Rommeluère afin de
donner du sens à nos actions dans
un monde moderne en perpétuel
questionnement. n
46 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Revue Des Livres
Littérature
Poésie
Le spontané, chants caryâ et bâul, traduction du bengali,
présentation, commentaires de Prithwindra Mukherjee, Ed.
Almora, 2014.
Prithwindra Mukherjee, éminent
spécialiste des traditions
indiennes, nous invite dans ce livre
à découvrir la beauté poétique
de chants bouddhistes en bengali
remontant au IXe siècle et celle de
chants bâul. Cet ouvrage permettra
au-delà des textes de découvrir une
communauté menacée d’extinction
qu’il est urgent de protéger. Les
textes des mystiques bouddhistes ne
sont pas moins beaux. Le spontané
bat au cœur de ces textes simples, le
spontané issu du cœur omniprésent
dans ces deux traditions, un spontané
qui fait toujours vibrer le cœur de
ceux qui, aujourd’hui, s’intéressent à
l’authenticité. n
L’Inde pour Les Nuls de Jean-Joseph Boillot, First Editions, 2014.
Cet ouvrage, fruit d’un travail de en sept parties. Rien ou presque
longue haleine et d’une équipe, n’est laissé à l’écart. Pour notre
vient combler un vide même si
quelques ouvrages avaient déjà tenté
d’y remédier. L’Inde est un souscontinent
dont la complexité n’est
plus à démontrer et qu’il est difficile
de présenter sous ses divers aspects.
part, la sixième partie, la partie des
Dix dans laquelle l’auteur décline la
symbolique des nombres de 0 à neuf
en Inde, les dix divinités hindoues les
plus populaires, les dix personnalités
intellectuelles et morales, les dix
La tâche n’était pas aisée mais Jean- personnalités politiques, les dix
Joseph Boillot, qui y a séjourné un
grand nombre de fois et y a travaillé
en tant que conseiller financier à
l’ambassade de France dans les
années 2000, a relevé le défi en
dressant un portrait aussi exhaustif
que possible de ce pays émergent
personnalités de la société civile,
les dix incontournables de la culture
populaire indienne, les dix grands
patrons indiens et leurs groupes,
a notre préférence. Il suffit de s’y
plonger pour découvrir à chaque fois
quelque chose de nouveau ! n
Ouvrages généraux
Romans
Bollywood apocalypse, par Manil Suri, Traduit de l’anglais par
Dominique Vitalyos, Ed. Albin Michel, 2014.
Après La Mort de Vishnou (2002) et
Mother India (2009), ce troisième
roman de Manil Suri porte bien son
nom : au cœur d’un Bombay sous
tension, c’est en effet une véritable
« apocalypse » qui se joue pour les
protagonistes. Mêlant humour et
gravité, érotisme et corruption,
conflits politiques et histoires d’amour,
ce roman aborde des sujets forts, si
ce n’est sensibles, que l’auteur manie
avec finesse et ingéniosité. n
Pour quelques milliards et une
roupie, par Vikas Swarup, traduit
de l’anglais par Roxane Azimi, Ed.
Belfond, 2014.
Sur le modèle de ses deux premiers
romans, ce troisième livre de Vikas
Swarup est une fiction fidèle au style
de l’auteur. A travers les nombreuses
péripéties auxquelles est confrontée
Sapna Sinha, jeune femme intrépide,
c’est en fait un véritable portrait de la
société indienne et de ses travers que
dépeint Vikas Swarup. Mariage forcé,
esclavage d’enfants, trafic d’organes,
corruption, autant de dérives que
l’auteur dénonce avec humour malgré
la gravité des sujets. Ajoutez à cela
du suspense et un dénouement
inattendu, et voilà un roman au récit
épicé et captivant ! n
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
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Littérature Revue Des Livres
Les Falaises de Wangsisina, de Pavan K. Varma, traduit de l’anglais
(Inde) par Sophie Bastide-Foltz, Ed. Actes Sud, 2014.
Les lecteurs qui s’étaient plongés
avec délectation dans les
précédents essais de Pavan K. Varma
vont se réjouir à nouveau. L’auteur a
franchi le pas et excelle autant à dire
vrai dans un autre genre, celui du
roman. Un roman bien ficelé qui nous
dépeint tout d’abord les affres subies
par Anand qui, déjà en proie au
stress lié à ses conditions de travail,
apprend en quelques jours qu’il a un
cancer du pancréas et que sa femme
a une liaison avec son employeur.
C’est pour lui l’occasion de faire
le point sur sa vie qu’il considère
comme ratée mais le Dr. Khurana
revient sur son diagnostic et fort de
la bonne nouvelle qu’il n’a finalement
pas de cancer, Anand décide de tout
recommencer et part au Bhoutan….
L’auteur a ajouté quelques notes
poétiques ici et là et donné à son
livre un rythme qui se balance entre
joie et tristesse faisant de ce premier
roman un ouvrage original, humain
et apaisant, écrit dans un style sobre
et parfait. Du grand art une fois
encore ! n
Histoire
En guise d’autobiographie - Gandhi, Textes choisis par Krishna
Kripalani, traduits de l’anglais et annotés par Guy Vogelweith,
Notice de S. Radhakrishan, Edition Gallimard, 2014.
Réalisée à partir d’extraits de
« Tous les hommes sont frères », cette
biographie offre une nouvelle occasion
de s’inspirer des paroles lumineuses du
plus célèbre défenseur de l’égalité des
droits et partisan de la non-violence,
Mohandas Karamchand Gandhi. « La
seule vertu que je veuille revendiquer
est la vérité et la non-violence. Je ne
prétends à aucun pouvoir surhumain.
Je ne saurais qu’en faire. Je suis de
chair et de sang comme le plus petit
de mes semblables, faible et faillible
comme tout autre homme. » n
L’Inde contemporaine, de Christophe Jaffrelot, Editions Arthème
Fayard/Pluriel, 2014.
L
’objectif de ce livre est, comme
le rappelle l’auteur, directeur de
recherche au CERI-Sciences Po (CNRS),
de permettre à des spécialistes français
de renom de faire connaître à un large
public un pays, considéré comme une
grande puissance émergente, sous
ses aspects politiques, économiques
et sociaux. Les années couvertes
par ce livre sont récentes mais sont
replacées dans une perspective
historique. L’auteur articule son livre
autour de trois parties : Politique et
économie, Religion et société, Monde
rural et monde urbain. A travers cette
étude, le lecteur pourra enrichir ses
connaissances quant au fédéralisme
indien, à la démocratisation et à
l’ethnicisation du système politique,
à la politique étrangère, à l’évolution
de l’hindouisme, au développement
de l’urbanisation, entre autres. Ce
livre documenté et cependant à la
portée de tous permet une meilleure
compréhension d’un pays qui n’a pas
fini de faire parler de lui. n
48 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Revue Des Livres
Littérature
La nuit de Maritzburg, de Gilbert Sinoué, Editions Flammarion.
De Gandhi, nous connaissons et commencera son combat contre la
surtout l’homme qui a dédié sa vie discrimination de ses compatriotes
à la défense des droits de l’homme et indiens. L’auteur y dresse aussi le
de son pays, le modèle de sagesse, portrait de l’homme imparfait qu’il
de non-violence et de dévouement était malgré tout et que l’on oublie
pour des générations entières. Mais souvent : le Gandhi acharné à l’extrême
c’est un autre visage de Mohandas et tyrannique avec son entourage.
Karamchand Gandhi que nous dévoile Dans ses réussites comme dans ses
ici Gilbert Sinoué : à l’aube de son erreurs, Gilbert Sinoué présente un
combat pour l’Indépendance de l’Inde Gandhi finalement méconnu, à travers
et bien avant même de devenir le le regard de Hermann Kallenbach, un
« Mahatma » de sa nation, l’auteur nous architecte juif allemand avec lequel
raconte le récit du petit avocat timide Gandhi a partagé une relation forte
tout juste arrivé en Afrique du Sud où et intime, une véritable « passion »
il découvrira l’apartheid, l’humiliation, chaste. n
Sciences sociales
L’Inde des Lumières – discours, histoire, savoirs (XVIIe-XIXe
siècle), de Marie Fourcade et Inès G. Županov, Ed. de l’EHESS,
2013.
Les Lumières seraient-elles
l’apanage de l’Europe ? Loin s’en
faut. Ce recueil d’essais en témoigne.
L’ouvrage rappelle l’article important
sur la question de Sylvia Murr publié il
y a 31 ans « Les conditions d’émergence
du discours sur l’Inde au Siècle des
Lumières » et l’état des recherches en
cours sur le rôle de l’Asie du Sud dans
l’Europe des Lumières et vice et versa
du rôle des Lumières européennes
en Asie du Sud. La première partie
se penche sur quelques-uns des plus
importants penseurs européens
des Lumières qui ont utilisé des
sources indiennes, François Bernier,
Montesquieu et William Robertson, la
seconde partie traite de la question des
Lumières et du colonialisme européen
et la troisième partie nous donne à
observer les Lumières à travers la
littérature, le théâtre et l’habillement.
La connaissance et la science dans
les Lumières sont étudiées dans une
dernière partie. Comme les lecteurs
s’en rendront compte au fur et à mesure
de la lecture de ces divers articles
scientifiques, l’histoire des Lumières ne
peut se limiter à la seule Europe et se
retrouve dans le monde entier. n
Pour mémoire
L’abîme de feu d’Irina Tweedie, Ed. L’Originel, 2002. Cet ouvrage reproduit le journal
d’une femme qui dans les années 50, a commencé à s’engager dans la voie soufie. Elle y
relate ses joies, ses doutes, sa relation avec le Maître et tout le travail qui finalement l’a
conduite sur la voie de l’abandon, de la liberté absolue une fois qu’elle est parvenue au
terme d’un cheminement long et difficile à s’accepter telle qu’elle était. Un ouvrage qui
montre l’importance du cœur et du lien d’Amour.
Viviane Tourtet et Claire Chaigneau
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
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Littérature Les dictionnaires et l’Inde
Les dictionnaires et l’Inde
Dictionnaires, encyclopédies, glossaires, abécédaires, répertoires…
autant d’outils qui facilitent l’usage de la connaissance grâce aux
systèmes de classification.
Une tradition ancienne
La tradition d’écriture de
dictionnaires et de glossaires est
ancienne puisqu’elle remonte en Inde à
la période védique, entre 3000 et 1500
avant J.-C. Les premiers dictionnaires
sont d’ailleurs voués à l’explicitation
des termes védiques. C’est le cas du
« Nighantu », compilé par Kashyap
ou du « Nirukta », écrit par Yask sous
une forme plus encyclopédique que le
premier. Ces deux œuvres témoignent
à elles seules d’une extraordinaire
avancée dans la formalisation de ce
type d’ouvrage en Inde ancienne. Le
caractère particulier de ces répertoires
est leur écriture poétique et le non
ordonnancement alphabétique.
D’autres dictionnaires du sanskrit
vont apparaître à la période postérieure
dont le « Shabdakalpadrum »
qui propose lui, un arrangement
alphabétique des mots et énumère par
ailleurs vingt-neuf autres ouvrages du
même type.
« Amarakosha » ou le dictionnaire
immortel est une œuvre que l’on doit
à Amar Singh, érudit jain supposé vivre
à la cour de Chandragupta II au IVe
siècle de notre ère. Appelé initialement
« Namalinganushasan » - soit « la
discipline des noms et des genres » -,
ce dictionnaire est composé en vers
facilement mémorisables, un peu à la
façon des « Métamorphoses » d’Ovide.
L’œuvre d’Amar Singh a directement
inspiré celle Amir Khusrau, poète soufi,
qui outre ses écrits historiques en
prose, compose entre les XIIe et XIIIe
siècles un dictionnaire bilingue persanhindi,
le « Khalikbari ».
L’arrivée des missionnaires chrétiens
en Inde s’accompagne d’un besoin de
traduction et partant, de publication
de dictionnaires bilingues parfois
même trilingues. Cette nouvelle donne,
à la fois linguistique, économique et
politique va, surtout au moment de la
présence britannique en Inde, entraîner
une approche plus occidentale de
la fabrication des dictionnaires,
notamment au niveau du format de
présentation, de l’ordre des entrées
lexicales et la composition…
Aujourd’hui, avec ses 860 langues
dont 22 officiellement reconnues dans
la constitution et 120 parlées par plus
de 10 000 personnes, réparties sur 66
écritures différentes, l’Inde poursuit sa
tradition de création de dictionnaires.
Malheureusement, ces œuvres
restent inaccessibles pour la majeure
partie du public français et francophone.
A défaut, nous avons souhaité
vous présenter des dictionnaires et
glossaires sur l’Inde publiés en France,
occasion d’autant plus opportune
qu’elle se couple avec la récente sortie
du « Petit dictionnaire amoureux de
l’Inde » de Jean-Claude Carrière.
50
juillet-août 2014
Nouvelles De L’Inde

Les dictionnaires et l’Inde
Littérature
Dictionnaires sur l’Inde en France
Dictionnaires généralistes
Louis Frédéric, Dictionnaire de la civilisation indienne, Robert Laffont, 1987.
Publiée en 1987, cet ouvrage monumental reste encore aujourd’hui « la » référence
parmi les dictionnaires généralistes consacrés à l’Inde. Le lecteur trouvera dans cette somme
encyclopédique d’environ 1300 pages et 10 000 articles l’essentiel des connaissances sur
l’Inde et sur des pays qui y sont apparentés. Les hommes et les femmes qui ont contribué
au développement de cette civilisation, mais aussi les œuvres littéraires et artistiques,
les religions et les fondements de la vie sociale des habitants de ce subcontinent y sont
scrupuleusement décrits grâce à un immense travail documentaire entrepris durant
plusieurs années par Louis Frédéric, spécialiste des cultures de l’Asie de l’Est et du Sud-Est.
Cet ouvrage, unique dans son genre qui n’a malheureusement pas connu de rééditions,
s’adresse aux chercheurs et étudiants mais reste parfaitement accessible aux voyageurs
ou aux simples curieux désireux d’apprendre sur l’Inde et sa civilisation.
Catherine Clémentin-Ojha, Christophe Jaffrelot, Denis Matringe, Jacques Pouchepadass
(dir.), Dictionnaire de l’Inde, Larousse, 2009.
Dirigé par trois spécialistes du monde indien, l’ouvrage s’ouvre sur une série de
questions posées sur la société contemporaine de l’Inde, singulièrement sur les enjeux
de la progression de son évolution démographique, sur le caractère démocratique et
laïque de ce pays, sur des problématiques sociétales nouvelles portées notamment par la
libéralisation économique et l’apparition de nouvelles classes sociales. Cette introduction
s’appuie sur une mise en perspective historique qui dresse, cartes à l’appui, l’histoire
trimillénaire de ce subcontinent. Les notices qui suivent, œuvre d’une quarantaine
d’auteurs français, anglo-saxons et indiens, sont donc appréhendées dans le cadre de
cette problématique contemporaine, qui ne perd rien en pertinence quant à la profondeur
historique, mais qui s’inscrit dans une perspective renouvelée proposant des pistes de
réflexions sur l’Inde, plus que jamais en constante mutation.
Frédéric Landy (dir.), Dictionnaire de l’Inde contemporaine, Armand Colin, 2010.
Sous la direction de Frédéric Landy, 131 spécialistes nous introduisent à 478
entrées concernant des domaines aussi divers que l’histoire, la géographie et les
sciences politiques, l’économie, la sociologie et la géographie. Cette plongée dans
l’Inde contemporaine passe par les coulisses de l’industrie de Bollywood et de la vie
quotidienne des Indiens, par l’immersion dans la politique aux prises du terrorisme
et séparatisme et dans l’économie en plein boom qui fait côtoyer la nouvelle classe
moyenne et les travailleurs pauvres. L’ouvrage est accompagné de nombreuses
cartes et constitue un outil précieux pour les lecteurs soucieux de comprendre le
versant contemporain de ce pays multiple et parfois contradictoire.
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
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Littérature Les dictionnaires et l’Inde
Nina et Olivier Da Lage, L’Inde de A à Z, André Versaille éditeur, 2010.
Idéal pour une première approche de la civilisation indienne ancienne et
contemporaine, cet ouvrage nous invite à découvrir au fil des pages le cinéma de
Bollywood, la mythologie de l’Inde, les relations sociales et familiales dont le rôle du
mariage ou encore l’incontournable Taj Mahal ou Tata, l’un des plus vieux groupes
industriels de l’Inde. Ce kaléidoscope fait aussi place à l’histoire à travers des entrées
thématiques comme l’indépendance tout comme des présentations des bâtisseurs de
l’Inde moderne dont Gandhi ou Nehru. Ecrit sans fards en n’ayant pas peur d’éviter des
sujets sensibles, cet abécédaire renvoie pour chacune des notices vers un site Internet
comprenant des illustrations, des vidéos et de plus amples informations sur le thème
abordé.
Jean-Joseph et Flora Boillot, Kal. Un abécédaire de l’Inde moderne, Buchet Chastel,
2011.
83 entrées pour tenter l’impossible, à savoir expliquer aux Occidentaux l’un des
pays qui suscite la plus grande fascination, l’Inde. Cette plus grande démocratie dans
le monde, difficile à cerner au plus près, échappe en effet à notre esprit cartésien.
Intitulé « kal » en référence au « temps », l’ouvrage offre une présentation attrayante
des notices, accompagnées d’une carte de l’Inde en début et fin d’ouvrage ainsi que
d’une bibliographie permettant aux lecteurs d’aller plus loin dans leur découverte du
pays. Cet abécédaire, jalonné de proverbes indiens, constitue donc un excellent outil
généraliste pour découvrir les nombreuses facettes de l’Inde.
Dictionnaires spécialisés
Pierre-Sylvain Filliozat (dir.), Dictionnaire des littératures de l’Inde, PUF, 2001.
Ce dictionnaire, issu du Dictionnaire universel des littératures publié en 1994 sous la direction
de Béatrice Didier, présente quatre millénaires de production littéraire du subcontinent indien. Il
propose des entrées sur les œuvres, les auteurs et les courants littéraires. Dans cette traversée, la
place de la production en sanskrit est la plus importante – plus de la moitié de l’ouvrage – du fait
notamment de son étendue dans l’espace et dans le temps, mais aussi de son caractère matriciel
pour d’autres productions littéraires indiennes. D’autres littératures dans une bonne vingtaine
de langues indiennes y sont aussi représentées, y compris des littératures orales dialectales, qui
depuis le XXe siècle ont été saisies par l’écriture, constituant ainsi un patrimoine écrit original.
Le lecteur désireux de découvrir la littérature moderne et contemporaine ne sera pas non plus
déçu pouvant ainsi se pencher sur cette production particulière, influencée par la rencontre avec
l’Occident, qui ne perd rien dans son indianité s’inscrivant dans la littérature universelle tout en
gardant son originalité propre. Indispensable pour les indianistes, spécialistes de la littérature
indienne et simple amoureux des lettres indiennes, ce dictionnaire se concentre sur les grandes
tendances de cette production pour mieux faire ressortir le caractère d’ensemble au risque, peutêtre,
de gommer certaines singularités.
52 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Les dictionnaires et l’Inde
Littérature
Jean Varenne, Dictionnaire de l’hindouisme, Ed. du Rocher, 2002.
Cette somme, qui présente la culture de la religion hindoue, est l’aboutissement d’une vie
de recherche consacrée aux divers aspects de la culture indienne. Jean Varenne, sanskritiste et
l’un des plus grands spécialistes français de l’Inde, propose dans ce dictionnaire – et selon le
niveau de connaissance de ses lecteurs – la découverte, le rappel ou l’approfondissement des
connaissances sur cette civilisation majeure et fascinante. Dans un rappel historique, l’auteur
revient sur l’appellation « hindouisme » donnée à cette religion par les Européens au XVIIIe siècle
à l’instar d’autres « -isme » occidentaux. Pourtant, elle est aujourd’hui la religion vivante la plus
ancienne dans le monde et même si elle est menacée par les mécanismes socioéconomiques
du monde moderne, il n’en demeure pas moins qu’elle reste très dynamique y compris sous la
forme de représentations populaires dont témoignent des films « mythologiques » produits par
des studios de Bollywood ou des séries télévisées sur le même thème. Chacun découvrira donc
dans ce dictionnaire, à son rythme, les significations des symboles et des mythes hindous, les
principaux concepts, notions, courants religieux, textes sacrés ou profanes, personnages réels ou
mythologiques liés à l’hindouisme, termes sanskrits ou védiques de l’hindouisme passés ainsi au
crible d’une écriture synthétique et claire.
Dictionnaires atypiques
Jean-Claude Carrière, Petit dictionnaire amoureux de l’Inde, Pocket, 2013.
Jean-Claude Carrière, Dictionnaire amoureux de l’Inde, Plon, 2001.
Publié initialement dans la collection des dictionnaires amoureux chez
Plon, ce livre paraît actuellement en format poche chez Pocket dans sa version
condensée et remaniée. Mais cet ouvrage n’est pas à proprement parler un
dictionnaire. Même si les notices suivent une structure alphabétique, elles se
présentent davantage comme un ensemble d’essais subjectifs – « amoureux » -
sur l’Inde. Jean-Claude Carrière invite donc le lecteur à parcourir avec lui
« son » Inde dans une sorte de promenade sensible et intime qui mêle histoire,
souvenirs personnels, récits de voyage. Le voyage commence à Agra avec le
fameux Taj Mahal ou « image emblématique de l’Inde » et à Ajanta, « un site
unique, une des perles du bouddhisme » ; il se poursuit à Bombay avec « son
immense usine à rêves » et à Delhi qui se présente pour l’auteur comme « une
sorte d’agglomération de fantômes sur quoi repose – solidement – l’union des
peuples », à Maduraï qui émerveille par sa splendeur, à Sanchi « un endroit rare »
pour se terminer à Varanasi où « l’hindouisme est plus fervent que jamais ».
Mais outre ces destinations géographiques, Jean-Claude Carrière décrit avec
délicatesse des grandes religions de ce subcontinent, des éléments de la culture
populaire de ce pays comme le cricket ou encore des aspects sociaux de la vie
des Indiens. Bref, un voyage insolite aux côtés de ce grand amateur de l’Inde.
Arnauld Miguet, Dictionnaire insolite de l’Inde, Cosmopole, 2011.
Ce dictionnaire, sans être exhaustif, s’appuie sur un regard personnel de l’auteur, séduit par
cet immense pays qui attire voyageurs, hommes d’affaires et individus en quête de spiritualité.
L’ouvrage permet de saisir la vie quotidienne des Indiens, découvrir des personnalités célèbres
de ce subcontinent, découvrir le tourisme insolite dans des villes et la campagne, la multitude de
langues, les fêtes religieuses appelées « festivals », la célèbre industrie Bollywood qui fascine par
son exubérance et étonne par son kitch ou encore des animaux emblématiques comme vaches
sacrées et éléphants. La perspective subjective confirme qu’à chacun son Inde ; Arnauld Miguet
nous invite à découvrir la sienne.
Ewa Tartakowsky
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
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Littérature Les cafés littéraires
Les cafés
littéraires
de l’ambassade
Les cafés littéraires se suivent et c’est tant mieux.
Ils attestent d’une part de l’intérêt des éditeurs
français pour la littérature indienne ou pour la
littérature sur l’Inde, d’autre part que les lecteurs
font toujours preuve d’une grande curiosité à leur
égard.
En témoignent les trois derniers cafés littéraires
qui se sont déroulés à l’ambassade.
©Nainesh Ozerker
Le 14ème café littéraire a eu lieu autour du
jeune auteur Siddhart Dhanvant Shanghvi à
l’occasion des 10 ans de la sortie de son premier
roman, « La fille qui marchait sur l’eau », qui a
remporté le Prix Betty Trask au Royaume-Uni, le
Prix Grinzane Cavour en Italie, et a été nominé
pour le Prix IMPAC. Traduit en plus d’une douzaine
langues, le roman est devenu un best-seller
international. Le dernier roman de Shanghvi, « Les
derniers flamants de Bombay », a été nominé
pour le Prix littéraire Asian Man 2008.
Rappelons que ce jeune auteur a fait ses
études en Inde, en Angleterre et en Amérique. Il
a été élu par le « Time India » parmi les 50 jeunes Indiens les plus influents ; l’un
des 10 Indiens mondiaux par le « Times of India » ; parmi les 10 personnes les plus
créatives par « Hindustan Times » ; l’une des 10 personnalités les plus en vogue
par « New Statesmen UK » ; parmi les 50 personnes les plus à la mode par « Elle
Magazine » et parmi les 10 personnes les plus élégantes par « La Stampa » en Italie
; l’une des icônes de la mode 2011 par « Men’s Health ». Shanghvi vit à Bombay et
Goa et contribue régulièrement au « Time » et au « New York Times ». n
Le 15ème café littéraire s’est déroulé le 24 juin autour de deux ouvrages,
« Rodin et la danse de çiva » de Katia Légeret-Manochhaya et « Inde. Les
Meilleures recettes » de Poonam Chawla et Pushan Bhowmick Chawla publiés
respectivement par les éditions Presses Universitaires de Vincennes et Hachette.
Katia Légeret a présenté son livre et lu un extrait d’un texte d’Auguste Rodin sur
la danse de Shiva. Le danseur Sanga a illustré par une série de mudras (gestes) et
l’abhinaya (expression) ce texte. Quant à Poonam Chawla, après la présentation de
son livre par son fils, elle a invité le public à goûter quelques-unes de ses recettes
estivales dont le lassi sucré à l’avocat. n
©Sandesh Parulkar
Un dernier ouvrage a été présenté
lors du 16ème café littéraire, « L’Inde
pour les nuls » publié par First Editions,
de Jean-Joseph Boillot, spécialiste
de l’Inde. Jean-Joseph Boillot, agrégé
de sciences économiques et sociales
et docteur en économie, a enseigné à
l’Ecole normale supérieure et travaillé
comme chercheur associé au CEPII ; il
est l’un des fondateurs du réseau Euro-
India (EIEBG) qui soutient des projets
émanant des jeunes entre l’Europe et
l’Inde. Le Chef de Mission adjoint, M.
Indra Mani Pandey a présenté le livre
puis la parole a été donnée à l’auteur
qui a mis l’accent sur la complexité de
l’Inde et sur le besoin de proposer un
tel ouvrage au public français. Mira
Kamdar, journaliste pour International
M. Rajesh Sharma s’adresse au public
Herald Tribune, directrice de recherche
au World policy institute et écrivain, a
parlé ensuite du formidable potentiel
de l’Inde qu’il convenait de valoriser.
Olivier Da Lage, journaliste pour RFI et
écrivain, a, quant à lui, montré à l’aide
d’une carte combien l’Inde était encore
trop peu présente dans les médias.
Pour finir M. Rajesh Sharma, directeur
de la collection « Lettres indiennes »
chez Albin Michel, a parlé de l’Inde
dans le monde de l’édition. Ensuite
s’est déroulée la remise des Prix de la
radio indienne à Paris « Teental ». Deux
lauréates ont ainsi gagné le livre L’Inde
pour les nuls. La soirée s’est terminée
de manière conviviale autour d’un
cocktail indien. n
Viviane Tourtet
©Ewa Tartakowsky
54
juillet-août2014
Nouvelles De L’Inde

L’agenda de l’ambassade
Culture
L’agenda de l’ambassade
Le 13 juin fut certainement l’un
des grands moments de cette fin
de printemps puisqu’il a célébré à
l’occasion du 100ème anniversaire du
début de la Première Guerre mondiale
la participation des soldats indiens
à cette page d’histoire à travers la
présentation d’un documentaire réalisé
par Noopur Tiwari « India’s Heroes.
Europe’s war ». Après la projection du
film qui met l’accent sur la recherche et
la collecte d’histoires à moitié oubliées
des soldats qui sont venus participer
à une guerre sur un terrain étranger et
difficile, une discussion a eu lieu animée
par plusieurs intervenants en présence
de l’ambassadeur de l’Inde, M. Arun
K. Singh, Dr David Omissi: Senior
Lecturer, University of Hull, Royaume-
Uni, Dr Santanu Das: Reader, King’s
College, London, Royaume-Uni,
Dominiek Dendooven: Directeur
de Recherches, Musée des Flandres,
Ypres, Belgique, Dominique Faivre:
Président de l’Association d’Histoire et
d’Archéologie Militaire, France, Kevin
Bacon: Conservateur Adjoint, Indian
Hospital Gallery au Royal Pavilion,
Royaume-Uni ainsi que M. Douglas
Gressieux des Comptoirs de l’Inde.
Avec l’aide de quelques-uns des
meilleurs experts sur la question,
Noopur a utilisé des vidéos des archives
de musées de Grande-Bretagne, des
enregistrements venant d’Allemagne
des prisonniers de guerre indiens, des
photos de diverses sources incluant le
Royal Pavilion et les Musées, Brighton
& Hove et la collection privée de
Dominique Faivre. n
©Royal Pavilion and Museums, Brighton & Hove
Les Journées Dégustation de Vins
indiens se sont déroulées du 12 au
14 mai dernier. Elles ont été par la
société M/s Pink Lotus Strategies,
une société basée à Paris de relations
publiques spécialisée dans le
développement commercial avec le
soutien de plusieurs partenaires (Air
India, Incredible India (India Tourism),
le restaurant Jodhpur Palace, Detox
Delight et Uppercrust magazine) et
de l’Ambassade de l’Inde dans le
cadre du programme Market Access
Initiative du Ministère indien des
Affaires étrangères. L’objectif de
cette manifestation était de présenter
et de générer une prise de conscience
sur la production de vins indiens, de
montrer la collaboration entre l’Inde
et la France dans le domaine de la
viticulture et notamment d’attirer
les investissements français dans ce
secteur. L’ambassade a organisé le
12 mai une soirée pour promouvoir
l’événement autour des vins indiens
pétillants et de leurs producteurs
: Grover Zampa, Fratelli et York.
Plus de 90 personnes ont assisté
à cette soirée en présence de
l’ambassadeur. Les 13 et 14 réservés
au volet purement commercial se
sont déroulés au Yacht Club de
France à Paris. L’ambassadeur a
présenté l’histoire de la viticulture en
Inde depuis la civilisation de l’Indus
jusqu’à nos jours indiquant que le
Maharashtra et le Karnataka étaient
les deux Etats producteurs les plus
importants en Inde, le Maharashtra
produisant 90% du total de la
production indienne. L’établissement
de l’Indian Grape Wine board (IGPB)
en 2009 et son objectif de promouvoir
les vins indiens et d’introduire
des normes pour contribuer à
l’amélioration de sa qualité marque
une étape importante dans ce
secteur. Christie’s Paris a donné le ton
de la manifestation en témoignant de
son intérêt grandissant pour les vins
en Inde. Ensuite plusieurs maisons
de production de vins ont présenté
leurs produits : Pernod Ricard, Grover
Zampa, York Winery, Alpine Wineries,
Sular Vineyards, Fratelli sans oublier
la présence du PDG de Vinexpo, M.
Guillaume Deglise.
Nouvelles De L’Inde juillet-août 2014
55

Culture L’agenda de l’ambassade
L’Ambassadeur a inauguré une exposition
de peintures intitulée « Women,The Shakti »
réalisée par 10 jeunes étudiants indiens le 16
juin à l’ambassade. Cette exposition s’inscrivait
dans le cadre d’un voyage d’études autour de l’art
organisé par Mme Aradhana Gupta, Secretary,
Global Knowledge Network Society and PHD
Chamber of Commerce and Industry. Le grand
peintre indien M. Sakti Burman a participé à
l’inauguration et encouragé les étudiants. n
©Nainesh Ozerker
Le 17 juin l’ambassade a eu le plaisir de proposer
à ses invités un récital de chant Khyal par Pandit
Shyam Sundar Goswami, accompagné au tabla par
Subhrangshu et à la tampura par Bandana-Françoise
Jalais. Le public, venu nombreux, a partagé un grand
moment d’émotion musicale. Ce musicien enseigne le
chant classique à la Calcutta School of Music. Pour
en savoir plus, consulter le site www.sites.google.com/
site/panditshyamsundargoswami/ n
©Nainesh Ozerker
L’ambassade de l’Inde en association avec Paris-India Connection
a organisé une conférence sur le thème “Vivre et travailler en France”
pour les étudiants et les professionnels indiens le 18 juin. Au cours
de la conférence, des présentations ont été faites sur des sujets
tels que l’immigration par Mme. Fiona Mougenot, Expat Partners ;
les ressources humaines et la masse salariale par Mme. Sapna
Rema Hari, Sodexo Group ; les impôts sur le revenu par Mme.
Françoise Spiri, SPICOFI & Julien Monsenego, Olswang France LLP ;
et la Sécurité sociale par M. Arzhvael Le Fur, Landwell & Associés. n
Le 25 juin Sharmila Sharma, formée notamment par Pandit Rajendra Kumar Gangani (style de Jaipur) et du
célèbre Pandit Birju Maharaj (style de Lucknow) enseigne aujourd’hui dans son école à Paris. Elle a présenté à
un public venu nombreux un récital donné par ses élèves, de tous niveaux. Le public a pu apprécier la qualité de
l’enseignement à travers une belle prestation agrémentée de superbes costumes. Près d’une quinzaine d’élèves
ont pu donner à voir la beauté du style Kathak dans ce qu’il a de plus exigeant, de plus gracieux aussi. Un cocktail
dans le jardin a permis à tous d’échanger et de féliciter les élèves. n
©Nainesh Ozerker
©Nainesh Ozerker
©Nainesh Ozerker
56 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

L’Inde en France
Culture
L’Inde en France
Jet Airways (India) Limited
Jet Airways qui a commencé ses
opérations en mai 1993 a, en un
court lapse de temps, s’est solidement
implanté comme leader du marché.
La compagnie aérienne a eu la
distinction d’être classée à plusieurs
reprises comme « Meilleure ligne
intérieure » de l’Inde et a remporté
plusieurs récompenses nationales et
internationales.
Basée à Mumbai, la compagnie
aérienne a été fondée par M. Naresh
Goyal en avril 1992. Ce dernier en est
l’actuel président. Elle est membre
de la chambre de compensation
IATA (Association internationale du
transport aérien) et un participant de
l’Accord Multilatéral IATA pour le trafic
de passagers et de marchandises. La
compagnie emploie 13 945 personnes
à travers le monde et opère des vols
vers 21 destinations internationales
et 47 destinations en Inde. Avec une
flotte de 5, 19 ans d’âge moyen,
Jet Airways est l’une des plus jeunes
flottes dans le monde. Elle gère une
flotte de 101 avions.
Puisque Jet Airways étend ses
ailes dans les espaces aériens
internationaux, elle a entamé des
relations de partage de code avec
diverses compagnies aériennes
comme Brussels Airline, Etihad,
United Airlines, South African Airways,
Qantas, Thalys (service de chemins de
fer), Malaysian Airlines, All Nippon, Air
Canada, etc.
Avec le centre de Jet Airway’s
à Bruxelles, les passagers pour
affaires ou agrément peuvent relier
Newark et Toronto chaque jour de
Delhi et Mumbai ainsi que 49 autres
destinations en Inde.
Les revenus de la compagnie pour
l’année fiscale 2012-2013 étaient de
1 740 317 roupies.
Les opérations de Jet Airways
en France Jet Airways a débuté ses
opérations commerciales à Paris en
2008 avec un effectif actuel de 10
employés.
Jet Airways a étendu le 1er avril
2014 son accord de partage de codes
avec Air France signé en juin dernier ce
qui permettra aux passagers des deux
compagnies de voyager sans rupture
entre les destinations.
L’accord permet d’améliorer la
connectivité du réseau pour les
passagers vers 12 grandes villes
en Europe et au Royaume Uni. Les
passagers de Jet Airways pourront
ainsi relier sans interruption Nice,
Lyon, Marseille, Toulouse, Barcelone,
Madrid, Hambourg, Prague, Dublin,
Birmingham, Manchester et Newcastle.
Actuellement Air France place
son code de marketing sur les
vols intérieurs de Jet Airways entre
Mumbai, Delhi, Bangalore et Chennai
, Hyderabad, Kolkata.
Jet Airways a inauguré le vol
Mumbai-Paris avec un Airbus A330 à
partir du 14 mai 2014 , un départ à
midi de Mumbai pour atteindre Paris
CDG le soir et un départ de CDG le
soir pour arriver le lendemain matin à
Mumbai, tout comme les horaires d’Air
India pour le vol Delhi-Paris.
M. Michel Simiaut est le Directeur
Général de Sud Europe (France,
Espagne et Grèce). n
L’ambassadeur, M. Arun K.
Singh, a inauguré une conférence
sur “Opportunités et challenges
pour l’industrie du luxe en Inde”
organisée par le Club Luxe de
l’ESSEC et l’International Luxury
Brand Management MBA Alumni
Association le 13 mai au Centre
d’affaires du Trocadéro in Paris.
Plusieurs représentants des grandes
marques de luxe françaises, des
hommes d’affaires, la presse et des
étudiants en commerce ont assisté à la
manifestation. n
L’Ambassadeur Arun K. Singh a visité
l’exposition Eurosatory 2014 le 18
juin 2014 et a rencontré les exposants
indiens y participant. Une session
interactive aec les sociétés indiennes
des secteurs privé et public fut
organisé au Pavillon indien autour des
perspectives et des défis d’exporter de
l’Inde des produits associés à la défense.
M. G K Pati, Secrétaire (Production de
la Défense), Ministère de la Défense,
était également présent. Au total 17
sociétés indiennes du secteur privé ont
participé à cette édition d’Eurosatory
qui s’est tenue à Paris-Nord Villepinte
du 16 au 20 juin 2014. n
Monsieur Arun K. Singh,
Ambassadeur de l’Inde, s’est rendu du
20 au 21 juin à Aix-en-Provence.
Dans le cadre de cette visite, une
rencontre a été organisée à l’hôtel
de ville avec Madame le Maire, Mme
Maryse Joissains Masini. Monsieur
l’Ambassadeur a également prononcé
une allocution d’ouverture à la
conférence internationale consacrée
à l’histoire des fortifications
indiennes au Deccan (1200 et
1700). Celle-ci a été organisée par le
Laboratoire d’Archéologie Médiévale
et Moderne en Méditerranée de
l’Université Aix-Marseille. n
Nouvelles De L’Inde juillet-août 2014
57

Culture L’Inde en France
Un accord de partenariat
(mémorandum d’entente) a été
signé entre la National Law School
of India University à Delhi et l’Ecole
de Formation professionnelle des
Barreaux de la Cour d’Appel de Paris
(EFB), le 27 mai 2014, en présence de
M. Arun K. Singh, Ambassadeur de
l’Inde, M. Pierre Olivier Sur, bâtonnier
du barreau de Paris, Dr. Ranbir Singh,
Vice-Chancelier de la National Law
University, M. Jean-Louis Scaringella,
Directeur de l’EFB, Mme Manjula
Chawla, Vice-Présidente de la
Société d’avocats indiens, M. Laurent
Martinet, vice-bâtonnier du barreau
de Paris et M. Dan Oiknine, Président
de la Chambre de commerce et
d’industrie franco-indienne. n
Dans le cadre de la représentation
de l’opéra de John Adams, « A
Flowering Tree » qui était présenté du
5 au 13 mai au Châtelet un déjeuner a
été donné par M. Indra Mani Pandey,
Chargé d’Affaires de l’Ambassade
de l’Inde, le 6 mai dernier dans un
restaurant indien, Jodhpur Palace à
Paris.
L’opéra, inspiré d’un conte
populaire d’Inde du Sud, a été
mise en scène par Vishal Bhardwaj,
réalisateur, producteur, écrivain et
scénariste indien. Lors du déjeuner
©Marie-Noëlle Robert. Théâtre du Châtelet
les artistes, les membres de la
direction du Théâtre du Chatelet et
les organisateurs ainsi que d’autres
personnalités ont été conviés pour
discuter de coopérations culturelles
lors de ce moment de convivialité. n
M. Bijoy Jain, l’architecte du “Studio
Mumbai”, est lauréat de la médaille
d’or de l’Académie de l’Archiceture
à Paris pour sa contribution dans le
champ de l’architecture. La cérémonie
de remise a eu lieu le 16 juin en
présence des architectes reconnus,
des conservateurs du patrimoine
ainsi que des urbanistes de renom. n
M. Indra Mani Pandey, chef de
mission adjoint, a inauguré la Journée
« India Business Day », organisée par la
Chambre de Commerce et d’Industrie
de La Réunion et le Consulat Général
de l’Inde. L’évènement a été organisé
à Saint Denis, l’île de la Réunion, le 3
juin dernier. n
58 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

L’Inde en France
Culture
M. Indra Mani Pandey, Chef de
mission adjoint de l’Ambassade de
l’Inde, a inauguré la Saison indienne
à Toulouse qui s’est déroulée du
12 au 27 avril. Ce Festival permet
de découvrir le cinéma, la danse
et la culture indienne. Une riche
programmation cinématographique
a été prévue cette année ainsi que
trois expositions regroupant au moins
cinq artistes : Swati Gupta, Gil Corre,
Pascal Champlon, The Pondicherry
Photography Club et Jean-Christian
Cottu. n
L’art indien s’est récemment
donné à voir dans plusieurs galeries
parisiennes. George. K, sculpteur,
a ainsi exposé du 2 au 31 mai à la
Galerie Vallois, rue de Seine, une
La Galerie Myriane, au Village
Suisse, à Paris, a présenté du 15
mai au 15 juin, une série d’œuvres
picturales d’Anuradha Thakur à
laquelle nous consacrons un article
dans ce numéro. Anuradha Thakur
est née en 1960 dans l’Etat du
Maharashtra. Son travail artistique
dont la galerie nous a présenté un
échantillon est entièrement consacré
à la représentation de cultures
tribales, du Gadchiroli principalement
mais aussi du Sikkim, du Rajasthan
et du Gujarat et même du Népal.
L’artiste, présente lors du vernissage,
série d’œuvres intitulée The Dance
of Life. A l’origine de ce travail, les
interrogations du sculpteur sur
l’histoire et les fonctions sociales,
religieuses et culturelles de la danse
traditionnelle indienne. A partir de
photographies du danseur malais
de Bharata Natyam, Mavin Khoo,
l’artiste a donné vie à des sculptures
empruntant les traits du visage et
le dessin du buste du danseur dont
l’hyperréalisme ne manque pas
d’interpeller ceux qui les observent.
La série de danseurs montre les
Navarasa, les neuf sentiments ou
émotions présents dans l’art indien.
Les œuvres sont réalisées en fibre
de verre et papier journal. Un travail
d’une grande finesse qui s’inscrit
résolument dans le temps présent,
cet ici et maintenant qu’il convient de
célébrer. George. K, né en 1950, vit
et travaille à Chennai. n
a pu échanger et parler de son art
avec les personnes présentes dont
le Chef de Mission Adjoint, M. Indra
Mani Pandey. n
Le Thé des Ecrivains, lieu
atypique du Marais, librairie-galeriesalon
de thé, a invité dans le cadre
de l’opération Nomades les 13, 14
et 15 juin dernier la galerie Anders
hus, à exposer quelques œuvres
d’artistes Gond (Venkat Shyam,
Narmada Tekam, Japani Shyam,
Subhas Vyam, Durga Bai Vyam), dont
Anne Chevalier a présenté le travail
lors d’une interview ; une occasion
de parler de ces artistes, de leur
lisibilité en France, de leurs sources
d’inspiration.
Christophe Ronel,
peintre français fortement
inspiré par l’Inde, a
exposé à la Galerie
Claudine Legrand, rue
de Seine, à Paris du 12
juin au 5 juillet une
sélection d’œuvres dont
certaines ont trait à
l’Inde, à la richesse de
ses mythes. Des œuvres
comme Le lac de pleine
lune, Le périple d’éléphas
ou la lente marche du
monde, Brahma fauve
vers le Rajpoutana,
nous embarquent dans
une Inde inspirante et
inspirée.n
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
59

Culture L’Inde en France
Inauguré par Mme Apoorva
Srivastava, Conseiller culturel de
l’ambassade, avec l’exposition
d’oeuvres d’Anju Chaudhuri, en
présence des personnalités locales et
régionales, le Festival Armor India
2014 s’est déroulé du 25 avril au
4 mai à Morlaix. Pour cette 8ème
édition, l’association AADI a de
nouveau proposé un programme très
diversifié et de qualité, faisant de ce
festival un exemple spécifique en
France. L’ensemble des événements a
accueilli 2.500 personnes, tant pour
le concert unique Tahli Gang et Trilok
Gurtu, la remarquable création “Raag
Panorama” pour 8 danseurs venus de
Pune spécialement que pour la réunion
littéraire avec France Bhattacharya
sur Tagore, l’exposition “Abécédaire
de l’Inde” ou encore le spectacle jeune
public “Quand Rama chante Sita” avec
le Théâtre de la Cruche, et de plus
en plus suivi, un volet cinéma avec 6
projections dans 4 salles de la région.
La présence remarquée des artistes
indiens à Morlaix a été amplifiée par la
visite d’une délégation d’étudiants du
Ramnarain Ruia College de Bombay,
dans le cadre des échanges éducatifs
qu’AADI met en place et développe
avec l’aide de l’ambassade, entre des
établissements d’enseignement de
Bretagne et des Colleges de Bombay
et Pune notamment. n
Le médecin-philosophe Deepak
Chopra a rassemblé un public très
nombreux au Rex lors de sa venue à
Paris autour de la thématique « L’avenir
de notre bien-être » le 19 mai dernier.
Il a proposé à ce public enthousiaste
quelques clés pour améliorer sa
santé, vivre de manière plus zen et
harmonieuse avec les autres. Auteur
de nombreux best-sellers, il enseigne
par ailleurs dans de grandes écoles
comme la Harvard Medical School ou
la Columbia University. n
Une nuit indienne a été organisée au
Festival les Nuits de Fourvière à Lyon
le 21 juin durant laquelle le public a
pu découvrir le spectacle The Kitchen
de Roysten Abel. L’Ambassade de
l’Inde y a été représentée par Mme
Apoorva Srivastava, Conseiller
Presse, Information & Culture.
Le maître d’œuvre de cette
merveilleuse production, Roysten
Abel, est un homme de théâtre.
Et il a décidé d’ajouter aux plaisirs
des yeux et des oreilles, le plaisir de la
bouche et du nez. The Kitchen met en
scène un couple dont la relation est en
mutation. À leurs pieds, deux grands
pots, cent kilos de riz, sucre, mandes,
lait, raisins secs, cardamome… Le
tout servant à cuire le payasam,
dessert traditionnel indien. Mais pardelà
l’empire des sens, The Kitchen
est une époustouflante métaphore de
l’évolution humaine sur le chemin de
la vie. n
Les spectateurs qui ont assisté le 8 mai dernier au récital donné au Châtelet
par la grande légende de Bollywood, Asha Bhosle, se souviendront sans doute
longtemps de leur soirée. Faut-il rappeler que la chanteuse détient le record du
monde du plus grand nombre de chansons enregistrées et qu’elle est apparue
à l’écran un nombre impressionnant de fois ? Faut-il ajouter qu’Asha Bhosle est
autant à l’aise dans le lyrisme bollywoodien que dans les styles pop, classique
ou folk et qu’elle chante dans une vingtaine de langues ? C’est le Metropole
Orchestra d’Amsterdam qui, cette fois, a eu l’honneur d’accompagner le temps
d’un soir de rêve, la grande chanteuse. n
60 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Painting
Culture
chantre du
rythme et de
Anuradha Thakur,
l’harmonie
Les toiles d’Anuradha Thakur accrochées aux cimaises de la galerie Myriane au Village Suisse, ensemble
d’antiquaires, de galeries, n’ont pas manqué d’attirer l’œil des passants par leurs couleurs vives, leurs
rythmes joyeux, leur harmonie.
Anuradha Thakur, diplômée
des Beaux-Arts de l’Etat du
Maharashtra dont elle est
originaire, est en lien avec
les populations tribales depuis sa
jeunesse. Parallèlement à son travail
de peintre (elle compte à son actif
de nombreuses expositions tant
personnelles que de groupe, en Inde
comme à l’étranger), de professeur
d’art, elle écrit (son ouvrage «
Sketches of Rythmic Experiences »
est un formidable concentré de son
travail, de ses rencontres avec les
populations tribales notamment et
nous éclaire sur ce qui l’anime et fait
de sa peinture un hymne à la joie
et à la vie) et anime de nombreux
ateliers. Elle a notamment écrit
pour le journal « Dainik Loksatta »
dans lequel elle a alimenté jusqu’en
2008 une rubrique intitulée Kavadse
témoignant de ses expériences.
C’est par le biais de l’Institute
of Health Management de Pachod
qu’elle a réussi à fréquenter le milieu
rural de près et a été amenée à créer
Nouvelles De L’Inde juillet-août 2014
61

Culture Painting
Isimincte non con re
omniam
Serene harmony
Transcending rhythms
Serene harmony
Festive rhythm
des ateliers. Elle a par ailleurs travaillé
pour le « Vanvasi Kalyan Ashram »
à Bhandardara et fut à même de
témoigner sur la vie tribale puis ce fut
la rencontre avec le Shodhgram, un
vrai tournant dans sa vie pour mieux
connaître les Gond. Il en a résulté une
série de toiles « Autumn’s Harmony ».
Anuradha Thakur a visité de
nombreuses régions en Inde pour
rencontrer les populations indigènes,
mieux connaître leur environnement
et leur vie culturelle. Elle s’est ainsi
rendue dans le Kutch, à Jhabua, au
Rajasthan et au Gujerat, au Sikkim,
dans les Etats du Nord-Est où elle
a vécu de profondes expériences
qui ont donné naissance à plusieurs
séries de peintures comme «
Music of Life », « Colours of Life »,
« Celebration of Life », « Festive Rhythm »,
« Song of Nature », « Ethereal Accords »,
« Ethereal Rhythms », « Rhythm of the
Season ».
Son travail auprès des femmes
relève de l’art thérapie. Ainsi une
femme qui vivait dans des conditions
difficiles lui confia : « Jusqu’à ce jour,
une grande partie de mon esprit était
occupée par une immense montagne
faite de mes problèmes, de mon dur
travail et de mes soucis ; et cela me
pesait. Mais après avoir assisté à ce
camp sur la création de motifs de
rangolis, j’ai vu un moi différent en
moi. J’ai ressenti la joie qui vient de
la création artistique dans laquelle
on est impliqué sereinement et cette
joie a empli mon esprit. L’espace
qu’occupait la tristesse dans mon
esprit a rétréci. Les conditions autour
de moi n’ont pas du tout changé mais
je les vois sous une autre perspective.
»
Grâce à l’œuvre d’Anuradha
Thakur, une facette de l’Inde rurale
s’offre à nos regards de citadins et
nous invite à nous reconnecter à la
joie profonde. n
Viviane Tourtet
62 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Cannes
Festival
Inauguration du Pavillon indien par l’Ambassadeur, M. Arun K. Singh
67ème Festival de Cannes
Chaque année, la Maha Kumbha du Monde du Cinéma a lieu au bord de la Méditerranée, à Cannes. Là,
sous la pluie et les nuages qui rappellent les chansons de Raj Kapoor, parfois le soleil y brille aussi… Le
sifflement lointain du TER me fait soudain penser au vaste champ à travers lequel couraient Apu et sa
sœur Durga dans La Complainte du Sentier de Satyajit Ray, (1954).
Les professionnels du cinéma
que je surnommerai les pèlerins,
viennent des quatre coins du
monde avec pour seul objectif de
toucher le Sacré : la Palme. Imaginons
la caméra comme étant un stylo, nous
pourrions certainement écrire une
épopée qui se déroule chaque année à
Cannes.
Le Monde du Cinéma passe à l’heure
actuelle par une transition, si ce n’est
par un changement de paradigme. La
politique culturelle de certains pays
dont la production cinématographique
a longtemps eu tendance à se limiter
à une théâtralité primitive, mettrait en
avant une autre façon de faire des films,
contrairement à ceux, indubitablement
frappés par une crise financière et dont
la production faiblit.
L’année dernière, l’Inde fêtait avec
faste les cent ans de ses cinémas, aussi
bien chez elle qu’au Festival de Cannes.
Cette année, elle a su mettre en avant
le pouvoir de l’imaginaire collectif à
travers une convergence d’idées liée à
l’économie du cinéma dans un cadre
plus pointu. Elle s’attache à développer
un dialogue réciproque avec l’autre,
tout en mettant l’accent sur la nécessité
de le connaître à travers une invitation
universelle, dite « coproduction ».
De plus en plus l’Inde voit émerger
l’intérêt que le monde porte à son
égard, notamment des pays de l’Ouest.
On constate l’arrivée de nombreuses
publications en langues étrangères sur
les cinémas de l’Inde et une grande
concentration de professionnels étrangers
de l’audiovisuel dans des villes
phares indiennes, où le cinéma serait
le mantra ouvrant sur des possibilités
d’explorer un vaste marché porteur,
de par le nombre de consommateurs.
Aujourd’hui l’Inde est l’un des pays
prioritaires au monde en termes de
négociations liées à la coproduction.
Bien que l’insuffisance des salles de
cinéma, associée à une infrastructure
Allocution de l’Ambassadeur, M. Arun K. Singh, lors de l’inauguration du
Pavillon indien au Festival de Cannes
relative pour ce qui est du circuit des
films indépendants, ceux-ci suscitent
de nombreux débats. L’étonnant
renouvellement de stratégies, de
sensibilité et une participation
importante du peuple, dépassant les
barrières des villes et des banlieues,
permettent au monde du cinéma
de s’engager à long terme et de
promouvoir la notion nouvelle d’une
exception culturelle qui n’est, à juste
titre, pas enfermée dans un cliché de
négociation intergouvernementale.
Le 67ème festival de Cannes
demeurera une année fondatrice pour
Nouvelles De L’Inde
juillet-août 2014
63

Festival Cannes
Photo du film Titli de Kanu Behl
Dr. Kamal Haasan interviewé par Anupama Chopra au Pavillon indien
l’Inde où la culture cinématographique
populaire s’est émancipée de l’idéal du
divertissement. Il s’agit d’une approche
internationale qui établit un dialogue
entre tous les pays. « Vasudhaiva
Kutumbakam- Toute la planète est
une famille ». Produire avec l’Autre un
contenu cinématographique serait,
pour l’Inde, l’un des maîtres-mots pour
envisager une alliance sans frontière.
Alors la définition de la Culture ne serait
plus restrictive et limitée à un pays
donné.
Les événements au Pavillon indien
du 15 au 19 mai, 2014 :
Organisé par la Fédération indienne
des Chambres de Commerce et
d’Industrie (FICCI), le Pavillon indien au
décor minimaliste conçu par Nikheel
Aphale a présenté une clarté des idées
alliée à l’esthétique du regard. Du 15
au 19 mai, le pavillon a accueilli de
nombreuses personnalités avec chaque
jour, une table ronde abordant de
nombreux sujets.
Le 15 mai :
Le Pavillon a été inauguré par M.
Arun K.Singh, Ambassadeur de l’Inde
en France, en présence du Secrétaire
du Ministère indien de l’Information
et de la Radiodiffusion, M. Bimal
Julka, d’Arash Amel, scénariste du
film d’ouverture du festival « Grace
de Monaco » et d’Uday Chopra,
producteur de films et représentant de
Yash Raj Films, dont l’entité américaine
détient une part minoritaire en
tant que coproductrice du film
d’ouverture.
Le discours inaugural de l’ambassadeur
portait sur la présence du
cinéma indien (longs et courts métrages
confondus) dans toutes les sections
du festival. Il a félicité les réalisateurs
indépendants, émissaires de ce
nouveau cinéma indien, qui contribuent
au rayonnement de la culture à travers
le monde, à travers l’image animée.
Le cinéma indien, a-t-il dit, a le devoir
de représenter sa diversité nationale
tout en mettant l’accent sur l’objectif
d’établir un dialogue réciproque avec
les autres.
La deuxième partie de la journée
a été consacrée à de nombreuses
discussions autour du cinéma. Uday
Chopra et Arash Amel ont partagé les
anecdotes de « Grace de Monaco »,
l’équipe du film « Titli » a partagé son
expérience et la conversation s’est
animée grâce à des intervenants
comme : Dibakar Banerjee-réalisateur,
Kanu Behl, réalisateur de Titli, Guneet
Monga-productrice indépendante et les
comédiens du film.
Le 16 mai :
Une table ronde concernant
le partage des savoirs pour créer
une synergie entre cultures a été
organisée entre les professionnels de la
coproduction venant de plusieurs pays.
Les participants ont ainsi analysé les
accords de coproduction que l’Inde a
signés jusqu’à présent.
La journée a été enrichie par
l’échange avec l’acteur légendaire
Kamal Hassan, qui a relativisé l’ambition
de l’Inde en tant que nation du cinéma
s’emparant du marché international à
travers la coproduction. Selon Hassan,
l’Inde devrait rester sur la voie de son
offre unique et solide d’une diversité
multiculturelle interne et n’aurait en
aucun cas besoin de faire plaisir aux
autres en homogénéisant le contenu de
son cinéma. « Plus l’Inde restera ethnique,
plus elle deviendra universelle »,
a déclaré Hassan.
Le 17 mai :
Cette journée fut dédiée à la
négociation internationale compte
tenu de l’intérêt de nos partenaires
stratégiques pour coproduire avec
l’Inde. Le Ministère de l’Information avait
mis en place un échange lié au potentiel
de tournage des films à l’intérieur et à
l’extérieur de l’Inde. Le gouvernement
pourrait mettre en place un système de
portail d’entrée unique (Single Window
Session sur la co-production
64 juillet-août 2014 Nouvelles De L’Inde

Cannes
Festival
Inauguration du Pavillon de la Confédération de
l’Industrie Indienne (CII) au marché du film par
l’Ambassadeur, M. Arun K. Singh en présence
de M. Bimal Julka, secrétaire d’Etat au
Ministère de l’ « Information and Broadcasting »
( I&B ) ainsi que d’autres personnalités
éminentes de l’industrie cinématographique
telles que Mme Mallika Sherawat, M. Ashok
Amritraj, M. Avtar Panesar, M. Sudhir Mishra et
M. Resul Pusukutty.
Clearance). Mais il faudrait comprendre
que la mise en place d’un système
relatif à une seule porte d’entrée n’est
pas synonyme de coproduction mais
qu’il facilite en outre les possibilités de
tournages inter-Etats en Inde même.
Selon une source proche du ministère,
« cette porte d’entrée unique pour
faciliter tout type de dispositif lié au
tournage et au tourisme, offrirait une
transition souple de validation de projet
jusqu’au tournage. Le gouvernement
indien étudie actuellement la possibilité
pour que cette porte d’entrée soit un site
web afin de pouvoir mieux enregistrer
chaque mouvement. Il faut savoir que
le marché indien reste le marché le plus
libéral au monde où l’investissement
direct lié au financement d’un film peut
atteindre jusqu’à 100%.»
Le 18 mai :
Cette journée a été consacrée au
rôle des organisateurs de festivals du
cinéma indien dans le monde. C’est à
travers ce thème que le pavillon indien
a facilité un échange réciproque avec
les organisateurs et les acheteurs de
films. L’échange s’est déroulé de façon
conviviale et chaque représentant-
Œuvres du sculpteur sur sable M. Sudarsan Pattnaik
organisateur étranger de festivals a
partagé son expérience.
Entre une approche subjective
de l’enthousiasme liée au lieu et à
l’évènement de Cannes, et une réalité
transfrontière liée à la portée du cinéma
de l’Inde, la discussion a trouvé sa
propre voie même si de nombreux défis
restent à relever. « Il est tout de même
très difficile de faire connaître la riche
diversité du cinéma indien en Italie,
alors que paradoxalement l’Italie a
façonné le langage cinématographique
en étant la sublime traductrice du néoréalisme,
et que cela n’intéresse plus
personne maintenant », a dit Selvaggia
Velo, directrice du festival de films
indiens River to River, organisé chaque
année à Florence en Italie.
Plus tard dans la journée, une
réception a été conjointement
organisée par le Ministère indien de
l’Information et de la Radiodiffusion
ainsi que la Fédération du film de
l’Inde pour faciliter la communication
interprofessionnelle.
Le 19 mai :
Ce dernier jour d’échange au pavillon
indien a vu la performance brillante de
Sandip Sopparkar. Celui-ci a fait un
exposé sur l’importance de la danse
dans le cinéma indien. Ce moment a été
par ailleurs enrichi par un représentant
de la danse classique indienne en
France, Raghunath Manet.
Une petite heure fut réservée aussi
pour un échange bilatéral entre les
professionnels de l’audiovisuel français
et indiens pour mettre en valeur la
philosophie de la coproduction. Cette
discussion était animée par Pierre
Assouline, qui a partagé son expérience
de travail avec le système indien et sa
rencontre avec notre bureaucratie. n
Writtwik Banerjee
Traducteur-chroniqueur
indépendant sur la coproduction
Quelques repères : L’Inde à Cannes,
2014 :
Long métrage : « Titli », Kanu Behl, Un
Certain Regard
Court métrage : « True Love Story », film
d’animation, Gitanjali Rao, Semaine de la
Critique
Présence indienne au Marché du film :
Plus de 50 représentants venant des
maisons de production indiennes
La délégation indienne était
représentée par :
• Le Ministère de l’Information et de la
Radiodiffusion, Inde
• L’Ambassade de l’Inde en France
• La Fédération indienne des Chambres
de Commerce et d’Industrie (FICCI)
• La Fédération indienne du Film
• La Corporation Nationale pour le
Développement du Film (NFDC)
Nouvelles De L’Inde juillet-août 2014
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Cuisine Les boissons de l’été
Les boissons
de l’été
Les beaux jours arrivent. L’été, sa joie de vivre,
sa légèreté et son beau temps changent nos
habitudes culinaires. C’est le temps des plats
légers mais surtout des boissons rafraîchissantes.
L’Inde possède un vaste répertoire de boissons
pour cette nouvelle saison, petit coup d’œil sur
les tendances de cet été.
Tout le monde sait que le masala
chai est la boisson nationale
de l’Inde. Ce thé au lait épicé
est consommé toute l’année et
sans modération. On le trouve chez
les marchands de rue, dans tous les
restaurants et on le sert à tous nos
invités. Servi chaud, il rassemble les
amis, la famille à n’importe quelle heure
de la journée. Récemment, cet amour
du thé s’est même étendu dans des
déclinaisons de thé glacé pour un effet
rafraîchissant.
Bien sûr, il n’y a pas que le thé !
Le nimbu pani (« eau citron » en hindi)
est une citronnade consommée
quotidiennement à travers le pays. C’est
la deuxième boisson la plus populaire
en Inde. À base d’eau plate ou gazeuse,
sucrée ou salée, le nimbu pani aide
à lutter contre la déshydratation et
stimule le système digestif.
La cuisine indienne s’exporte dans
le monde entier et le lassi est une des
boissons indiennes les plus reconnues.
Un grand classique à base de yaourt
frappé aromatisé, on en trouve des
versions salées, épicées ou sucrées
dans tous les restaurants indiens du
monde. En Inde, le lassi est le plus
souvent consommé en journée et peut
être servi en accompagnement d’un
plat ou en fin de repas car le yaourt
adoucit et facilite la digestion des
mets épicés. Il est agrémenté d’épices
ou de fruits, les parfums les plus
populaires sont la cardamome, la rose
et la mangue. Servi froid, le lassi est la
boisson parfaite pour profiter des fruits
mûrs de l’été !
Il existe de nombreuses autres
boissons telles que le jus de canne à
sucre pressé, l’eau de coco, la limonade
de mangue verte (aam pana) ainsi que
le thandai (milkshake épicé aux fruits
secs). Le lassi et le masala chai sont
les boissons les plus demandées lors
de mes cours de cuisine à Paris et c’est
ainsi que je vous propose ces deux
recettes simples et rapides à réaliser
que j’ai revisitées sous forme de thé
glacé à la rose (ou Rooh Afza), aux
épices chai et de lassi sucré à l’avocat
et à la cardamome verte. n
Thé indien glacé à la rose
Ingrédients pour 2 verres :
1 sachet de thé de l’Inde, le jus d’un demi-citron, 2 cuillères à soupe de sirop de
rose, 1 verre d’eau fraîche ou des glaçons, et une pincée de masala chai.
Préparation :
Faire bouillir un demi-verre d’eau et laisser infuser le sachet 3 minutes
Ôter le sachet et ajouter le jus de citron, le chai masala, le sirop de rose et
l’eau fraîche.
Laisser refroidir ou ajouter des glaçons et boire tout de suite
Astuce : si vous n’avez pas de chai masala, mettez une lamelle de
gingembre frais à infuser en même temps que le sachet de thé et 2-3
feuilles de menthe fraîche avant de servir.
Lassi à l’avocat
Ingrédients pour 1 verre :
2 pots de yaourt nature, 3 cuillères à café de sucre ou plus selon le goût, une
pincée de cardamome verte, ¼ d’avocat, 3- 4 glaçons.
Préparation :
Dans un blender, mixer l’ensemble des ingrédients pendant 10 secondes pour
bien faire mousser le lassi.
Astuce : remplacer l’avocat par d’autres fruits de votre choix. Plus le fruit est mûr,
moins vous aurez besoin d’ajouter de sucre dans votre lassi.
Article et photos par Pushan Chawla-Bhowmick (www.puxanbc.com)
Recettes de Poonam Chawla (www.chalindia.com)
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juillet-août 2014
Nouvelles De L’Inde

Découvrez prochainement un film sur
l’heureux métissage culinaire franco-indien
Dans le film Les recettes du bonheur,
Hassam Kadam (Manish Dayal) a un
don inné pour la cuisine. Après avoir quitté
le pays natal, l’Inde, la famille Kadam
s’installe dans le village pittoresque de
Saint-Antonin-Noble-Val, dans le Sud de la
France. Non dépourvu de charme, élégant
et pittoresque village est l’endroit idéal
pour s’installer et ouvrir un restaurant
indien, la Maison Mumbai. Mais les choses
se compliquent : Madame Mallory (Helen
Mirren, primée déjà de l’Oscar pour la
meilleure actrice en 2006), propriétaire
hautaine et chef du célèbre restaurant
étoilé au guide Michelin, Le Saule Pleureur,
entend parler du projet de la famille
Kadam. Ses protestations contre le
nouveau restaurant indien, situé à quelques
mètres du sien, dégénèrent en une lutte
acharnée entre les deux établissements
et même l’amour d’Hassan pour la haute
gastronomie française n’y peut rien. En
effet, Hassan s’appliquera à apprendre
les techniques culinaires françaises grâce
au livre de cuisine Le Cordon Bleu et à
la grande joie de la charmante sous-chef
Marguerite (Charlotte Le Bon). Inspiré par
cette expérience et aidé par son talent, il
organisera un festival de saveurs associant
harmonieusement les deux cultures
culinaires. Cela permettra de dénouer la
situation : Mme Mallory, autrefois ennemie
jurée d’Hassan, finira par reconnaître
son talent et le prendre sous son aile. En
somme, Les recettes du bonheur regorge
de saveurs qui excitent nos papilles. Mais
c’est aussi une victoire sur le déracinement,
un portrait de deux mondes en apparente
contradiction et un chemin parcouru par un
jeune homme à la recherche d’un chez soi
où qu’il soit. n

Profitez d’une nature intacte
Faites-vous plaisir
Trouvez ce que vous cherchez
Une plage aux Andamans, loin de la foule. Pour en savoir plus, www.incredibleindia.org
IndiaTourism Paris 13, Boulevard Haussmann 75009 - Paris. Tel: 0145233045 Email: directorindiatourismparis@gmail.com/www.incredibleindia.org

NO. 416 juillet-août 2014 Nouvelles de l’Inde