'Yiwdem', 1974-1977 - CFEE

La puissance du mot : examen d’un terme revolutionnaire,
‘Yiwdem’, 1974-1977
Semeneh Ayalew (Institut des Etudes Ethiopiennes, Université d’Addis-Abeba)
Binyam Sisay (Département de Linguistique et Philologie, Université d’Addis-Abeba)
Cet article tente d’appréhender la terminologie révolutionnaire pour comprendre l’étendue de
la réinterprétation des néologismes par la langue et la culture locales. Il s’agira aussi d’attirer
l’attention de la recherche pour voir le lien entre terminologie et action politique durant les
premières années de la révolution éthiopienne, entre 1974 et 1977. Il comprend cinq sections
et commence par une introduction qui est suivie d’une discussion des écrits sur la
terminologie et d’une section dressant le cadre théorique et la méthodologie utilisés dans cette
étude. Enfin, un terme fréquemment utilisé, yɨwdəm, « qu’il soit détruit, à bas », fréquemment
utilisé à cette époque, sera discuté plus en détail et sera suivi d’une brève conclusion.
1. Introduction et contexte historique
La révolution de 1974 est un moment critique en termes d’écrits sur les questions majeures de
la politique éthiopienne contemporaine. La révolution a aussi vu l’introduction massive de
termes, idées et concepts nouveaux tels que lab addər « classes laborieuses »‘, sərto addər
« les travailleurs », s’ərə hɨzb (équivalent du concept d’ennemi du peuple), č’ɨk’k’un hɨzb les
masses oppressées, məret larašu « la terre au travailleur », yəbɨher t’ɨyyak’e « la question
nationale » etc., qui ont défini et changé le vocabulaire politique du pays de façon durable. La
période entre 1974 et 1977 a vu l’apparition d’une liberté d’expression inouïe et
l’épanouissement de diverses organisations politiques. Cette période a aussi été témoin de
l’invention, de la traduction et de l’utilisation de nouveaux termes et concepts
révolutionnaires.
Certains chercheurs ont conclu que les événements tragiques qui ont suivi le déclenchement
de la révolution –la terreur rouge et la terreur blanche- et les relations antagonistes
subséquentes entre les divers groupements politiques et une culture infestée par l’intolérance
et l’extrémisme, sont dues à l’idéologie gauchiste adoptée (voir par exemple Messay Kebede:
2008). Même s’il ne s’agit pas de nier que l’idéologie radicale gauchiste légitime la violence
comme moyen important de résoudre les différences politiques et a de ce fait eu une influence
sur les relations hostiles entre les diverses organisations politiques, cette étude entend montrer
que l’extrémisme et une culture de l’intolérance ne sont pas seulement le produit d’une
idéologie gauchiste radicale.
L’affirmation selon laquelle le socialisme, en tant qu’outil philosophique pour organiser la
société économiquement, socialement et politiquement, n’a pas été compris et adapté
correctement par l’élite politique pour s’adapter au contexte local, est exacte. Mais ceci ne
veut pas dire qu’aucun apprivoisement de termes et concepts gauchistes étrangers n’ait été
effectuée. Cette étude tente de montrer qu’il y avait et qu’il peut y avoir un certain degré de
réinterprétation de concepts empruntés et introduits de l’extérieur. Durant la période étudiée,
1

les concepts et termes empruntés amenèrent de nouveaux sens et introduisirent de nouveaux
concepts et idéaux dans le discours politique du pays et son répertoire culturel. Cependant, la
culture existante joue aussi sur les termes et concepts nouvellement introduits en les
réinterprétant, et joue un rôle dans la redéfinition de leurs sens et représentations. Ceci est lié
au fait que toute société peut comprendre un concept nouveau en associant des éléments du
nouveau concept avec des éléments culturels de son propre répertoire linguistique et culturel.
Une telle réinterprétation du sens est aussi remarquée lors de la traduction de concepts
étrangers dans la langue locale d’expression (en l’occurrence l’amharique), aussi bien que
comme résultat de modifications conscientes effectuées par ceux qui formulent le discours
politique.
De ce fait, l’action de la culture traditionnelle dominante doit être prise en compte pour guider
autant que déterminer le type de culture politique contemporaine que possède un pays.
L’examen de la terminologie révolutionnaire pourrait grandement nous aider à expliquer
pourquoi le discours politique pendant la révolution a évolué de cette manière et si
l’utilisation de ces termes a conduit au bain de sang de la révolution.
2. Traduction, emprunts et terminologie révolutionnaire
Avec l’introduction de nouveaux termes en amharique dans les années qui ont conduit à la
révolution et durant celle-ci, la traduction de concepts nouveaux et de termes étrangers est
devenue un enjeu très important pour les universitaires et les politiciens. L’une de ces
tentatives a été la rédaction du dit teramaj mezgebe qalat (Dictionnaire progressiste) publié en
1969 CE (Octobre 1976). L’objet de ce dictionnaire était de trouver des « traductions précises
de la terminologie marxiste » afin de s’assurer qu’il y aurait une compréhension et une
application communes des termes. De plus, il y eu aussi des tentatives par des lettrés et des
politiciens de traduction de la terminologie marxiste-léniniste dans d’autres langues que
l’amharique. Parmi ces essais, la préparation par le Front de Libération du Peuple Erythréen
d’un dictionnaire tigrigna intitulé mahdere qalat, sorti en 1975, et la tentative de Barissa (un
journal en Oromiffa) qui a traduit 700 termes politiques en Oromiffa. (Kapeliuk: 1979, 23)
En plus des dictionnaires conçus par des groupes politiques pour parvenir à des définitions
standardisées de la terminologie marxiste-léniniste, il y a aussi eu des travaux d’érudits sur la
terminologie en général et la terminologie marxiste-léniniste en particulier. L’un de ces essais
importants est l’article de Olga Kepeliuk sur la « Terminologie marxiste-léniniste en
amharique et en tigrigna » publié en 1979. Selon Kapeluik, 27% des termes utilisés dans le
Dictionnaire progressiste (30 sur un total de 110 termes) sont empruntés à des langues
étrangères. Encore 25% supplémentaires sont ce que Kapeluik appelle des termes redéfinis,
termes qui existaient déjà dans le corpus lexical de l’amharique mais ont été recadrés ou
« redéfinis » pour porter le sens désiré (tel que mədəb pour signifier « classe »). Elle soutient
que l’emprunt, la redéfinition de mots préexistants pour porter le sens désiré, la dérivation
(création de termes en utilisant une racine de mots amharique et l’ajout d’un suffixe pour
porter un sens nouveau, par exemple maʔɨkəl (centre ou central) et l’ajout du suffixe -awinnət
pour signifier « centralisme » (maʔɨkəl-awinnət), ainsi que l’emprunt de mots du geez pour
parvenir à une nouvelle terminologie, sont les quatre moyens majeurs par lesquels de
nouveaux termes ont été introduits dans l’amharique dans ce dictionnaire (Ibid : 25-26)
(Tubiana : 1985, 87).
2

Il a aussi été noté par d’autres spécialistes que l’amharique a « tendance » à produire des
expressions locales pour des termes étrangers empruntés 1 (Leslau: 1974, 207-208).
L’amharique a trouvé des expressions locales pour les termes empruntés et a utilisé leurs
équivalents en amharique de manière interchangeable avec les termes empruntés. Ceci a
facilité l’enracinement des termes empruntés et leur apprivoisement et synthèse avec le
« répertoire linguistique et conceptuel » local de la langue amharique. De plus, certains des
termes nouvellement introduits avaient même plus d’une expression locale, ce qui montre que
les termes avaient été dressés pour exprimer la réalité locale. L’amharique a de ce fait été
dynamique et a manipulé ces termes pour qu’ils correspondent à sa propre réalité culturelle. 2
Ainsi, même pour les termes empruntés, au moins certains d’entre eux, l’amharique a été
capable de trouver des corollaires locaux, et ce faisant, a été à même de réinterpréter leur sens
en l’adaptant au contexte local.
Cet aspect de l’apprivoisement a d’autant plus facilité la préférence de l’amharique pour les
termes empruntés au geez pour traduire et cadrer des concepts étrangers (d’une manière très
similaire à la façon dont le latin a été utilisé pour inventer de nouveaux concepts en anglais et
dans d’autres langues européennes). Cela avait été une tendance depuis le début du XXème
siècle avec l’introduction et la prépondérance de l’éducation moderne et des médias
modernes, qui se poursuit jusqu’à cette date. 3 (Amsalu: 1980, 4-5) Le geez avait aussi été
employé dans les publications étudiantes dans la période prérévolutionnaire pour exprimer de
nouveaux concepts, comme moyen d’exprimer de la fierté dans leur propre langue et culture.
(Kapeliuk: 1980, 278) Les termes et concepts geez empruntés pour exprimer des termes
étrangers a par exemple été plus important, comme le note Kapeluik, dans le « Dictionnaire
progressiste » que dans le dictionnaire tigrigna mahdara qalat et ils constituent environ 20%
du nombre total de définitions dans le teramaj mezgebe qalat. (Ibid: 26) Cet emprunt
substantiel au geez est une démonstration d’apprivoisement et d’application de termes
marxistes-léninistes à l’environnement local.
Les aspects philosophiques de l’amharique, langue qui existe en tant que lingua franca depuis
des centaines d’années, a été hautement influencée par l’Eglise Orthodoxe et le geez, sa
langue liturgique. Le geez, compte tenu de son association étroite avec l’Eglise Orthodoxe, en
est venu à porter une lourde accentuation religieuse. Cette accentuation religieuse du geez est
susceptible d’influencer la manière dont les concepts sont cadrés en amharique avec des
emprunts au geez. Les sens portés par les termes qui avaient été utilisés dans un ancien et
1 Des exemples d’expression locale de termes empruntés comprennent : féodal –yemeret balabat, bourgeoiskeberte,
petit bourgeois- neus keberte, idéologie -re’eyote alem et bien d’autres. Tous ces termes ont été utilisés
dans la littérature sous leur forme originale (comme dans bourgeois) mais d’autres fois, leur traduction en
amharique est utilisée à la place des termes empruntés. Comme indiqué par Abraham Demoz, l’utilisation
d’expressions alternatives en amharique, aussi bien pour des « termes techniques que non-techniques » à la place
des mots empruntés, était un usage répandu en Ethiopie. Par exemple, Capital capitaal –habt, plan-eqid,
pourcent-kemeto etc. Et il affirme que ceci était dû au « manque de standardisation » des traductions (Problems
of Terminology in Modern Amharic: 1973, 217)
2 Des exemples de doublons d’expressions locales et de traduction dans des termes nouvellement introduits
comprennent les suivants : « les grandes masses »- bizuhanu, sefiw hizb; « la paysannerie »- arso aderu, afer
gefiw; « exploitation » -mizbera, gefefa, bizbeza. (Amsalu: 1980, 4)
3 La raison la plus évidente pour cela sont les antécédents d’éducation religieuse de nombreux littérateurs et
linguistes, dans laquelle le geez est central. Pour ne mentionner que quelques uns des plus importants : Yohannis
Admasu (l’auteur principal de teramaj mezgebe qalat), Amsalu Aklilu (un éminent linguiste qui a été impliqué
dans la préparation de nombreux dictionnaires), Debebe Seifu (éminent poète et révolutionnaire de la période
révolutionnaire) et bien d’autres.
3

différent contexte est de ce fait une autre manière dont les anciens sens perdurent dans les
nouveaux termes. 4
3. Cadre théorique et méthodologie
Le cadre théorique de cette étude est la théorie de la pratique de Pierre Bourdieu. Cette
approche évalue la théorie du langage que le linguiste britannique J.L. Austin appelle acte de
parole. Bourdieu porte une attention intellectuelle sur les implications sociales et politiques de
la communication et du langage politique et affirme que les énoncés sont socialement situés et
sont le produit de facteurs extrinsèques à la langue. Bourdieu soutient que les actes de parole
sont socialement situés et sont des énoncés qui sont le produit de la structure sociale plus
large et de ce fait « portent les traces de la structure sociale qu’ils expriment autant qu’ils
aident à la produire ». (Bourdieu: 1991, 2&9) En utilisant cette approche nous aimerions aussi
montrer ici que la terminologie révolutionnaire dans la période considérée est un produit des
forces culturelles et sociales dominantes ou conventionnelles à l’œuvre en Ethiopie. Nous
affirmons que non seulement les termes révolutionnaires sont le produit de la société qui les a
produits, mais aussi qu’ils portent les attributs sociaux et culturels du groupe dominant aussi
bien que de sa psyché. D’un autre côté, cependant, nous aimerions aussi attirer l’attention
scientifique sur les implications du langage politique, en particulier la terminologie
révolutionnaire, dans la construction de la réalité politique et dans la direction de l’action
politique.
Méthodologiquement, cette étude utilise un terme, ywdəm ‘qu’il soit démoli, à bas’, comme
exemple et le soumet à un examen linguistique et essaye de retracer l’évolution de son sens et
de sa construction sémantique. D’une part, les termes sont les produits du milieu historique
qui les a produits. De l’autre, il s’agit de montrer le rôle et l’action joués par la langue et la
culture locales pour négocier le sens en traduisant les termes étrangers. De plus, nous
voudrions démontrer en utilisant cet exemple comment l’examen de la terminologie
révolutionnaire pourrait aider à expliquer si l’utilisation de termes sensibles a conduit aux
relations hostiles entre les divers groupes politiques et si ceci a conduit à une culture de
l’intolérance et à une polarisation où la position modérée est devenue l’exception rare plutôt
que la norme.
4. Examen critique du terme wəddəmə « qu’il soit démoli »
Un examen critique, linguistique et historique, de certains termes locaux employés dans les
slogans et autres discours révolutionnaires pendant la révolution éthiopienne est sensée
commencer par débattre de la culture politique éthiopienne traditionnelle. L’analyse des
4 Un exemple typique à cet égard serait le préfixe ‘tsere’ (lit. anti). Il était utilisé avec d’autres termes comme
dans tsere-abyot (lit. anti-révolution), tsere- hizb (lit. anti-peuple et a un équivalent imparfait dans « ennemi du
peuple »), tsere-feudal (lit. anti-féodal) etc. très fréquemment dans des slogans, textes etc. Le préfixe tsere,
lorsqu’utilisé pour signifier des noms tels que hizb (le peuple ou les masses) prend la connotation religieuse
absolue qui veut que pour que les masses/le peuple puissent exister, leurs ennemis, les tsere hizb, doivent être
éliminés puisque les uns et les autres ne peuvent cohabiter. Tsere a été utilisé historiquement par exemple en
association avec d’autres noms, en particulier maryam, comme dans tsere maryam. Ce terme est utilisé pour
inculper ceux qui sont accusés de ne pas croire au statut de Sainte Marie comme mère de Dieu et en son aptitude
à intercéder au nom de l’humanité. C’était une accusation très sérieuse dans les temps anciens et ceux qui étaient
accusés de cette offense étaient traités avec sévérité et persécutés. Voir l’ouvrage de Tadesse Tamirat, Church
and State in Ethiopia, 1270-1527, sur Deqe Esifanos, un chef du monastère Gunda Gunde accusé d’être tsere
maryam.
4

termes est aussi sensée servir de portail pour accéder à la psysché de la société. En tant
qu’illustration, un examen critique d’un seul terme qui a souvent figuré dans les slogans et de
presque toutes les organisations politiques de l’époque est utilisé, wəddəmə « être démoli »
comme dans ywdəm « qu’il soit démoli »; comme un équivalent du français « à bas ». Nous
essayons d’examiner le mot et son usage sous les aspects de l’étymologie, de la sémantique, et
de l’écart dans la traduction. A son tour, cela nous aidera à démêler les implications politiques
de l’utilisation répétée de ce terme, dans les slogans et autre médiums du discours officiel et
officieux.
Voyons quelques exemples de l’utilisation du terme dans des slogans de l’époque :
(a) Democracia (Issue no. 1, 1966 E.C)
“¾¨

amharique montre une annihilation totale. Même si les expressions dans les deux langues sont
utilisées pour dénoncer, le degré auquel elles le font diffèrent considérablement. En lien avec
cela, l’on doit mentionner que l’amharique a le mot wərrədə « descendre », qui aurait été un
meilleur équivalent de « à bas ». Cependant, wəddəmə « être démoli » qui porte un sens
chargé est préféré à dessein. Une fois de plus, l’utilisation consciente de wəddəmə en
amharique semble suggérer un niveau plus important d’hostilité et de ressentiment entre les
différents groupes politiques utilisant le terme pour se dénoncer l’un l’autre. Cela montre
aussi l’apprivoisement du terme « down with » en anglais jusqu’à wəddəmə, comme cas
important de réinterprétation culturelle locale d’un terme étranger qui était utilisé avec un sens
différent dans sa forme originelle.
(iii) L’évolution sémantique de wəddəmə « être démoli »
Les termes subissent couramment des changements sémantiques dans les langues. Un type de
changement lexical courant est ce qui est connu comme l’élargissement sémantique
(extension, généralisation, agrandissement). Nous avons noté que durant la période de la
révolution le verbe wəddəmə « être démoli » a subi un élargissement sémantique. Cinq stades
d’élargissement sémantique peuvent être approximativement identifiés. Ce sont :
Stade I : la démolition de grands objets concrets et inanimés
Dans ce cas, le mot exprime sa dénotation originelle, qui est la destruction de grands objets
concrets et inanimés.
ex. hns’aw ywdəm! « Que le bâtiment soit démoli ! »
Stade II : la démolition d’un système ou d’une organisation
Dans ce second stade, l’éventail de sens du mot wəddəmə s’étend de la démolition d’un objet
« concret » à « abstrait ». Dans l’exemple ci-dessous, le slogan montre l’annihilation d’un
système.
e.g. fiwdalizm yɨwdəm « A bas le féodalisme ! »
Stade III : la démolition d’un groupe
Encore une fois, l’étendue du mot est généralisée, dans ce cas pour couvrir un groupe de gens.
En d’autres termes, il y a une extension du sens de la destruction d’un système à la destruction
d’un groupe de gens. Exemple :
e.g. s’ərə hɨzboč yɨwdəmu « A bas les ennemis du peuple »
Stade IV : la démolition de personnalités éminentes
A ce stade, il y a un élargissement du sens du mot d’un groupe d’individus à un seul individu
qui est considéré comme important. Par exemple, pendant la période de la révolution il y avait
des slogans comme le suivant.
e.g. haylə sɨllasse yɨwdəm « A bas Hailé Selassié! »
L’utilisation de slogans comme dans l’exemple ci-dessus indique que l’Empereur était
considéré comme étant le système à lui seul.
Stade V : la démolition de la petite noblesse
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Enfin, nous avons une indication que la gamme de sens du mot wəddəmə a été étendue pour
faire référence à d’autres agents du soi-disant système « féodal » éthiopien. Voyons un
exemple.
ex. s’əhay ɨnk’k’usɨlasse yɨwdəm « A bas Tsehay Enkuselase! »
Les cinq stades mentionnés ci-dessus montrent clairement que le sens du mot wəddəmə s’est
étendu d’une référence à la destruction de grands objets concrets à un individu. Notons qu’en
présentant les cinq stades, nous ne suggérons nullement qu’il n’y a pas de chevauchement
entre les cinq stades d’expansion sémantique.
L’élargissement sémantique observé en connexion avec wəddəmə est sensé amplifier l’effet
du sens quand il s’applique à un seul individu ou à un groupe. Il est aisé de remarquer le type
d’effet que l’utilisation du terme wəddəmə « être démoli », qui est originellement employé
pour signifier la destruction de grands objets concrets et inanimés, peut créer quand on
l’applique à des groupes de gens ou à des individus. Des termes aussi puissants que wəddəmə
étaient employés de manière incessante de manière à parvenir à une mobilisation des masses
et à exhorter les gens à l’action politique.
(iv) La construction linguistique dans laquelle le slogan est formulé en amharique est la
modalité jussive
La construction jussive est définie comme un mode grammatical de verbes de commandement
et donneur d’ordre. Il est généralement convenu que l’utilisation de telles constructions
grammaticales encourage une ligne de conduite. Il a été noté que les slogans en amharique
apparaissent sous la forme jussive. A cette fin, l’utilisation du terme wəddəmə en construction
jussive montre que le discours promeut l’action. En plus de cela, l’on doit mentionner qu’en
amharique la même construction jussive est employée pour insulter, ce qui suggère un
apprivoisement. Encore une fois, nous croyons que c’est un autre cas de réinterprétation par la
culture locale d’un concept et d’une terminologie étrangers.
ex. fiwdalizm yɨ-wdəm « A bas le féodalisme ! »
5. Conclusion
La plupart des écrits sur la terminologie se concentre sur le commentaire de dictionnaires
terminologiques ou comment de nouveaux termes sont employés en amharique. Aucune
tentative n’est faite pour analyser les termes eux-mêmes et éclairer le sens porté par la culture
locales ou les cultures étrangères. Il n’y a pas non plus d’essai pour comprendre les
implications de ces termes. Cet article d’un autre côté a essayé de montrer les implications
politiques des termes révolutionnaires et comment la langue locale (l’amharique) a négocié le
sens durant le processus de traduction, en utilisant l’exemple de ywdəm « qu’il soit démoli, à
bas ». Avec plus de termes soumis au même examen, l’étendue des sens anciens portés par
des termes et l’action de la langue et culture locales dans la manipulation de nouveaux
termes/concepts, de même que l’implication de ces termes sur la culture politique de la
révolution, pourrait être mise à jour.
De plus, tous les quatre points donnés ci-dessus en relation avec le terme ywdəm (comme
équivalent en amharique de « à bas ») dans les slogans, documents officiels et les médias,
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suggèrent que le sens du terme a été consciemment ou inconsciemment approprié par la
langue locale. Ce terme et d’autres termes utilisés dans de tels médias aussi bien par l’Etat que
par l’opposition montre une extrême animosité envers ceux qui sont extérieurs à son propre
parti. Des mots tels que ywdəm « qu’il soit démoli, à bas » s’ərə « anti », səw bəlaw
« cannibalistique », fašist « fasciste » étaient utilisés contre des groupes qui étaient considérés
comme des ennemis. Nous pensons qu’une telle hostilité extrême a contribué aux horreurs des
premières années de la révolution et a conduit au bain de sang entre fils de la révolution, si
l’on peut dire.
Documents publiés :
Références
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Documents non publiés :
Hezbawi Haylitat Harennat Ertra, ‘mahdara qalat’, meda (Non publié, tapuscrit: 1975)
‘Yewuch bale kebertewoch tigegna yehonew balabatoch sereat degafiwoch yiwdemu!!!’.
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