Traduire les sciences humaines et sociales au Proche-Orient

Lorsqu’il s’agit de publier une traduction, il importe véritablement d’inclure lesprocessus de révision dans le travail éditorial. Celui-ci permet de repérer les lacunes, lesoublis, les problèmes de transcription et de langue, mais aussi de garantir le respect du texteoriginal (par exemple, la traduction du Deuxième sexe, de Simone de Beauvoir, est marquépar les contresens, le remaniement arbitraire de certains passages, etc…)Pour la Jordanie, Rami Daher (qui intervient en anglais) insiste d’abord sur ladétérioration de la culture écrite dans le monde arabe, comme ailleurs dans le monde, maisde façon plus grave. Il souligne ensuite que la plupart des choses qui sont traduites relèventde la Politique (avec un grand P), y compris la religion, les grandes questions, mais que peude choses sont traduites dans le domaine de la politique (avec un petit p), à savoir lesquestions d’environnement, de ville, les recherches anthropologiques, etc. Peu de chosessont traduites, et lorsqu’on a des traductions, il s’agit surtout d’œuvres du 18 ème et du 19 èmesiècles. Le contemporain ne trouve pas sa place. On a très peu de choses sur les villes, ledéveloppement urbain, etc. Enfin, une grande quantité des recherches publiées en Jordanieen allemand, français ou arabe n’est pas traduite vers l’anglais, ce qui affecte la circulation desidées, des savoirs. En ce qui concerne les éditeurs, et en se référant à la Jordanian Union ofPublishers, même les maisons d’édition les plus connues se concentrent plutôt sur lesmanuels scolaires, universitaires. On ne peut pas dire qu’il y a une production florissante enJordanie, car la Jordanie dépend, en matière éditorial, de ce qui se passe à Beyrouth ou auCaire. Soulignons enfin en Jordanie le rôle problématique des organisations internationales,en matière de traduction. Par exemple, USAID promeut et finance depuis 10 ou 15 ans lestraductions de l’anglais vers l’arabe sur les questions telles que « Democracy », « WomenIssues », « Politics », « Freedom », « Free trade » (démocratie, femmes, politique, liberté,libre-échange). C’est très limité et très dangereux. Mais ce type de projet rencontre l’avaldes institutions gouvernementales…La situation relative à ce qui est traduit est très proche de la situation syrienne. Destraductions sont soutenues par la municipalité d’Amman (des romans, des livres sur lareligion, sur la Jordanie). Les problèmes de censure existent, avec la difficulté pour les livrespubliés à atteindre le marché en Arabie Saoudite. Plus largement, la censure touche aussi lacirculation des livres jordaniens vers les autres langues et pays. Ainsi, il existe des romanstrès interessants sur Amman qui ne sont pas traduits vers les langues de l’UE.Dans la discussion qui a suivi ces trois interventions, Franck Mermier a tout d’abordsouligné les problèmes de piratage en Syrie, du fait que le pays n’a pas signé la convention deBerne sur les droits d’auteurs. Il existe certaines maisons d’édition syriennes qui ne paientpas les droits aux éditeurs, si bien que des traductions peuvent être faites simultanémentdans plusieurs pays sans que l’on en sache rien. Par ailleurs, il faut souligner qu’en France ontraduit surtout de la littérature arabe. Il existe un problème de légitimité des langues et dessavoirs. L’intérêt du comité euro-arabe mentionné par Taher serait à la fois de donner unecaution scientifique au projet et de coordonner les initiatives. Ce comité pourrait égalementlancer des appels de fonds.Pour Marlène Nasr, il serait important de collecter des données, pour savoir ce qui esttraduit. Il faut des listes, des bases de données, des bibliographies. Il faut aider les auteurs etchercheurs arabes à traduire et encourager les aides à la publication.4

spécialistes en laissant le temps jouer son rôle pour voir comment se stabilisent lesconcepts. En lien avec son programme de traduction, l’OAT mène un travail sur ledéveloppement des concepts, depuis dix ans, avec toujours deux équivalents pour un mêmeconcept. Aujourd’hui, 2000 à 3000 concepts ont été développés. L’OAT projette de réunirdes traducteurs pour évaluer cela.Mais, pour Hassan Abbas, il faut prendre garde à la canonisation des mots, desvocabulaires. Il faut un peu de désordre, de mouvement dans la langue.En écho aux différents problèmes évoqués, Ghislaine Glasson Deschaumes rappellequelques points complémentaires :- la question de l’accès aux données bibliographiques est une difficulté fondamentale de l’étatdes lieux ; les bases existantes sont parcellaires et souvent incomplètes. Transeuropéennesespère que l’état des lieux formulera des propositions et donnera lieu à une mise encohérence des initiatives en matière de bases de données. Dans le cadre du projet« Traduire en Méditerranée », la Escuela de Traductores de Toledo s’engage dans la créationd’une base de donnée pour la traduction des livres des langues officielles de l’Espagne versl’arabe et le turc, et de ces dernières vers les langues de l’Espagne. Cette base prend modèlesur celle développée par la Fondation du Roi Abdul Aziz à Casablanca. Desrecommandations seront également proposées pour le renouvellement de la baseTradarabe. Il faut savoir enfin que différentes initiatives, dont celle de M. Barake, celle duCentre national de la traduction à Tunis, existent également. Mais la collecte est difficile,compte-tenu de l’hétérogénéité des cadres institutionnels et de leurs pratiques en matièrede dépôt légal.- les bases d’une plate-forme électronique (projet évoqué à différents moments de ladiscussion) sont d’ores et déjà posées, sur le site www.transeuropeennes.eu (projet« Traduire en Méditerranée »), portail qui pourra ultérieurement être dissocié de celui de larevue Transeuropéennes. C’est un espace ouvert et très souple, qui pourra facilementrépondre aux besoins d’un groupe de travail comme celui qui a été évoqué.En outre, elle souligne le caractère fondamental de la légitimité et des processus delégitimation des savoirs, et la nécessité de développer cette question dans le cadre de l’étatdes lieux.En conclusion de cette première partie, Elisabeth Longuenesse a souligné la coupureradicale, qui ressort des discours des personnes présentes, entre ce qui est produit en arabe(sans intérêt ? trompeur ?) et ce qui est produit dans les langues dites « occidentales » (maisavec l’absence totale de certaines langues, comme l’italien, par exemple.) D’une discipline àl’autre, le paysage est très différent. Les langues d’usage ne sont pas les mêmes selon lestypes de savoirs qui circulent. En novembre dernier, lors de la première réunion,Mohammed Sghir Janjar avait souligné que la montée en puissance de la productionintellectuelle et scientifique en langue arabe au Maroc avait entraîné une retraditionnalisationdes sciences humaines et sociales.II. Traduction et production des savoirs6

Quelles sont les langues de production de ces savoirs ? Quelles sont les spécificitésthématiques de la production en langue arabe ? Les lieux d’excellence en termes deproduction en arabe sont-ils aussi des lieux de traduction ?Pour la philosophie, Ghanem Hana prend l’exemple du sort de Kant, ignoré etmaltraité partout dans le monde arabe. La philosophie dans le monde arabe est dans unecrise. Elle mène un combat d’existence L’enseignement secondaire philosophique est plutôtcorruptif que constructif. La philosophie, en outre, est toujours mise en opposition parrapport à la religion. Les professeurs sont mal formés en philosophie. L’accès à la philosophiepour un pays comme la Syrie où tout doit être arabisé est difficile.La pensée philosophique des 18 ème et 19 ème siècles reste incompréhensible sans ce qui aprécédé. La philosophie arabe n’a pas atteint le degré de développement nécessaire à notreépoque. Certains veulent faire de la philosophie arabe classique, Averroès et Avicenne, unephilosophie moderne. C’est catastrophique. On en voit les effets désastreux chez desphilosophes comme Hanafi, Tizini, Al Jabiri, etc.). La pratique de la philosophie n’existe pas.Mieux vaut ne rien faire que faire quelque chose qui nuit.Pour les traductions, ce qui nuit est l’incapacité des traducteurs à pouvoir rendre l’idée duphilosophe. Descartes est mal interprété, même en France. L’idée du comité est bonne, ellepourrait permettre de construire la continuité dans la pensée philosophique, aboutissant ànotre pensée actuelle. La traduction jouera un rôle au moment où des traductions sérieusesseront lues et comprises.Pour Georges Zainaty, le fait que la philosophie grecque ait été introduite par les Arabesau Moyen-Age est important, cela offre une mine de mots, mais c’est aussi un piège, car lesmots ont changé. Il est difficile d’en rester aux anciennes traductions des 9 ème ou 10 èmesiècles. Or si on ne traduit pas comme les Abbassides, on est regardé de travers ! Parailleurs, il existe le problème des discontinuités dans les traductions. En 1980, quand on avoulu traduire Foucault, Derrida, Ricoeur, il a fallu fabriquer de nouveaux termes. Mais surquelle base ? On s’était arrêté, pour la traduction, à Bergson et Sartre ! Enfin, quand il y a denouveaux termes, de nouveaux concepts, si on ne les utilise pas, ils tombent dans l’oubli. Etl’effort est perdu.Pour l’histoire, Candice Raymond indique que beaucoup d’historiens libanais écriventen anglais et en français, même en allemand. Il y a aussi beaucoup d’auto traduction. C’est lecas de l’histoire ottomane. Selon elle, rares sont ceux, parmi les plus intéressants, quiécrivent en arabe. Certains font le choix explicite des langues étrangères pour échapper auxcontraintes sociales libanaises. Par ailleurs, il y a beaucoup d’auteurs de la diaspora qui nesont pas traduits en arabe.En outre, le champ de savoir est fragmenté entre anglophones et francophones.Il faut aussi penser aux auteurs extraeuropéens : hispanophones (sud américains), ducontinent indien (les post-colonial et subaltern studies), dont les problématiques concernentla région.Tahar Labib souhaite rectifier la perception de la production de l’histoire au Liban. Il necroit pas que la production la plus importante se fait en anglais ou en français. Certes, il y a7

suivante. Pour les enseignants, plus de 70% des enseignants ont une maîtrise d’au moins deuxdes trois langues. La demande en traduction est donc limitée. Marlène Nasr l’estime à 30%des enseignants (universitaires).Pour les étudiants, plus de 50% des étudiants libanais ne peuvent pas bien comprendre unouvrage en français ou en anglais. Soit ces étudiants limitent leur recherche à ce qui existe enarabe, soit ils font appel aux ouvrages traduits. Il existe donc un besoin de traduction. Maisl’accès aux ouvrages traduits est difficile. D’où l’importance de la collecte, de la constitutiondes fonds, dans les bibliothèques. De plus, ce qui se traduit dans le monde arabe ne circulepas…La production de sociologie au Liban est en arabe. Certains très bons auteurs font traduireeux-mêmes leurs travaux en arabe. Et beaucoup d’enseignants s’obligent à écrire en arabepour exister.Il y a un besoin de méthodologie. Au nombre des pistes de travail, Marlène Nasr a proposéque l’on aide certains enseignants à produire un manuel spécialisé, avec des textesfondamentaux et des éléments méthodologiques, mais qui soit en lien avec le terrain arabe,au Liban.Pour Tahar Labib, il est clair qu’il existe une géographie arabe du savoir. Il est de traditionde reconnaître que les sciences politiques et économiques se sont plutôt développées, par lepassé, il y a vingt ou trente ans, en Egypte. Au Maghreb dominent l’épistémologie, l’analysedu discours, des concepts, etc. Il y a des sciences auxquels les Arabes sont attachés, etnotamment l’histoire. Même quand il est chercheur, l’Arabe est un animal historique.On ne peut pas travailler dans le monde arabe en termes de paradigmes. Les classifications,catégories telles que pratiquées en Europe de sont pas vraiment possibles…Sur le plan des études urbaines, de l’urbanisme, Rami Daher explique que la plupart desétudes se concentrent sur la ville islamique traditionnelle, avec les exemples classiques (Fès,etc…). Cela donne lieu à beaucoup de généralisations, avec une orientation orientaliste. Parcomparaison, d’autres villes « controversées », comme Amman, Mascat, etc. sont sousétudiées.Il existe très peu de choses publiées ou traduites sur des questions comme laproduction de l’espace, l’espace public, les schémas migratoires, l’ethnographie urbaine,l’histoire urbaine, les constructions contemporaines, les réseaux et centres informels,l’informel dans l’urbain, etc. Le travail de l’IFPO sur ces questions est important. Leschercheurs allemands font également un travail important sur Amman, mais très peu dechoses sont produites sur la transformation des grandes villes. Enfin, lorsqu’on pensetraduction, on pense toujours en termes de production de livres. Mais il ne faut pas oublierl’importance des revues, notamment des revues de recherche.Pour Mousbah Rajab, il faut tout d’abord prendre en compte le fait que l’urbanisme estmultidisciplinaire, ce qui complexifie la situation. Au Liban, on préfère souvent lire unouvrage dans sa langue d’origine. Se pose d’abord, entre pays voisins, par exemple, leproblème des sources : certains ont principalement des sources arabes, alors que lesurbanistes libanais ont surtout des sources occidentales. Et, pour beaucoup de nos collèguesdes pays arabes, qui dit production « occidentale » dit production impérialiste.Un autre problème qui se pose set celui de la publication des diplômes dans différenteslangues. Nous rencontrons souvent ce problème à l’Université Libanaise. Par exemple, le9

mot « paysage », figurant dans le titre d’une thèse, a nécessité une réunion convoqué par ledoyen de l’université : comment traduire « paysage » ?Aujourd’hui, les étudiants en urbanisme sont de plus en plus anglophones, car les référenceset les pratiques dominantes dans ces disciplines sont les pratiques anglo-saxonnes.Quand on traduit des textes sur l’urbanisme, on ne traduit pas des mots, mais desprocédures, des processus. Nous avons mené avec l’IAURIF 1 un travail sur l’aménagement duterritoire, et cette notion même d’aménagement, qui renvoie à une procédure française,était difficile à traduire. Nous avons traduit notre étude avec l’IAURIF en arabe, et nousavons élaboré un glossaire commun à tous les collègues. Sur les questions d’urbanisme, ilexiste beaucoup de dictionnaires égyptiens, ainsi qu’un dictionnaire trilingue.Rami Daher souligne cependant que, de ce point de vue, les différences entre l’anglais et lefrançais ne sont pas si marquantes, qu’on a tendance à forcer le trait. Pour lui, par ailleurs, leplus important n’est pas tant les dictionnaires que le moment et le temps d’explicitation.Pour la linguistique, Bassam Barake a expliqué que la linguistique est montée enpuissance avec le structuralisme, et que c’est dans cette période même qu’elle est entréedans le monde arabe. Lui-même, diplômé de langue et linguistique française, a dû enseigner lalinguistique en arabe à son retour au Liban. Le premier dictionnaire de linguistiquearabe/français date de 1985. Un autre dictionnaire a été fait à Tunis à la même époque.Aujourd’hui, il existe dans le monde arabe plus d’une vingtaine de dictionnaires delinguistique. Au début de ce développement, il existait une trentaine de traductions en arabepour le mot « linguistique ». Aujourd’hui, il n’y en a plus qu’un, qualifié par l’usage. L’usageest fondamental pour fixer un terme, un concept.A l’Organisation arabe pour la traduction, où Bassam Barake est responsable de laCommission linguistique, terminologies, l’objectif est de diversifier à la fois les langues depuislesquelles on traduit et les disciplines (Florian Coulmas, The Handbooks of Sociolinguistics,Danica Seleskovitch et Marianne Lederer, Interpréter pour traduire, Franck Neveu, Dictionnairedes sciences du langage), Jakobson, Benvéniste…Pour les problématiques touchant la religion (notamment dans sa dimensionpolitique), Olfa Lamloum a indiqué que la plupart des textes traduits le sont depuisl’anglais ou le français, avec, pour l’anglais, de jeunes chercheurs traduits en arabe, ce ui n’estpas le cas pour les auteurs français (ce sont les plus reconnus que l’on traduit : Burgat,Kepel, Roy…Le livre de Kepel sur le Jihad a déjà été traduit et publié en arabe.En termes de production des savoirs, il existe une nouvelle génération de chercheurs,essentiellement égyptiens, écrivant en arabe. Mais ils ne sont pas traduits. Il faut unemédiation reconnue (ou un médiateur) aux jeunes chercheurs écrivant en arabe, pour êtretraduits en français. Des livres importants sur le Hezbollah paraissent en arabe au Liban, maisrien de tout cela n’est traduit.Par ailleurs, en ce qui concerne la sociologie des organisations, les mouvements sociaux, rienn’est traduit vers l’arabe, il n’existe pas d’ouvrage méthodologique en arabe sur cesquestions, alors que cela pourrait être précieux.1 Institut d’aménagement et d’urbanisme Ile-de-France, voir l’étude sur le Liban : http://www.iauidf.fr/fileadmin/Etudes/etude_394/cahiers144_01.pdf10

III. La diffusionGhislaine Glasson Deschaumes a brièvement présenté les enjeux de cette session. Pourles éditeurs: pourquoi publier des sciences humaines et sociales ? Quel marché ? Quelleperception par la critique? Quelle actualité par rapport à un champ de savoir (pourreprendre le terme employé par Mohamed Sghir Janjar) ? Quel tirage (en moyenne)? Quelleréception par le public ? Quels problèmes de censure ? Quelle place des sciences humaineset sociales traduites dans les librairies ?Pour les bibliothécaires : quelle visibilité des œuvres traduites dans le catalogue (signalementdes titres originaux, des langues d’origine, des noms des traducteurs, etc) ? quelle présenceréelle (intérêt des bibliothèques pour ce type d’œuvres ? politique d’achat ?) quelleformation des bibliothécaires par rapport à l’achat et la diffusion d’œuvres traduites ?Michel Choueiri a présenté son point de vue en tant que libraire à Beyrouth. Sa librairie(librairie al-Bourj) est trilingue. Mais les livres y sont classés thématiquement, et non parlangues. En général, au Liban, les libraires sont à l’aise dans au moins deux langues. Engénéral, les lecteurs libanais préfèrent la langue d’origine à la traduction. Pour traduire enarabe, l’éditeur se pose nécessairement la question de savoir à qui il va vendre le livre, est-cequ’il va vendre dans les pays arabes. Ensuite, il y a toujours le passage de la censure, quicomplique les choses. Les questions de diffusion ne les simplifient pas non plus. Les éditeursarabes ne maîtrisent pas la diffusion, la distribution. Ils n’informent pas les libraires à l’avancesur leurs parutions, ils ne sont pas professionnels. Les libraires sont informés trois mois àl’avance de la sortie d’un livre en français ou en anglais, 6 mois après, de la sortie d’un livreen arabe.Pour les traductions, les éditeurs comptent sur les financements extérieurs, car la traductioncoûte cher. Ils ne prnnent pas d’initiative.Les éditeurs publient pour les salons et le marché arabe, pas pour le Liban. Les Libanaisattendent toujours les foires du livre pour acheter leurs livres. Il existe un besoin deprofessionnalisation des métiers du livre au Liban, d’où le master créé par l’USJ de formationaux métiers du livre. Les éditeurs et les libraires ne connaissent pas leurs métiers respectifs.C’est dramatique.Elsa Zakhia a présenté son point de vue sur la place de la traduction dans les bibliothèquesde recherche. [Son intervention ayant fait l’objet d’une note écrite, nous reproduisonsintégralement celle-ci.]Dans les outils actuels des bibliothécaires (SIGB permettant de gérer un catalogue auxnormes Marc21 ou Unimarc) il y a deux façons de faire des liens entre les versions traduiteset les versions originales.- les titres : Dans les notices bibliographiques, il existe dans les champs marc des zones pourles lien avec autres versions : « Traduit de » et « A pour traduction » (blocs 4XX).11

- les auteurs : Dans les notices autorités auteurs, on peut mettre les différentes formes denom de l’auteur (arabe et latine). Dans les notices bibliographiques, zone pour lestraducteursCes champs sont facultatifs et chaque bibliothèque aura un niveau d’exigence différentselon les ressources humaines, d’une part, et le manuel de catalogage, lequel dépend dupublic de la bibliothèque.Le bibliothécaire est censé prendre les informations du livre (titre original notamment). Nous[bibliothèque de l’IFPO] qui sommes une « petite bibliothèque de recherche », nousessaierons de faire l’effort de trouver l’information hors de l’ouvrage, si besoin est. Mais cene sera pas le cas des bibliothèques universitaires ou des réseaux de bibliothèque.Aussi, si on avait une demande à faire aux éditeurs, ce serait de signaler le plus exactementpossible les informations sur l’édition originale (souvent on trouve des erreurs, ex. la traductionarabe de Saad-Ghorayeb: حزب Cela éviterait aussi les trop nombreusestraductions pirates.السياسة والدينOn note aussi des difficultés concernant la traduction des thèses ? On a vu une thèse de laSorbonne, par exemple, jamais éditée en français, mais traduite et éditée en arabe.Retrouver ces liens est plus difficile car on passe par un champ de notes. Il faut aussisoulever le problème des ouvrages dont plusieurs éditions linguistiques paraissent ensemblesans que l’on sache quelle est la langue d’origine (cas assez fréquent au Liban).Elsa Zakhia a ensuite présenté les résultats de quelques prospections dans quelquescatalogues de bibliothèques universitaires au Liban :À l’AUB (American University of Beirut) : Si on fait une recherche sur CORM Georges, onne trouve pas les livres en arabe. Si on fait une recherche sur قرم جورج on trouve lespublications dans toutes les langues, avec pour les ouvrages traduits une note avec le titreoriginal (sans les accents). lien dans un seul sens (notices autorités auteur). Mais si on faitune recherche sur TRABOULSI Fawwaz (prof à l’AUB), on trouve tous ces livres (arabes etanglais), mais si on fait une recherche sur طرابلسي on‏.فواز ne trouve que les livres enarabe.Si on fait une recherche titre sur « Le Proche-Orient eclate » on tombe sur le livre enfrançais et sur la version traduite en arabe. Il y a donc bien lien. Par contre si on fait « Leproche-orient éclaté » [avec accentuation] on ne trouve pas (défaut de catalogage).LAU (Lebaneses American University)Idem que pour l’AUB sauf qu’en plus :- Recherche par Corm Georges, on tombe aussi sur les versions en arabe (donc lien dans les2 sens. Notices autorités auteur).- ça marche lorsqu’on fait une recherche sur le titre accentué « Le proche-orient éclaté ». Ily a lien entre titre original et titre traduit.Pas de version arabe des livres de Patrick Seale ou Fawwaz Traboulsi.USJ (Université Saint-Joseph) :Auteur=CORM Georges les seuls titres en français12

Auteur جورج قرم:‏ les seuls titres en arabeIl n’a pas de versions traduites. Apparemment l’USJ n’achète pas les versions traduites. Pasde lien entre les formes auteurs. Par contre lien entre les formes auteur pour GhassanTuéni. Rien de Fawwaz Traboulsi.Si on cherche KHOURY Elias ouvrages dans les 2 langues.Si on cherche « La petite montagne » Indication de traduction, mais pas d’indication de laversion originale.En sommes, il n’y a pas nécessairement de systématisme dans les liens entre les versions, il ya des efforts qui sont faits dans les cas importants pour chaque bibliothèque.Politiques d’acquisitionLa Politique d’acquisition des ouvrages traduits dépend de :- la mission de chaque bibliothèque (recherche, gd public) ;- et de son public et de ses compétences linguistiques.- De son budget et surface de stockageElle devrait figurer dans la charte documentaire, mais rares sont les bibliothèques quicommuniquent leur charte.En ce qui concerne la bibliothèque de l’IFPO, on donne la priorité aux versions originales,car notre public est censé être parfaitement trilingue. Or en pratique, mis à part quelqueschercheurs chevronnés en langue arabe, le reste des chercheurs préfère les versionsfrançaises et anglaises, même s’il s’agit de traduction de l’arabe. Quant aux traductionsarabes de versions françaises ou anglaises, nous n’en faisons l’acquisition que lorsque laversion arabe contient une introduction ou une véritable mise à jour augmentée par rapportà la version originale (et cette information on l’a en général par les chercheurs eux-mêmes.).Idéalement, on devrait acheter les traductions arabes (ex. cas d’un chercheur qui travailleraitsur la pensée d’auteurs libanais arabophones).Donc, si la version originale est en arabe, on achète l’arabe (en sachant qu’elle ne sera peutêtrepas très consultée, mais par conscience professionnelle, on met à disposition l’œuvreoriginale). On achète la traduction quand elle sort (français de préférence à l’anglais)Si la version originale est en français ou en anglais, on achète la version originale, mais onn’achète pas la traduction arabe (sauf cas exceptionnel, voire en fin d’année si le budget lepermet).Si les deux versions paraissent en même temps sans que l’on sache quelle est la versiond’origine (publications locales en général), on fait au cas par cas.Pour l’USJ-FLSH (infos prises au téléphone) :13

Pour les romans, la bibliothèque essaie d’acquérir systématiquement les versions dans les 2langues (traduction dans les 2 sens) ; pour le reste, pas d’acquisition de version arabe desessais traduits du français.OIB (infos prises au téléphone) :Évitent les traductions, sauf exception pour certains essais arabes traduits en anglais.Dans la foulée de l’intervention de Elsa Zakhia, Jamel Chehayed rêve d’une bibliothèque pourles traducteurs, avec chaque livre dans sa version originale et toutes ses versions traduites.Toutes les traductions de Paul et Virginie, etc… Les catalogues en ligne ne résolvent pas laquestion de l’accessibilité…Pourquoi ne pas numériser tout cela ?Farès Sassine, éditeur, convient du fait qu’il y a, en général, peu d’effort de traduction dansles sciences humaines et sociales, si ce n’est sur des livres qui marchent bien au Liban,comme les livres sur l’histoire (Dominique Chevalier,etc). Ghassam Salame est traduit enarabe, c’est un best seller. On vend bien les livres d’histoire ou d’actualité libanaise.Jamel Chehayed, précise les conditions de l’édition en Syrie. La censure continued’œuvrer en Syrie. Plusieurs instances oeuvrent à la censure : l’administration, l’union desécrivains, les lecteurs secrets. Un éditeur qui craint la censure fait publier son livre au Liban.Il faut deux types d’autorisation :Autorisation à la publication ; autorisation à la diffusion. Mais la diffusion des livres deBeyrouth à Damas doit également faire l’objet d’un visa. Mais les livres publiés à Beyrouthentrent clandestinementlV. Les traducteursGhislaine Glasson Deschaumes a rappelé les grands enjeux de la réflexion sur lestraducteurs. Tout d’abord, depuis le lancement de l’état des lieux, on se rend compte quepartout se pose la question du statut des traducteurs, ou plutôt de son absence de statut. Ily a une constante d’Alger à Istanbul, de la Grèce à l’Egypte. Parallèlement aux questions dereconnaissance et de rémunération se pose plus généralement la question des conditions detravail par les éditeurs, les organismes aidant à la traduction, etc. La question de la censuresemble également devoir être posé – censure officielle, mais aussi mécanismes del’autocensure, auquel le traducteur, travaillant seul, peu soutenu, est souvent exposé. Ilarrive aussi que les traducteurs aient à ce point intériorisé la censure qu’ils se livrent euxmêmesà une censure sur le texte traduit. Qu’en est-il aujourd’hui de ces questions, pour lessciences humaines et sociales, et au Proche-Orient ?La question de la formation spécifique des traducteurs en shs semble également devoir êtreposée, sans aucun doute avec le souci non pas d’opposer les points de vue, mais de dégagerdes visions communes, voire d’imaginer des projets communs.14

Bassam Barake a introduit les problèmes touchant à la formation et au statut destraducteurs, non sans avoir mentionné l’existence persistante d’une pratique du « nègre », letraducteur « officiel » qui fait travailler un nègre dont le nom n’apparaît pas.La question de la formation se pose à l’évidence. L’expérience de l’OAT comme debeaucoup de maisons d’édition est que ce sont les spécialistes des disciplines qui sont lesmieux placés pour traduire dans cette discipline. Cela n’est pas contradictoire avec uneformation à la traduction, mais il faut d’abord être formé dans la discipline puis se former à latraduction.L’Union des traducteurs arabes, dont Bassam Baraké est secrétaire général, propose desformations à la traduction spécialisée. On traduit un ou deux livres ensemble, dans le cadrede stages professionnels. En ce qui concerne le statut des traducteurs, force est de constaterque les traducteurs ne sont pas unis dans un corps professionnel tel qu’ils pourraientdéfendre ensemble leurs intérêts. Au Liban existe un syndicat des traducteurs, et un syndicatdes traducteurs assermentés. Nous poussons à la création de syndicats ou d’associations detraducteurs dans les pays arabes.D’ailleurs, on peut se demander si la traduction est réellement un métier…Un traducteur nepeut vivre de son métier au Liban. Il existe, sur le plan des rémunérations, des décalagesincroyables. Un traducteur peut être payé entre 2$ et 20$ la page (15$ à l’OAT, pour leformat français de page). On l’a dit beaucoup dans la discussion, les outils de travail sontmanquants. Les pratiques de recours à l’auteur ne sont pas systématiques, alors mêmequ’elles sont précieuses.Enfin, en ce qui concerne l’autocensure, on ne peut nier qu’elle existe. Elle touche desquestions comme Israël, mais aussi tout ce qui touche le prophète, le livre saint. Il fautpenser aux lecteurs, et faire en sorte qu’il ne soit pas choqué.Un débat vif sur l’autocensure du traducteur s’est ensuivi, entre les tenants de l’édulcorationdu texte au bénéfice du lecteur, et les tenants d’un strict respect du texte original. PourGhanem Hana, il arrive bien évidemment que l’on ait conscience des difficultés que latraduction de tel ou tel passage de Kant ou d’un autre causera pour le lecteur. Dans ce caslà, la seule possibilité pour le traducteur n’est pas de modifier le texte, mais d’indiquer dansune note le contexte historique du propos susceptible de faire problème, voir le sens dumot dans le contexte. Pour Jamel Chehayed, cependant, il faut veiller à l’emploi decertains mots. Modification n’est pas autocensure. Il arrive que la traduction de certainsmots soit trop connotée et qu’il faille les modifier légèrement.Pour Nadine Meouchy, le traducteur doit s’adapter parfois à son lecteur et au contexte depublication et, sans censurer le texte, en adapter la transmission en arabe. Ghanem Hanas’oppose à cette vision, au nom de la fidélité due par le traducteur à l’original.Bassam Barake invoque le lecteur et la nécessité de lui faciliter l’accès au texte, l’essentielétant pour lui, in fine, l’appropriation par un lecteur, un groupe de lecteurs, la société, del’œuvre traduite. Mais cette vision soulève, pour Rami Daher, la question de savoir pour quil’on traduit : les chercheurs ? le public général ? Cet élément doit être davantage débattu.Pour Jamel Chehayed, le lecteur arabe n’est pas mineur, il doit être considéré comme unlecteur adulte.Sortant de ce débat, Georges Zainati a conclu sur la nécessité d’encourager, dans laproduction des travaux des étudiants, un mémoire parallele à la thèse ou au master en shs,qui serait la traduction d’un chapitre ou d’un livre, comme cela était le cas avant.15

En outre, il a souligné à quel point il n’existe aucun lien entre le traducteur et l’avenir dulivre qu’il vient de traduire. Il n’existe pas d’article critique sur les ouvrages traduits, lelecteur arabe existe, mais on ne fait rien pour attirer son attention.Dès lors, une des questions qu’il faut se poser, selon Rami Daher, est celle de l’avenir de laculture écrite. Comment promouvoir à nouveau la culture écrite ? C’est un immense défit,qui va de pair avec la nécessité d’élever les standards pour les sciences sociales dans lemonde arabe. Puisque nous sommes ici dans le cadre d’un projet euro-méditerranéen, leprojet « Traduire en Méditerranée », nous pouvons signaler le sévère déficit de productionet publications sur l’Euromed et les nouvelles formes de coopération. C’est vraiment unequestion de dialogue, avant d’être une question de financement.Pour Hassan Abbas, les questions touchant la traduction, la circulation virtuelle des textes,etc. ne doivent pas faire oublier l’importance de la mobilité des chercheurs, des artistes, desintellectuels. Or les politiques de visa vers l’Europe d’une part, les difficultés de circuler dansla région, d’autre part, rendent les échanges très compliqués. Il serait fondamental dedévelopper des séjours scientifiques pour les traducteurs, chercheurs, etc.Dans les autres propositions lancées en fin de réunion, Mousbah Rajab insiste sur le besoind’une autorité intellectuelle et scientifique qui pourrait valider les équivalencesterminologiques. Mais, pour Farès Sassine, la traduction ne sera jamais valable tant qu’onn’aura pas un dictionnaire arabe-arabe, comme les Arabes l’avaient fait au XIIIème siècle.Aujourd’hui, pour l’éditeur, on lit sans cesse de la langue traduite. Si on lit les journaux, on litde la langue traduite, si on lit des poètes d’aujourd’hui, c’est comme si on lisait des poètestraduits ; on a un arabe de basse qualité, un arabe de traduction. Il faut avoir un eterminologie unifiée, et pas seulement sur Kant et Spinoza.Il manque aussi un débat autour des traductions, un travail critique. Pour chaque traductionnouvelle d’œuvres déjà traduites, il faut exposer les termes employés, expliquer les choix enregard des versions antérieures, bref, faire un travail critique !Ghanem Hana, après avoir souligné l’intérêt qu’il y aurait à traduire Alexis Philonenko etson Jean-Jacques Rousseau et la pensée du malheur, insiste sur la nécessité de traduire les livresécrits par des Arabes sur la Palestine et la question palestinienne. Toutes les connaissancesqui circulent viennent des auteurs israéliens ou pro-israéliens.Nadine Meouchy se demande quel sens cela a de traduire si la formation dans lesuniversités ne suit pas. Quelle est l’utilité, sur un terrain comme la Syrie, de traduirebeaucoup s’il n’y a pas de politique de formation ?Dans la foulée, Lotfi Nia suggère de procéder comme le fait le Centre international depoésie de Marseille, c’est-à-dire de procéder sur le mode d’un échange entre chercheurs ettraducteurs d’un pays et de l’autre (poètes/traducteurs, pour le CIPM). Il insiste égalementsur la nécessité de développer des lexiques communs, utilisables pour les traducteurs.Randa Baas pense qu’il est important et utile que les traducteurs publient leur lexique enannexe de l’ouvrage qu’ils ont traduit. Elle insiste aussi sur la nécessité de clarifier le lien16

entre le traducteur et le relecteur. Le relecteur doit proposer des changements, mais il nedoit pas les imposer. Il faut construire un échange, dans le processus de révision.Martine Gillet suggère de ne penser à mettre en place un processus de légitimation desbonnes traductions.Jamel Chehayed, saluant le caractère fructueux de cette journée, a insisté sur l’importancede valoriser les auteurs, les écrivains, et pas seulement les traducteurs. Il a également insistésur l’importance d’une valorisation collective des bonnes traductions (processus delégitimation)En conclusion de la journée, Ghislaine Glasson Deschaumes souligne que cet état deslieux va être un état des lieux des différences, de l’hétérogénéité des situations, mais qu’il nefaut jamais perdre de vue la compréhension des tendances lourdes, à partir desquelles onpourrait imaginer des efforts collectifs, conçus dans l’esprit de réciprocité, et non du « sensunique ». L’idée c’est aussi qu’à un certain moment, dans cette optique de réciprocité, onpuisse imaginer des processus de formation, notamment des traducteurs, qui permettentd’allier plusieurs langues autour d’un concept commun. C’est moins une formationlinguistique qu’une mise à jour, dans la discipline elle-même. Les sciences évoluent et untraducteur qui traduit depuis 10 ans l’histoire ou la sociologie a peut-être besoin, à unmoment donné, d’une remise en contexte. Cela n’exclut pas la formation méthodologique àla traduction, elle aussi importante. De la discussion sur l’édition, la diffusion, elle note qu’ilimporte de réfléchir de manière méthodique, sous forme de corpus, ce qui n’est pas traduit,tous les manques, tous les blancs (ex : absence ou faible présence du contemporain). Ellerelève en outre un problème qui touche à la structuration des métiers du livre, en tous casau Liban. On voit que, d’un certain point de vue, la tendance générale à privilégier les foiresdu livre plutôt que les autres modes de diffusion peut avoir un effet plus déstructurant questructurant. Il existe également une nécessité, pour les éditeurs et les libraires, de travaillerdavantage ensemble. Les œuvres traduites souffrent aussi de l’absence d’une chaînecohérente des métiers du livre – y compris jusqu’à la lecture critique dans les médias. Unenouvelle fois, la réflexion sur le rôle des bibliothèques dans la valorisation et la diffusion desœuvres traduites se révèle beaucoup plus complexe qu’il n’y paraît de premier abord. Seposent la question des politiques d’achat et de constitution de fonds dans les bibliothèques,mais aussi de manque de cohérence dans les catalogues et dans les bases de données et,enfin, de la présence même d’auteurs étrangers dans les bibliothèques.En ce qui concerne les traducteurs enfin, il ne faut pas seulement se demander quel type destructuration serait nécessaire pour renforcer le statut, la visibilité, l’autorité du traducteur,mais se demander aussi quelle déontologie doit les guider. On voit qu’il n’y a pas de visioncommune concernant ce dernier point. C’est un débat à peine amorcé mais c’est un débattrès concret, lié à des réalités, des textes, des contextes, des moments de l’actualité.Constant que la réunion n’a pas permis, faute de temps, d’avancer sur la formation destraducteurs et du lien entre recherche et traduction, elle rappelle pour mémoire queTranseuropéennes a cette idée (en partenariat avec d’autres membres du réseau « Traduireen Méditerranée ») de voir si, sur les SHS, un travail collectif réunissant des traducteurschercheursou des traducteurs-praticiens qui pourrait contribuer à une production collectivede savoirs – non pas de dictionnaires mais plutôt de notes de traduction. Enfin, nous lesavons, les sciences humaines et sociales sont concernées par les enjeux de la lecture17

publique et par ceux de l’espace public, en général. Cette dimension doit être intégrée à nostravaux.Pour conclure, Elisabeth Longuenesse a souhaité revenir sur ce qu’a dit Rami Daher àpropos de l’« état de la culture ». L’état des lieux que nous aurons d’ici l’automnedemandera à être compris de manière plus globale : il faut avoir à l’esprit le problème del’état de la culture. Ce n’est pas seulement une question d’oral et d’écrit, c’est autour de laquestion des types de savoirs, etc. Aujourd’hui dans le monde arabe, il y a unesurvalorisation de ce qui est gestion, finances, etc. Il y a 15 ou 20 ans c’était unesurvalorisation des études scientifiques. Cela veut dire qu’il y a une dévalorisation - encoreplus que chez nous – de tout ce qui est SHS. A notre niveau, nous n’y pouvons sans doutepas grand-chose mais c’est un élément de contexte essentiel. La question des conflits dans larégion et de la nature des régimes politiques ne doit pas être oubliée. .En ce qui concerne la question « Qui sont les traducteurs ? », elle s’est demandé si les bonstraducteurs viennent toujours de la discipline traduite. Il peut y avoir des traducteursamateurs, mais qui se sont formés, des scientifiques de formation qui se dirigent versd’autres disciplines, comme la sociologie. Le paysage est plus complexe que ce qu’on peutimaginer à priori.Enfin, il faut souligner la question centrale de la circulation des gens. Peut-être que nous,Européens, aurions quelque chose à dire. On a des étudiants qui demandent un visa qui leurest refusé, alors qu’ils doivent aller voir leur directeur de thèse en France. Cette questiondoit aussi être dans nos préoccupations.Les deux organisatrices ont donné rendez-vous à tous les participants, ainsi qu’à ceux quin’ont pu être présents, pour une autre journée d’étude qui aurait lieu à Amman, en Jordanie,pour permettre notamment un travail avec les autres collègues jordaniens et les collèguespalestiniens, sans doute en septembre 2010.Paris/Beyrouth 12 mai 201018

ParticipantsAhmad Beydoun, historien, Université LibanaiseArnaud Chabrol, arabisant et sociologue, Ifpo/Iremam (Aix en Provence)Bassam Baraké, linguistique, traduction, Université Libanaise (Tripoli), Union des TraducteursArabes,Candice Raymond, historienne, IfpoCarla Eddé, histoire, Université Saint-JosephElisabeth Longuenesse, sociologue, IfpoElsa Zakhia, bibliothécaire, IfpoFarès Sassine, éditeur, Dar An Nahar, BeyrouthFranck Mermier, anthropologue, CNRS, ParisGeorge Kattoura. Philosophe, Université LibanaiseGeorges Zainaty, philosophe, traducteur (français), Université LibanaiseGhanem Hana, philosophe et sociologue, traducteur (allemand), Université de Damas,Ghislaine Glasson Deschaumes, TranseuropéennesHassan Abbas, professeur d’arabe, essayiste, Ifpo DamasHenri Awaiss, professeur de traduction, directeur de l’ETIB, Université Saint-JosephJamal Chehayyed, spécialiste de littérature comparée, traducteur (vers le français) etprofesseur d’arabe, IfpoLotfi Nia, traducteur (arabe français)Marlène Nasr, sociologue, Université LibanaiseMartine Gillet, Bureau du Livre, Services culturels de l’Ambassade de France à BeyrouthMichel Choueiri, librairie al-Burj, BeyrouthMousbah Rajab, urbaniste, Université LibanaiseNadine Meouchy, historienne, responsable des Presses de l’IfpoOlfa Lamloum, politologue, Ifpo , Beyrouth19

Rami Daher, urbaniste, AmmanRanda Baas, traductrice (français), DamasStefan Leder, philosophe, islamologue, Orient Institut BeirutTaher Labib, sociologue, traducteur, Organisation Arabe de la TraductionThomas Schefler, historien, politologue, Orient Institut, BeirutInvités n’ayant pas pu venirFrançois Burgat, IFPO, DamasFawaz Trabulsi, historien, Lebanese American UniversityHayssam Kotob, Union des traducteurs arabesHazem Saghiyé, journaliste, al-HayatIrène Labeyrie, architecte, Université du Qalamoun (Syrie)Maher Charif, historien, traducteur, IfpoManal Nahhas, journaliste, traductrice, al HayatMaroon Ni'ma, éditeur, Librairie orientaleMona Harb, urbaniste, American University Beyrouth (AUB)Mohamed Sghir Janjar, Fondation du Roi Abdul-Aziz, CasablancaMoussa Wehbé, philosophie, Université LibanaiseNabil Zouheiri, linguiste, traducteur (français)Nader Srage, linguiste, traducteurRichard Jacquemond, IREMAM/MMSH, Aix-en-ProvenceSari Hanafi, sociologue, AUB, Revue Idâfât20