Une approche du conte de « SAMBA SEYTANE » par l'étude des ...

Une approche du conte de « SAMBA SEYTANE » par l'étudedes personnages et de leurs fonctionspar Mor Talla DIALLORésuméIl s'agit d'un récit qui reprend le thème bien connu de « l'enfant terrible », quenotre étude interroge en suivant l'itinéraire du « super initié » (l'enfant terrible) qui peutse permettre de transgresser tous les interdits. A travers l'intrigue, il y a la mortinitiatique et la résurrection. Enfin, un dernier méfait, Samba, par ses qualitésguerrières, conquiert la chefferie de son propre village, tandis que son frère, le preux, lebon « Amary Djilit » devient aveugle et mendiant.IntroductionLe conte Samba Seytané reprend le thème bien connu de l'enfant terrible qui sesingularise par l'itinéraire d'un enfant transgressant les interdits. Dans ce conte, enl'occurrence, les interdits familiaux, les règles de la morale et de l'éthique sociales ontété violées par Samba Seytané grâce à ses qualités guerrières et sa témérité.En effet, il arrive triomphant de son périple, après avoir commis d'innombrablescrimes et délits à côté de son paisible frère qui, pourtant bon enfant, respectueux desrègles de la bonne conduite, revient aveugle et pauvre, même s'il n'a cessé de leraisonner et de l'éloigner des dangers qui se dressèrent au travers de leurs parcours.

Les repères spatio-temporels, de même que le choix du bestiaire tantôt«adjuvant» tantôt « opposant », s'inscrivent dans des univers magiques et socialestypiques. Les cadres en sont : la maison, la brousse, les airs. Les repères temporels sontfournis par opposition du jour et de la nuit.Samba Seytane arrive à vaincre le roi, la lionne, l'aigle, le lièvre, tous symbolesde la puissance suprême de la société, de la brousse, et des airs.Les noms des personnages auraient suffi pour apercevoir le message religieux etle contexte de production de ce conte ouolof.En effet, Seytané est le nom de Satan dans la religion musulmane. Amary portele nom Djulit signifiant « musulman » en langue ouolof. Samba symboliserait en effetle Tiédo[1] animiste, rebelle aux règles de la morale et de la religion et dont la seulepréoccupation serait la conquête du pouvoir.Ainsi, contrairement à la tradition du conte où le bon serait le plus souventrécompensé, ici c'est Samba qui arrive auréolé de gloire et sauve son frère atteint decécité.Ce conte est intéressant à plus d'un titre dans la société ouolof où coexistentanimisme et religion musulmane. Il existe dans cette société un syncrétismeparfaitement réussi, dans lequel les forces du mal arrivent tout de même, sur terre, àprendre le dessus sur la religion, tout en considérant que les récompenses des bonnesactions se feront dans l'au-delà.Par ailleurs, il nous offre un intérêt pédagogique certain, en présentant trèsnettement les fonctions des personnages à travers le récit.C'est pourquoi nous allons, après l'avoir analysé, proposer une exploitationpédagogique en étudiant les personnages et leurs fonctions.

Méthodologie.Population.Notre recherche s'est effectuée au collège Ste Marie de Hann (banlieuedakaroise) auprès de 60 élèves de cinquième répartis dans deux classes avec un effectifde trente élèves chacune.Samba SeytanéEn annexe (1), page 15-21, nous reproduisons la version du conte de SambaSeytané. Il est conseillé de lire ce récit avant de poursuivre la lecture de notre texte.Présentation des épreuvesNous avons demandé aux enfants de remplir le tableau ci-dessous en tenantcompte des définition des fonctions suivantes :en mission.01- Le Destinateur est le mandateur qui pousse le héros à agir, celui qui l'envoie02- Le Sujet est celui qui accomplit l'action, celui qui accomplit la quête.03- L'Objet est ce que cherche le sujet ou ce qu'il doit accomplir.04- Le Destinataire est le bénéficiaire de l'action du sujet.05- L' Opposant nuit au sujet et l'empêche d'agir.06- L' Adjuvant est la personne (ou l'objet) qui vient en aide au sujet, luipermettant de surmonter les épreuves auxquelles il se trouve confronté.Destinateur sujet Objet Opposant(s) Adjuvant(s) Destinataire

Il s'agissait ensuite de répondre aux questions suivantes :1- Qui est le personnage central de cette histoire ? En quoi sa quête consiste-telle?2- Par qui ce héros est-il envoyé en mission ? Qui en sera le bénéficiaire ?3- Dites qui s'oppose à lui et qui lui vient en aide.Analyse des fonctions des personnages et commentaire des résultatsGrille d'analysePersonnages Caractères Actions Lieu Temps Cause ConséquencePèreAmary DjulitVieilhomme,prévoyantDocilePacifiquePrépare le baptêmeDonne des ordres pour préparerle baptême (la mère et lajument)Part en voyage-Revient de voyage- Attends-Amary Djouli arrive et trouvela maison vide.Accompagne son père-Revient de voyage et interrogeS.S-Convainc son père qu’il doitrester devant la concession.-S’enfuit de la maison avec sonfrère-Apprend que S.S. a coupé lesbourses du cheval royalS’enfuit du village.-Promet de s’exécuter-Egorgea le bouc pour lajument-Puisa le grenier et prépara duDomicilefamilialDevant laconcessionDomicilefamilialVillage deAïssaDiagarIndétreminé-un jourLa nuitfemme àterme.Voyageurgent ;AbsenceSur lademandedu pèreAbsent de laMaisonAbsent de laMaison.Disloque lafamille-Devientmarabout, roimais aveugle àl’arrivée et

SambaSeytanéJumentTêtu.TéméraireMéchantautoritairecouscous ;-Tua la jument et enfourcha lepoulain et le tue ;-Sert des boyaux et lesentrailles du bouc à la mère quivient d’accoucher.- S’enfuit de la maison avecson frère-Poursuit le chemin avec sonfrère- Meurt pendant trois jours- Ressuscité par le lièvre-Demande au lièvre de ne pasressusciter S.S.-Demande au lièvre des’échapperRetourne à la maison par lavoie pacifique.-Tua la mère et le bébé-Raconte ses bêtises à S. S.-Coupa les bourses du chevalroyal-S’enfuit du village.-Dit à la lionne qu’il a tué samère, le cheval de son père etcelui du roi-Il tua les lionceauxpoursuit son chemin-Enfourcha un bâton dans lecul de l’aigle.-Meurt jeté dans les airs parl’aigleTue le lièvre et le mangea-Tue le vieux qui lui indique leremède et le mangea.-Retourne à la maison par lavoie du carnage.-Il devenait roi ;-Iil reconnut la voix de A.D.qui mendiaitIl le bastonna avec des fibresde tamarinier jusqu’à ce qu’ilretrouva la vue-Mets bas un poulain Ne peutsupporter S. Seytané--Meurt pendant trois joursDomicilefamilialVillage deAïssaDiagarbrousseDomicilefamilialLa nuitPour seréchauffermendiait-Devient leresponsable delafamille.- Désobéit à sonpère-S. S. eut desmaux de ventre.-Guérit aprèsavoir mangé levieux.Est tuée avecson poulain quivient de naîtrepar S.S..La mère - Accoucha Domicile Est tuée avec

Le roi-Protesta contre le repas qu’onvient de lui servir.-MeurtEnvoie ses guerriers à leurfamilialson avec sonbébé qui vientde naître parS.S..poursuite- Ils renoncent à la poursuite enUne lionneapercevant les lionsDemande les raisons de la fuitebroussePour lesS.S. tue ses- poursuit S. S. et A. D.protégerenfantsL’aigle- les rattrape.S’envola avec les enfants et leslionceauxLe lièvreLe vieildéposa au faîte d’un rônierCourt pour échapper à S.S.- Prescrit un remède pourmeurthommeguérir les maux de ventre deSamba.Etude des personnagesL'analyse du tableau nous permet d'obtenir une vision synoptique des fonctionsdes personnages dans le récit.Samba SeytanéIl est présenté comme personnage central dans le récit, « le sujet » effectuant laquête du pouvoir qui seul, permet à l'homme de s'accomplir pleinement.Téméraire et très soucieux des normes sociales, il a détruit la cohésion sociale desa famille en sa mère et le bébé qui venait de naître, a désobéi à son père, entraînant sonfrère vers une périlleuse aventure qui les mènera en brousse avant de revenir conquérirle trône royal.La situation initiale semble sceller le destin du héros. En effet son père, absentde la maison, le responsabilise, mais il exercera son autorité contre les volontés de celuici,si bien qu'au retour de voyage, il retrouvera une demeure où nulle âme ne vit. C'estalors qu'Amary Djulit lui propose de s'enfuir.Toutefois il a pu franchir toutes les épreuves, dont nous retiendrons la

qualifiante.En effet après avoir franchi les innombrables obstacles qui se sont dressés surleur chemin, Samba continue de choisir le chemin de retour le plus périlleux.Il semble, par les faits guerriers qu'on lui a attribués dans son itinéraire, qu'il aitbénéficié d'une extraordinaire initiation qui lui aurait procuré des capacités humainessupérieures à celui du commun des mortels.Si dans la société Ouolof[2], après la pénétration de l'Islam, les comportementsdu Tiédo[3] semblaient être bannis, ne se retrouvait-on pas pour convenir qu'ils étaientde vaillants héros qui ont résisté à la pénétration coloniale, sous toutes ses formes.Cet intérêt serait également perçu dans les actions guerrières du héros par lesenfants à l'écoute du conte.Le déroulement des faits est rythmé par les exploits sans cesse renouvelés deSamba Seytané, malgré les conseils que lui laissent entendre son frère Amary Djoulit.Amary DjulitDocile et pacifique, il se présente comme l'opposé de son frère, Il joueprincipalement une fonction « mandateur » dans le récit car, après chaque péripétie,c'est lui qui ordonne à son frère de poursuivre le chemin, et aux adjuvants de prendrecertaines précautions à l'endroit du téméraire, jusqu'à leur retour.Cependant, la manière dont il poursuit sa quête est différente de celle de SambaSeytané. Pour lui, le pouvoir doit arriver par la grâce de Dieu et dans la paix ; alors queSamba conquiert en s'imposant même au prix de la violence et de l'ingratitude.Le roiTantôt adjuvant lorsqu'il offre l'asile aux deux frères il devient un opposant par

l'intermédiaire des guerriers à la poursuite de Samba Seytane qui vient de couper lesbourses de son cheval sous prétexte qu'il doit se protéger contre le froid.La LionneLe comportement de la lionne est comparable à celui du roi. En effet après avoiroffert sa protection, Samba s'est permis de tuer les lionceaux qu'elle avait laissés avecles deux frères. Ainsi elle les poursuivit au point de les rattraper.L'AigleC'est l'aigle qui sauva les frères des griffes de la lionne, en les emportant dans lesairs pour les déposer sur le faîte d'un rônier avant de subir à son tour les offenses deSamba qui enfourche un bâton dans son cul rouge ! L'aigle les emporta dans les airs etles tua en les laissant tomber du ciel.Le LièvreLa baguette magique du lièvre ressuscita les deux frères, Amary d'abord quiavertit le lièvre de ne pas réveiller Samba qui une fois sur pied égorge le sauveur pour lerôtir et le manger contre la volonté d'Amary.Le vieil hommeIl prescrit à Samba un remède contre le mal de ventre qu'il aurait en mangeant lelièvre. Il lui faut manger lui dit-il quelque chose de noir. C'est ainsi que Samba le tuaparce que pour lui, rien n'est plus noir que le vieil homme !Il va s'en dire que les personnages dans le conte de Samba Seytané ont uneimportance capitale dans la transmission des valeurs en conformité avec la mentalitéenfantine. Ces valeurs risquent d'être des perspectives vides si elles ne sont pas vécues,proposées par des êtres qui ont les faveurs des enfants et leur sympathie, par des êtresréduits la plupart du temps à des schémas de conduite simplifiés : « A jouer ainsi avec

des personnages simplifiés, note Jean Château, l'enfant gagne en quelque sorte à sortirde lui, puis à entrer chez les autres. Et la connaissance de conduites différentes desconduites ordinaires lui permet de commencer à construire les perspectives d'autrui, àpartir d'éléments simples ».[4]Ce sont là les premières humanités de l'enfant, en ce sens qu'il prend contactavec d'autres êtres que ceux de son entourage, plus accordés avec sa sensibilité, quimeubleront sa conscience encore trop solitaire.Quels types de personnages évoluent dans le conte de Samba Seytané ? Quelintérêt y portent les enfants ? Comment expliquer cet intérêt ?Les personnages du conte se répartissent dans un groupe qui correspond, noussemble-t-il, aux éléments indispensables à la stylisation d'une histoire : ceux quiaccomplissent des exploits ou en sont les bénéficiaires.Ces personnages ne connaissent pas de barrières biologiques, géographiques,sociales, temporelles ou mystiques. Ils sont réduits à une simplification telle qu'ilsvivent sans s'émouvoir dans un monde ou règne une sorte de causalité magique. Ils n'ontni souffrance, ni vie intérieure. Ils agissent mécaniquement, comme pour inviter ceuxqui les écoutent ou les suivent, à leur communiquer leurs propres sentiments. Ils sont lesupport de l'être qui imagine où qui recrée son propre monde. Et c'est en ce sens,croyons nous qu'ils sont adaptés à la mentalité des enfants.Etude des fonctionsAprès avoir analysé les rôles des personnages il est possible d'identifier plusaisément les fonctions de chaque personnage conformément aux définitions desfonctions indiquées plus haut :

Ces définitions apprises aux élèves ont permis de tester les niveaux decompréhension du conte.L'analyse des résultats trouvés par les élèves révèle que tous les élèves ont puidentifier le sujet : SambaAmary Djoulit est considéré comme opposant (58 élèves/60) or, en aucunmoment, Amary n'a nuit à son frère et n'a pu l'empêcher de commettre ses crimes.L'objet est perçu par la grande majorité des élèves qui ont compris qu'il s'agit dela conquête du pouvoir par la cruauté.Les adjuvants pour certains élèves sont bien identifiés, tandis que d'autres, sesont simplement contenté d'en identifier un seul particulièrement le lièvre et Amary.L'identification du destinateur semble poser plus de difficultés.L'écrasante majorité des élèves attribue à Satan le rôle de destinateur, même siquelques uns l'attribuent au père.Le rôle du destinataire est donné le plus souvent à Samba Seytané ousimplement à Satan.Il semble que dans l'inconscient des élèves, Satan habite tellement le héros qu'onpeut les assimiler.Il convient à l'issue de ce texte de préciser les fonctions d'opposant et dedestinateur tout en leur indiquant que ces fonctions peuvent être représentées parplusieurs personnages.Un simple survol du conte, suffit pour comprendre qu'il contient une certainedose « d'immoralisme » dans le jeu opposant l'un ou l'autre des personnages. La moraleproposée n'est jamais hors d'une situation de vie qui comporte un jeu d'ombre et de

lumière, de lutte et d'inquiétude. Il faut surmonter les obstacles pour triompher,surmonter sa propre peur pour s'accomplir. Le bonheur n'est pas gratuit. Du reste, iln'est pas dit que l'enfant opte d'emblée pour le personnage dont l'action morale paraît laplus évidente. Il fera peut être un détour de sympathie en se fixant momentanément aupersonnage qui lui paraîtra plus violent, plus audacieux, plus avide, plusanticonformiste, avant d'adopter une conduite morale vraie.Dans son livre Le Devoir, René Le Seine écrit : « qu'il n'y a pas de penséemorale véritable et vivante, en dehors de l'effort de l'esprit pour composer les tendancesantagonistes présentées par lui ».[5]Qui sait ? C'est peut-être à travers les tendances immorales de certains acteursdes contes, que l'enfant trouvera la solution de ses propres conflits, et accédera à unemorale véritable, dégagée de tout verbalisme.Et cela répond à l'objection qu'on pourrait faire au conte de Samba Seytanéquidégage une morale trop systématique ou les catégories du bien et du mal apparaissenttrop tranchées ; Rien en effet n'est aussi clair et aussi net dans la vie.La morale à inculquer à l'enfant n'est pas si simple que celle des contes. Il s'agitmoins d'exiger de l'enfant la bonne action, que de le rendre apte à se construire, dans lejeu perpétuel des forces opposées ou désordonnées qui sont en lui.Il existe en effet chez tout enfant une sorte d'alternance entre le besoin des'accrocher à ses parents d'être sûr de leur affection, et cet instinct qui le porte àmaîtriser son entourage. Dépendance et agressivité sont intimement liées. Plus un enfantest dépendant plus il accroît son agressivité, il faut s'opposer à l'image qu'on se fait desoi à l'extérieur, pour grandir pour se créer sa propre image. Si le conte de SambaSeytané est peuplé d'obstacles à surmonter et des difficultés à vaincre, n'est-ce-pasjustement parce que « Samba » et « Amary » sont dépendants. Ils ont besoin de

s'affronter. Les obstacles et les difficultés leur en donnent l'occasion. Le danger n'est pasdans l'agressivité de l'enfant mais plutôt dans le refoulement de cette tendance. Et cerefoulement peut se produire aussi sous un régime éducatif trop abrité que sous unrégime trop libéral. Car dans l'un comme dans l'autre cas, l'agressivité de l'enfantmanque d'occasion et de prise. Le conte de Samba Seytané en proposant aux héros,(Samba et Amary) des séries d'épreuves invraisemblables à vaincre, en les établissantdans un univers de risque offre ce « défoulement » dans l'imaginaire, avant qu'il puissese produire dans les jeux ou dans les faits…ConclusionCe bref survol sur l'étude des personnages et de leurs fonctions nous a révélé unecertaine conformité avec ce que l'on sait sur la psychologie de l'enfant. Elle nous amontré surtout que la conscience morale de l'enfant n'a pas à être identifiée avec lesurmoi (cet ensemble de préceptes et de tabous hérités du milieu, des conditions ou descontraintes familiales). La conscience morale de l'enfant doit s'élaborer, non enrefoulant indifféremment les tendances agressives ou créatrices, mais en les sollicitanten les faisant collaborer à l'avènement du moi. La morale à inculquer à l'enfant n'est pasune somme de recettes, mais une création. Et tout acte créateur fait nécessairementviolence à un état de choses. Le conte Samba Seytané peut y contribuer pour leur départ.Sur le plan pédagogique les fonctions des personnages peuvent améliorer lerésumé de texte qui consistait à découvrir le plan du texte pour déterminer les idéesforces du texte.En effet, selon Vladimir Propp : « La notion de fonction se définit commel'action d'un personnage du point de vue de sa signification dans le déroulement del'intrigue. Elles représentent dès lors les parties fondamentales du récit et permettent de

savoir ce que font les personnages et non plus, comme le fait l'explication classique destextes « qui fait quoi et comment il le fait ».Dans un esprit d'interdisciplinarité, le professeur peut, avec l'aide de sescollègues d'histoire, de sociologie, de psychologie, ou d'autres personnes compétentesinviter les élèves à l'analyse symbolique des rôles joués par les différents personnagesdes récits. Les élèves découvriront que chaque personnage symbolise un aspect de lasociété traditionnelle africaine (par exemple dans le conte « Samba Seytané » on peut ylire l'opposition de deux religions : l'animisme et l'islam incarnés par Samba et Amary,etc…)Sur le plan historique, ce récit reprend le thème bien connu de « l'enfantterrible » sur lequel certains sociologues ont fait des études remarquables. Itinéraire dusuper initié, le demi dieu, qui peut se permettre de transgresser tous les interditsfamiliaux (père et mère) et sociaux (roi) ; ceux de la brousse (lionne) et ceux des airs(vautour).Mais la société sénégalaise (Ouolof) ne ressent plus le message religieuxinitiatique de ce conte, et dans le cadre musulman, le demi dieu de l'animisme devient lediable, Seytané (Satan) de la nouvelle religion. Samba l'incarnation de Satan, quitriomphe sans être puni est dès lors incompréhensible. Le contenu initiatique échappe auconteur…Les seules explications que les vieux en donnent sont soit de type eschatologiqueoù, « même si le mal triomphe sur la terre, Allah triomphera dans l'autre monde », soitde type historique : Samba est alors l'un des exemples de mauvais roi que notre pays aconnu, comme le sinistre Salomon[6]. Il arrive que des rois de ce genre monte sur letrône et c'est alors une calamité pour le peuple.Réinterprétation astucieuse, ce conte d'origine malienne aurait donc pris un autre

sens en passant dans la culture sénégalaise (Ouolof).Cependant, d'autres versions de ce conte proposent un compromis : AmaryDjulit retrouve la vue, les deux frères se réconcilient et vivront désormais ensemble. Onne peut s'empêcher de songer à l'interprétation que Bruno Bettelheim[7] donne du conteeuropéen analogue, où les deux frères opposés symbolisent les tendances antagonistesde la même personnalité que l'enfant doit intégrer en grandissant… Mais nous noussommes interdits d'extrapoler de l'inconscient européen sur l'africainAnnexe 1 : BibliographieBruno BETTELHEIM - Psychanalyse des contes de fée - Edition RobertLaffont, Paris, 1976.Jean CHATEAU - L'enfant et ses conquêtes - Edition Vrin, 1960.Jean Marc GILLIG - Le conte en pédagogie - Edition Dunod, Paris, 1997.NEA, 1983.Lilianne KESTELOOT/Chérif MBODJ - Contes et mythes Ouolof - EditionsRené LE SEINE - Le Devoir - éditions PUF, p. 565.O. SUNG - La psychopédagogie du conte - Editions Nathan, 1965.Annexe 2 : Le conteSamba Seytané et Amary Djulit- II était une fois...

- II était ainsi d'habitude.- Lorsqu'il en fut ainsi, c'est toi qui étais présent.- C'est de toi que je l'ai appris.- Les nouvelles d'aujourd'hui ne méritent pas trop de considération.Un vieil homme avait deux fils nommés Amry Djulit et Samba Seytané. AmaryDjulit ne discutait jamais les ordres de son père. L'autre, comme d'ailleurs l'indique sonnom, était plutôt un serviteur de Satan, un jeune homme violent et intraitable.Un jour, le père décida de partir en voyage avec Amary Djulit. Avant il appelaSamba Seytané et lui dit: « Samba, viens, ta mère va bientôt accoucher et moi je doispartir en voyage. L'homme ne peut contrôler à la fois son avant et son arrière. Moi jeserai avec Amary Djulit. Quant ta maman aura accouché, tu tueras le bélier, tu puiserasdans le grenier et ensuite tu inviteras les gens du village pour piler le mil ; ainsi tuorganiseras des fêtes en leur honneur. Quand la jument à son tour aura un petit, tuprendras le reste de foin, tu le râperas et le lui offriras. En toutes choses, écoute la paix.»Samba dit: « Père, ce que tu as dit, je le ferai ».La jument eut un petit au moment où on la conduisait à l'écurie. Samba Seytanéégorgea le bouc, puisa dans le grenier et fit préparer du couscous. Pendant le repas, ils'exclama :«On n'a jamais vu un cheval se nourrir de viande ! » II prit une lance et tua lajument. Puis il se saisit du poulain, il posa la selle sur son dos. Le poulain se cabra,Samba dit : « Comment ! un cheval grand comme ça, à peine né, qu'il tombe quand je lescelle ! » Et de le frapper d'un coup de lance. Le poulain mourut.

- Sa mère accoucha entre-temps. Il lui apporta les boyaux et les entrailles dubouc. Elle dit : « Mais, enfant, ton père ne t'a jamais dit cela ! »- Ouais ! Il n'y a rien à dire ! Mange !Elle dit : « Tu n'as qu'à laisser ». Il brandit à nouveau sa lance, il frappa et ellemourut. Le bébé commença à pleurer dans le lit, Samba Seytané s'écria : « Tu viensjuste de naître et tu te permets de jouer au petit malin, espèce de malappris ! » Et de lefrapper d'un coup de lance. Il mourut.Au retour du père et de Amary Djulit, celui-ci dit, connaissant son frère :« Père, attends devant la concession. Ma mère pourra ainsi puiser de l'eau, tel'offrir, tu boiras, puis nous rentrerons ». Lui-même entra dans la demeure et dit: «Samba Seytané ? »- Oui.- Où est la mère ?est morte.- Pourquoi me le demandes-tu ? La mère je l'ai frappée d'un coup de lance elle- Et la jument ?- Je l'ai tuée.- Alors lève-toi vite, j'en étais sûr !Amary Djulit aimait excessivement son frère. Ils se levèrent. Et de courir, decourir, de courir…Le vieil homme arriva, regarda dans sa maison et ne vit rien.Les deux garçons arrivèrent chez le roi, dans un village nommé Aissa Diagar. Le

village s'ouvrit à eux. II pleuvait. Les gens leur dirent de s'arrêter là. La pluie étaitabondante.Samba demanda (à son frère) « N'as-tu pas froid ? Viens par là, moi par ici, pourchercher du bois ».Puis il prit son couteau, coupa les bourses du cheval (royal); le cheval s'écroulamort: Keundeung !Bour ?Amary Djulit (assoupi) se réveilla et demanda : Samba où est le cheval dule bois ! »Samba Seytané dit : «Ah ! le cheval de roi ? Ses bourses réchauffent mieux queIls se levèrent et se mirent à courir jusqu'à épuisement. Les guerriers du roiscellèrent leurs chevaux et les poursuivirent jusqu'à l'orée de la forêt. Ils dirent : « cesdeux-là sont téméraires ! »Les deux frères rencontrèrent une lionne. Elle leur dit : « Pourquoi courez-vous ?- Moi, dit Samba Seytané, ce qui me fait courir, on ne l'a jamais vu : j'ai tué mamère, j'ai tué le cheval de mon père, j'ai tué le cheval du roi.»téméraire. »Elle leur dit : « Cette brousse m'appartient… Qui y est et qui y vient estCeux qui les poursuivaient, à la vue de la lionne, rebroussèrent chemin, sachantqu'ici, c'était son territoire.Chaque fois que la lionne allait chasser, elle partait avec Amary Djulit, SambaSeytané restait. Cette lionne avait mis au monde trois petits. Quand la mère partait enchasse, les lionceaux s'approchaient de Samba, le chatouillaient et le griffaient.

Samba prépara trois couteaux et égorgea les trois petits :- Fiiib ! pour moi - Fiiib ! pour Amary Djulit - Fiiib ! pour la mère qui a enfantéces trois enfants !Tous moururent.Amary Djulit, connaissant son frère, dit : « Mère lionne ».- Oui ?- Je vais à la maison puiser de l'eau et je reviens te l'offrir à boire.Il arriva et dit à Samba : « Lève-toi et pars ! Nous n'avons pas eu l'occasion demourir, sauf aujourd'hui, à cause des fils du lion que tu as tués !aujourd'hui ! »Samba dit : « Mais toi ! Ces lions-là de plus en plus méchants, j'ai eu leur mèreAmary Djulit dit : « lève-toi et partons ».en chasse.Ils se levèrent et coururent, coururent, coururent, tandis que la lionne les prenaitAu moment où elle allait leur arracher la main, un aigle les trouva là et fourrrr !les enleva jusqu'au faîte d'un rônier d'une hauteur telle qu'en se penchant on ne voyaitmême pas la lionne couchée en bas, et qui fatiguée, s'en alla au bout de trois jours.L'aigle lui aussi, lorsqu'il partait chasser, laissait sur le rônier Amary Djulit etSamba Seytané.A son retour il leur donnait leur part.Samba dit: «Amary Djulit, accueillir des gens ne signifie pas qu'on puisse leurmanquer de respect. Ton aigle-là, quand il fait sa prière, il exhibe son cul rouge. S'il le

fait demain, je l'enfile !Amary dit: « L'enfiler ! Jamais nous ne sommes morts, si ce n'est aujourd'hui ! »- « En tout cas je l'enfilerai, tu peux le lui dire. »Ils passèrent la journée, le soir arriva, ils dormirent jusqu'au matin. L'aigle seréveilla et battit des ailes. Samba se réveilla, prit un bâton caché dans sa culotte et leplanta dans le cul de l'aigle. L'aigle se saisit des deux frères, s'envola, les laissa choir, ets'enfuit.Tous les deux moururent. Ils restèrent ainsi trois jours. Un lièvre qui sepromenait arriva sur les lieux. Or ce lièvre possédait une baguette magique. Celle-ciréveille celui qu'elle touche. Le lièvre commença par Amary Djulit, le frappa de labaguette. Amary éternua : « Tissooo ! Al hamdulilay rabil alaamina ». Le lièvre sedirigea vers Samba Seytané, Amary Djulit lui dit : « Non attends, si tu le ressuscites il tetuera ! »Le lièvre dit : « Pourquoi le noir est-il méchant envers son prochain ? J'arrive, jevous trouve mort, je te ressuscite je veux ressusciter ton compagnon, et tu me dis qu'ilme tuera ! »Amary lui dit : «Alors vas-y ! »Alors le lièvre frappa Samba de sa baguette. Samba éternua : Tissooo ! Il bonditsur la baguette, les deux autres ne bougèrent pas.Samba Seytané dit : « Moi j'ai faim, et celui-là je vais le manger ! » AmaryDjulit répondit : « Hey ! ne le fais pas !- Samba dit : « Ne fais pas quoi ? Lui, si je ne le mange pas, c'est toi qui leremplaceras ! »

Ils partirent avec le lièvre, pénétrèrent dans la brousse et cassèrent du bois mort :Tel ! Tel ! Tel !Amary dit au lièvre : « Je te l'avais dit, passe par là et cours, si Samba vient,nous nous tuerons s'il le faut. »Or, Le chemin qu'il prit était celui où marchait Samba Seytané.Que lui fit-il, Samba ? Il saisit compère lièvre, l'égorgea, le fit cuire, en offrit àAmary qui refusa. Il commença alors à manger, il attrapa des maux de ventre et se mit àcrier : «Je vais mourir rek ! » Un vieux qui passait par là dit : « Mais ! Pourquoi est-tucouché là ! » Il répondit : «Sérigne, j'ai mangé de la viande de lièvre ».Le vieux dit : « Il faut absorber quelque chose de noir et tu guériras. ». Il avait àpeine parlé que Samba le saisit et dit: « Personne n'est plus noir que toi ! »Il le prit, le tua, le mangea et guérit.Les deux frères décidèrent de rentrer chez eux. Leur village était éloigné. Un deschemins qui y menait, si tu l'empruntes, tu y trouves bon repas et belles femmes. Al'arrivée tu deviens roi mais aveugle.L'autre chemin si tu y passes, tu devras te battre en maints combats et lutterjusqu'à l'arrivée où tu deviens roi.Amary Djulit dit : En tout cas j'irai par la voie la plus pacifique, s'il le faut jedeviendrai aveugle. »Samba Seytané dit: « Tchim ! en tout cas moi, je prends la voie du carnage, jepasserai par là pour frapper. Je ne sais si je mourrai aujourd'hui ou demain. »région.Il prit donc la route, se battit et se battit jusqu'à son arrivée : il devint roi de la

Amary Djulit prit le chemin des plaisirs, devint roi, marabout, eut ce qu'ilsouhaitait, à l'arrivée il devint aveugle.Samba Seytané était dans son royaume et gouvernait beaucoup de gens. Amaryétait aveugle et mendiait.Il arriva au village de Samba et il mendia au nom de Dieu. Samba reconnut lavoix de son frère et envoya quelqu'un comme Meysa Diagne vers notre aveugle, pours'informer.Il revint et dit au roi: « Cet aveugle-là te ressemble beaucoup ! Mais les yeuxque j'ai vus ne sont pas aveugles. »Samba dit à ces gens : « Allez me le chercher ».Ils l'appelèrent ; il lui offrit à dîner et ensuite de quoi dormir.Le lendemain le roi fit rassembler et lier (en chicotte) des fibres de tamarinier. Ilprit une aiguille et la planta dans la chambre où se trouvait l'aveugle. Il prit une autreaiguille et la planta dans l'arbre au centre du Pintch. Il appela sept esclaves et leur donnaà chacun une chicotte en leur disant: « Si elle se casse, vous en prendrez une autre. »Ils s'acharnèrent sur l'aveugle.- Aveugle m'as-tu vu ?- Aveugle qu'as-tu vu ?Amary dit : « En tout cas j'ai vu une aiguille plantée dans la chambre. »- Ils lui demandèrent encore :Amary dit : « J'ai vu une aiguille plantée à la porte du village. »- Ils demandèrent encore :

- Aveugle qu'as-tu vu ?Il répondit: « J'ai vu des chameaux de Mauritanie... »paradis.C'est là que le conte tombe dans la mer, le nez de celui qui l'aura respiré, ira auMor Talla Dialloest maître de conférence en Sciences de l'_Education à l'_ESP, université CheikhAnta Diop de Dakar.Contact : [1] Sur les mots Ouolof et Tiédo voir notes (2) et (3).[2] Le « Ouolof » est une ethnie qui représente 50 % de la population sénégalaise. Leur langue est parléepar plus de 90 % de la population.[3] « Tièdo » : guerrier (combattant du Sénégal du XIX e siècle qui lutta farouchement contre l'occupationFrançaise (la colonisation au Sénégal.[4] Jean Château : L'enfant et ses conquêtes, Editions Vrin, 1960, P. 167.[5] René Le Seine : Le devoir, éditions PUF : p. 565.[6] Salomon Faye était le roi très sanguinaire du Sine (région du centre du Sénégal) au XIX e siècle.[7] Bruno BETTELHEIM Psychanalyse des contes fée - Editions Robert Laffont- Paris 1976.