« Le Nègre n'est pas. Pas plus que le Blanc » Frantz Fanon, 1952 ...

acialisés. Ce paradoxe entre politiques racialisées et perception de soi comme Français doncétranger au racisme, entre contenu d’un récit national universel et réalités sociales, économiques etculturelles discriminatoires, a une longue histoire qui, je l’ai dit, s’origine dans l’esclavagisme. Lacoupure entre territoire où le racisme n’aurait jamais existé (la métropole) et territoire où il aurait existé(la colonie) est le résultat d’un effort conscient pour faire de la métropole France, une terre d’égalité,de liberté et de fraternité qui a besoin pour cela d’externaliser son côté sombre, de le « déporter » auxcolonies. Pour arriver à ce résultat, il faut notamment exclure les Noirs de la métropole. Or, des Noirsil y en avait, amenés comme esclaves domestiques, ou vivant libres comme artisans, musiciens,marins. Certes, ils n’étaient que quelques milliers mais déjà ce nombre inquiétait les pouvoirs. Lacrainte existait que les esclaves fassent appel au « privilège de la terre de France » édicté en 1315par Louis X Le Hutin et reconnaissant, au nom du « droit de nature », la « liberté à quiconque fouleraitson sol ». Ce qui signifiait en clair que tout esclave amené en France et échappant à son propriétaireétait en droit libre (plusieurs cas d’esclaves obtenant ainsi leur liberté existent). Un édit de 1716 refusaalors ce statut aux Noirs venus des colonies : « Les esclaves nègres de l’un ou l’autre sexe, qui serontconduits en France par leurs maîtres, ou qui y seront envoyés par eux, ne pourront prétendre avoiracquis la liberté sous prétexte de leur arrivée dans le royaume ». Le premier recensement des Noirsen France eut alors lieu en 1777 pour mieux les contrôler. Une série de règles et de décretsrégulèrent désormais l’entrée des Noirs en France, une « police des Noirs » fut créée et pour ceux quiavaient obtenu l’entrée en France, ils avaient interdiction de s’y marier, ils étaient dans l’obligation dese déclarer à la police…Sur des terres où les femmes et hommes d’origine africaine réduits en esclavage constituaient lamajorité de la population, où être de couleur noire renvoyait au statut d’esclave, la société colonialeinventa un vocabulaire racialisé qui indiquait le statut de chacun. Les « naturellement » libres étaientblancs. Ceux qui avaient échappé à l’esclavage étaient eux, « Libres de couleur ». Cette précisionétait nécessaire pour distinguer entre un statut naturellement acquis (Blanc donc libre) et un statut quiindiquait que la personne avait été esclave avant d’être libre et qu’elle était donc « de couleur ». Puis ily avait les esclaves naturellement noirs. Le juriste Jean-François Niort parle d’un « systèmeségrégationniste (qui) se met donc en place au XVIIIe siècle, sur la base d’un critère de couleur, etvise à instituer et maintenir une sorte de classe intermédiaire entre le colon blanc et l’esclave.» 10 Cecritère est renforcé par des mesures et des lois restrictives pour les affranchis. Aucun individu decouleur n’est donc naturellement libre, s’il l’est, sa liberté est toujours fragile, soumise à desréaménagements et au bon vouloir de celui qui le possédait envers qui il garde des devoirs. C’estdonc une liberté entravée. La couleur de la peau et le nom patronymique (qui lui y est attaché)deviennent des réalités qui indiquent statut et place dans la société coloniale. Inquiète d’être envahiepar des Noirs qui pourraient passer pour « blancs », la société coloniale esclavagiste invente desdistinctions plus fines pour repérer toute trace de sang noir : chabins, quarterons…, toute une gammeségrégationniste émerge.Les révoltes d’esclaves, leurs demandes, et surtout l’insurrection des esclaves de Saint-Domingue, laplus riche de toutes les colonies françaises et même la plus riche de toutes les colonies européennes,celle qui fournit plus de la moitié du sucre consommé alors en Europe, secouent l’ordre esclavagisteet racialisé. C’est une insurrection à la fois anti-esclavagiste et anticoloniale, c’est la première de cegenre, qui inaugure la longue histoire de la décolonisation. Le « Noir » n’est plus seulement un êtrequi peut être réduit en esclavage, bête de somme dans la plantation, incapable de comprendre cequ’est la liberté, il est devenu dangereux, menaçant, capable de vaincre des armées venuesd’Europe, auréolées de gloire comme l’étaient alors les armées napoléoniennes.Si les révolutionnaires français réfutent toute distinction de couleur, ils tendent à ignorer le poids et lamatérialité de la ligne de couleur. Ils pensent que l’affirmation du principe d’égalité de tous leshommes (sic) suffira à briser les obstacles qui s’opposent à ce principe. Certes, un tel principe poseune « règle d'action s'appuyant sur un jugement de valeur » (Montaigne en 1590- le terme « principe »vient du latin et signifie étymologiquement «un fondement, une origine », un élément « qui occupe lapremière place »). Mais l’application de toute règle d’action ne se fait pas spontanément, elle a besoin10Jean-François Niort, « La condition des libres de couleur aux iles ̂ du vent (XVIIe-XIXe siècles) : ressources et limitesd’un système seǵreǵationniste » in Jean-Francois ̧ Niort (sous la direction) Bulletin de la Société d’histoire de la Guadeloupesous le titre « Les libres de couleur dans la société coloniale, ou la seǵreǵation à l’œuvre (XVIIe-XIXe siècles) »,BSHG, n°131, janvier-avril 2002.4

d’outils, de mise en pratique qui font obstacle et réprime toute violation.L’empire colonial post-esclavagiste mettra en place de nouvelles normes raciales. Le renouvellementde pratiques racialisées brutales amènera des auteurs comme James Baldwin, WEB DuBois, ouFrantz Fanon à revenir sur la fabrication du « Blanc ». Pour DuBois en 1903 que « la découverte de lacouleur blanche (whiteness) est une chose très moderne » et cette découverte que le « monde estblanc et donc merveilleux » (« by that token wonderful ») était intimement liée à l’histoire de lamodernité. 11 En écrivant : « Le Nègre n’est pas. Pas plus que le Blanc », Frantz Fanon soulignait àson tour la facticité des constructions « Blanc » et « Noir ». Pour Baldwin, c’était un besoin pour les« Blancs » de créer des « Noirs » afin de préserver une impossible pureté et ce, en rejetant sur lesNoirs ce qu’ils percevaient comme abject en eux. 12 Autrement dit, pour tous ces auteurs, pas de« Blancs » sans « Noir ». Les mouvements de décolonisation, le mouvement des droits civiques, larencontre des pays non-alignés à Bandung en 1955, le Congrès des Artistes et Écrivains Noirs à Parisen 1956, inauguraient pour ces penseurs, un temps nouveau.Aujourd’hui, le processus de décolonisation a gagné les sociétés qui furent bénéficiaires des empirescoloniaux. Alors, qui sont les « Blancs » d’aujourd’hui ? Avec l’accroissement de la pauvreté et desinégalités, la nouvelle géopolitique de la violence dans le monde, le renouveau des demandesd’égalité, la ligne de couleur revient comme frontière. Les demandes pour une plus juste répartitiondes richesses bouleverse une géopolitique asymétrique héritée des empires coloniaux. Le nombredes opprimés s’étend et leur répartition ne situe plus sur un seul axe Nord/Sud compte tenu del’émergence de nouveaux riches dans les pays dits « émergents ». Ceux qui se disent victimes d’un« racisme anti-Blanc » vivent ces mutations comme une menace. Redire qu’il faut continuer àconstruire ce qui réunit et donc de déconstruire des idéologies qui jettent les opprimés les uns contreles autres, masquer la longue histoire d’une racialisation des « non Blancs » par les « Blancs » peutsembler naïf. Mais justement, ne s’agit-il pas d’aller contre et au-delà d’une fabrication du « Blanc » ?11 W.E.B. DuBois, « The Souls of White Folk », in Darkwater : Voices from within the Veil. New York : Harcourt Brace &Howe, 1903, pp.29-30.12James Baldwin, Notes of A Native Son ; Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs ; WEBDuBois,5