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Supporters ultras et hooligans dans les stades de footballgoslavie, où certains groupes de supporters des clubs de Belgrade ontconstitué les embryons des milices de l'épuration ethnique.Quelle est l'ampleur réelle du phénomène ? Le problème est que leterme hooliganisme recouvre aussi bien des affrontements recherchésentre supporters ou avec la police, des actions menées par des groupespolitiques d'extrême droite contre différentes catégories d'étrangers, quedes rixes provoquées par la mise en jeu des susceptibilités individuellesou d'un sens de l'honneur exacerbé, mais aussi des actes de vandalisme,des transgressions de règles (comme l'envahissement de terrain) ou descomportements comportant des risques pour autrui (comme l'usage defumigènes) ou encore des comportements abusifs comme les insultesracistes ou sexistes ou bien l'ivresse. Ainsi, l'incident le plus grave connuen France, deux CRS sérieusement blessés lors d'un match PSG-Caen, en1994, est certes le résultat d'une longue guérilla, durant plusieurs saisons,entre policiers et membres du hop de Boulogne, mais aussi d'un enchaînement de circonstances : geste de défi (lancement d'une chaussure surle terrain) qui provoque une intervention policière hors de proportion,une bousculade et une retraite brutale et précipitée des CRS qui aspergentde gaz lacrymogènes les supporters et surtout frappent une supportrice,déclenchant aussitôt une réaction d'honneur de son petit ami et de sesamis, etc. Il en est du hooliganisme ce qu'il en est de la violence urbaine :on y mélange tout ce qui apparaît comme une rupture des conventionsd'usage des lieux publics et des relations entre individus, que ces rupturessoient volontaires ou le résultat d'interactions locales et circonstancielles.De plus, pour des facilités de comparaison, il convient de limiter le proposaux seuls pays européens et de tradition démocratique où l'usage de laviolence,' celle de l'Etat ou celle des individus et des groupes, s'inscritdans le long procès de pacification des mœurs, et où, du coup, la violencehooligan pose de réelles questions aux modes de régulation de ces sociétés.En effet, si on prend le cas de l'Argentine, on s'aperçoit que les violencesautour du football ont sans doute provoqué la mort de 116 personnesentre 1958 et 1992. Mais, pour les deux tiers des victimes, cette hécatombe est le résultat d'affrontements avec la police et doit aussi êtrereplacée dans un contexte de dictature où la police connaît peu de bornesà son intervention et où l'action des supporters est souvent fortementpolitisée et interprétée comme telle. Enfin, on a souvent tendance à imputer au hooliganisme les victimes d'incendie (Bradford), d'effondrementde- tribune (Glasgow, Bolton, Furiani), d'étouffement et de bousculade(Hillsborough) : ces événements renvoient à une autre violence, celle queles institutions qui gèrent le football font peser sur les spectateurs en neleur offrant pas de bonnes conditions de sécurité. Telle est la morale quel'on peut tirer du rapport réalisé par le Lord Justice Taylor à la suite de47

Patrick Mignonla catastrophe d'Hillsborough en 1989. Au vu de ces considérations, leproblème de la violence dans le football est un phénomène classique depanique morale?.Cependant, il faut bien constater qu'il y a des morts et des blessés à lasuite d'affrontements entre supporters. En Grande-Bretagne, on parle de94 morts, victimes des violences autour du football, entre 1974 et 1991 8,sans parler des blessés aux séquelles plus ou moins graves. Mais c'est làune situation i exceptionnelle, sans autre équivalent, en Europe, qu'ilconvient d'interroger. Ce qui existe partout, ce sont des phénomènes demobilisation, des stratégies qui visent à exercer une pression sur d'autresparticipants à l'événement et à établir, un rapport de force dont la violencene. peut être exclue. Mais c'est moins celle-ci qui est en jeu. que la compréhension -d'un «engagement dans une cause, celle du supportérisme,marquée par le sceau d'un extrême sérieux.Un lieu- dit football. .L'émergence du hooliganisme à partir du milieu des années 50 s'inscritsans doute dans cette phase de retournement de la tendance multiséculaireà la pacification des mœurs et à la résorption de la violencephysique?: le premier hooliganisme est contemporain des teddy boysanglais et de leurs différents homologues européens. Cette violence, oucette atmosphère de violence, peut s'analyser, de même que les autresviolences urbaines, comme l'un des aspects d'un mouvement général touchant les sociétés occidentales, < à des moments différents et selon desmodalités diverses, où se défont les modes de régulation et de définitiondes collectifs : la crise de l'État-Providence et l'effondrement des politiques d'émancipation collective, l'épuisement des mouvements sociaux etla fin de la représentation de la société en termes de classes sociales, l'essordes valeurs individualistes hédonistes ou concurrentielles lié au développement de la culture de masse et à son importance dans la formation desindividus, l'allégement de certaines contraintes qui va de pair, avecl'importance prise par les regroupements générationnels, les modificationsdes modes de construction des identités individuelles et collectives. Lerecours à la violence contre d'autres groupes ethniques, la recherche durisque, la réaction violente à toute atteinte au territoire de l'individupeuvent être interprétés comme le signe d'un mouvement de décivilisation10, de défaite des différentes médiations liant les individus etles groupes entre eux, et d'une modification des formes d'intériorisationdes contraintes sociales. Mais on peut aussi analyser cette violence commela dimension d'une action.48

Patrick Mignonlaire. Mais ce désir peut s'accompagner de violence : parce que" celle-cipermet alors de dramatiser la signification de valeurs et d'idées ou parcequ'elle est un instrument efficace pour transformer un contexte social uet donner à éprouver une existence.Deux modèles.Essayons de préciser cela en mettant en avant les deux logiques dusupportérisme et les relations qu'elles entretiennent avec la violence : lemodèle de la constitution d'une cause et celui de la recherche du plaisir,qu'on identifiera; par commodité, le premier au modèle italien de supportérisme, le second au modèle britannique. « Modèle » signifie ce qu'onpeut imiter parce qu'il y a antériorité et originalité (c'est le cas du modèlebritannique) mais aussi idéal-type construit pour comparer en accentuantles différences, ainsi l'opposition entre un pôle hédoniste et un pôle pluspuritain : « en vrai », il y a en Angleterre des pratiques ou des valeursqu'on trouvera en Italie et inversement, mais il y a surtout des traits quirapprochent plutôt hooligans hollandais et anglais.Qui sont les hooligans l£> ? Il y a un point commun : ce sont des hommes,adolescents et adultes. La mobilisation autour du football a donc à voiravec la manière dont se définit et se vit l'identité masculine lô. Mais onrencontre des différences dans la manière dont elle se définit. Il ; sembleattesté qu'en Grande-Bretagne le recrutement des supporters et des hooligans après 1955 se soit effectué essentiellement parmi la jeunesseouvrière. Le football est un aspect de la socialisation du jeune mâle àtravers les plaisirs que lui propose la culture de masse n : il a à voir avecce que c'est qu'être un homme (boire, « vanner », défendre le territoire,« assurer » physiquement) et le hooliganisme est une forme exacerbée deces « vertus ». Comme toile de fond, il y a la question de l'intégrationproblématique de la classe ouvrière dans la société britannique, la permanence des deux nations de Disraeli, et aujourd'hui la question de sonexistence même, et, ce qui va avec cette division, la définition culturelle,ethnique peut-on dire, de la classe sociale, « race à part campant fièrement sur ses territoires18 ». La question du hooliganisme se pose danscette rencontre entre une manière particulière de définir l'appartenanceà la classe ouvrière et le rôle joué par la quête du plaisir, the quest forexcitment, dans la formation de l'identité sociale et individuelle. Ce seraitici comment faire corps grâce à la violence conçue comme recherche deplaisir.Le supportérisme ultra et le hooliganisme des autres pays européensoffrent un profil social un peu différent. Ainsi, au parc des Princes, si le50

Patrick Mignonvirilité, de même que sont des territoires les lieux comme les bars ou lesimple espace du groupe en mouvement quand il se déplace ailleurs, enAngleterre. En Europe, le groupe peut redevenir national en redisposanten permanence la frontière entre « eux » et « nous » et se livrer à tous lescomportements prédateurs qui signent sa maîtrise sur tout type de territoire et produisent un butin (vêtements, par exemple) qui- pourra êtreexhibé dans les compétitions pour le prestige national.' On a là les basesd'une vraie culture de violence, qui n'est pas le propre des jeunes (leshooligans anglais les plus durs sont des adultes), dans la mesure où elles'instaure comme champ de compétition entre différents groupes répartissur le territoire national, mais aussi international, et se retrouvant régulièrement pour les matchs de football.*Dès analyses plus récentes ont insisté sur les effets des transformationsde la classe ouvrière, avant et durant l'ère thatchérienne, en distinguantceux qui explorent toutes les possibilités de la mobilité sociale ascendante,concrètement par la promotion individuelle légale — heures supplémentaires, formation ou mise à son propre compte 28 — et illégale par le travail aunoir ou la participation à toutes sortes de trafic29, par l'enrichissementeffectif ou, symboliquement, par l'accumulation des signes de richesse (levêtement et la vie nocturne). Etre casual ou pur hooligan est une desmodalités de la culture des lads; les jeunes et les hommes jeunes de la classeouvrière, conscients d'eux-mêmes,' investissant tous les champs de laconsommation. Plus précisément, c'est se trouver à la rencontre entre lestraditions d'illégalisme - et de valorisation de la violence physique - et lesstratégies de promotion individuelle par la consommation ostentatoire, laviolence qui établit des hiérarchies et l'économie souterraine. Le hooliganse trouve en phase avec le devoir de consommer et l'esprit d'entreprisepromu par la politique de Margaret Thatcher : sa carrière ne repose passeulement sur la participation aux matchs, mais sur toutes les activités quiexpriment ce qu'est la belle vie, sur les capacités entrepreneuriales qu'ilfaut mettre en œuvre pour y accéder et sur les capacités organisationnellesqui permettent- d'atteindre le* plaisir 'recherché, l'affrontement avecd'autres hooligans, après avoir déjoué tous les dispositifs mis en place parla police. Le terme firm, souvent utilisé pour désigner les regroupementsdes casuals, exprime bien les traits de cette nouvelle violence. D'une violence ordinaire fondée sur la valeur ouvrière du territoire comme symboledes vertus de classe, les casuals,- officialisant la désagrégation du mondeouvrier et anticipant sur la perte de ses dernières positions, n'ont gardéque la violence pure et le sens de l'organisation.56Patrick MIGNONINSEP

Supporters ultras et hooligans dans les stades de footballNOTES1. A. Dal Lago. Descrizione di una battaglia : i rituali del calcio. Il Mulino. 1990.2. C. Bromberger, « La moquerie ; dires et pratiques », Le Monde alpin et rhodanien, 1989.3. C'est la thèse défendue par P. Marsh et alii dans The Rules of Disorder, Londres, Routledge,1978, et Aggro: the Illusion of Violence , Dent, 1978.4. Sur l'histoire du supportérisme britannique, voir Patrick Mignon, « Supporters et hooligansen Grande-Bretagne depuis 1871 », Vingtième Siècle, n"26, avril-juin 1990.5. Sur l'Argentine, voir Eduardo Archetti. « Death and violence in Argentinian football ». inR. Giulianotti et alii. Football, Violence and Social Identity, Londres, Routledge, 1994.6. C'est la dénomination utilisée en Allemagne pour désigner ce qu'ailleurs on appelleraitsous-culture ou réseau.7. C'est-à-dire un de ces mouvements où les maux de la société sont attribués à un groupe, lesfolk devils, ici les hooligans, créé dans le processus de dénonciation. Voir Stanley Cohen, FolkDevils and Moral Panics, Oxford, Basil Blackwell, 1972.8. Selon l'estimation de Dick Hobbs et David Robbins, « The boy done good : football violence,changes and continuities », Sociological Review, n" 30, 1991.9. Hugues Lagrange, La Civilité à répreuve : crime et sentiment d'insécurité. Paris, PUF, 1995.10. Eric Dunning et alii, « Anthropological versus sociological approaches to the study of soccerhooliganism : some critical notes », Sociological Review, n"30, 1991.1 1 . Voir Christian Bromberger, Alain Hayot et Jean Marc Mariottini, « Allez TOM ! Forza Juve !La passion du football à Marseille et à Turin », Teirain, n" 8, avril 1987 ; C. Bromberger, LeMatch de football. Ethnographie d'une passion partisane à Marseille, Naples et Turin, Paris,Maison des sciences de l'homme, 1995 ; Alain Ehrenberg, Le Culte de la performance, Paris.Calmann-Lévy, 1991.12. Voir Luc Boltanski, Les Cadres, Paris, Éd. de Minuit, 1984.13. Alain Ehrenberg, « La rage de paraître », in « L'Amour-foot », Autrement, 1986.14. D. Riches, Anthropology of Violence, introduction, 1986.15. On prendra ici une définition très large de « hooligans », qu'on ne distinguera pasd'« ultras », renvoyant à l'usage courant, à savoir ceux qui troublent l'ordre des stades de quelquefaçon que ce soit. On précisera à l'occasion quelques différences entre ces différentes dénominations.16. Un autre point commun malheureusement peu documenté : c'est essentiellement une affairede Blancs ou de « nationaux ». Il y a des hooligans turcs, jamaïcains, maghrébins, mais trèsmarginaux et autour de certains clubs.17. Richard Holt, Sport and the British, Oxford, Oxford University Press, 1989.18. Voir Phil Cohen, « We hate humans », in « Violence et politique », Lignes, n" 25, mai 1995.19. Certaines données italiennes ne sont pas très éloignées. Voir S. Dal Lago. op. cit.20. B. Ehrenreich, The Fear of Falling : the Inner Life of the Middle Class, Pantheon, 1989.21. J'ai évoqué la présence de l'extrême droite. Mais en d'autres temps et d'autres lieux, ilfaudrait évoquer l'extrême gauche qui concourt à cette radicalité. Il faut savoir qu'en Italie c'estle style des manifestations de rue d'extrême gauche qui a été importé dans les stades et qui ad'abord animé les tribunes. Il y a également tout un engagement à l'extrême gauche partout enEurope qui renvoie aussi bien à la loi de la nécessaire opposition entre supporters qu'à celle del'engagement politique.22. Voir C. Bromberger et A. Ehrenberg, op. cit.23. Richard Sennett, The Uses of Desorder : Personal Identity and City Life. Faber and Faber,1996. S'il y a une dimension carnavalesque et parodique du supportérisme sur laquelle a bieninsisté Christian Bromberger, il y a aussi une face très sérieuse sur laquelle je souhaite insister.24. Elle change tellement la situation qu'elle est aussi à l'origine des fuites, des retraits ou des57

Patrick Mignoncontre-mobilisations. Ainsi, on peut quitter une partie du stade pour une autre (passer de Boulogneà Auteuil au parc des Princes) ou militer contre des violences hors de proportion (comme en Italieou en Allemagne, où on cherche à réintroduire des codes de comportements dans l'affrontement) .Et ne parlons pas des contrecoups du Heysel ou d'Hillsborough en Angleterre comme supportsd'un changement de la définition du hooliganisme : on passe de l'analyse en termes de résistancepopulaire à une mise en question de la socialisation des jeunes mâles.25. Simon Frith, « Frankie said : but what did they mean ? », m Alan Tomlison, Consumption,Identity and Style, Londres, Routledge, 1990.26. On peut renvoyer à P. Willis, Learning to Labour : How Working Class Kids Get WorkingClass Job, Gower, 1977.27.' Norbert Elias et Eric Dunning, The Quest for Excitment, Oxford, Basil Blackwell, 1985.28. Ian Taylor, « Putting the boot into a working-class sport : British soccer after Bradford andBrussels », Sociology of Sport Journal, n"4, 1987.29. Dick Hobbs, Doing the Business, Oxford, Oxford University Press, 1988.