01 . VOLUME I AVOCAT DE LA VERITE -161 - LA SAINTE BIBLE By POIA Toofa

Église de Dieu ( 7 ème Jour)
LES SAINTES ÉCRITURES
AVOCAT DE LA
VÉRITÉ
ÉDITION SPÉCIALE
Volume I

Avocat de la Vérité
Édition Spéciale
Vos Questions Bibliques Répondues
en Onze Volumes
Cette ouvrage facilite l'Étude de la Bible
à la Maison en famille.
Le regroupement des Témoignages de la Bible
Sur les Sujets de base
La révélation de tes paroles éclaire,
Elle donne de l'intelligence aux simples."
Psaume 139:130
Publiée par l'Église de Dieu (7 ème Jour)
TAHITI
Polynésie Française
2

Vos Questions Bibliques Répondues.
Central :
Church Of God 7th Day
Salem, West Virginia
U.S.A.
PO Box 328,
Salem, WV 26426-0328
West Virginia, U S A
Ce livre est dans le domaine public. Pour obtenir une copie imprimée
de ce livre, s'il vous plaît écrivez:
Publiée par :
Église de Dieu (7 ème Jour)
BP.110821
Mahina 98709
TAHITI
Polynésie Française
By POIA Toofa Justin
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Table des matières
****
Avant propos
Préface
Une brève histoire de la Bible
I . LA BIBLE - LA PAROLE DSE DIEU
1. D'ou vient le Nouveau Testamant
2. Comment celui ci a-t-il été rédigé ? ~
3. La Période de Canonisation suivante ~
4. L’Epoque d’Ezéchias et de Josias ~
5. Le Temps d’Esdras~
6. Les preuves de la pertinence de l’Ancien Testament~
II. L’ORIGINE DU NOUVEAU TESTAMENT ?
1. ~Que dire des autre rédacteurs du Nouveau Testament ? ~
2. ~Le regroupement du Nouveau Testament ~
III. ’autorité de la Bible…peut-on la prouver?
1. La première preuve — l’Évolution réprouvée ?
2. Le principe de cause à effet
3. L’Évangile proclamé à travers le monde
4. La preuve de la prophétie
5. Dieu lance un défi aux incrédules
6. Qui osera relever le défi de Dieu ?
7. Le Moyen-Orient et son rôle prophétique
8. Daniel — une prophétie stupéfiante
9. Une prophétie sur deux grands rois
10. La Terre sainte change fréquemment de mains
11. L’accomplissement stupéfiant du verset 6
12. Le rôle d’Antiochos Épiphane
4

13. L’abomination de la désolation
14. Le Christ et les apôtres entrent dans la prophétie
15. Le temps de la fin
16. L’Éthiopie — « le roi du midi »
17. Une dernière prophétie peu commune
18. Songez-y !
19. Une dernière citation
20. « Les prophéties n’ont jamais failli !
IV. La Bible Chrétienne, est-elle la parole inspirée d’un
Dieu tout-puissant
***
5

Avant-propos
Notre considération des aspects variés de la Bible nous conduit
naturellement à l'investigation comme objet et but de notre utilisation
de la Bible, parce que toute chose aboutit nécessairement dans la
relation définie de la Parole de Dieu à notre propre vie. Puisque Dieu
a parlé, c'est à nous d'écouter et d'obéir, et ceci signifie que nous
devons faire un usage correct des glorieuses Écritures.
Nous devons faire nos recherches (Jean 5:39).
Les pensées de Dieu ne sont jamais révélées aux lecteurs apathiques,
seulement aux chercheurs passionnés. Les gloires de la Bible ne sont
pas découvertes sans recherche diligente. Ce livre nous donne les
moyens et l'opportunité de penser, et requière un certain exercice. Ses
phrases et ses mots sont pleins de signification et de pouvoir.
Nous devons méditer (Josué 1:8; Psaume 1:2).
Le mot "méditation" vient d'un mot grec qui signifie "assister". C'est
essentiellement l'idée de ce livre. Nous devons le lire avec attention.
Et nous devons l'impliquer dans chacun des points de notre
application personnelle. Il doit être notre propre pensée, notre propre
inspiration, et notre propre application.
Nous devons laisser de côté l'interprétation des autres.
Nous ne devons pas se laisser influencer par les traditions.
Le Grand, le Primaire, le Point Essentiel est Premièrement la
Méditation de la Parole de Dieu comme secret de vie d'un Enfant de
Dieu. Après avoir eu notre propre méditation de la Sainte Parole, nous
sommes plus disposés à jouir de ce que Dieu a dit et enseigné à Son
peuple. La méditation doit être réelle. Ce doit être la "méditation du
coeur" (Psaume 49:3). Et dans la Bible «le coeur» signifie le centre
de la morale de l'être, lequel comprend l'intellect, les émotions et la
volonté.
6

La méditation est aussi une pratique.
Que sont ses étapes ou ses éléments?
(1) La lecture attentive de la question et alors la Parole que Dieu
donne dans Sa réponse.
(2) Une application résolue de celle-ci dans nos propres besoins de
vie, de conscience, d'imagination, et de volonté. En trouvant tout ce
que Dieu a à nous dire.
Nous devons comparer. (1 Corinthiens 2:13).
La Parole de Dieu vient à nous sous différentes combinaisons. En
addition à la recherche et à la méditation sur certains passages
particuliers, nous devons comparer ces passages ensemble afin
d'arriver à la pleine signification du sujet sur lequel nous avons à nous
persuader. Les réponses nous sont données en "plusieurs parties et de
plusieurs manières," (Hébreux 1:1). Les aspects variés de la vérité
sont donc vus dans leurs totalité et proportions, et notre vie spirituelle
devient pleinement informée et complètement équipée. Il y a
tellement de sujets éparpillés, sujets qui furent pensés par Dieu et
donnés dans Sa Parole, que c'est seulement après les avoir recueillis et
comparés que nous pouvons apprécier la plénitude et la gloire de la
volonté de Dieu pour nous.
Tout ce qui a été dit dans cet avant-propos peut être mis dans les
paroles de Job: "J'ai estimé les paroles de sa (Dieu) bouche plus que
mes aliments nécessaires." Et dans les paroles de David l’auteur des
Psaumes: "Tes paroles sont tellement douces à ma bouche."
La Parole de Dieu, la Sainte Bible, devrait être notre nourriture de
tous les jours si nous voulons être forts et vigoureux. Ce n'est pas la
quantité, mais la qualité qui détermine la valeur des aliments nutritifs.
7

Nous devrions mettre l'emphase sur la capacité de recevoir, le pouvoir
d'assimiler et de se préparer à reproduire. Comme certain l'ont fait
connaître, le processus se fait de trois manières, l'infusion, la
suffisance, et la transfusion.
Préface
Ce livre est dédié en particulier à l'étude de la Bible. Il tire tout les
enseignements Bibliques sur tout les sujets claire et simple, et il est a
disposition quelle que soit la croyance ou la discipline pour toutes les
confessions religieuses. Un strict respect de la Bible se trouve
représenté dans ce volume, qui est le compagnon de la maison pour la
famille.
Tous les sujets intéressants de la Bible, à la fois pratique et
prophétique, seront facile à trouver en vous référant à l'index et au
lieu de donner avis de l'homme au sujet de ces choses sacrées, dont
nous sommes tous tellement concernés, de nombreux inspiré témoins
de Dieu sont autorisés à témoigner en donnant des citations
scripturaires avec le livre, le chapitre et le verset. Différentes phases
de ces sous réserve de nombreuses reprises et le texte de l'Écriture
énonçant clairement ce que Dieu dit à ce sujet est donné.
Beaucoup de gens ont perdu tout intérêt pour la Bible et très rarement
jamais lu, parce qu'ils disent qu'il est si difficile à comprendre, mais ce
livre donne la clef, la suppression de cet obstacle et permettant au
lecteur d'entrer dans le domaine de la pensée biblique et de l'étude, à
des milliers de bénédiction dont ils n'avaient pas songé avant était si
proche.
La disposition des sujets suivants dans l'ordre, avec les citations
bibliques s'appliquant à toutes les questions présentées, a été faite par
un certain nombre d'érudits de la Bible dans le but suprême de mise
dans les mains du public un livre qui serait de leur apporter un être
spirituel bénédiction, de leur donner satisfaction et de contentement
dans la compréhension de la Bible, ouvrant la voie pour eux pour
8

finalement entrer dans le havre de repos éternel, la jouissance
floraison Paradis de Dieu, et avec leurs proches une éternité vaste où
le péché, la douleur, la maladie et la mort sont jamais molester et rien
ne font peur.
La seule source, de la volonté de Dieu pour l'homme est la Parole
écrite, la Bible. Toutes les leçons dans cet INSTRUCTEUR DE LA
VÉRITÉ ont les questions répondues directement de la Parole de
Dieu.
Les informations suivantes sont données pour nous aider à
comprendre l'histoire de la Bible et de son contenu. "La Parole
devient ainsi suffisante et puissante dans notre vie ~ Le miroir qui
révèle," "Mettez en pratique la Parole, et ne vous bornez pas à
l'écouter, en vous trompant vous-mêmes par de faux raisonnements.
Car, si quelqu'un écoute la Parole, et ne la met pas en pratique, il est
semblable à un homme qui regarde dans le miroir son visage
naturel, et qui, après s'être regardé, s'en va, et oublie aussitôt
comment il est."Jacques 1:22-24
L'eau qui purifie, "Afin de la (l'Église) sanctifier par la Parole
après l'avoir purifiée par le baptême d'eau." (Éphésiens 5:26).
Le lait qui nourrit, "Désirez comme des enfants nouveau-nés, le
lait spirituel et pur, afin que par lui vous croissiez pour votre salut."
(1 Pierre 2:2).
La nourriture solide qui vivifie, "Or quiconque en est au lait n'a
pas l'expérience de la Parole de justice; car il est un enfant. Mais la
nourriture solide est pour les hommes faits, pour ceux dont le
jugement est exercé par l'usage à discerner ce qui est bien et ce qui
est mal." (Hébreux 5:13-14).
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Plus doux que le miel, "Que tes Paroles sont douces à mon palais,
plus que le miel à ma bouche." (Psaume 119:103).
Un feu qui réchauffe et un marteau qui brise, "Ma Parole n'est-elle
pas comme un feu, dit l'ÉTERNEL et comme un marteau qui brise
le roc?" (Jérémie 23:29).
L'épée de l'Esprit, "Prenez aussi le casque du salut, et l'épée de
l'Esprit qui est la Parole de Dieu." (Éphésiens 6:17).
Le grain de bonne semence. "Celui qui a reçu la semence dans la
bonne terre, c'est celui qui entend la Parole et la comprend; il porte
du fruit, et un grain en donne cent, un autre soixante, un autre
trente." (Matthieu 13:23).
La lumière sur le sentier, "Ta parole est comme une lampe à mes
pieds, et une lumière sur mon sentier." (Psaume 119:105).
Le livre des statuts législatifs, "Les ordonnances de L'ÉTERNEL
sont droites, elles réjouissent le cœur; les commandements de
L'ÉTERNEL sont purs, ils éclairent les yeux. Ton serviteur aussi en
reçoit instruction; pour qui les observe la récompense est grande.
(Psaume 19:9, 12).
L'or à chérir pour l'éternité, "Ils sont plus précieux que l'or, que
beaucoup d'or fin, ils sont plus doux que le miel, que celui qui coule
des rayons." (Psaume 19:11).
10

La Parole de Dieu
Une brève histoire de la Bible
La Bible est le livre par lequel Dieu a dicté sa volonté à
l'homme, et dans lequel l'humanité a mis en avant les modes de vie et
la mort.
La Bible est aussi parfait qui sont toutes les productions de
Dieu, et elle est donc sans faille. Il contient en soi la preuve de la
réclamation de la divinité, qui ne peut être brisée par la plus forte axes
des infidèles
La Bible contient soixante-six livres en un même volume.
La mot Bible est dérivé du mot grec « biblia » qui signifie
livre ou le livre des livres. Le mot est dérivé d'une racine désignant
l'écorce intérieure du tilleul à laquelle les anciens ont écrits leurs
livres. Il est dit de "ce livre" être supérieur que tous les livres. Mais
l'application de la Bible à ces soixante-six livres peuvent faire
remonter au cinquième siècle de notre ère, les saintes écritures ont été
soigneusement conservées. Étant une révélation de la volonté de Dieu
à la famille humaine, ce livre est le livre de prééminence.
La Bible
Trente neuf personnes furent engagées à écrire la Bible.
Le premier fut Moïse, le dernier ce fut Jean. 2500 ans après la
création, la Bible fut écrit sur une période de 1500 ans
La Bible est composée de l'Ancien et du Nouveau Testaments.
Testament signifie volonté ou agrément.
L'Ancien Testament fut écrit en majeure partie en Hébreux. Bien que
certaines parties furent écrites en langues Chaldéenne et Araméenne.
La Bible fut traduite dans les langues proéminentes de la terre.
La traduction "King James" celle le plus souvent utilisée dans le passé
fut traduite à partir de l'an 1606 jusqu'à l'an 1611.
La version révisée fut faite en 1885.
11

La traduction française "Louis Segond" est celle la plus vendue au
monde à partir de la version révisée de 1910
L'Ancien Testament, avec ses trente-neuf livres, fut écrit par près de
trente personnes. Toutes ses personnes étaient Israélites à l'exception
de Job, qui lui, était un sage de l'Idumée, Ruth la femme Moabite, le
Roi Lemuel et Agur, son ami, qui étaient tous les deux des sages de
l'extérieur.
L'Ancien Testament est arrangé en quatre sections.
1~ Le Pentateuque
2 ~ L'Histoire
3 ~ La Poésie
4 ~ La Prophétie.
Pentateuque vient de pente, cinq, et teuchos, volume, qui signifie les
cinq volumes reliés (attachés, inséparables): Genèse, Exode,
Lévitique, Nombres, et Deutéronome. Les cinq premiers livres sont
appelés le "livre de la loi de Moïse." (Néhémie 8:1).
Moïse est l'auteur du Pentateuque.
La Signification des noms du Pentateuque:
Genèse, vient du Grec "Genesis" lequel signifie origine, ou
commencement, celui-ci est le livre du commencement.
Exode, vient du mot Grec "Exodus", il signifie sortie ou départ, et il
contient l'histoire des enfants d'Israël à leur sortie d'Egypte.
Lévitique, "Lévi" un des fils de Jacob. Les prêtres étaient ses
descendants. Lévitique est le livre du Sacerdoce.
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Nombres. Appelé ainsi parce qu'il contient l'histoire du
dénombrement des fils d'Israël en deux temps différents.
Deutéronome, vient du mot "deutros", second, et "nomos", loi, et il
signifie "seconde loi." Pas une seconde loi, pas non plus une nouvelle
loi, mais un rappel à la loi donnée au Sinaï.
Dans le Pentateuque vous trouverez l'histoire de la création, la
destruction des méchants par le déluge, le choix d'un peuple spécial,
sa scolarité en Égypte et dans le désert, la donnée de la loi de Moïse,
et le système d'adoration de l'âge patriarcal et juif.
Les Livres Historiques
Josué. Appelé ainsi d'après son auteur, Josué, le successeur de Moïse.
Il contient l'histoire de la traversée du Jourdain, la prise en possession
de la terre de Canaan, et, par le sort, la donnée de sa part de terrain à
chaque tribu d'Israël.
Juges. Plus que probable Samuel en serait l'auteur. Il contient
l'histoire des Israélites après la mort de Josué, et leur histoire durant le
règne de treize juges.
Ruth. Ceci est plutôt un supplément du livre des juges. Il prend
place durant le règne de Déborah et Barak.
I et II Samuel. Ici vous trouverez l'histoire de Samuel, l'onction de
Saül, et la mort de Saül.
I et II Rois. L'histoire et le règne de Salomon. La division d'Israël.
I et II Chronique. L'histoire du règne de Salomon et la captivité
d'Israël et de Juda.
13

Esdras. Nommé d'après son auteur, Esdras, il contient l'histoire du
retour de la captivité et la reconstruction du temple.
Néhémie. L'histoire de la construction du mur de Jérusalem contre
l'opposition des Païens.
Esther. Le livre est nommé d'après les principaux caractères qui y
sont retrouvés, entre autres, Esther. Il nous parle de la protection
divine des Juifs bien que dispersés parmi les Païens. Possiblement
Mardochée en serait l'auteur.
Les Livres Poétiques
Job. L'histoire de Job, ses afflictions et sa ferme loyauté envers Dieu.
Psaumes. Une collection de chants et de poèmes sacrés aussi bien
que plusieurs prophéties.
Proverbes. Un code d'étiques ou de règles de vie.
Ecclésiaste. Le mot vient d'un mot Grec, signifiant prêcheur. Ici,
nous trouvons l'histoire de l'échec à être heureux si nous nous prêtons
aux exigences de ce monde et de la vie charnelle.
Cantique des cantiques. C'est l'histoire de la fidélité d'une jeune
bergère à son berger. Même si un roi (Salomon) la voulait et même
s'il la comblait de cadeaux et de promesses, elle restait fidèle à son
premier amour.
C'est un poème oriental avec des expressions ardentes de saintes
affections existant entre le Père du ciel et son peuple choisi, Israël.
Mais Israël ne fut pas fidèle comme dans cette chanson.
14

Les Livres Prophétiques
Ésaïe. Appelé quelques fois "le prophète évangélique" ou prophète
de l'Évangile à cause des nombreuses prédictions relatives à la venue
du Christ et du travail qu'il fera pour le peuple d'Israël.
Jérémie. Ici, nous trouverons les prédictions de plusieurs choses qui
firent tomber Juda, et ce à quoi ce peuple retournera après soixantedix
ans.
Les Lamentations. Écrites par Jérémie. Il expresse son chagrin à
cause de la destruction du temple de Jérusalem.
Ézéchiel. Les prédictions des maux qui feraient tomber Israël. Il
nous parle de la destruction du temple Hérodien en 70 A.D. Et le
départ du Dieu bénit. Il parle de Jérusalem qui sera foulée aux pieds
par les Païens jusqu'au retour du Christ qui viendra établir Son
royaume et un nouveau temple pour Israël. Éventuellement tout Israël
retournera dans ses propres terres. La gloire de l'Éternel reviendra
ainsi que les sacrificateurs royaux et les sujets du Seigneur.
Daniel. Celui-ci nous parle du développement et de la chute des
royaumes de ce monde et du triomphe du royaume de Dieu.
Osée. Il dénonce Israël pour leurs infidélités et leur parle de la
captivité qu'ils auraient à souffrir.
Joël. Il leur prédit que les ennemis envahiraient leur pays et il prédit
aussi que le Saint-Esprit serait répandu.
Amos. Il prédit les maux pour les nations aux alentours d'Israël, et il
déclare que Juda et Israël n'échapperont pas au châtiment à cause de
15

leurs péchés. Amos comme prophète était sous plusieurs aspects
semblable à Christ. Dans son occupation comme homme travaillant,
dans son humilité et dans sa méthode d'enseigner en utilisant les
paraboles et les illustrations. Il a prédit la dispersion et la restauration
d'Israël.
Abdias. Le peuple d'Israël est assuré de bénédictions, cependant il
devait souffrir beaucoup de la part des nations. Ceci est centré autour
d'une ancienne querelle entre les Édomites (descendants d'Ésaü) et
Israël. Les Édomites refusaient à Israël le droit de passage sur leurs
terres, même si Israël le réclamait. Édom est condamné et Israël est
béni dans le royaume de Dieu à venir.
Jonas. L'aventure et la délivrance de Jonas. Son ministère à Ninive
et leur repentance.
Michée. Il prophétise la naissance du Christ et il est vraiment
explicite en déclarant même l'endroit où il naîtra.
Nahum. Il nous parle de la bonté de Dieu. La destruction de Ninive
est prédite à la minute près; avec la description et le comment l'armée
entrerait dans la ville.
Habacuc. Dans ce livre vous trouverez la méchanceté dans laquelle
les nations sont tombées, et la promesse de Dieu que le temps
viendrait où il serait glorifié sur la terre.
Sophonie. Une dénonciation de la méchanceté du peuple et un appel
à la repentance.
Aggée. Il encourage le peuple à rebâtir le temple, avec l'assurance
que sa construction aurait plus de gloire qu'elle en avait auparavant.
16

Zacharie. Il nous parle de la reconstruction du temple. La promesse
d'un "Sacrificateur et d'un Roi" qui était Christ. Comme Aggée, il vit
la condition de péché et d'indifférence religieuse du peuple. Il
prononça d'urgents encouragements qui aidèrent Israël à avoir une vue
plus large sur le début de meilleurs jours pour Sion. Une série de huit
visions est donnée pour montrer le succès des entreprises spirituelles.
Malachie. Il réprimande le peuple et ses enseignants à cause de leurs
péchés, et leur déclare que le châtiment viendrait sur eux s'ils ne se
repentaient pas.*
17

Le Nouveau Testament
Nous pouvons faire l'arrangement en quatre divisions.
1 ~ La Biographie.
2 ~ L'Histoire.
3 ~ Le Didactisme.
4 ~ La Prophétie.
Matthieu. Ce livre porte le nom de son auteur, il était un des
premiers disciples, il était aussi un des apôtres.
Marc. Il voyagea avec Paul et Barnabas dans une tournée
missionnaire, mais il n'était pas un des apôtres.
Luc. Un compagnon de Paul, il était le médecin personnel de Paul. Il
était le médecin bien-aimé. (Colossiens 4:14). Il adressa ce livre et le
livre des Actes à Théophile, un ami de Dieu (se référant à chacun des
saints). Des évidences internes indiquent que le livre de Luc, aussi
bien que celui des Actes furent écrits spécialement pour les Gentils.
Ceci est déduit du fait que l'écrivain se donnait beaucoup de peine à
expliquer les coutumes juives et quelques fois substituait les noms
hébreux pour des noms grecs. Le livre est plein de joie et de louange.
Il était aussi un apôtre de seconde étape.
Jean. Le disciple "bien-aimé". Il fut le seul des apôtres à ne pas être
martyrisé.
Ces quatre historiens nous donnent le compte rendu de la naissance,
de la vie, du travail, du procès, de la crucifixion, de la résurrection, et
de l'ascension du Christ.
Actes des apôtres. Écrit par Luc. Ici nous retrouvons l'histoire de
l'ascension du Christ. Sélection de Matthias, le baptême des apôtres
18

dans le Saint-Esprit, l'établissement de l'Église de Dieu, avec sa
croissance, et la persécution des disciples. Nous pouvons lui donner
le style du livre des conversions. Il contient l'histoire du ministère des
apôtres à Jérusalem et aux alentours, aussi bien que des journées
missionnaires qu'ils firent.
Romains. Écrit par Paul à l'Église de Dieu à Rome. On y trouve la
mention du pouvoir de l'Évangile. Pourquoi les Juifs furent rejetés et
les conditions par lesquelles ils peuvent être sauvés. Notre attitude
envers le pouvoir civil.
I Corinthiens. Écrit par Paul. La division pécheresse parmi le
peuple de Dieu. Réprimande à ceux qui péchaient. Retrait de ceux
qui ne vivaient pas droitement. Le Souper du Seigneur. Les dons
spirituels. La "Manière la plus excellente." La résurrection des
morts.
II Corinthiens. Écrit par Paul. Les excellences de l'Évangile.
Assurance à la gloire immortelle pour les justes. La grâce de votre
implication à répandre l'Évangile.
Galates. Écrit par Paul. Ces gens avaient été convertis de l'adoration
des idoles au Judaïsme, et alors au Christianisme. Certains d'entre
eux étaient disposés à retourner au Judaïsme. La lettre les met en
garde d'une pareille conduite et leur présente la supériorité de
L'Évangile.
Éphésiens. Écrit par Paul. Les desseins de Dieu. La rédemption de
l'homme. Le salut par la grâce. Les bonnes oeuvres. Le salut pour
les Gentils. Les obligations des enfants envers leurs parents. La vie
chrétienne comparée à une guerre.
19

Philippiens. Écrit par Paul. Philippe était la plus importante cité de
la Macédoine. Ce fut là que Paul et Silas furent emprisonnés. Cette
Église avait exprimé pour Paul de la sympathie pour son travail
missionnaire, et contribuait à le supporter. Il leur exprima son
appréciation et leur recommanda de se garder des faux enseignants.
Colossiens. Écrit par Paul. Encouragement à la foi complète et
recommandation contre les traditions et les ordonnances.
I Thessaloniciens. Écrit par Paul. Timothée visita cette Église et
rapporta des choses qui devaient y être corrigées et ceci est une des
raisons pour laquelle la lettre fut écrite. Ils sont louangés d'être
devenus Chrétiens et ils sont encouragés à la dévotion. Il les
réconforte de la mort de leurs amis et leur parle de la seconde venue
de Christ.
II Thessaloniciens. Écrit par Paul. Cette lettre fut la réponse à une
réplique qu'ils avaient faite à la suite de la première lettre. Il les
assure du grand départ qui viendra avant que Christ revienne à Son
Second Avènement.
I Timothée. Écrit par Paul. Instruisant Timothée le jeune prêcheur
de son travail comme évangéliste. "L'installation ordonnée" de la
congrégation. Qualification des anciens et des diacres.
II Timothée. Écrit par Paul. Encouragement à continuer. La
responsabilité finale de Timothée.
Tite. Écrit par Paul. Tite était un Gentil converti. L'objet de cette
lettre était de l'instruire de ses obligations comme évangéliste.
20

Philémon. Écrit par Paul. Onésime fut le serviteur de Philémon, et le
laissa. Possiblement qu'il ne s'était pas conduit honorablement avec
Philémon. Plus tard il fut converti par Paul et fut envoyé par Paul
avec la lettre à Philémon, lui demandant de le recevoir comme un
frère.
Hébreux. Lettre adressée aux Hébreux qui s'étaient convertis de
l'ancienne religion. La totalité des lettres envoyées démontrent la
supériorité de l'Évangile et la méthode d'adoration et des bénédictions
promises qu'on peut y retrouver.
Jacques. Écrit par Jacques. Un parent, possiblement un des frères du
Seigneur il parle en profondeur du caractère de la foi qui mène au
salut.
1 et 11 Pierre. Écrit par Pierre. Il nous parle de la relation que nous
devons avoir avec Dieu. La relation entre mari et femme.
L'instruction aux anciens. Prédiction de l'élévation de faux prophètes.
La seconde venue de Christ et la destruction du monde.
I, II & III Jean. Écrit par Jean Zébédé. Un des premiers apôtres. Il
discute de la vie, ceux qui seront Chrétiens vivront.
Jude. Écrit par Jude. Une dénonciation des faux enseignants.
Possiblement le frère de sang du Seigneur Jésus.
Apocalypse. Écrit par Jean. Ici, Christ se révèle Lui-même aux sept
Églises. L'assurance du triomphe final de l'Évangile, et le
rassemblement final du peuple de Dieu dans la Nouvelle Jérusalem.
Les portions furent sélectionnées
21

Chapitres et Versets
La Bible fut divisée en chapitres par Hugo en 1240.
En 1445
-L'Ancien Testament fut divisé en versets par Mardecai Nathan
En 1551
-Le Nouveau Testament fut divisé en versets par Robert Steven
Les auteurs bibliques
Parmi ces auteurs étaient des hommes de toute vocation de la vie,
donc ce livre touche toutes les expériences des hommes. Il a été écrit
en deux langues, l'hébreu et le grec à l'exception de quelques passages
de l'Ancien Testament qui ont été écrits en chaldéen (Esdras 5: 8, 6:
12, 7: 12-26; Daniel 2: 4-7, et verset 28, et Jérémie 10:28),
le reste de l'Ancien Testament a été écrit en hébreu.
Les Manuscrits anciens
À l'heure actuelle tous les documents anciens des documents
originaux, de l'Ancien Testament qui existent actuellement sont
enregistrées sur des tablettes en terre cuite déposés dans les musées de
l'antiquité. Au cours des dix-neuvième siècles et du XXe siècle, des
fouilles confirmant l'histoire de la Bible qui ont été faites.
Les tablettes d'argile ont été découverts à diverses époques et le
plus remarquable de ce qui étaient les fouilles effectuées en 1845 dans
les ruines depuis longtemps enfouis de la ville antique de Ninive, où à
un moment a été l'une des plus grandes bibliothèques du monde.
Parmi les anciens manuscrits du Nouveau Testament grec il y a
plusieurs années dans l'existence, dans un excellent état de
conservation. L'un de ces écrits a été trouvé à Alexandrie en Égypte
jusqu'en 1628. Il a été copié à partir de l'un des premiers manuscrits,
est datée de 350 BC et est maintenant au British Museum. Celui-ci,
22

comme ceux découverts à différents intervalles de cette époque est
d'accord frappante et s'harmonise avec tous les autres manuscrits qui
existent actuellement, et montre comment Dieu, dans sa sagesse
infinie et d'une manière miraculeuse a surveillé et maintenu ses
révélations à l'humanité.
Les Écritures et les Traductions
L'Ancien Testament a été écrit dans la langue hébraïque sur de
longs rouleaux de papyrus (papier), qui furent ensuite traduites
en d'autres langues. La Septante est la plus ancienne des versions,
ce qui signifie par son nom de la traduction « les soixante-dix. »
Il a été composé à partir des enregistrements originaux à Alexandrie
par la bibliothèque d'Alexandrie, par une compagnie de soixante-dix
Juifs à environ 285 BC L'ordre de cette traduction est conforme au
témoignage fiable donnée par Alexandre le Grand, à la suite de sa
visite à Jérusalem 332 BC, époque à laquelle il s'était familiarisé avec
les prophéties de Daniel 8:21, concernant sa carrière et le destin, qui
ont été si bien rempli sa vie, la mort et la division de son royaume
après sa mort. Cela est mentionné par le livre de Flavius Josèphe 11,
chapitre 8.
La Bible dans le temps
Avant l'impression de masse, les Écritures étaient très coûteux, en
raison de leur tirage limité. Peu de gens ont eu l'occasion d’en avoir
pour le lire pour eux-mêmes et par conséquent ils ne savaient que peu
de chose sur leur contenu. Pour cette raison, l’éclairage de la vie et de
la vérité salutaire étaient inconnues et l'erreur et la superstition
sombres de l'esprit et d'imagination de la population, ont été dans le
monde entier.
Il a fallu beaucoup d'efforts et de longues heures fastidieuses
d'écriture pour transcrire de nouvelles copies de la Bible, mais par
23

l'emploi de centaines de scribes, des milliers de gros volumes de ce
livre sacré ont finalement été copiées et vendues à un prix élevé.
Des Bibles brûlées et détruites
Au cours de la 6ème siècle après JC, lorsque le monde souffre en
vertu de la peste des trésors des turques et arabes dirigée par le bandit
notoire Mohammed et la Palestine a été envahie, Jérusalem a été
capturé et que leurs conquêtes ont été répartis dans le nord de
l'Afrique, Alexandrie a été limogé.
La grande bibliothèque d'Alexandrie tomba entre leurs mains, et le
livre, y compris de nombreuses bibles, ont été répartis entre les quatre
mille ministères de la capitale, et a servi à alimenter les feux pendant
six mois.
De cette obscurité de temps, la propagation de son ombre fut connu
dans le monde. Alors que la lumière de la Parole de Dieu a été
maintenu dans cette partie du monde, par les disciples du faux
prophète Mahomet, les autres parties ont également été assombrie par
les influences émanant de Rome.
La papauté a augmenté afin d’étendre son pouvoir
universellement, ce qui porte le monde en cette longue période
connue dans l'histoire comme l'âge des ténèbres, qui a continué
jusqu'au début de la Réforme au 13e siècle.
Au moment où l'Antéchrist était en augmentation vers le sommet de
sa dignité impies dans l'hémisphère du Sud, la papauté a forger les
chaînes de l'illusion dans le Nord.
LE REFORMATEUR JOHN WICLIF
La traduction de la Bible dans la langue anglaise en 1380 par
John Wyclif a été l'événement principal du début de la Réforme. Pour
une telle œuvre à cette époque de drame sombre du monde, le besoin
24

d'un cœur hardi et intrépide faitt que le danger ne pouvait épouvanter.
Pour entreprendre ce travail, Wyclif a été attaqué de toutes parts.
En février 1377, Wyclif est accusé par l'évêque de Londres,
Guillaume Courtenay de diverses erreurs sur le pouvoir
ecclésiastique et convoqué à Londres le 19 février pour présenter sa
doctrine. L'interrogatoire se termine lorsque Jean de Gand, qui avait
accompagné Wyclif, se trouve mêlé à une bousculade avec l'évêque et
son entourage.
À la suite de l'échec des discussions, dix-neuf propositions tirées de
ses cours et de ses écrits (De civili dominio en particulier) sont
envoyées au pape. Le 22 mai 1377, le pape Grégoire XI les rejette
comme erronées dans la lettre Super periculosis aux évêques de
Cantorbéry et de Londres.
Pendant l'année 1378, Wyclif et ses amis d'Oxford entreprennent
la traduction en anglais de la Vulgate, bravant par là l'interdit de
l'Église. En 1379, Wyclif répudie la doctrine de la transsubstantiation.
Cette prise de position suscite une telle réprobation que Jean de Gand
lui retire son soutien.
Le duc de Lancastre, la population londonienne et pendant un
certain temps les ordres mendiants soutiennent ses idées qui sont
propagées en Angleterre par des prédicateurs itinérants appelés
« pauvres prêtres » ou lollards. Cependant ses attaques contre la
papauté lui valent la condamnation de Rome et en 1384 il meurt
dans l'isolement.
Après la mort de Wyclif
En 1396, un deuxième concile de Londres condamne dix-huit
propositions tirées du Trialogus (ouvrage écrit en 1383 et présentant
les opinions de Wyclif sur de nombreux sujets)
25

À la fin de l'année 1412, un concile romain interdit les écrits de
Wyclif après examen, la condamnation portant principalement sur le
Dialogus et le Trialogus
Au concile de Constance (5 novembre 1414 - 22 avril 1418),
quarante-cinq propositions tirées de sept ouvrages de Wyclif par les
théologiens du concile sont explicitement condamnées. Il faut
remarquer cependant que ces propositions durcissent généralement
les thèses de Wyclif, dont l'expression est plus nuancée lorsqu'elles
sont lues dans leur contexte.
Le 4 mai 1415, le concile condamne ainsi comme hérétique la
doctrine de Wyclif et ordonne que son corps soit exhumé et brûlé.
Le décret sera exécuté en 1428.
LE REFORMATEUR JAN HUS (voir sa biographie en fin d'étude)
Jan Hus, qui se fait le défenseur des thèses de Wyclif au concile,
est condamné comme hérétique lors de la 15e session et brûlé le jour
même (6 juillet 1415).
Le pape Martin V publie deux mois avant la fin du concile de
Constance la bulle Inter cunctas (22 février 1418), adressée à toute
la hiérarchie ecclésiastique et aux inquisiteurs. Cette bulle contient
les quarante-cinq articles condamnés de Wyclif, les trente articles
condamnés de Jan Hus et un questionnaire à présenter lors de
l'interrogatoire des wyclifites et des hussites suspectés de tenir ou
d'affirmer certains des trente ou des quarante-cinq articles
précédents.
Après la mort de Wyclif, son enseignement se répand
rapidement. Sa Bible, qui paraît en 1388, est largement distribuée
26

par ses disciples, les Lollards. Enfin, les œuvres de Wyclif
influencent fortement le réformateur tchèque Jan Hus et les
anabaptistes. Martin Luther reconnaîtra également sa dette à
l'égard de Wyclif.
LE REFORMATEUR MARTIN LUTHER
En 1501, à l'âge de dix-huit ans, Martin Luther entre à luniversité
d'Erfurt', où il obtient un diplôme de bachelier en 1502 et une maîtrise
en 1505. Il a alors l'intention d'étudier le droit, comme le souhaite son
père, dans la même université mais il abandonne presque aussitôt,
avec l'idée que le droit relève de l'incertitude.
À l'âge de vingt ans, tandis que le grand réformateur, Martin Luther,
assistait à l'université d'Erfurt, il a trouvé une Bible, il tient dans ses
mains, il était ravi de joie, et s'écria:
" Oh Dieu, si je pouvais avoir un de ces livres, je ne demande pas
d'autres trésors. "
Et plus tard, alors dans un couvent, il avait libre accès à une Bible qui
a été enchaînés, afin de ne pas être enlevés, et par l'étude constante et
diligente, il est finalement devenu maître de la langue dans laquelle
elle a été écrite, et il a fait une complète traduction du Nouveau
Testament en 1332, et de toute la Bible en 1334.
LE REFORMATEUR WILLIAM TYNDAALE
William Tyndale également inspirées par le même motif que actionné
le zèle et le travail de Wyclif, traduisit le Nouveau Testament dans la
langue anglaise en 1525, et plus tard des portions de l'Ancien
Testament. La traduction de Tyndale est tout à la fois la première bible
traduite en anglais depuis les langues anciennes (à savoir la version en
hébreu pour l'Ancien Testament, et le texte grec pour le nouveau
Testament), la première édition anglaise imprimée, et la première
27

Bible protestante. Elle fut un défi jeté à l’autorité de l'Église
catholique et à la législation religieuse anglaise.
Traductions ultérieures de la Bible en anglais
La traduction de la Bible faite par Tyndale, y compris en prison
pendant les dernier mois de sa vie, est rapportée en Angleterre par
ses amis. Complétée notamment par les travaux de Myles Coverdale
pour l'Ancien Testament, elle est imprimée sous nom de « Bible de
Matthieu » (Matthew's Bible), selon le prénom de l'imprimeur,
moins voyant et donc moins risqué que le nom de Tyndale.
En 1538, un exemplaire de cette édition est remis au roi Henri
VIII. Bouleversé par la beauté du texte et la profondeur de son
message, le monarque décrète que cette Bible doit être lue « dans
toutes les paroisses d'Angleterre », ce qui donne lieu en 1539 à la
parution de la Great Bible, « version autorisée du roi Henri »
destinée à l'Église d'Angleterre — et qui reprend presque
intégralement le texte de Tyndale. Elle exerça aussi une influence
profonde sur la Bible de Genève anglaise, qui fut celle de la
colonie de Jamestown (fondée en 1607) et du Mayflower (1620).
En 1611, les 54 érudits chargés par le Roi de compiler la Bible du
roi Jacques (King James), s'inspirent à leur tour de la traduction de
Tyndale, et des traductions qui s'étaient appuyées dessus. Selon une
étude, le Nouveau Testament de la Bible du roi Jacques reprendrait
83 % de la « Bible Tyndale », et l’ANCIEN TESTAMENT 76 %.
Il n'est donc pas exagéré de dire que la «Bible Tyndale » a joué un
rôle important dans l'essor de la Réforme dans le monde anglophone
et l’Empire britannique.
Le but de toute sa vie semblait être un ardent désir de donner la Bible
au peuple commun, et donc la lumière de la vérité divine se remit à
28

briller sans opposition. Ces réformateurs courageux dans la mesure
portant sur les mots du Dieu vivant, se faisaient piétiner sous les pieds
de Satan, et ainsi tombaient dans la persécution. Et, comme
d'habitude, il n'était pas sans agents de faire son appel d'offres, tant
d'hommes cherché à endiguer la montée de la Réforme en brûlant
les bibles, et les réformateurs ainsi.
Des Bibles brûlées encore une fois
La combustion des Bibles ont commencées en Angleterre avec la
destruction de l'édition de Tyndale du Nouveau Testament à la Croix
de Saint-Paul, à Londres,
en 1527, suivie par la combustion de la deuxième édition trois ans
plus tard. Peu d'années après, il y avait de gros incendies des écrits de
Wyclif et tous les premiers réformateurs.
Il semble que le début de cette période de la faim et la soif de la
Parole de Dieu ne pouvait être attribuée à John Wyclif, et vers lui
l'esprit des tyrans de l'époque poussaient à inspirer la haine, la terreur
et la vengeance. Quarante-trois ans après sa mort par ordre du concile
de Constance ses os ont été déterrés et brûlés. Par ordonnance de
Charles V d'Allemagne, Tyndale fut étranglé et brûlé sur le
bûcher, à Vilvord Bruxelles le 6 octobre 1536.
Ce travail si noblement a commencé a être sanctionnée par
l'approbation divine et ne peut pas être supprimé. La parole de Dieu
ne pouvait plus être lié. car un vif désir de lire et de connaître les
Écritures était enracinée dans l'esprit de chaque individu si
profondément qu'elle ne pouvait pas être facilement supprimé.
L'incendie allumé, le feu de la persécution a été au-delà de la
puissance de la force humaine pour réprimer la parole de Dieu, et les
hommes et les femmes pouvaient voir que la Bible leur a donné le
droit, qui jusqu'alors lui avait été refusé, de connaître et d'acquérir de
29

la connaissance spirituelle et la force pour eux-mêmes. Les écoles
bibliques ont établies, l'art de l'imprimerie a été ouverte, et le
commencement d'une ère nouvelle et glorieuse dans le monde.
Le premier livre imprimé à partir de caractères mobiles est une Bible
latine, imprimé par JOHN GUTENBERG à Metz, en Allemagne, en
1456. Un exemplaire de l'édition des écritures a été vendue à New
York en 1911 pour $ 50,000.00. Ce fut le prix le plus élevé jamais
payé pour un seul livre.
La Sainte Bible dans Le Monde
Après la longue et sombre nuit du péché avait déployé ses ailes noires
sur la terre, et les Bibles ont été détruits de la terre, les rayons de
lumière du matin éclatement de suite, la Réforme a commencé, la
période de la connaissance et de l'éducation est venu avec des milliers
d'inventions merveilleuses dont le chef, pour la diffusion des
connaissances, l'imprimerie-presse à vapeur 1811. Bibles ont été
imprimées par les milliers et les grandes sociétés bibliques ont été
organisés; le plus grand, peut-être, de ces sont les Britanniques
"Société Biblique", qui a publié les Écritures dans près de 500
langues différentes. Un total de 227.150.770 Bibles et des portions
de la Bible ont été imprimés par l'entreprise seule jusqu'en 1912.
L'American Bible Society depuis son organisation en 1816 a imprimé
plus de 100.000.000 de Bibles, dans plus d'une centaine de langues.
Bien que ces sociétés sont les plus grands Bible, il ya vingt-cinq
autres d'impression et de distribution de Bibles, par millions, dans le
monde.
Ces faits apportent à notre esprit la déclaration du Christ dans
Matthieu. 24: 14, «Cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée
dans le monde entier, pour servir de témoignage à toutes les nations,
et alors viendra la fin." Dieu est vraiment la préparation des personnes
pour son jugement définitif, et en leur fournissant la lumière de sa
Parole, donnant ainsi une occasion pour chacun de faire un choix,
selon l'enseignement de la parole, avant la fin du règne du péché et de
la méchanceté , et la venue du Christ, Prince de la Paix.
30

INTRODUCTION
I. LA BIBLE – LA PAROLE DE DIEU
La recherche des Écritures.
Dans cette leçon nous apprendrons de quelle source nous
viennent les Écritures. Nous comprendrons alors pourquoi il
est important d'étudier les Écritures et de les appliquer dans
nos vies.
La Parole véridique de la prophétie.
Dans cette leçon nous apprendrons que la prophétie nous
vient des saints hommes de Dieu parlant comme s'ils étaient
poussés par le Saint-Esprit. Quelques-unes des prophéties ne
doivent pas être comprises avant le temps de la fin.
Quelques symboles des prophéties.
Il y a plusieurs symboles utilisés pour la prophétie dans la
Bible. Nous expliquerons la signification de plusieurs d'entre
eux dans cette leçon. Cela vous permettra de mieux
comprendre la prophétie.
II. ORIGINE DE LA CRÉATION
La création est l’acte par lequel Dieu impartit l’existence à
l’univers par la parole. Selon le récit biblique, la création tout
entière la volonté de notre Seigneur Jésus Christ.
III. EST CE QUE DIEU A CRÉÉ LA NATURE HUMAINE-
Les troubles et les maux humains sont prophétisés d’augmenter
en empirant dans cet âge. Vous trouverez dans ce sujet la
véritable nature humaine. Vous pouvez comprendre ce monde et
31

les causes de ses troubles. La compréhension de la nature
humaine est la clé.
IV. L’ÉVOLUTION DE L’HOMME
Il y a un point qui est rarement mentionné dans toutes ces
discussions, c’est que toutes les formes de vie simples, tout
comme la matière vivante, sont hautement instables. C’est ce
que nous constatons partout autour de nous. Les plantes, les
animaux et les gens meurent et se décomposent, alors que les
roches durent pendant des millénaires.
V. LE FORMIDABLE POTENTIEL DE L’HOMME
C’est vraiment incroyable ! Elle n’a pas été découverte par la
science ! Aucune religion ne l’a révélée ! L’enseignement
supérieur ne l’a jamais enseigné ! Est-il possible que le monde
entier ait été trompé—en ce qui concerne le but impressionnant
de la vie humaine—de la voie de la paix mondiale, et comment
cette paix viendra ?
VI. POURQUOI EXISTEZ-VOUS? POURQUOI ÊTES-VOUS NE?
Pourquoi êtes-vous né ?
Y a-t-il une raison — un but — à votre vie ?
Votre existence fait-elle partie d’un grand plan ?
L’homme a-t-il été mis sur la terre par un Créateur d’une
sagesse parfaite pour faire partie d’un grand Dessein — d’un
PLAN MAGISTRAL ? Il est extrêmement important de
connaître la réponse !
❒ ❒ ❒
32

I. LA BIBLE – LA PAROLE DE DIEU
Cette leçon nous donne une complète compréhension de l’étude de
la Sainte Bible et des conditions de l’être humain
1. ~D’Où vient l’Ancien Testament~
- ♔ ⌘ ♔ -
D’où vient notre Ancien Testament ?
Qui décida que certains livres seraient saints, et devraient faire
partie de la Bible ?
Est-ce une sorte de concile de rabbins juifs, qui définit le
canon ? Sinon, quand cela a-t-il été fait et qui le fit ?
En outre, où allèrent-ils chercher l’autorité pour dire que
certains livres appartenaient à la Bible, tandis que d’autres n’en
faisaient pas partie ?
Beaucoup de commentateurs débattent et se disputent au sujet des
divers auteurs de l’Ancien Testament. Y a-t-il un moyen de le savoir
vraiment ? Pendant longtemps, beaucoup de soi-disant sommités
argumentèrent que Moïse n’avait pas pu écrire les livres qu’on lui
attribuait, parce que l’alphabet n’existait pas encore. Prenant
exemple sur le modèle évolutionniste, ils essayèrent d’établir des
phases au cours desquelles la religion juive aurait évolué. Ensuite,
selon les thèmes traités par les rédacteurs, ils les rangèrent dans
l’époque qui semblait leur convenir. De tels raisonnements
circulaires les amenèrent à attribuer à de multiples auteurs certains
livres de la Bible, et à assigner des livres entiers, ou des portions de
33

livres, à des époques plus avancées que celles au cours desquelles
ils avaient réellement été écrits.
Il est inutile de dire que ces critiques ont contribué à déprécier la
Bible en tant que valeur documentaire historique. Ils ont
particulièrement débattu sur l’authenticité des récits se rapportant
aux époques des patriarches, des juges ou des premiers rois.
Supposant que la Bible était une compilation de la tradition orale,
transcrite des siècles après les événements, les critiques en
déduisirent que de tels récits ne pouvaient pas être considérés
comme fiables.
Il faudrait aussi noter que les Bibles catholiques romaines
comportent plusieurs livres que les éditions protestantes omettent :
les livres apocryphes. Il y a aussi d’autres livres comme Enoch,
Jasher ou Jubilé que certains pensent être des livres perdus de la
Bible.
Est-il possible d’avoir la certitude que nous possédons TOUS les
livres qui composent les Écritures légales de l’Ancien Testament ?
Le contenu de la Bible, étayé par l’histoire ancienne, peut fournir la
preuve significative de l’origine et de l’évolution de l’Ancien
Testament
❒ ❒ ❒
34

2. ~Comment celui-ci a-t-il été rédigé ? ~
- ♔ ⌘ ♔ -
Le rôle de Moïse
Les cinq premiers livres de l’Ancien Testament sont appelés les
livres de Moïse. Qu’est-ce qui porte à croire que Moïse ait
véritablement écrit les livres qui lui sont attribués ? Au cours du
18ème et du 19ème siècle, certains érudits prétendaient même que
l’alphabet et l’écriture n’existaient pas au 15ème siècle avant
Jésus-Christ, c’est-à-dire à l’époque où la Bible situe Moïse.
L’archéologie moderne a démontré la fausseté d’une telle idée.
Notez ce que déclare Donald Wiseman, président de l’Ecole
Britannique d’Archéologie en Irak :
« A l’époque où les Hébreux firent leur entrée en Canaan
[...] ils auraient dû être confrontés, sinon familiers, à cinq
systèmes différents, au moins, d’écriture utilisés par huit
langues et plus... » (The Expositor’s Bible Commentary,
vol.1, page 319.
Des exemples de documents écrits, datant de presque 2000 ans
avant Moïse, ont été mis à jour au Moyen-Orient.
Moïse, après tout, avait reçu la meilleure éducation qui existait à
cette époque-là. Il avait grandi comme prince en Egypte, et n’avait
pas seulement appris la forme d’écriture en usage en Egypte, mais
aussi les alphabets utilisés par les proches voisins de celle-ci et par
ses partenaires commerciaux. En d’autres termes, il est certain
que : « Moïse fut instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, et il
était puissant en paroles et en oeuvres. » (Actes 7 :22),
35

La Bible rapporte qu’à la fin de sa vie, Moïse donna au
sacrificateur les livres qu’il avait écrits. Cet exemplaire officiel du
Livre de la Loi fut ensuite déposé dans le Tabernacle, à côté de
l’Arche de l’Alliance (Deutéronome 31 :9, 26).
Il représentait l’original à partir duquel des copies furent rédigées
par la prêtrise, à des fins d’enseignement. Voilà l’origine de ce que
nous appelons le CANON des Écritures.
Ces livres ne devaient pas être gardés hors de portée des gens. Au
contraire, tous les sept ans, au cours de la Fête des Tabernacles, la
Torah tout entière devait être lue au peuple d’Israël.
Ceux qui allaient devenir rois étaient tenus de rédiger leurs
exemplaires manuscrits personnels à partir des rouleaux qui
reposaient dans le sanctuaire. Dès le début, Dieu avait l’intention
que Sa parole fût parfaitement conservée, et qu’elle soit également
accessible aux gens.
Quant aux affirmations des critiques prétendant que les cinq
premiers livres de la Bible étaient écrits bien après Moïse, leurs
idées reposaient tout simplement sur un raisonnement évolutionniste
circulaire, et non pas sur des faits établis. Pendant des années, par
exemple, les critiques rejetaient l’histoire de Sodome et de
Gomorrhe pour motif qu’il n’existait pas d’anciennes références de
villes portant ces noms. Cependant, plusieurs années plus tard, la
fausseté de leurs affirmations fut démontrée par les fouilles de
l’antique Ebla, en Syrie. Les tablettes d’Ebla datent du temps des
patriarches et mentionnent beaucoup de cités et de noms de lieux,
qui n’étaient précédemment connus que par la Genèse. Ce qu’il faut
retenir, c’est que beaucoup de compte rendus de l’antiquité ont été
perdus, mais ce qui a été retrouvé confirme inéluctablement le récit
biblique.
36

3. ~La Période de Canonisation suivante ~
- ♔ ⌘ ♔ -
LE ROI DAVID
Environ quatre cents ans après les jours de Moïse, une grande
réorganisation eut lieu dans le culte israélite de Dieu. Au début de
son règne sur les douze tribus, le roi David conquit la citadelle des
Jébusiens à Jérusalem et y établit sa capitale. Plus tard, il y fit venir
l’arche de l’alliance, bien que le tabernacle de Moïse demeurât à
Gabaon pour quelques années encore. Au cours de la dernière
partie de son règne, David commença à faire les plans de
construction d’un temple magnifique à Jérusalem.
Bien que Dieu n’eût pas permis à David de construire en son
temps le temple, Il lui accorda néanmoins la permission d’en
contrôler les préparatifs. Le roi David organisa en particulier les
prêtres et les Lévites en 24 classes, qui devaient observer une
rotation dans le service du temple. Il constitua aussi des groupes
spéciaux de musiciens pour les chants et les accompagnements
musicaux.
Que chantaient-ils ? Le roi David avait la réputation d’être
« l’agréable psalmiste d’Israël », et il fut l’auteur d’un nombre
important d’entre ceux qui sont consignés dans le livre des
Psaumes.
Il est intéressant de remarquer que Psaume 72 :20 montre que ce
Psaume 72 termine la compilation que le roi David avait assemblée
à l’origine. Puisqu’il y avait 24 classes de chanteurs chez les
Lévites, David avait utilisé un multiple de ce nombre (3 x 24 = 72)
pour sélectionner les Psaumes originellement destinés au service du
temple.
37

Salomon, fils de David, supervisa l’achèvement du temple que son
père avait projeté. Durant sa vie, il fut l’auteur de nombreux chants
et proverbes. Il enseigna au peuple beaucoup de choses pertinentes
pour vivre et se conduire sagement (Ecclésiaste 12 :9).
A cette époque-là, les écrits historiques de Josué et de Samuel
étaient clairement reconnus comme tels. Il est dit que Samuel
rédigea certains écrits et qu’il les « déposa devant l’Eternel » (1
Samuel 10 :25).
Le changement majeur du cours de l’histoire des nations – à savoir
l’institution de la monarchie et la construction du temple – fut
supervisé par les prophètes de Dieu, dont Samuel et Nathan, les
rois David et Salomon ; par ces hommes divinement aidés et guidés,
le canon des Ecritures s’est élargi.
❒ ❒ ❒
4. ~ L’Epoque d’Ezéchias et de Josias ~
- ♔ ⌘ ♔ -
LE ROI EZECHIAS
Environ trois cents ans après la mort du roi Salomon, un de ses
descendants, Ezéchias, monta sur le trône à Jérusalem. Il rouvrit le
temple de Salomon, fermé depuis plusieurs années, amorça une
époque de réforme religieuse, et réveilla le pays. Guidé par le
prophète Esaïe, il fit des ajouts au canon des Ecritures. Les sept
derniers chapitres du livre des Proverbes furent ajoutés à ce
moment-là (voir Proverbe 25 :1).
Ce fut aussi Ezéchias qui ajouta des Psaumes supplémentaires, à
commencer par les Psaumes d’Asaph, du 73ème au 83ème (2
38

Chroniques 29 :30). Il ajouta aussi les quinze cantiques des
degrés, les Psaumes 120-134, composés à l’occasion de sa guérison
miraculeuse et du don de Dieu de quinze ans de vie supplémentaires
(Esaïe 38 :20). Il en est de même pour la majeure partie des deux
livres des Rois, rassemblés par Esaïe (2 Chroniques 32 :32) à cette
époque, avec le livre prophétique qui porte son nom.
LE ROI JOSIAS
Presque cent ans après Ezéchias, un autre roi juste accéda au
trône ; il s’agit de Josias, son arrière petit-fils. Devenu roi, Josias,
encouragé et soutenu par le prophète Jérémie, fut l’acteur du
dernier sursaut spirituel majeur national en Juda, avant sa
captivité. Le temple avait été verrouillé par son grand-père
Manassé, et se trouvait dans un état de délabrement sérieux. Josias
collecta des fonds pour le nettoyage et la remise à neuf de l’édifice ;
il exécuta son projet ambitieux en utilisant la prêtrise pour veiller à
son bon déroulement.
LE ROI NEBUCADNETSAR
Des copies des Ecritures furent retrouvées pendant les travaux et
furent immédiatement rapportées au roi (2 Chroniques 34 :14-18).
Cachées sans doute par des sacrificateurs fidèles, qui voulaient
protéger les rouleaux des émissaires du méchant roi Manassé, ces
copies de la parole de Dieu remontaient à la lumière une fois encore
au bon moment. Sans se soucier des tentatives mal intentionnées de
Ses ennemis, le Créateur a toujours parfaitement sauvegardé Sa
parole. En supplément des textes retrouvés, les écrits de Jérémie,
incluant les Lamentations (2 Chroniques 35 :25) vinrent les
compléter. Ces écrits, déposés dans le temple avec les autres textes
sacrés, furent sans doute emportés à Babylone avec les trésors du
temple, lorsque Nébucadnetsar détruisit le bâtiment.
39

Nous avons une indication montrant que Daniel avait accès à ces
écrits alors qu’il était à Babylone (Daniel 9 :2, 13). En vue
d’assurer la préservation intégrale de Sa propre parole inspirée, il
est clair que Dieu avait fait en sorte que Daniel et ses trois amis
jouissent de situations éminentes à Babylone. Ils étaient, en fait, les
chefs des sages de Babylone (Daniel 2 :48) et, comme tels, ils
avaient sans nul doute un accès tout à fait libre à la bibliothèque
royale.
De cette façon, la Bible fut non seulement préservée jusqu’à
l’époque où Dieu restaura le culte à Jérusalem, mais encore,
Daniel, Son vrai serviteur, pouvait la consulter pour étudier et
enseigner la parole de Dieu.
❒ ❒ ❒
5. ~ Le Temps d’Esdras~
- ♔ ⌘ ♔ -
LE ROI ARTAXERXES
L’Ancien Testament, comme nous le savons, fut complété à
l’époque du sacrificateur Esdras et du gouverneur Néhémie. Le
roi Artaxerxes avait permis à Esdras de revenir à Jérusalem avec
les rouleaux du temple et d’autres trésors qui avaient été emmenés à
Babylone, depuis l’époque de Nébucadnetsar (Esdras 7 :14).
Esdras revint pour enseigner les Ecritures (verset 10) et pour
réorganiser la religion en direction de ceux qui étaient sur le point
de perdre leur identité, en se laissant absorber par le syncrétisme
païen de leurs voisins. Quelques années après le retour d’Esdras,
Néhémie revint comme gouverneur avec le pouvoir d’exiger que
les réformes entreprises par Esdras soient exécutées.
40

Durant les décennies passées à Babylone, les Juifs avaient adopté
un nouveau style d’écriture pour les lettres de leur alphabet. Ils
avaient également pris l’habitude d’utiliser des noms babyloniens
pour désigner les mois de leur calendrier, et de parler l’araméen, en
usage à Babylone comme langue équivalente à l’hébreu pour
l’expression populaire.
Esdras fut à l’origine de la retranscription des Ecritures
du temple selon un arrangement babylonien, qui demeure
la forme écrite de ce que nous pensons communément
être de l’hébreu, aujourd’hui. Il arrangea également les
livres dans l’ordre qui est encore respecté par les Juifs
fidèles.
L’HISTORIEN FLAVIS JOSEPHE
Flavius Josèphe, historien et prêtre juif du premier siècle relate
l’histoire des écritures hébraïques et les compare aux versions
grecques existant à son époque :
« Nous n’avons pas un nombre incalculable de livres parmi
nous, en désaccord et se contredisant l’un l’autre [comme
chez les Grecs], mais seulement 22 livres [...] qui sont à juste
titre considérés comme d’inspiration divine... »
(Against Apion, 1, 8).
Josèphe déclare que les Ecritures juives étaient arrangées dans leur
forme finale à l’époque du roi Artaxerxes, qui régna aux jours
d’Esdras et de Néhémie. Il souligne que de nombreux livres en
circulation chez les Juifs, depuis cette époque-là, n’étaient pas
considérés comme ayant une autorité divine, car il n’y avait plus eu
de prophètes depuis les jours de Malachie – le dernier en date,
contemporain d’Esdras et de Néhémie.
41

Les Juifs accordaient une importance significative au nombre 22,
qui est celui des livres des Ecritures hébraïques. C’est parce qu’il
correspond aux 22 lettres de l’alphabet hébreu. L’on en trouve
l’illustration dans le Psaume 119. Dans la version anglaise King
James, ainsi que dans beaucoup d’autres versions, chaque section
de huit versets du Psaume commence par un caractère différent de
l’alphabet hébreu.
En hébreu, les huit premiers versets commencent tous par la lettre
« a » (aleph), les huit versets suivants commencent tous par la lettre
« b » (beth), et ainsi de suite. L’idée en était que lorsque toutes les
lettres auraient été épuisées, le sujet aurait été complètement
couvert et rien de plus ne devait y être ajouté. C’est ainsi que ce
système était perçu. La révélation divine en langue hébraïque était
complète. Après tout, l’alphabet avait été « épuisé » !
Les 22 livres répertoriés par les Juifs correspondent aux livres de
notre Ancien Testament – dont les traductions modernes en
décomptent 39. La différence vient de la façon dont les livres sont
comptés.
Les douze prophètes mineurs, par exemple, étaient conservés sur un
seul rouleau en hébreu, et ne comptaient que pour un livre
seulement, au lieu de douze livres séparés. Il existe également
plusieurs autres combinaisons similaires.
Les deux livres de Samuel et les deux livres des Rois ne faisaient
partie que d’un seul livre. 1 Chroniques et 2 Chroniques étaient
réunis en un seul livre. Les deux autres ensemble étaient Josué-
Juges et Esdras-Néhémie.
42

6. ~ Les preuves de la pertinence de l’Ancien
Testament~
- ♔ ⌘ ♔ -
Les critiques modernes persistent à mépriser la pertinence et la
véracité des Ecritures de l’Ancien Testament. Par exemple, ils ont
mis en doute l’existence historique de Daniel. Pourquoi ces
critiques ont-ils tout spécialement choisi de viser Daniel ?
Premièrement, à cause des prophéties spécifiques que ce livre
contient.
Il donne, par exemple, une description détaillée de l’histoire des
empires perse, grec et romain, qui devaient occuper, dans la suite
des temps, la scène politique mondiale après l’époque de Daniel. Il
se réfère aussi aux Séleucides et aux Ptolémées, de même qu’aux
Maccabées, qui tous s’élevèrent trois siècles et plus après la
datation de ce livre.
Daniel donne aussi une chronologie prophétique, qui indique
clairement l’époque de la première venue du Messie. Tout cela est
de trop pour les critiques. Ce sont des « érudits » qui ne croient pas
en un Dieu réel, capable « d’annoncer la fin et le commencement ».
Maintenant, examinons brièvement le genre d’affirmations que
déclarent ces soi-disant sommités, et voyons quels sont les faits. Par
exemple, un récent livre de Peter Lemche, l’un des plus grands
spécialistes biblique danois, a attiré l’attention des cercles
« éduqués ». Dans celui-ci, il déclare qu’il est impossible de
localiser l’Israël historique. Lui, et un certain nombre de ses
collègues affirment que l’Israël de l’Ancien testament n’est qu’un
43

produit de l’imagination littéraire d’écrivains des derniers temps de
la Perse et de la Grèce antique.
Comment des fanatiques religieux auraient-ils pu connaître ces
petits détails 500 ans plus tard ? En outre, l’étude historique des
langues sémites du nord ouest coïncide précisément à la
chronologie des écrits bibliques, que les érudits ont établie en
travaillant sur d’autres bases.
Comment les Juifs auraient-ils pu reproduire les caractéristiques du
langage à la fin de la Perse et de la Grèce antique des Hébreux
d’avant l’exil, alors que ces caractéristiques avaient disparu depuis
des centaines d’années ? » (Biblical Archeologie Review,
novembre-décembre 1999, page 60).
Pendant longtemps, les critiques ont affirmé qu’il n’était pas possible
que l’araméen du livre de Daniel eût pu être écrit avant l’an 167 av.
J.-C. La trouvaille et l’étude des textes des rouleaux de la mer Morte
de Qumram ont jeté un nouvel éclairage sur la langue araméenne du
deuxième siècle. Le texte de Daniel est tout à fait différent des
rouleaux araméens de Qumram. Ainsi que le professeur William
Lasor le souligne dans son article sur les rouleaux de la mer Morte
pour le compte de The Expositor’s Bible Commentary,
la langue du livre de Daniel « est linguistiquement plus proche du
cinquième ou du quatrième siècle av. J.-C. que du second ou premier
siècle » (volume 1, page 403). Dr R. K. Harrison, professeur de
l’Ancien Testament à l’université de Toronto, déclare dans différents
articles du même commentaire : « L’araméen de Daniel était du même
type que celui qui était en usage dans les cercles gouvernementaux du
septième siècle, et donc semblable à celui des papyrus d’Eléphantine
au cinquième siècle av. J.-C., et du livre d’Esdras » (page 247).
44

Pendant longtemps, des érudits ont désigné avec moquerie ce qu’ils
surnommaient les incohérences historiques dans Daniel, c’est-à-dire
les événements tels que la folie de Nébucadnetsar et les règnes de
Belshatsar et de Darius le Mède. Les faits réels démontrent,
cependant, que c’étaient les érudits – et non Daniel – qui avaient tort.
Par exemple, il est fait allusion à la folie de Nébucadnetsar, dans les
écrits de Berossus, un prêtre babylonien du troisième siècle av. J.-C.
Un autre chroniqueur babylonien antique, Abydenus, raconte que
Nébucadnetsar était « possédé par quelque dieu ou autre », et après
un déchaînement de prophéties effrayantes disparut de Babylone.
Il y a plusieurs années, des découvertes archéologiques ont révélé que
Belschatsar était associé comme co-régent à son père Nabonide, et
qu’il était celui qui gouvernait Babylone à l’époque où elle tomba. La
découverte de la chronique de Nabonide à Haran, il y a peu
d’années, a jeté la lumière sur Darius le Mède, resté longtemps un
mystère pour les historiens.
Comme nous pouvons voir, l’archéologie moderne confirme point par
point la véracité des récits bibliques et confond les allégations des
critiques suspicieux. L’Ancien Testament en trois volets préservé par
les Juifs –
la Loi, les Prophètes et les Ecrits – nous est parvenu comme parole
exacte et inspirée de Dieu. Il est le compte rendu digne de foi des
origines de l’humanité et des rapports du Créateur envers elle. En
outre, il contient des prophéties véritablement écrites des siècles
avant qu’elles ne s’accomplissent, ce qui atteste la divine inspiration
du Livre des livres : la Sainte Bible.
❒ ❒ ❒
45

II. L’ORIGINE DU NOUVEAU
TESTAMENT ?
-
D’où nous provient notre Nouveau Testament ?
Qui décida que certains écrits étai6ent saints, et qu’ils
devaient faire partie de la Bible ?
L’Eglise catholique proclame que les premiers conciles ont
assemblé le Nouveau Testament, mais est-ce ainsi que cela
est arrivé ?
L’argument de base, mis en avant par les soi-disant grands
critiques, est que les premiers apôtres étaient pauvres, sans
éducation, ignorants et probablement analphabètes.
Vous entendez dire que des hommes comme Pierre, Jean et Jacques
n’auraient certainement pas été capables d’écrire les livres qui
portent leurs noms. Ils prétendent que les écrits des Évangiles
auraient été compilés à partir de la tradition orale, plusieurs
dizaines d’années après les événements, et qu’en conséquence, on
ne peut pas les considérer comme étant fiables.
D’autre part, nous entendons parler de temps en temps des « livres
perdus de la Bible ». Il y a des écrits qui, censément, seraient les
« derniers évangiles perdus » d’hommes tels que Pierre ou Thomas.
Y a-t-il un moyen de s’assurer que nous possédions TOUS les
livres légitimes, qui font partie de notre version actuelle du
Nouveau Testament ? Qu’en est-il donc ?
46

Le récit biblique et l’histoire ancienne, ensemble, fournissent-ils
matière à évidence quant à l’origine du Nouveau Testament ?
Comment en vint-il à être rédigé et comment pouvons-nous
prouver que ce que nous possédons fait vraiment autorité ?
Les hommes qui rédigèrent le Nouveau Testament
Que savons-nous des hommes qui prétendaient être les auteurs du
Nouveau Testament ? Qui étaient-ils ? Quelles étaient leurs lettres
de créance ? Qu’est-ce qui prouve qu’ils étaient bien les auteurs
authentiques ?
L’APÔTRE PAUL
Premièrement, attardons-nous sur l’auteur qui a écrit le plus grand
nombre d’Epîtres dans le Nouveau Testament. Avec quatorze
Epîtres qu’il a rédigées, l’on peut attribuer un rôle majeur à
l’apôtre Paul dans la constitution du Nouveau Testament. En quoi
cet homme était-il exceptionnellement qualifié d’écrire une si
grande partie du Nouveau Testament ? Après tout, ce sont ses écrits
qui fournissent les explications les plus détaillées au sujet du
processus du salut. Ils abordent des sujets tels que la justification,
la sanctification, la loi et la grâce, l’ancienne et la nouvelle
alliance.
Que savons-nous de l’expérience et de la formation de Paul,
l’apôtre des Gentils ?
Selon Actes 22 :3, il avait été un élève de Gamaliel, le plus grand
enseignant juif de son époque. En plus, il nous est dit que Paul avait
grandi à Tarse, une ville majeure sur une route commerciale
romaine. Son père était un fournisseur prospère de tentes pour les
47

caravanes marchandes qui empruntaient cette route. Nous savons
que le père de Paul était aisé financièrement pour deux raisons.
Premièrement, il avait la citoyenneté romaine : or, c’était un rare
privilège qu’on ne pouvait obtenir à cette époque que moyennant un
prix élevé. Deuxièmement, il avait les moyens d’envoyer son jeune
fils à Jérusalem pour suivre l’enseignement dispensé par le plus
célèbre érudit juif de son temps. Cela représentait quelque chose
d’inaccessible à la majorité des gens.
Le jeune Saul, dont le nom romain était Paul, n’aurait pas
seulement grandi en apprenant le métier de faiseur de tentes de son
père, mais aurait développé la maîtrise du grec parce que c’était la
langue principale du commerce, à cette époque-là. Le discours de
Paul sur la colline de Mars, à Athènes, montre qu’il était capable
de tenir une discussion avec les poètes grecs, et de les citer sans
difficulté.
Paul avait eu une excellente éducation, tant juive que grecque. Il
était parfaitement capable d’écrire n’importe quelle Epître qui lui
est attribuée. De par son expérience dans l’érudition, il n’y avait
personne d’autre qui serait mieux qualifié pour expliquer les choses
complexes de l’Ancien Testament, comme nous le trouvons dans
l’Epître aux Hébreux, ou les principes théologiques du salut
contenus dans les Epîtres aux Romains et aux Galates.
❒ ❒ ❒
48

1. ~Que dire des autre rédacteurs du Nouveau
Testament ? ~
- ♔ ⌘ ♔ -
Alors que Paul avait eu une expérience privilégiée et érudite, qu’en
est-il des hommes tels que Pierre, Jean et Jacques, le frère de
Jésus ? Il est certain que beaucoup de critiques modernes pensent
que ces derniers étaient dépourvus d’une éducation suffisante pour
avoir écrit les Epîtres qui leur sont attribuées.
Simon Pierre et son frère André, avec Jacques et Jean, les fils de
Zébédée, étaient pêcheurs de profession. Est-il possible de
connaître des éléments les concernant, en considérant tout
simplement cette occupation ? Nous savons déjà une chose : ils
étaient propriétaires de leurs propres bateaux et ils employaient du
personnel (Marc 1 :20). Comme nous allons le voir, ils réussissaient
bien dans leurs affaires avant de décider de tout abandonner afin de
suivre Jésus de Nazareth.
L’idée que les apôtres étaient des hommes mal dégrossis et sans
éducation « …est l’élément central qui alimente le scepticisme de
ceux qui attaquent la fiabilité générale des traditions de l’Evangile.
Venant de tels hommes ouvriers et ignorants, l’on peut se demander
s’il faut s’attendre à ce qu’ils se soient souvenus exactement, ou
qu’ils aient fait un rapport fidèle […] Peu ou pas de confiance
demeure dans ce qu’ils ont relaté au sujet des paroles et des actions
de Jésus »
Quelle sorte d’hommes étaient donc ces pêcheurs de poissons, que
Jésus appela à devenir des pêcheurs d’hommes ? Pour commencer,
comprenons un peu quel était le rang des pêcheurs dans le monde
antique. Le poisson était l’un des aliments les plus essentiels du
monde méditerranéen. En fait, la disponibilité de poissons frais
49

n’était pas suffisante pour suffire à la demande de l’empire romain,
ce qui faisait grimper considérablement les prix. L’assaisonnement,
le séchage et les procédés de conservation du poisson destiné à être
expédié vers l’intérieur de l’empire représentait une industrie
importante. Bref, le commerce du poisson était une affaire lucrative
et procurait de très bons revenus à ceux qui s’y consacraient.
Pierre et André venaient de la ville de Bethsaïda (Jean 1 :44), du
territoire d’Hérode Philippe qui avait hérité de son père, Hérode le
Grand, le territoire au nord-est de la mer de Galilée. Bethsaïda
était l’un des treize ports situés en bordure de la mer de Galilée.
Cependant, l’endroit où la plus grande partie des prises était
traitée, avant d’être expédiées, était la ville de Taricheae, connue
sous le nom de Magdala en araméen. Cela posait un problème aux
résidents de Bethsaïda, car Taricheae faisait partie du demi-frère de
Philippe :
Hérode Antipas. Le premier village situé de l’autre côté du
Jourdain, sur la rive du côté d’Antipas, Capernaüm, avait un péage
et une petite garnison. Antipas collectait une lourde taxe sur le
poisson et sur d’autres produits en provenance de la région de son
frère.
Cela explique pourquoi Pierre traversait la mer de Galilée et
possédait une maison à Capernaüm. De cette façon, il n’était pas
assujetti au paiement de la taxe qu’Antipas imposait aux marchands
de poissons non-résidents. Des archéologues pensent avoir sorti des
fouilles la maison de Pierre à Capernaüm, et la décrivent comme
étant plus grande que l’habitat d’une famille prospère moyenne
(voir “Has the House Where Jesus Stayed in Capernaum Been
Found ?” Biblical Archaeology Review, nov/déc 1982).
50

Les hommes d’affaires prospères de cette région parlaient
couramment le grec aussi bien que l’araméen. En fait, les noms
André et Philippe (les amis intimes présentés par Pierre et son
frère à Jésus) sont d’origine grecque. Cela atteste du confort dans
lequel étaient leurs familles et de leur connaissance du monde grec
d’alentour.
Pierre et Jean auraient grandi en parlant le grec et l’araméen. Ils
venaient de la classe moyenne juive prospère. Ils agissaient en
hommes d’affaires, en déménageant, pour être exonérés de taxes.
Possédant des bateaux et des ouvriers, il est clair qu’ils savaient
tirer des plans et s’organiser.
Bien que méprisés par les religieux institutionnels à Jérusalem, à
cause de leur accent galiléen, leur manque de formation dans les
écoles rabbiniques de l’époque reconnues officiellement, ils étaient
loin d’être ignorants et sans éducation. Il est évident que le Christ
avait sélectionné des hommes qui possédaient une expérience et une
formation les rendant prêts à assumer les importantes
responsabilités qu’Il avait prévues pour eux.
Qui étaient Jacques et Jude, les frères de Jésus ? On leur attribue
à chacun la signature d’un livre particulier du Nouveau Testament.
Jacques avait la fonction d’apôtre qui présida au siège central de
l’Eglise de Jérusalem, pendant plusieurs dizaines d’années. Ces
hommes avaient-ils la sorte d’expérience nécessaire qui les aurait
rendu capables d’écrire les livres qui leur sont attribués ?
Jacques et Jude grandirent au foyer de Joseph et de Marie, à
Nazareth. Leur père était charpentier, et il ne fait aucun doute
qu’ils aient été élevés avec la formation et l’expérience de cette
profession.
51

Quoique Nazareth fût un petit village de quatre cents personnes,
elle n’était distante que de cinq kilomètres à peine de Sepphoris, la
capitale romaine de la Galilée. Sepphoris avait été détruite en l’an
4 av. J.-C. à la suite d’émeutes qui avaient suivi la mort d’Hérode
le Grand.
L’année suivante, Hérode Antipas commença la reconstruction de
la cité. Cela s’avéra être un vaste chantier qui dura pendant toute la
vie de Jésus. Un théâtre, un palais royal et de nombreux édifices
publics furent édifiés.
Une ville belle et raffinée de 30.000 âmes, en seconde place
derrière Jérusalem, se développa. C’était la résidence des Juifs, des
Grecs, des Arabes et des Romains.
La plupart des érudits qui ont étudié Sepphoris au cours de ces
dernières années ont, dans leur majorité, révisé leurs opinions
concernant l’environnement dans lequel Jésus et Ses frères avaient
grandi :
« En bref, Jésus vécut au sein d’une culture galiléenne beaucoup
plus urbaine et raffinée que nous le pensions auparavant […] La
construction d’une capitale romaine influente, si près du domicile
de Jésus à Nazareth, redéfinit la profession de charpentier en
Galilée centrale »
Avec Ses frères Jacques et Jude, Jésus grandit dans une culture où
l’on parlait aussi bien le grec que l’araméen. Ils étaient dans le
métier du bâtiment, à l’époque, et à l’endroit où la construction
neuve faisait un bond, et où les artisans habiles prospéraient. Il est
clair que Jacques et Jude n’étaient pas des rustres illettrés. Ils
étaient parfaitement capables d’écrire les livres qui leur sont
attribués.
52

D’autres rédacteurs du Nouveau Testament, tels que Matthieu et
Luc, étaient évidemment des hommes éduqués. Matthieu était un
fonctionnaire romain, un collecteur d’impôts, ce qui indique qu’il
connaissait le grec aussi bien que l’araméen. Luc était un médecin
généraliste de formation et d’expérience, ce qui suppose qu’il ait eu
une bonne éducation. L’autre auteur, Jean-Marc, était un
compagnon de voyage, d’abord de Paul et de Barnabas, et ensuite
de Pierre.
Nous savons que son oncle, Barnabas, était un lévite opulent
originaire de Chypre (Actes 4 :36-37). En plus, la mère de Marc,
Marie, était propriétaire d’une grande maison à Jérusalem, assez
vaste pour recevoir un grand nombre de disciples (Actes 12 :12).
Cela indique encore que Marc avait eu accès à une bonne
éducation.
Il est clair que chacun des hommes qui sont désignés comme
Testament étaient confrontés à la culture et à la langue grecques. Ils
possédaient l’expérience éducative et sociale pour écrire ce qui leur
est attribué.
❒ ❒ ❒
53

2. ~Le regroupement du Nouveau Testament ~
- ♔ ⌘ ♔ -
Les Juifs de l’époque de Jésus vénéraient leurs écrits sacrés, que
nous connaissons sous le nom d’Ancien Testament, et les étudiaient
depuis leur enfance. Josèphe, un sacrificateur et historien du
premier siècle, contemporain de ceux qui avaient écrit le Nouveau
Testament, décrit le sentiment des Juifs envers les Ecritures : « Car
nous n’avons pas une multitude innombrable de livres chez nous, en
désaccord et se contredisant l’un l’autre [comme chez les Grecs],
mais seulement vingt-deux livres […] que nous considérons, à juste
titre, être divins… » (Against Apion, 1, 8).
Josèphe déclarait que les écritures juives avaient été regroupées
dans leur état final à l’époque du roi Artaxerxes, qui régnait du
temps d’Esdras et de Néhémie.
Le fait qu’il y avait vingt-deux livres constituant les textes sacrés
hébreux avait une grande signification pour les Juifs. La cause en
était que leur nombre correspondait à celui des vingt-deux lettres de
l’alphabet hébreu. Une image de cette pensée se trouve dans le
Psaume 119.
Dans la version de la Bible anglaise King James, ainsi que dans de
nombreuses autres traductions, chaque section de huit versets de ce
Psaume commence par un caractère différent de l’alphabet hébreu.
En hébreu, les huit premiers versets commencent par la lettre « a »
(aleph), le groupe des huit versets suivants par la lettre « b » (beth),
et ainsi de suite. L’idée était que lorsque toutes les lettres de
l’alphabet auraient été épuisées, le sujet aurait été complètement
54

traité de manière approfondie, et rien de plus n’avait besoin d’y être
ajouté.
C’était le point de vue adopté envers les écritures hébraïques. La
révélation divine en langue hébraïque devait être considérée comme
achevée. Après tout, l’alphabet entier avait été « épuisé » (vingtdeux
caractères : vingt-deux livres).
Les vingt-deux livres comptés par les Juifs correspondent aux livres
de notre Ancien Testament, qui dénombre normalement trente-neuf
livres dans les traductions modernes. Le nombre diffère à cause de
la façon différente de les compter. Les douze « petits » prophètes,
par exemple, sont gardés sur un seul rouleau en hébreu et ne
constituent qu’un seul livre, au lieu d’être considérés comme douze
livres séparés. D’autres combinaisons semblables existent encore.
Mais, alors que les textes hébreux étaient complets, la révélation
divine à l’humanité ne l’était pas encore ! Après la mort et la
résurrection de Jésus, des récits de Sa vie et de Son ministère furent
écrits. Des lettres aux jeunes congrégations furent rédigées. Comme
les décennies passaient, ceux qui avaient été les témoins oculaires
de ce qu’avait fait Jésus, et de ce qu’Il avait dit, commencèrent à
quitter la scène.
De faux enseignants qui prêchaient « un autre évangile »
(2 Corinthiens 11 :4) commencèrent à s’élever.
Eux aussi écrivaient des lettres, souvent signées du nom d’un apôtre
(2 Thessaloniciens 2 :2).
55

Dans une telle confusion, comment un récit exact des enseignements
du Christ et de Ses apôtres aurait-il pu être préservé pour les
futures générations de disciples ?
Pierre aborde cette question dans la dernière lettre qu’il a écrite : 2
Pierre. Ecrite peu avant son exécution par les Romains, et peu
après la mort de Paul, il prend certaines dispositions. Faisant
allusion à sa mort prochaine au verset 14, il déclare :
« Mais j’aurai soin qu’après mon départ vous puissiez toujours
vous souvenir de fces choses » (2 Pierre 1 :15)
Il est clair que le seul moyen dont Pierre pouvait être certain de
conserver en permanence le récit authentique des choses qu’il avait
enseignées consistait à regrouper les textes officiellement déclarés
comme Saintes Ecritures !
Au début du verset 16, Pierre change brusquement l’usage de la
première personne au singulier pour utiliser « nous », la première
personne au pluriel.
Qui étaient les « nous » auxquels Pierre se réfère du verset 16 au
verset 19 ? C’est au verset 18 que référence est faite aux « nous ».
Ce pronom désigne ceux qui furent témoins de la transfiguration de
Jésus sur une haute montagne.
Cet événement est détaillé dans Matthieu 17 :1-13 ; c’est dans ce
récit que nous trouvons les noms de Pierre, de Jacques et de Jean
qui furent les seuls témoins de cet événement, alors qu’ils étaient en
compagnie de Jésus sur la montagne. Jacques, le frère de Jean, fut
le premier apôtre à être martyrisé (Actes 12 :1-2), et ce fut des
dizaines d’années avant que Pierre n’écrive 2 Pierre.
56

En conséquence, le « nous » dont Pierre faisait partie ne peut plus
s’appliquer qu’à lui et à Jean.
Il en arrive à dire, au verset 19, que « nous » – Lui et Jean – étaient
les seuls qui détenaient « d’autant plus certaine la parole
prophétique ».
En d’autres termes, Pierre indiquait à ses lecteurs que lui et Jean
étaient les seules personnes désignées par le Christ pour regrouper
un compte rendu faisant autorité, pouvant guider les communautés
chrétiennes des générations à venir – longtemps après la mort des
premiers disciples.
Dans 2 Pierre 3 :15-16, il parle des écrits de Paul d’une manière
indiquant qu’ils étaient complets ; il y fait mention de « toutes » les
lettres. Il se réfère aussi à ceux qui en tordaient le sens, comme ils
le faisaient des « autres Ecritures ».
Pierre aligne les lettres de Paul en tant qu’Ecriture sur la même
parité que l’Ancien Testament (les autres Ecritures), et laisse
entendre que Paul n’était plus en vie pour répondre à ceux qui en
tordaient le sens.
Il y a vingt-sept livres dans le Nouveau Testament ; cinq d’entre eux
sont attribués à l’apôtre Jean et ont été rédigés trente ans,
approximativement, après la mort de Pierre. Cela indique que
Pierre, avant sa mort, constitua un canon de vingt-deux livres,
correspondant exactement au calcul du nombre des livres de
l’Ancien Testament, à la manière des Juifs.
Quand Jean y ajouta ses cinq livres – un Evangile, trois Epîtres et
l’Apocalypse – ils devinrent vingt-sept en tout. Les vingt-deux livres
des Ecritures hébraïques, ajoutés aux vingt-sept livres des Ecritures
57

grecques, forment un total de quarante-neuf – sept fois sept, le
nombre divin de l’achèvement et de la perfection !
La Bible fut complétée et estampillée comme livre de Dieu. Si un
livre était ajouté ou retiré, toute la formule serait troublée. Le
Christ appela et entraîna des hommes capables et qualifiés pour
être Ses apôtres. Les premiers apôtres qui rédigèrent le Nouveau
Testament, avec les prophètes qui produisirent l’Ancien Testament,
établirent une fondation solide pour l’Eglise que Jésus a bâtie
(Ephésiens 2 :20).
Le Christ S’était assuré que l’Eglise qu’Il avait établie ne serait pas
abandonnée à la tradition, ou à des enseignements imprécis, en tant
que bases d’instruction. Il nous laissa un compte rendu écrit de Son
message, des actions et de l’enseignement de Ses apôtres.
Ce message fut préservé fidèlement sur des manuscrits copiés au
sein du monde grec, pendant des siècles. Après la chute de
Constantinople, sous les Turcs, en 1453,
les érudits grecs se sauvèrent en Europe de l’ouest, particulièrement
en Suisse, emmenant avec eux une manne de manuscrits anciens.
Ces manuscrits constituèrent la base de ce que l’on appelle le
Textus Receptus, duquel les versions anglaises King James et New
King James furent traduites.
Le Christ Vivant a guidé et orchestré les événements pour garantir
un témoignage fidèle de la Bonne Nouvelle qu’Il était venu
proclamer, il y a presque deux mille ans. Notre Nouveau Testament
est véritablement le legs de l’Eglise primitive, fidèlement préservé
pour nous, aujourd’hui !
58

III. L’AUTORITÉ DE LA …PEUT-ON
LA PROUVER ?
La Bible est le best-seller de tous les temps. N’est-elle que pure
superstition, une œuvre non inspirée des hommes ? Ne constitue-telle
qu’un ensemble d’écrits hébreux et grecs — sans doute utiles
juste pour servir de livre d’histoire ? La Bible prétend être la
Parole de Dieu. Doit-on accepter son autorité avec foi ? Peut-on
prouver son autorité divine ? Voici les preuves bibliques !
La Bible, appelée le Livre des livres, est depuis longtemps le bestseller
mondial. La plupart des gens en possèdent une. La « Bible
familiale » est une possession affectionnée dans bien des foyers. La
nôtre date du milieu du XVIIIe siècle.
Pourquoi ce livre, ce best-seller, reste-t-il toujours un mystère pour
un si grand nombre de gens, même si certains prétendent le
comprendre ? Et, comment se fait-il que la plupart des Bibles sont
utilisées comme pièces de collection, qu’on laisse s’empoussiérer
sans jamais les ouvrir ? Plusieurs cherchent activement à la
discréditer, alors que d’autres la traitent avec une indifférence
passive. D’autres, encore, la regardent avec admiration, « croyant »
qu’elle est divinement inspirée. Ces derniers ne semblent avoir
besoin d’aucune preuve; mais, lorsque survient de grands stress et
des épreuves, ils n’ont pourtant pas la conviction nécessaire pour
réellement croire et mettre en pratique ce qu’elle dit.
Mais, peut-on vraiment prouver la Bible ? C’est une grande
question ! La plupart ne cherchent jamais à prouver l’existence de
Dieu; de même, ils ne se soucient jamais de prouver l’autorité de Sa
parole, la Bible. Ils n’ont aucun intérêt pour ce genre de preuves,
présumant qu’elles n’existent pas ou qu’on ne peut pas le prouver !
59

Qu’en est-il de vous ? Avez-vous pris le temps de chercher des
PREUVES tangibles et fondées sur l’autorité de la Bible ? Vous
a-t-on enseigné, comme on l’a fait pour l’existence de Dieu, que
vous devez l’accepter « avec foi » ?
La plupart des gens n’ont jamais été mis au défi de prouver que la
Bible constitue vraiment la parole inspirée d’un Être suprême. Les
circonstances forcent rarement les gens à entreprendre une telle
tâche. C’est sans doute pour cette raison que la plupart ne le font
jamais. Bien que nous soyons toujours « allé à l’Église » durant
notre jeunesse, on ne nous a jamais demandés, ni nous sommes
jamais senti obligé, de prouver l’existence de Dieu, ou s’Il est
l’Auteur de la Bible. On ne nous avait jamais parlé, et on ne nous
l’avaient pas proposées non plus ! Qui plus est, jamais personne ne
nous a suggérés que nous puissons même nous inquiéter de prouver
les réponses à ces deux questions.
Réfléchissons, et usons d’un minimum de logique.
Quelle sorte de Dieu écrirait un Livre d’instructions sur la manière
de vivre, ordonnerait ensuite de le suivre comme étant Sa parole,
mais sans donner aucune preuve à cet effet ? C’est une insulte à
l’égard de ce Dieu d’oser même Le croire capable d’une telle
incohérence — et injustice ! Sur quelle base voudrait-Il — ou même
pourrait-Il — exiger obéissance à un tel Livre d’instructions, s’Il
n’avait laissé aucun indice prouvant son authenticité ?
En parlant au nom de Celui qui prétend être l’Auteur de la Bible,
l’apôtre Paul a écrit: « …examinez toutes choses; retenez ce qui est
bon » (I Thess. 5:21). Si Dieu est l’Auteur de la Bible, et s’Il vous
dit d’« [examiner] toutes choses », et de « [retenir] ce qui est bon »,
alors Il doit forcément y prouver qu’Il en est bien l’Auteur. On y dit
« TOUTES choses ». Autrement dit, Dieu exigerait-Il que l’on
prouve ce que la Bible enseigne sur tous les autres points de
60

doctrine ou de pratique, mais qu’Il ne S’attendrait pas à ce que l’on
prouve si, oui ou non, il y a un Dieu tout-puissant qui en revendique
l’autorité, exigeant ensuite que l’on s’y soumette, en adhérant à ses
enseignements ? Ça n’aurait aucun sens ! Jamais Dieu ne négligerait
de donner les preuves nécessaires établissant Sa propre existence et
qu’Il est l’Auteur de la Bible.
Nous devons prendre cette instruction très au sérieux. Si Dieu dit: «
Examinez [prouvez] toutes choses », et « Mettez-moi de la sorte à
l’épreuve » (Mal. 3:10), c’est qu’Il entend ce qu’Il dit. Car s’Il ne
donne pas les réponses à ces questions prouvables, alors Il
S’arrange pour installer le doute quant à Sa légitimité. Or, si la
Bible est effectivement la parole inspirée d’un Dieu vivant et
majestueux, elle constitue alors le standard par lequel vous serez
jugé. Par conséquent, oseriez-vous retarder plus longtemps vos
démarches afin de prouver son autorité, qui est tellement
indispensable dans votre vie ?
La plupart passent leur vie à se soucier de ce que les GENS pensent
ou disent. Très peu se soucient de ce DIEU, Lui, pense ou dit.
Examinez-vous, honnêtement. Combien de temps avez-vous passé à
essayer de prouver l’existence de Dieu ou que la Bible est Sa
parole ?
Les réponses à ces deux questions sont prouvables. Aussi, vous
remarquerez, tandis que nous en résumons la première preuve, que
la Bible est d’ailleurs indissociable de la preuve de l’existence de
Dieu. En fait, chacune de ces preuves constitue en soi une preuve de
Son existence !
La première preuve — l’Évolution réprouvée ?
On ne peut pas aborder le sujet de l’autorité de la Bible sans aborder
aussi celui de l’Évolution. Cette dernière représente sans doute la
première preuve, dans la priorité d’ensemble, qu’il faille examiner.
61

On apprend à la plupart des gens, et ce dès leur plus jeune âge, que
l’humanité est le fruit d’un long processus appelé « Évolution ».
Quoique la théorie de l’Évolution soit généralement acceptée à
travers l’Occident, elle reste toujours une théorie non prouvée. Pour
ce qui est de croire au récit biblique de la Création, on considère
généralement cela comme étant quelque chose de désuet,
d’inélégance, voire même d’un manque d’intelligence. Et, bien sûr,
si la théorie de l’Évolution s’avère exacte, alors la Bible est un livre
contestable. Au mieux, elle est un mélange de vérités et d’erreurs. Si
elle est aussi erronée, sur un sujet aussi important que celui du
commencement de toute vie sur terre (« Genèse » signifie
commencement), alors elle n’est crédible sur aucun autre point. Et
s’il y a eu évolution, alors toute la Bible qui s’effondre tel un
château de cartes.
En revanche, si nous pouvons réfuter l’idée d’une évolution, et
établir fermement le récit de la Création, une preuve importante de
l’autorité de la Bible aura alors aussi été établie.
Ne vous y trompez pas ! La Bible ENTIÈRE prétend être la parole
de Dieu. TOUT se tient, sinon TOUT s’effondre. Ou bien la Bible
est un livre de vérité, du début à la fin — et devrait faire trembler
tous les hommes —, ou bien, si l’évolution est exacte, elle doit être
considérée comme erronée. Elle constituerait la plus grande fraude à
jamais avoir été commise envers et à l’insu de, l’humanité !
Nous avons soigneusement préparé une brochure, intitulée Dieu
existe-t-Il ? Elle va de pair avec cet ouvrage; elle établi, de façon
irréfutable, par le biais de nombreuses preuves, l’existence absolue
de Dieu. Je le répète, cette question est indissociable de celle à
savoir si une évolution a bel et bien eu lieu. De plus, elle établi
fermement l’indéniable impossibilité d’une évolution, et ne laisse
aucun doute quant à la raison pour laquelle le Dieu dit, à maints
62

endroits dans la Bible: « L’insensé dit en son cœur: Il n’y a point de
Dieu ! »
Le manque d’espace ne nous permet pas de reproduire ici toute cette
brochure. Cependant, elle donne des preuves irréfutables sur des
sujets tels que l’astronomie, les lois de la thermodynamique, l’écart
des données sur les fossiles, le concept de la « complexité
irréductible » de l’ADN et des cellules, la présence de « petits
moteurs » à l’intérieur des cellules, la loi de la biogenèse,
l’extraordinaire complexité du cerveau humain, le phénomène de
l’œil humain, la nature des fourmis blanches australiennes,
l’impossibilité pour certaines espèces de poissons et d’oiseaux
d’avoir évolué, et la saisissante improbabilité mathématique que
même une terre ait pu apparaître quelque part dans l’univers… par
hasard. Ces preuves établissent non seulement l’existence de Dieu,
mais aussi que le récit de la Création, dans la Genèse, constitue la
seule explication possible sur l’origine de la vie.
L’évidence est claire, emphatique et irréfutable: elle établit le récit
biblique de façon incontestable ! Le fait que certains « insensés »
(c’est Dieu qui a choisi ce terme, pas moi) peuvent ignorer, rejeter
ou chercher à discréditer ces preuves n’a rien à voir avec leur bienfondé.
Le livre des Proverbes me dit d’ignorer de tels individus: «
Ne réponds pas à l’insensé selon sa folie, de peur que tu ne lui
ressembles toi-même » (26:4). Les gens qui rejettent une preuve
irréfutable sont des insensés; et ils ne méritent pas que l’on réponde
à leurs aberrations. Cet ouvrage a été écrit pour ceux qui
recherchent — qui veulent — la vérité !
Les évolutionnistes utilisent généralement des termes tels que: «
nous pensons que… », « certaines raisons nous permettent de
supposer que… », « il est possible que… », « à notre avis… », « il
semble y avoir… », « la première forme de vie a dû apparaître… »,
« nous ne savons pas… », etc. Ces termes n’inspirent pas tellement
63

confiance. La Bible, par contre, n’est pas incertaine ! Elle ne fait pas
de spéculations ! Dieu n’a pas à le faire. Non seulement sait-Il qu’Il
a créé l’humanité, mais Il sait aussi que cela peut être prouvé. Par
conséquent, Il y fait des affirmations claires et positives, qu’Il
exprime avec AUTORITÉ !
Réfléchissez à autre chose. Les évolutionnistes ne connaissent pas
le BUT de la vie. Ils ignorent pourquoi ils sont nés. Ils rejettent
l’autorité de la parole de Dieu parce qu’ils ne veulent pas qu’Il
vienne « mettre Son nez » dans leur vie. Ils discréditent l’autorité de
Sa parole, parce qu’ils croient qu’ils n’ont pas besoin de Lui obéir.
Nous ne pouvons pas vous forcer à accepter les preuves de
l’existence de Dieu. Cette décision vous incombe. Nous ne pouvons
pas vous obliger à agir selon les preuves de l’autorité de Sa parole.
Il y a plus de trente-cinq ans, nous avons prouvé la fausseté de
l’évolution, et nous n’avons pas pu faire autrement que d’agir selon
cette connaissance, si nous vouons demeurer honnête et fidèle dans
notre recherche de la vérité.
Rappelez-vous, c’est dans la Bible que se trouve le récit de la
Création, par Dieu, en six jours, de toutes les plantes, de tous les
animaux, et de l’homme lui-même. En démontrant la fausseté de
l’évolution, ce sont tous les récits de la Bible qui sont du coup
vérifiés — authentifiés — fondés — en tant que véritable
enregistrement de l’apparition de toute vie sur terre. Nous venons
d’établir la première grande preuve de la Bible. Cependant, tant que
vous n’aurez pas lu la brochure Dieu existe-t-Il ?, cette preuve
restera incomplète. Prenez le temps de la lire.
Le principe de cause à effet
Examinons maintenant une autre preuve importante: celle du
principe de cause à effet.
64

La plupart des gens vivent leur vie ignorant pourquoi les choses «
vont bien » ou « vont mal ». Ils semblent incapables de comprendre
que ce qu’ils font, ou ne font pas, a un effet direct dans leur vie. La
plupart ne réalisent pas que pour chaque cause il y a un effet ou,
inversement, pour chaque effet il y a une cause. Les scientifiques
comprennent ce principe dans le domaine de la physique, mais
l’humanité ignore que cela s’applique également sur le plan
spirituel. Considérez quelques points fondamentaux, et raisonnons
ensembles. Comment, au juste, ce principe de cause à effet
fonctionne-t-il dans la vie d’un individu ? Voyons quelques
exemples simples.
Si vous prenez l’habitude de trop manger, que se passera-t-il ? Vous
tomberez malade ou vous prendrez de l’embonpoint — ou les
deux ! Il n’y a pas de mystère là-dedans.
Si vous buvez trop d’alcool, vous deviendrez ivre. Ce qui risquerait
de vous donner un mal de tête le lendemain, ou une arrestation, ou,
pire encore, d’être impliqué dans un accident d’automobile pouvant
entraîner des blessures graves, voire même la mort, pour vous
comme pour les autres. Il n’y a pas de mystère là-dedans non plus.
Si vous violez des lois, vous risquez d’aller en prison. Cela
affecterait votre famille, vos chances d’embauche ou d’avancement,
ainsi que tout votre avenir. Là non plus, il n’y a pas de mystère.
Dans ce sens, le principe de cause à effet a des répercussions dans
votre vie — et dans celle de tous les habitants de la terre, et ce, de
bien des façons.
Si les industries polluent l’environnement, il en résulte une eau ou
un air pollué, ou même le problème très débattu du réchauffement
global. Si les pays vont en guerre, il en résulte des bouleversements
économiques, des épidémies, la famine ainsi qu’une misère générale
pour tous ceux qui y sont impliqués. Si les parents négligent
65

d’élever leurs enfants correctement, ou si les enfants n’obéissent pas
à leurs parents, il peut en résulter de piètres performances à l’école,
une dépendance aux drogues, un comportement criminel ou pire.
Tout cela n’est pourtant pas difficile à comprendre.
La Bible est aussi un livre sur le principe de CAUSE à EFFET ! Elle
contient des centaines de lois différentes, chacune impliquant le
pouvoir de la cause à effet pour quiconque les observe, ou les
transgresse.
Même si l’on peut identifier et connaître toutes les lois de la Bible,
cela est sans rapport avec le fait de savoir si, oui ou non, leur
transgression est punissable ou pas. Tout comme le fait de faire de la
vitesse peut résulter en une contravention, peu importe si le
conducteur connaît ou ignore la limite de vitesse, pareillement, tous
ceux qui transgressent les lois divines encourent une pénalité, qu’ils
sachent ou non qu’ils transgressent des lois spécifiques.
Regardez autour de vous. On n’y voit que confusion, pauvreté,
maladie, ignorance, guerre, chaos et misère. Vous êtes-vous jamais
demandé POURQUOI ? Pour quelle RAISON l’humanité n’a-t-elle
jamais pu résoudre ces problèmes ? Et, pourquoi ceux-ci ne font-ils
que s’aggraver avec les années ? Parce que tous les habitants de la
planète transgressent systématiquement les lois divines.
Celui qui prétend avoir écrit la Bible dit ceci de Sa grande Loi, les
Dix Commandements: « La loi donc est sainte [et “spirituelle”], et
le commandement est saint, juste et bon » (Rom. 7:12, 14). Nous le
répéons, considérez votre compréhension de base relativement au
principe de cause à effet. En obéissant à ces lois, on est à même de
prouver qu’elles procurent des bénédictions, des avantages et de
bonnes choses à ceux qui leur obéissent. L’humanité a rejeté le
Livre d’instructions qui lui révélerait la cause de tous ses problèmes
et malheurs.
66

Encore une fois, le manque d’espace ne nous permet pas de couvrir,
en détail, les nombreuses lois divines et leur relation avec le
principe de cause à effet. Cependant Dieu promet, à travers toute la
Bible, de bénir abondamment ceux qui acceptent, sur parole,
chacune des promesses particulières qu’elle contient.
Dieu promet de guérir tous ceux qui observent Sa Loi et qui ont foi
en Son pouvoir de guérir (Ex. 15:26; Ja. 5:14-15). Il promet de
grandes bénédictions à tous ceux qui observent Son sabbat (És.
58:13-14; Marc 2:27-28), et une bonne santé à quiconque obéi à Ses
nombreuses lois de la santé. Chaque promesse implique
l’application d’une bonne cause (l’obéissance), de manière à obtenir
un bon effet (une bénédiction ou un avantage).
Dans chacun de ces cas, et dans bien d’autres, Dieu évoque une
relation de cause à effet qui PROUVE l’inspiration divine de Ses
instructions. Cela, cependant, n’est valable que pour ceux qui Le
croient sur parole !
Le septique rejette — à son propre détriment — le raisonnement
décrit ici, parce qu’il croit qu’il peut faire fi du principe de cause à
effet. Mais celui-là qui est disposé à prendre l’Auteur de la Bible au
pied de la lettre découvrira une foule de preuves démontrant que la
Bible n’est pas le produit des hommes. Cet ouvrage n’a pas été écrit
pour, et par conséquent ne peut pas aider, le septique à l’esprit
fermé. En revanche, il peut certainement vous aider, vous, si vous
restez ouvert aux ineffables preuves qu’il contient.
L’Évangile proclamé à travers le monde
Avant de couvrir une dernière mais l’une des plus puissantes
preuves de la VÉRITABLE AUTORITÉ de la Bible, il nous faut
examiner une autre preuve, qui nécessite une explication succincte
et particulière.
67

Le monde croit à un faux évangile, au sujet de la personne du
Christ. Voici d’ailleurs un extrait tiré de la conclusion du dernier
des deux et qui développe l’histoire présentée plus tôt:
« Il y a une PREUVE actuelle de l’existence de Dieu et de
l’authenticité de la Bible. Elle se rapporte à l’article que vous avez
en ce moment sous les yeux, de même qu’à l’Œuvre qui l’a
produite.
« La prophétie centrale, donnée par Jésus-Christ Lui-même, se
trouve dans Matthieu 24, Marc 13 et Luc 21. Il s’agit de trois récits,
présentés par trois auteurs inspirés écrivant au sujet d’un même
thème.
« Voyons ce que dit Matthieu 24:14: “Cette bonne nouvelle du
royaume sera prêchée dans le monde entier, pour servir de
témoignage à toutes les nations. Alors viendra la fin.” Ce sont là les
paroles de Jésus, répondant à une question posée par les apôtres:
“Quel sera le signe de ton avènement et de la fin du monde ?”
(verset 3). C’est d’ailleurs le seul endroit dans la Bible où apparaît
l’expression “la fin du monde”.
« Jésus S’adressait alors à Ses disciples au sommet du mont des
Oliviers, en face de Jérusalem, du côté est. L’Évangile du Christ, le
seul Évangile qu’Il a proclamé et enseigné, est celui du Royaume de
Dieu. Au verset 11 de ce même chapitre, Jésus les avertit du fait que
plusieurs faux prophètes s’élèveraient. Au verset 4, Il avertit les
apôtres en ces termes: “Prenez garde que personne ne vous
séduise.” Jésus était venu en tant que Messager, apportant de la part
de Dieu un message au sujet du Royaume de Dieu. Ce message
constituait Son Évangile. Mais bientôt, beaucoup ignorèrent
l’Évangile de Jésus — le Royaume de Dieu — et annoncèrent
seulement qu’Il était le Christ.
68

« Dans Galates 1:6-7, nous apprenons que les gens, vingt ans
seulement après que l’Église fut fondée, se tournaient déjà vers un
autre évangile, différent de celui que Jésus avait enseigné.
« Ce fait même est une autre preuve de l’autorité de la Bible.
« Oui, IL EST GRAND TEMPS QUE VOUS CONNAISSIEZ LA
VÉRITÉ ! »
La preuve de la prophétie
Par la citation précédente, nous avons commencé à démontrer la
preuve, la plus puissante — et peut-être la plus convaincante —, de
l’autorité de la Bible. Elle demeure incontestable.
Tout le monde veut connaître ce que l’avenir lui réserve. De plus en
plus de gens se tournent vers des devins, des « canaliseurs », les
cartes de tarots et ceux qui lisent les lignes de la main, les diseurs de
bonne aventure, ceux qui regardent dans les boules de cristal, et vers
toute sorte de médium de ce genre, pour qu’ils leur disent ce qui va
arriver. Et ils paient pour ce « service ». Peu de gens, cependant, se
tournent vers Dieu, la seule Source infaillible, pour connaître les
événements importants qui se produiront bientôt dans le monde
entier.
Peu de gens, aussi, comprennent que près du tiers de la Bible est
prophétique — qu’il s’agit d’un livre d’histoire qui rapporte, à
l’avance, l’histoire qui y est consignée.
Que feriez-vous si nous vous proposons de vous annoncer des
événements majeurs devant se produire bientôt, en vous fournissant
des preuves incontestables à l’effet qu’ils auront lieu ? Que diriezvous
si nous pouvons vous citer, en détail, les tendances et les
événements spécifiques qui affecteront chaque pays du monde ? Et,
si nous vous disons que nous ne vous chargerons rien pour cela, que
nous vous l’offrirons gratuitement… seriez-vous intéressé ?
69

Eh bien, c’est précisément ce que nous pouvons faire ! Nous
pouvons même vous montrer où et comment vous pouvez
l’apprendre vous-même ! de cette façon, vous aurez l’assurance que
ce que vous aurez appris aura effectivement lieu, et ce, avec la
même certitude que le soleil va se lever demain. Nul doute, une fois
que vous aurez terminé la lecture de cet ouvrage, vous ne douterez
plus jamais de l’autorité de TOUTE la Bible — et de tous les sujets
qui sont abordés dans les deux autres tiers !
Dieu lance un défi aux incrédules
Considérez le grand défi suivant de la part de Celui qui prétend être
le Dieu de la Bible. « Présentez votre cause, dit l’Éternel;
EXPOSEZ VOS PREUVES, dit le Roi [Dieu] de Jacob. Oui, qu’ils
les produisent ! Qu’ils nous déclarent ce qui doit arriver ! Ditesnous
les prédictions que vous avez faites jadis; et nous y ferons
attention pour en constater les suites; ou bien faites-nous connaître
les événements à venir; annoncez les faits qui arriveront plus tard,
et nous saurons que vous êtes des dieux. Faites aussi du bien ou du
mal; nous en serons les témoins et nous pourrons admirer… Allons,
vous n’êtes rien, et ce que vous faites est le néant même; c’est une
abomination que de s’attacher à vous ! » (És. 41:21-24 — version
Synodale).
Qui osera relever le défi de Dieu ?
L’accomplissement des prophéties témoigne de l’autorité divine de
la Bible. Aucun être humain ne peut prédire, à l’avance, des
événements, et encore moins dans leurs moindres détails, qui
doivent se produire dans des centaines, voire des milliers d’années.
Personne ne peut affecter le cours de l’histoire des villes, des États
ou des royaumes pour les siècles à venir. Voilà pourquoi il est dit
que la prophétie constitue un défi que n’osent relever les septiques !
Comme c’est vrai !
70

Dans le verset cité plus tôt, Dieu ridiculise en quelque sorte de tels
septiques.
L’Auteur de la Bible déclare, dans Ésaïe 46:9-10: « Souvenez-vous
de ce qui s’est passé dès les temps anciens; car je suis Dieu, et il n’y
en a point d’autre, je suis Dieu, et nul n’est semblable à moi.
J’annonce dès le commencement ce qui doit arriver, et longtemps
d’avance ce qui n’est pas encore accompli; je dis: Mes arrêts
subsisteront…. » Seul un Être omnipotent possède le pouvoir de
produire des événements s’étendant sur plusieurs siècles, voire des
millénaires. Seul Dieu peut créer ou détruire des nations ou
prononcer la sentence d’une civilisation entière, et voir à ce que Ses
arrêts subsistent.
Oui, la prophétie est une solide preuve de l’existence de Dieu.
Examinons maintenant la prophétie la plus longue de la Bible.
Le Moyen-Orient et son rôle prophétique
Les événements au Moyen-Orient ont une signification beaucoup
plus grande que ce que la plupart des gens comprennent ! On dit
qu’à tous les huit ans le Moyen-Orient subit une autre guerre.
L’histoire récente témoigne de la justesse de cette déclaration. Cette
région géographique a été un chaudron bouillonnant d’agitations, de
controverses et de terrorisme. Ça fait une éternité qu’elle n’a pas
connu la paix. La solution à ses problèmes est fort complexe. Et,
cette étude va démontrer qu’il n’y a que Dieu qui puisse y remédier.
Le monde entier est lié au Moyen-Orient d’une façon remarquable.
Les problèmes qui y existent ne vont pas s’éclipser, et le monde ne
peut pas les ignorer, en regardant ailleurs !
Le Moyen-Orient est au cœur d’une grande prophétie. Le monde en
est ignorant. Mais, pour ceux qui veulent connaître le Plan de Dieu,
il n’est pas nécessaire qu’il en soit ainsi. Les faits concernant ce
71

Plan peuvent être connus. Le Dieu suprême, qui a fait les cieux et la
terre, dispose de la clef qui permet de connaître et de résoudre « les
problèmes du Moyen-Orient ». Vous n’avez pas à l’ignorer — vous
pouvez connaître Sa solution.
Daniel — une prophétie stupéfiante
Dieu exécute un Plan magistral ici-bas. La plupart des gens ignorent
totalement qu’il existe un but pour l’humanité, encore moins le
connaissent-ils ! Le présent et l’avenir du Moyen-Orient joue un
grand rôle dans le Plan magistral de Dieu. Ils sont au cœur d’une
étonnante prophétie qui affectera la vie de tous les habitants de la
terre, avant la fin de cet âge. Il y a plus de 2 500 ans, Dieu inspira
Daniel à rapporter une grande prophétie, qui comporte plusieurs
virages et tournants fascinants à travers l’histoire. Cette prophétie
culminera avec les terribles événements qui surviendront à notre
époque ! Ces événements exceptionnels, lesquels ont été scellés,
fermés jusqu’à cette époque, stupéfieront et affecteront toutes les
nations.
Certaines prophéties bibliques sont générales. D’autres sont très
spécifiques. D’autres impliquent un seul événement, devant se
produire à un moment précis dans le temps, tandis que d’autres,
encore, s’accomplissent lentement, en s’étendant sur plusieurs
années, plusieurs siècles, voire même plusieurs millénaires. La
prophétie de Daniel implique plusieurs autres prophéties mais de
moindres envergures. Nous allons les examiner, une par une,
jusqu’à ce que nous arrivions à notre époque.
Presque tous les théologiens s’empressent de donner leurs opinions
sur les nombreuses prophéties bibliques. Ils « interprètent » la Bible
comme ils le jugent bon. Mais le véritable étudiant de la Bible, lui,
doit toujours laisser la Bible s’interpréter elle-même ! Nous nous
apprêtons à examiner un long chapitre dans la Bible. Et, il deviendra
72

clair qu’il n’existe qu’une seule façon d’expliquer chacun des
quarante-cinq versets différents qu’il comprend. L’accomplissement
de chacun de ces versets n’a rien à voir avec le raisonnement, les
opinions ou l’interprétation humaine !
Plusieurs de ces prophéties se sont réalisées exactement comme
Dieu L’avait prédit. Elles font maintenant partie de l’Histoire. Ces
faits peuvent maintenant être examinés. Ce sont des preuves
irréfutables attestant qu’un Être suprême les avait d’abord prédites,
et les avait ensuite accomplies !
Cette longue prophétie se trouve au 11e chapitre du livre de Daniel.
Au chapitre 10, Daniel est ahuri — complètement stupéfait,
bouleversé par les révélations divines sur ce qui allait arriver « dans
les derniers jours ». Le chapitre 12 joue un rôle dans la conclusion
du long chapitre 11.
Gardez à l’esprit que ce sont les hommes qui ont divisé la Bible, en
y insérant des chapitres et des versets. Bien que cela soit souvent
utile aux étudiants de la Bible, cela peut aussi, par inadvertance,
rompre de longues histoires ou pensées ou, comme dans ce cas-ci,
des prophéties — ce qui, bien souvent, obscurcit ou fait perdre de
vue le sens réel et la portée du sujet en question.
Dieu donna cette prophétie à Daniel au cours de la troisième année
du règne de Cyrus, roi de Perse (10:1).
Une prophétie sur deux grands rois
Daniel a écrit que deux rois puissants (deux royaumes rivaux, en
fait) joueraient un rôle important dans les événements au Moyen-
Orient, jusqu’au temps de la fin. Ces rois préparaient le terrain pour
le déroulement d’événements futurs extrêmement importants,
culminant avant le retour du Christ !
73

Ouvrez votre Bible, et lisez chaque verset, accompagné du texte de
cette étude. Aucune autre approche ne produira le même effet. Deux
versets clefs préparent le terrain.
Dans Daniel 10:21, l’archange Gabriel dit à Daniel: « Mais je
veux te faire connaître ce qui est écrit dans le livre de la vérité. » Le
chapitre 11 nous place dans le temps. Le verset 2 continue: «
Maintenant, je vais te faire connaître la vérité. » Lorsque Dieu
prédit des événements, Il dit la vérité ! Ses paroles sont certaines !
Et elles s’accompliront ! Puisque aucune Écriture ne peut être
anéantie (Jean 10:35), aucun verset relatif à cette prophétie ne le
peut non plus !
Considérez les versets suivant: « Voici, il y aura encore trois rois en
Perse. Le quatrième amassera plus de richesses que tous les autres;
et quand il sera puissant par ses richesses, il soulèvera tout contre le
royaume de Javan. Mais il s’élèvera un vaillant roi, qui dominera
avec une grande puissance, et fera ce qu’il voudra » (Dan. 11:2-3).
Qui sont ces quatre rois — dont le quatrième est plus puissant que le
premier ? Et, qui est le « vaillant roi » ? Daniel parlait des trois
premiers rois comme étant Cambyse II, Smerdis (ou Bardiya),
Darius de Perse et Xerxès Ier, qui a été le plus grand et le plus
riche des quatre. Ce fut Xerxès Ier qui provoqua la guerre contre la
Grèce.
Il nous faut maintenant examiner plusieurs passages dans Daniel 8.
Le père d’Alexandre le Grand, le roi Philippe II de Macédoine,
avait conçu un plan magistral pour conquérir et vaincre l’Empire
perse avec une armée grecque. Mais il mourut avant d’exécuter son
plan. Ce fut donc son fils, Alexandre le Grand, qui envahit la Perse
à sa place. Son armée vainquit l’armée perse lors de la célèbre
bataille d’Issos, en l’an 333 av. J.-C. (Dan. 8:2, 5-6). Deux ans plus
tard, en 331 av. J.-C., lors d’une deuxième bataille à Arbèles (auj.
74

Erbil, Irak), Alexandre écrasa complètement l’Empire perse. Ayant
déjà conquis l’Égypte peu avant, Il poursuivit cette bataille,
détruisant tout sur son passage, depuis le Moyen-Orient jusqu’en
Inde. Ceci s’est produit conformément à ce qui avait été prophétisé !
Voici ce que Daniel 11:4 dit d’Alexandre: « Et lorsqu’il se sera
élevé, son royaume se brisera et sera divisé vers les quatre vents des
cieux; il n’appartiendra pas à ses descendants, et il ne sera pas aussi
puissant qu’il était, car il sera déchiré, et il passera à d’autres qu’à
eux. »
Plusieurs historiens s’accordent pour dire qu’Alexandre mourut
soudainement, à l’âge de 32 ans. « Retranché de manière inattendue
dans la force de l’âge, Alexandre ne laissa aucun héritier de sa
puissance et ses projets disparurent avec lui » (Rawlison, A Manual
of Ancient History, p. 237). Son empire fut partagé en quatre parties,
parce qu’il n’avait pas laissé d’héritier — exactement comme Dieu
l’avait prédit.
L’Empire fut divisé en quatre parties par les généraux d’Alexandre
(représentés ici par « les quatre vents des cieux » — ou directions
vers lesquelles le royaume fut divisé:
1. Ptolémée, qui gouvernait l’Égypte, la Palestine et une partie de la
Syrie.
2. Séleucos, qui dominait le reste de la Syrie, la Babylonie et les
territoires situés à l’Est, vers l’Inde.
3. Lysimaque, qui régnait en Asie Mineure.
4. Cassandre, qui était à la tête de la Grèce et de la Macédoine.
À partir de ce moment-là, la prophétie prédit les activités de deux
des quatre rois ou divisions de territoire. La Syrie représente « le
roi du nord ». L’Égypte (v. 5) représente « le roi du midi » parce
75

qu’elle se trouve au sud, ou au midi, de Jérusalem. (Jérusalem étant
le point central de toute prophétie, les directions sont par
conséquent établies en identifiant les endroits par rapport à
Jérusalem.) Ces deux royaumes se sont souvent livrés des guerres à
travers la Palestine — la Terre sainte. Cette région fut tour à tour
annexée à l’un et à l’autre, selon l’issue de la dernière bataille.
Ptolémée I, appelé Sôtêr, fit de l’Égypte une puissance beaucoup
plus importante et dominante que du vivant d’Alexandre. Séleucos
devint également un homme très puissant. En l’an 312 av. J.-C., ce
dernier avait établi un royaume tout aussi puissant, en Syrie. Ces
deux royaumes devinrent, et représentent respectivement, le « roi
du midi » et le « roi du septentrion », lesquels sont mentionnés
tout au long de cette prophétie. Daniel 11:5 déclare: « Le roi du
midi deviendra fort. Mais un de ses chefs sera plus fort que lui, et
dominera; sa domination sera puissante. »
L’accomplissement stupéfiant du verset 6
Le verset 6 est une prophétie remarquable et spécifique: « Au bout
de quelques années ils s’allieront, et la fille du roi du midi viendra
vers le roi du septentrion pour rétablir la concorde [note marginale:
“des droits” ou “des conditions équitables”, ou “une union de
mariage”]. Mais elle ne conservera pas la force de son bras, et il ne
résistera pas, ni lui, ni son bras; elle sera livrée avec ceux qui
l’auront amenée, avec son père et avec celui qui aura été son soutien
dans ce temps-là. »
Après cinquante ans, le souverain de la Syrie, le roi du septentrion,
était Antiochos II, dénommé Theos. Sa femme, Laodice, avait
beaucoup d’influence. Theos se sépara d’elle et épousa Bérénice, la
fille du roi du sud. Selon la prophétie, Bérénice « sera livrée…
avec son père ». Elle n’allait pas conserver la « force de son bras »,
et le roi du nord, qu’elle avait épousé, ne garderait pas son trône.
76

Les trois connurent une fin tragique. Il résulte du verset 6 une
prophétie étonnement détaillée, et qui s’est réalisée avec précision.
Rawlinson déclare: « Son influence [celle de Laodice]…l’engagea
dans une guerre avec Ptolémée Philadelphe [roi du midi], en l’an
260 av. J.-C.; cette guerre se termina, en 252 av. J.-C., par un
mariage entre Antiochos et Bérénice, la fille de Ptolémée…
Lorsque Philadelphe mourut [« son père »] en l’an 247 av. J.-C.,
Antiochos répudia Bérénice et reprit sa première femme, Laodice;
mais, cette dernière, doutant fortement de la constance de son
ancien époux, l’assassina afin de s’emparer du trône en faveur de
son fils Séleucos II, en l’an 246 av. J.-C. …Bérénice fut mise à
mort par Laodice. » (Ancient History de Rawlinson, p. 251-252.)
Examinons maintenant, verset par verset, la prophétie la plus longue
dans la Bible.
La Terre sainte change fréquemment de mains
Remarquez le verset 7: « Un rejeton de ses racines [les parents de
Bérénice] s’élèvera à sa place [note marginale: “à son poste” —
sans doute son frère qui prendra la relève sur le trône de son père en
tant que roi du midi]; il viendra à l’armée, il entrera dans les
forteresses du roi du septentrion, il en disposera à son gré, et il se
rendra puissant. »
Voici ce que Rawlinson rapporte: « Ptolémée Évergète [Ptolémée
III, fils aîné de Philadelphe, donc le frère de Bérénice, un rejeton
de ses racines] envahit la Syrie en l’an 245 avant notre ère, afin de
venger le meurtre de sa sœur Bérénice…Au cours de la guerre qui
s’ensuivit, il balaya tout ce qui était devant lui » (p. 252, 272).
Le verset 8 parle du roi du sud qui, suite à une invasion victorieuse
du nord, devait ramener en Égypte des captifs, de même que des
objets précieux d’argent et d’or (v. 9). Ptolémée III s’est
effectivement emparé de la Syrie, du port d’Antioche (la capitale du
77

royaume) et de Séleucie. Il ramena en Égypte un immense butin,
ainsi que 2 500 idoles (statuettes) de métal fondu et des objets
précieux, que le roi du nord, Cambyse II, en 256 av. J.-C., avait
ramenés d’Égypte. Ce verset dit aussi que le roi Ptolémée III
régnerait « quelques années » de plus que Séleucos II, le roi du
septentrion — qui régna jusqu’en l’an 226 av. J.-C., tandis que
Ptolémée III mourut quatre années plus tard, soit en 222 av. J.-C.
À la mort de Séleucos II, ses deux fils reprirent successivement son
royaume. Séleucos III régna trois années seulement (de l’an 226 à
l’an 223 av. J.-C.), puis, son frère, Antiochos III, aussi appelé « le
Grand », régna pendant trente-six années (de l’an 223 à l’an 187 av.
J.-C.). Les deux assemblèrent d’immense forces pour faire la guerre
à l’Égypte, venger leur père, et reprendre possession de leur port et
leur forteresse, Séleucie.
Il faudra vingt-sept ans à Antiochos le Grand pour rentrer en
possession de Séleucie, et pour conquérir la Syrie, jusqu’à Gaza, y
compris la Palestine. Les versets 10 et 11 déclarent: « Ses fils se
mettront en campagne et rassembleront une multitude nombreuse de
troupes; l’un d’eux s’avancera, se répandra comme un torrent,
débordera, puis reviendra; et ils pousseront [note marginale: “ils
pousseront encore”] les hostilités jusqu’à la forteresse du roi du
midi. Le roi du midi s’irritera, il sortira et attaquera le roi du
septentrion; il soulèvera une grande multitude, et les troupes du roi
du septentrion seront livrées entre ses mains. »
Ptolémée IV accomplit, de façon précise, le verset 11. En effet,
après avoir rassemblé une armée de 20 000 hommes, il « s’irrita »
contre Antiochos le Grand. Il accomplit le verset 12 parce que,
effectivement, il fit « tomber [mourir] des milliers ». Mais, il se
retira trop vite en Égypte, ayant conclu une paix trop hâtive avec
Antiochos, négligeant tout le butin de la victoire, d’où la phrase: «
78

mais il ne triomphera pas » (à savoir, sa victoire sur Antiochos en
l’an 217 av. J.-C.).
Douze années plus tard, soit en l’an 205 av. J-C., Ptolémée
Philopatôr, roi d’Égypte, mourut. Son fils, Ptolémée Épiphane,
encore un enfant, monta sur le trône. L’Égypte devenait ainsi très
vulnérable aux attaques. Au bout de « quelques années », Antiochos
profita de cette faiblesse et vainquit l’Égypte. Le verset 13 explique
que « le roi du septentrion reviendra et rassemblera une multitude
plus nombreuse que la première; au bout de quelques temps, de
quelques années, il se mettra en marche avec une grande armée et
de grandes richesses. »
Peu de temps après, Antiochos forma une alliance avec Philippe de
Macédoine en vue d’attaquer l’Égypte et lui arracher la Phénicie et
la Syrie. Flavius Josèphe, célèbre historien juif, déclare qu’un
grand nombre de Juifs aidèrent Antiochos dans cette campagne. Le
verset 14 parle de cela. Nous vous prions de lire chaque verset dans
votre propre Bible, alors que vous lisez cette esquisse de l’Histoire.
Puis, Antiochos le Grand assiégea Sidon et la prit à l’Égypte,
s’emparant par la suite du contrôle de la Judée (Palestine), à la
bataille du mont Panium, en l’an 198 av. J.-C. Les verset 15 et 16
parlent du « plus beau des pays », faisant bien entendu référence à
la Terre sainte — la Judée (ou Palestine).
En ce temps-là (198 av. J.-C.), Antiochos arrangea un mariage entre
sa fille, Cléopâtre (ne pas confondre avec celle qui a régné en l’an
31 av. J.-C., en Égypte), et le jeune roi Ptolémée Épiphane,
espérant ainsi posséder, au moyen de ruse, toute l’Égypte. Mais ce
projet échoua. Cléopâtre trompa son père, Antiochos: elle ne l’aida
pas à s’emparer de l’Égypte (v. 17).
Antiochos tourna alors ses vues d’un autre côté et essaya de
conquérir, au cours des années 197 et 196 av. J.-C., les îles et le
79

littoral de l’Asie Mineure. Toutefois, le général romain Lucius
Cornelius Scipio Asiaticus (Scipion l’Asiatique) le vainquit
complètement à la bataille de Magnésie, en l’an 190 av. J.-C. (v.
18).
Daniel rapporte que « le roi du nord se tournera vers les forteresses
de son pays; mais il chancellera, il tombera, et il finira par
disparaître » (Synodale). Mais, en tentant de récupérer une partie
des richesses qu’il avait dissipées, il fut tué en pillant le temple
oriental de Bélus, à Élymais, en l’an 187 av. J.-C. (v. 19).
Séleucos Philopatôr (IV), son fils, qui régna de 187 à 176 av. J.-C.,
voulant se procurer de l’argent, envoya Héliodore, cet « exacteur »
dont il est question au verset 20, pour collecter des impôts dans
toute l’étendue de la Judée (Palestine). Mais, il ne régna que onze
ans — jusqu’au jour où Héliodore décida de l’empoisonner (v. 20).
Séleucos IV ne laissa aucun héritier. C’est donc son frère cadet,
nommé Épiphane (Antiochos IV), un homme infâme et
méprisable, qui, au moyen de flatterie et de ruse, s’empara du
royaume. Eumène (ou Eumenês), son adjoint, vint à son aide.
Rawlinson rapporte, à la page 255, qu’« Antiochos [Épiphane]
assisté par Eumenês, chassa Héliodore, et s’empara du trône en
l’an 176 av. J.-C. Il étonna ses sujets en affectant d’avoir des
manières romaines et parvint à ses fins grâce à ses flatteries. »
Le rôle d’Antiochos Épiphane
Le verset suivant décrit la tentative d’Antiochos Épiphane pour
enlever le grand sacrificateur juif (le « chef de l’alliance »). Son but
était de le remplacer par un autre qui lui aurait été fidèle. Certains,
comprenant mal le terme « chef de l’alliance », croient qu’il fait
référence au Christ. Mais, il n’en est rien (v. 22).
80

Les trois versets suivants donnent un aperçu du caractère et de
l’attitude d’Antiochos. Au début, quelques personnes seulement
étaient avec lui, mais, s’étant insinué dans le pouvoir, il prospéra par
des flatteries et la tromperie, s’assurant ainsi un plus grand nombre
de supporteurs. Et, bien que ses ancêtres aient favorisé les Juifs, il
envahit également la Basse-Égypte et la Galilée.
Rawlinson dit qu’« ils furent poussés au désespoir par les projets
fous de ce monarque obstiné », et que, « menacé de la guerre par les
ministres de Ptolémée Philométôr [maintenant roi du midi], lequel
réclamait une partie de la Syrie et la Palestine en tant que dot de
Cléopâtre, feu la reine mère, Antiochos marcha contre l’Égypte en
l’an 171 av. J.-C. » (p. 255-256, 277-278). C’est à ce moment-là que
Ptolémée Philométôr, son neveu, l’attaqua avec une immense
armée. Mais ce dernier, trahi par ses propres officiers, perdit la
bataille aux mains d’Antiochos (versets 23-25).
Rawlinson rapporte qu’« après sa victoire à Pelusium, Antiochos
s’avança sur Memphis. Après s’être emparé de la personne du jeune
roi [Ptolémée Philométôr, le roi du midi], il s’efforça de se servir
de lui en tant qu’instrument pour effectuer la soumission de tout le
pays. » Ainsi, en l’an 174 av. J.-C., au cours d’un banquet,
Antiochos prétendit s’allier avec son jeune neveu, Ptolémée, contre
son frère, Évergète II, mais chacun de ces partenaires cherchait à
tromper l’autre (versets 26-27).
L’abomination de la désolation
En l’an 168 av. J.-C., alors qu’il revenait d’Égypte avec un immense
butin, Antiochos décida de s’en prendre aux Juifs, en en massacrant
un très grand nombre. Il retourna ensuite à Antioche avec des objets,
pris dans le temple de Jérusalem. Il envahit à nouveau l’Égypte,
sans toutefois remporter les succès d’autrefois, parce que Ptolémée
reçut de l’aide des Romains (versets 28-29).
81

La flotte romaine attaqua Antiochos, qui fut forcé de se soumettre
aux conditions de Popilius, le commandant de la flotte romaine, et
contraint de quitter l’Égypte, après lui avoir rendu Chypre. Pendant
son voyage de retour, vivement affligé par cette défaite, il passa à
nouveau sa colère sur les Juifs, et accorda des faveurs spéciales à
ceux d’entre eux qui acceptèrent de rejeter leurs religion et leurs
pratiques (v. 30).
Un an plus tard, en l’an 167 av. J.-C., Antiochos dépêcha des
troupes en Palestine, avec des conséquences terribles pour
quiconque se trouvait sur son chemin. Il profana le temple et le
sanctuaire, et abolit le sacrifice quotidien (voir aussi Daniel 8:11,
24); il dressa l’abomination en plaçant sur l’autel une statue de
Jupiter, le dieu romain, créant ainsi la désolation. (Dire qu’il y a des
gens qui tentent d’appliquer la prophétie de ce verset à la
construction de la mosquée d’Omar, sur l’emplacement supposé de
l’ancien temple de Jérusalem, au septième siècle de notre ère. Pour
qu’il en eût été ainsi, tous les versets que nous avons examinés
jusqu’à maintenant nécessiteraient d’autres explications plausibles
semblables, de manière à « corroborer », avec exactitude, et dans les
moindres détails, avec tout ce que nous avons lu, et prouver que
cela s’est réellement accompli dans l’Histoire. Ceci s’appliquerait
également aux versets suivants le verset 31.) Antiochos Épiphane
dressa « l’abomination du dévastateur » dans le temple, en l’an
167 av. J.-C. (v. 31).
L’accomplissement prophétique de ce verset par Antiochos est un
« type » d’un accomplissement ultérieur, au temps de la fin, à notre
époque. Luc 21:20 montre clairement que Jérusalem sera « investie
par des armées »; celles-ci la détruira et la laissera dans la
«désolation ». Nous aborderons plus en détail la gravité de cette
prophétie, à la fin de cet ouvrage. Cependant, il est très important de
comprendre que Dieu fait souvent usage de dualité, ceci afin de
82

montrer au monde, par des événements similaires s’étant produits
antérieurement, précisément ce qu’Il entend accomplir de nouveau
— répéter — dans l’avenir, mais cette fois avec une ampleur
beaucoup plus importante.
Cette clef est essentielle pour comprendre le sens réel de toutes les
prophéties bibliques.
Le Christ et les apôtres entrent dans la prophétie
La première partie du verset 32 décrit la tentative de la part
d’Antiochos pour en finir avec la religion juive. Il supprima le
sacrifice perpétuel (ou quotidien) et interdit aux sacrificateurs
d’exercer au temple. Il pervertit au moyen de flatteries les Juifs qui
étaient disposés à renoncer à leur religion.
Il est extrêmement important de comprendre qu’à partir du milieu
du verset 2, la prophétie nous transporte à l’époque de l’Église du
Nouveau Testament. Nous avons vu cette prophétie se développer,
pas à pas, sur une période de deux siècles. Elle fait maintenant un
bond d’environ deux cents ans dans le temps, de manière à décrire
les vrais chrétiens, « jusqu’au temps de la fin, car elle n’arrivera
qu’au temps marqué » (v. 35). Veuillez noter que le verset 32 dit que
« le peuple qui connaît son Dieu sera fort et agira » (version
Darby). Le verset 33 ajoute que « les plus sages parmi eux
donneront instruction à la multitude ». Comme l’indiquent plusieurs
théologiens et commentateurs, cette histoire très détaillée, qui s’est
accomplie avec une grande précision, verset par verset, semble
soudainement s’arrêter avec ce verset. Mais, il n’en est rien !
Ces deux segments de verset dépeignent deux périodes de temps
totalement différentes:
83

1. La première étant un type de la dernière. Certainement,
Antiochos pervertit au moyen de « flatteries » un grand
nombre de Juifs.
2. La dernière partie du verset 32 parle du temps des Maccabées,
qui résistèrent au modèle de corruption et de massacres
d’Antiochos. Ils représentent un type de ce que le Christ et les
apôtres commenceraient à faire une fois que Celui-ci aurait
bâti Son Église (Matth. 16:18).
Les chrétiens sont censés être spirituellement forts (« [agir] avec
fermeté »), et être capables de « [donner] instruction à la multitude
», parce qu’ils « comprennent » les détails du Plan divin que Dieu
accomplit sur la terre ! Le Christ et les apôtres ont certainement
accompli ces versets envers beaucoup.
Daniel rapporte qu’au temps de la fin (12:10) « aucun des méchants
ne comprendra; mais les sages comprendront. » (Darby). Tout le
chapitre 12 de Daniel est une continuation de cette époque du temps
de la fin, qui commence ici, et qui se poursuit dans le temps.
La dernière partie du verset 33 dépeint le martyre du Christ et de
tous les apôtres, à l’exception de Jean. Ce martyre des vrais
chrétiens continua jusqu’au Moyen Âge. (Ceci se produira à
nouveau avant le retour du Christ.)
Les versets 34-35 sont une description claire et puissante de ce que
devait subir le vrai peuple de Dieu, depuis l’époque de l’Église du
Nouveau Testament jusqu’à la nôtre. Remarquez: « Dans le temps
où ils succomberont, ils seront un peu secourus, et plusieurs se
joindront à eux par hypocrisie. Quelques-uns des hommes sages
succomberont, afin qu’ils soient épurés, purifiés et blanchis,
jusqu’au temps de la fin, car elle n’arrivera qu’au temps marqué. »
(Veuillez comparer cela avec Apocalypse 12:6, 11, 13-17).
84

Le verset 36 décrit le roi du nord durant les premiers siècles de
l’Église du Nouveau Testament. À partir de l’an 65 av. J.-C.,
l’empereur romain (le roi du nord) s’empara de la Terre sainte (la
Judée). Ce verset stipule qu’il agirait à sa guise — et il en fut ainsi.
Il se glorifia, en effet, au-dessus de tous les dieux — car les
empereurs exigèrent que tous leurs sujets les adorassent et leur offrit
des sacrifices comme à des dieux ! L’empereur devait parler contre
le vrai Dieu, et persécuter tous les chrétiens. C’est effectivement ce
qu’ils firent tous, pendant plusieurs siècles.
Le verset 37 montre combien les empereurs romains étaient, avant
l’an 476 de notre ère, idolâtres et exigeaient que tous leurs sujets les
adorassent comme à des dieux !
Le verset 38 nous montre que les empereurs romains honorèrent le
dieu des forteresses (ou des armements) et qu’ils développèrent la
plus grande puissance belliqueuse que le monde avait jamais
connue. Ils amassèrent de l’or, de l’argent, des pierres précieuses….
À partir du règne de Justinien en l’an 554 ap. J.-C., après que la «
blessure mortelle » d’Apocalypse 13 eut été « guérie » (après une
période de 78 ans à partir de l’an 476 de notre ère, lorsque trois
tribus barbares du nord occupèrent temporairement Rome), les
empereurs commencèrent alors à honorer un dieu que leurs pères
n’avaient pas connu — avec de l’or et de l’argent. « À ce dieu, que
ne connaissaient pas ses pères, il rendra des hommages avec de l’or
et de l’argent, avec des pierres précieuses et des objets de prix. »
Les empereurs reconnurent effectivement la suprématie de la
religion, et accrurent la puissance au moyen d’une gloire matérielle;
ils firent en sorte qu’elle pût « dominer sur plusieurs ». Veuillez
comparer cette partie de Daniel avec Apocalypse 17:4, 5 et 18:3, 16,
qui décrivent cette puissance religieuse comme étant « Babylone la
grande, la mère des prostituées ». « C’est avec elle que les rois de la
terre se sont livrés à l’impudicité » (Apoc. 17:2, 18; 18:9).
85

Le temps de la fin
Le verset 40 utilise le terme « au temps de la fin ». On nous dit que
« le roi du midi se heurtera contre lui » et, en même temps, on nous
dit aussi que « le roi du septentrion fondra sur lui comme une
tempête ». Que veut dire cela ? Qui sont ces rois ? Et, qui est le roi
du midi (du sud) ?
Anciennement, c’était l’Égypte. Rome s’empara de cette dernière et
en fit une province. À l’heure actuelle, c’est une république. Elle
n’a plus de souverain de sa propre nationalité. Toutefois, rappelezvous
que, sous le règne de Ptolémée Évergète III, entre 247 et 222
av. J.-C., l’Égypte annexa effectivement une partie de l’Éthiopie.
Rawlinson et l’Encyclopedia Britannica (11e édition) rapportent
que l’Égypte et l’Éthiopie furent à quelques reprises soumises au
même gouvernement. Cependant, l’Éthiopie est la seule portion du
pays du « roi du midi » qui soit restée indépendante jusqu’au
vingtième siècle.
L’Éthiopie — « le roi du midi »
Je le répète, depuis l’époque de l’Empire romain, dans l’Afrique
orientale, seule l’Éthiopie continua à être indépendante. Aucun autre
pays ou gouvernement, donc, ne peut être considéré comme « roi du
midi ». Rappelez-vous, le verset 40 précise qu’« au temps de la fin »
ce « roi du midi » doit « se [heurter] » au roi du nord, Rome. Cela
eut lieu en 1895, alors que le roi Ménélik d’Éthiopie envoya une
armée d’environ dix mille hommes contre l’armée italienne du
général Baratieri. Il serait bon de noter que l’Érythrée (au nord de
l’Éthiopie) appartient à l’Italie, alors qu’au sud-est de ce pays se
trouve la Somalie italienne.
L’année d’après, en 1896, le général Baratieri essaya de défendre
l’Érythrée contre l’armée éthiopienne. Environ 11 000 personnes y
perdirent la vie ou furent faites prisonnières. À cause de son
86

inexpérience à combattre en régions montagneuses, et parce qu’elle
était surpassée en nombre, l’armée italienne fut littéralement mise
en pièces. L’Italie n’oublia jamais cette défaite et réclama
vengeance.
En 1927, Mussolini se résolut d’attaquer l’Éthiopie huit ans plus
tard (1935), juste quarante ans après leur défaite de 1896. Cela s’est
bel et bien produit, en 1935 ! Veuillez à nouveau prendre note du
verset 40, qui fait référence à l’attaque de Mussolini: « Et le roi du
septentrion fondra sur lui comme une tempête, avec des chars et des
cavaliers, et avec de nombreux navires; il s’avancera dans les terres,
se répandra comme un torrent et débordera. »
Les tempêtes viennent du ciel. Mussolini envoya effectivement
d’importantes forces aériennes en Éthiopie. Bien sûr, ses « chars »
étaient des tanks (chars d’assaut) modernes et autres armements. Il
envoya aussi au combat plus de 100 000 hommes sur de «
nombreux navires ». Le verset 40 termine avec une déclaration
stupéfiante ! Il est dit que cette grande puissance « débordera ».
Mussolini se retira et n’acheva pas cette prophétie, comme Dieu
L’avait prédit. Parce qu’Il avait prévu qu’un autre dirigeant, un
dernier, s’élèverait en Europe, pour achever cette prophétie. Nous
arrivons maintenant à ce point précis dans le temps où tous les
événements prophétisés dans les versets ultérieurs au verset 40 sont
encore à venir, alors que tous ceux ayant été annoncés dans les
versets antérieurs au verset 40 se sont déjà réalisés — ce sont des
faits établis, qui font désormais partie de l’Histoire. Puisse le lecteur
comprendre que les cinq versets suivants contiennent des messages
pour notre époque !
La dernière résurgence du Saint-Empire romain
Plusieurs prophéties bibliques révèlent qu’il y aura une dernière
résurgence du Saint-Empire romain. Un dernier roi du nord
87

s’emparera de la scène mondiale, pour une courte période de temps,
avant le retour du Christ. Le monde se dirige vers cette dernière et
terrible époque de grands tourments. Ce dictateur rassemblera dix
autres rois (Apoc. 17:12-13), qui lui donneront leur pouvoir et leur
allégeance, lors de cette dernière renaissance du Saint-Empire
romain.
Le verset 41 dit que ce roi « entrera dans le plus beau des pays ». Le
« plus beau des pays » fait allusion à la Terre sainte (ou Palestine).
Cela ne s’est pas encore accompli ! La prophétie continue: « Et
plusieurs [beaucoup de nations] succomberont; mais Édom, Moab,
et les principaux enfants d’Ammon seront délivrés de sa main »
(Note: Moab et Ammon font partie de la Jordanie moderne. Dieu
pourrait épargner cette contrée pour en faire un lieu de refuge pour
Son peuple.)
Le verset 42 stipule que « le pays d’Égypte n’échappera point ».
Cela prouve que l’Égypte ne peut pas être « le roi du midi ». Le
verset 43 précise que « les Libyens et les Éthiopiens seront à sa
suite ». Le roi du nord s’emparera à nouveau de ces deux pays, que
l’Italie perdit à la fin de la Seconde Guerre mondiale.
Le verset 44 parle de « nouvelles de l’orient et du septentrion [qui]
viendront l’effrayer ». La Russie et l’Orient sont respectivement au
nord et à l’est de l’endroit où aura lieu la dernière renaissance du
Saint-Empire romain, au Moyen-Orient.
Rappelez-vous que, dans la prophétie, Dieu utilise Jérusalem
comme point géographique central, et par rapport auquel sont
établies les directions et les lieux identifiés. Le roi du nord aura ouï
dire de troublantes nouvelles, et la Russie, ainsi qu’un grand
nombre de nations de l’est s’allieront pour faire la guerre, au
Moyen-Orient.
88

Le verset 45 résume l’achèvement de la plus longue des prophéties
bibliques. Le roi du nord (le dernier dirigeant à être à la tête du
Saint-Empire romain ressuscité) entrera dans le territoire moderne
d’Israël, la « sainte montagne », pour y établir son quartier général
religieux. Une autre prophétie, dans Jérémie 14:2, dit que « la ville
[Jérusalem] sera prise ». Il faut lire le reste de ce verset pour en
saisir pleinement l’horreur, lorsque Jérusalem sera prise et conquise.
Rappelez-vous que Luc 21:20 dit que la désolation de Jérusalem
aura lieu lorsque cette dernière sera encerclée par des armées.
Zacharie 14:3 continue: « L’Éternel paraîtra, et il combattra ces
nations, comme il combat au jour de la bataille. Ses pieds se
poseront en ce jour sur la montagne des oliviers, qui est vis-à-vis de
Jérusalem, du côté de l’orient » (v. 4). Le Christ détruira les armées
qui auront détruit Jérusalem.
En parlant de la bête et du faux prophète, Daniel 11:45 conclut, en
disant: « Puis il [la bête] arrivera à la fin [son dernier jour —
version Synodale], sans que personne lui soit en aide. » Zacharie
14:3 explique que le Christ va combattre la bête et le faux prophète.
Apocalypse 19:19-20 et Zacharie 14:12 en dit plus sur la fin
tragique de ces deux infâmes personnages !
Ce que nous avons examiné dans Daniel 11 ne serait pas complet si
nous n’examinions pas aussi l’avertissement qu’il nous donne sur ce
qui doit encore arriver, avant le retour du Christ.
Une dernière prophétie peu commune
Voyons une dernière prophétie. Cette dernière concerne le défi que
Dieu VOUS lance personnellement, sur un sujet spécifique, et dans
laquelle IL DIT QUE VOUS POUVEZ LE METTRE À L’ÉPREUVE.
Cette remarquable prophétie concernant le principe biblique relatif à
la dîme se trouve à la fin de l’Ancien Testament.
89

Le prophète Malachie demande: « Un homme trompe-t-il [vole-t-il
— voir Strongs 06906] Dieu ? » (Mal. 3:8). Gare à vous si vous
dites que ce passage ne s’applique pas aujourd’hui parce qu’il est
tiré de l’Ancien Testament.
Saviez-vous que l’Église du Nouveau Testament est édifiée
directement sur les prophètes ? Nous n’en avions jamais entendu
parler à l’école du dimanche ou à l’église de notre jeunesse.
Éphésiens 2:19-20 dit que « …vous êtes concitoyens des saints,
gens de la maison de Dieu. Vous avez été édifiés sur le fondement
des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre
angulaire. » Avez-vous saisi cela ? L’Église est édifiée sur un
fondement posé aussi par les prophètes ! Toute Écriture consignée
dans les prophètes constitue donc une doctrine pour l’Église de
Dieu du Nouveau Testament !
Analysons maintenant une puissante série de versets. Les deux
premiers préparent le terrain pour un échange verbal entre Dieu et
Son peuple. Notez: « Car je suis l’Éternel, je ne change pas…
Depuis le temps de vos pères, vous vous êtes écartés de mes
ordonnances, vous ne les avez point observées. Revenez à moi, et je
reviendrai à vous, dit l’Éternel des armées » (Mal. 3:6-7). De cet
échange émane ensuite en une question rhétorique de la part de Son
peuple:
« En quoi devons-nous revenir ? »
Dieu répond par une question: « Un homme trompe-t-il Dieu ? Car
vous me trompez [volez] ».
Le contexte suscite une autre question rhétorique de la part du
peuple:
« En quoi t’avons-nous trompé [volé] ? » Et Dieu, de répondre: «
DANS LES DÎMES ET LES OFFRANDES » (versets 7-8). Si les
gens ne paient pas à Dieu les dîmes — et les offrandes — qui Lui
sont dues, Dieu considère alors qu’ils Le volent [trompent].
90

S’approprier quelque chose qui ne nous appartient pas est un vol !
Non seulement est-ce un vol, mais c’est VOLER DIEU ! Rien ne
saurait être plus grave !
Voler Dieu entraîne des conséquences. Au verset suivant, Dieu
ajoute: « Vous êtes frappés de malédiction, parce que vous me
trompez, vous la nation tout entière » (Synodale). Cette directive
s’adresse à toutes les nations modernes descendant des douze tribus
d’Israël. De façon générale, ce sont les nations démocratiques de
l’Europe de l’Ouest, et principalement les nations anglophones du
monde — les États-Unis, le Canada, la Grande-Bretagne, l’Australie
et la Nouvelle-Zélande.
Ces nations sont de plus en plus sous la malédiction, parce qu’elles
pèchent en volant Ses dîmes à Dieu. Rappelez-vous que même
Abraham et Isaac, qui n’étaient pas de souche israélite, durent
aussi payer les dîmes. Par conséquent, toutes les nations sont sous
la malédiction, parce qu’elles n’obéissent pas à la loi divine
régissant les finances.
Ce monde est basé sur la voie qui consiste à « prendre », et non sur
celle qui consiste à « donner », la voie divine ! Les gens cherchent à
en avoir toujours davantage. C’est là une transgression du dixième
Commandement, lequel interdit la convoitise. Voyez ce que Dieu dit
au sujet de Son peuple, et de toutes les nations, dans une prophétie
s’adressant à tous ceux qui vivront à la fin de cet âge: « Car depuis
le plus petit jusqu’au plus grand, tous sont avides de gain; depuis le
prophète jusqu’au sacrificateur, tous usent de tromperie » (Jér.
6:13). Deux chapitres plus loin, se trouve une déclaration presque
identique, sauf que cette fois Dieu avertit de l’horrible châtiment
qu’Il enverra au monde, à cause de cette attitude universelle.
Le thème de Malachie se rapporte au châtiment divin qui viendra
sur l’humanité toute entière, au Jour du Seigneur — aussi appelé «
91

jour de la colère de Dieu ». Ce thème se retrouve dans presque tous
les prophètes mineurs (ou petits prophètes) — les douze derniers
petits livres de l’Ancien Testament. Voyez Joël 1:13-15; 2:1-14; 3:1-
21; Amos 5:18-20; et Sophonie 1:7-18, entre autres. Malachie
continue sur le thème du Jour du Seigneur, et dépeint le paiement de
la dîme comme étant la clef d’une attitude repentante.
Songez-y !
Comment Dieu pourrait-Il châtier les nations du monde pour L’avoir
volé, si la loi de la dîme n’était pas en vigueur, aujourd’hui ? Cela
n’aurait pas de sens, et ce serait très injuste de la part de Dieu d’agir
de la sorte.
Le contexte dans Malachie continue avec cette proposition que Dieu
fait à la fois aux peuples modernes d’Israël et à tout individu qui
choisit de Le croire sur parole: « Apportez toutes les dîmes au trésor
du temple. Qu’il y ait des vivres dans ma maison: mettez-moi ainsi à
l’épreuve, dit l’Éternel des armées; vous verrez si je ne vous ouvre
pas les écluses des cieux et si je ne répands pas sur vous la
bénédiction sans mesure ! » (v. 10 — Synodale).
C’est une promesse ! Payez à Dieu Ses dîmes, et Il vous bénira «
sans mesure » ! Y croyez-vous ?
Jacob crut Dieu, et c’est ce qu’il s’attendit de Lui, une fois qu’il eut
commencé à Lui payer Ses dîmes. Jacob était disposé à payer les
dîmes, pour autant que Dieu subvienne à ses besoins, le bénisse et
le guide. Sa vie devint un témoignage à l’effet que Dieu est fidèle à
Sa parole, si on Lui obéit.
Lorsque l’on paie Ses dîmes à Dieu, ça marche ! Ainsi que nous
l’avons montré, le payeur de dîme doit en arriver à comprendre
cette relation de cause à effet. Elle « garde » ceux qui la gardent, et
« résiste » à ceux qui lui résistent. À vrai dire, le sceptique affirmé
92

n’accepte pas cette preuve, parce qu’il refuse de mettre Dieu « ainsi
à l’épreuve », et de se séparer de ce qu’il croit être son argent.
Comme il n’a pas l’intention d’obéir à Dieu, sur aucun autre point,
il n’est certainement pas disposé à donner un dixième de ses
revenus et, ainsi, participer à un test (épreuve) pour lequel il ne tient
aucunement à en prouver le bien-fondé !
Mettrez-vous Dieu à l’épreuve sur ce point ? Êtes-vous disposé à
prouver s’il est « rentable » de payer à Dieu Ses dîmes ? Cette
preuve prophétique extraordinaire en est une que vous pouvez
comprendre, en regardant les conditions qui prévalent autour de
vous, dans le monde. Cette preuve, vous pouvez l’éprouver vousmême;
elle vous permettra d’arriver à vos propres conclusions.
Une dernière citation
Vous avez vu plusieurs preuves bibliques différentes. Cet ouvrage
établi l’autorité divine de façon concluante, et ce, seulement à partir
des prophéties qui se sont déjà accomplies exactement comme cela
avait été prédit. Ces prophéties représentent en soi la plus grande
preuve à l’effet que la Bible est d’inspiration divine, et que Celui
qui prétend l’avoir inspirée en est effectivement l’Auteur.
La citation suivante est tirée l’autorité de la Bible; elle nous donne à
réfléchir, parce qu’elle résume les implications des prophéties qui se
sont accomplies:
« Les prophéties n’ont jamais failli !
« Il n’y a AUCUN AUTRE LIVRE ! Aucun ouvrage écrit par
l’homme n’est comparable. AUCUNE de ces prophéties n’a jamais
failli ! AUCUNE NE FAILLIRA JAMAIS !
« Ces prophéties PROUVENT l’inspiration divine de la sainte Bible
« Elles PROUVENT L’EXISTENCE DE DIEU !
93

« Finalement, que veut réellement dire tout cela ? Juste que près
d’un tiers de la Bible est PROPHÉTIQUE. Que près d’un dixième
seulement de ces prophéties se rapporte aux villes et aux nations
d’autrefois — des prophéties qui se sont déjà réalisées ! De ces
prophéties, NEUF SUR DIX SE RAPPORTENT AUX
ÉVÉNEMENTS MONDIAUX QUI SE PRODUIRONT BIENTÔT,
À NOTRE ÉPOQUE !
« Songez-y ! Environ un tiers de VOTRE BIBLE est pour nous
révéler, à l’avance, à nous aujourd’hui, les choses qui doivent NOUS
arriver… !
« NOUS VIVONS DANS DES DERNIERS JOURS PALPITANTS !
La “FIN DU MONDE” — de cet âge — est imminente. La
COMPRÉHENSION de ces prophéties nous est maintenant
révélée ! La CONNAISSANCE de ces choses a augmentée — est
rendue disponible ! Il VOUS incombe…de COMPRENDRE et de
CONNAÎTRE votre Bible !
❒ ❒ ❒
94

IV. ~ÉTUDE SUR LA BIBLE
La Bible des Chrétiens, est-elle la parole inspirée d’un Dieu toutpuissant
et rempli d’amour comme certains le prétendent, ou est-ce
simplement une collection d’écrits d’hommes sages comme d’autres
le prétendent ? Cette étude est une réponse à une enquête d’une guilde
de l'Église Catholique Romaine qui enseigne que la Bible n'est pas
l'unique autorité de la foi.
Des membres d'une guilde de l'Église Catholique Romaine. Ils
semblaient penser que ceux qui croient que la Bible est la parole
inspirée de Dieu ont tort. Le porte-parole a écrit :
Avez-vous des informations sur les raisons pour lesquelles vous
croyez que la Bible est inspirée ? (Notre position sur son inspiration
sera sans doute différente.) Nous voudrions aussi connaître la
preuve biblique que la Bible est l’unique autorité de la foi, et
pourquoi cette doctrine n’a pas été crue par aucune personne
jusqu'à ce que Martin Luther l'ait proclamée 1500 ans après Christ.
Ont-ils tous eu tort au cours des 1500 ans ? Si la Bible est la seule
autorité de la foi, comment les premiers Chrétiens qui ont vécu
avant que le Nouveau Testament n'ait été rendu officiel à
Constantinople en 381, savaient ce que les enseignements de Christ
étaient ? Nous affirmons que cette doctrine n'est pas biblique, mais
est, en revanche, la doctrine de Luther.
Cette lettre contenait aussi la déclaration intéressante que :
L'Église Catholique, dans son enseignement, ne revendique pas
95

l'autorité de changer l'enseignement biblique, et ne l'a jamais fait.
Quant à la question du changement du Sabbat, nous croyons qu'il
n'y a aucune doctrine du Christ qui exige que cela demeure le
samedi. En tant que Catholiques, nous soutenons que, parce que ce
n’est pas une question doctrinale, l'Église a l'autorité de le changer
et que cette autorité lui a été donnée par Christ. La Résurrection de
Christ et tout ce que cela englobe est la raison centrale du
changement.
Ceci est la position classique annoncée par le prophète Daniel
quand il a parlé de la quatrième bête qui devait être le système
Romain qui a succédé au système Grec qui était la troisième bête.
La quatrième bête [romaine] a cherché à changer les temps et la loi
Daniel 7:19-28 Ensuite je désirai savoir la vérité sur le
quatrième animal, qui était différent de tous les autres,
extrêmement terrible, qui avait des dents de fer et des
ongles d’airain, qui mangeait, brisait, et foulait aux
pieds ce qui restait ; 20 et sur les dix cornes qu’il avait
à la tête, et sur l’autre qui était sortie et devant laquelle
trois étaient tombées, sur cette corne qui avait des yeux,
une bouche parlant avec arrogance, et une plus grande
apparence que les autres. 21 Je vis cette corne faire la
guerre aux saints, et l’emporter sur eux, 22 jusqu’au
moment où l’ancien des jours vint donner droit aux
saints du Très-Haut, et le temps arriva où les saints
furent en possession du royaume. 23 Il me parla ainsi :
Le quatrième animal, c’est un quatrième royaume qui
existera sur la terre, différent de tous les royaumes, et
qui dévorera toute la terre, la foulera et la brisera. 24
Les dix cornes, ce sont dix rois qui s’élèveront de ce
96

royaume. Un autre s’élèvera après eux, il sera différent
des premiers, et il abaissera trois rois. 25 Il prononcera
des paroles contre le Très-Haut, il opprimera les saints
du Très Haut, et il espérera changer les temps et la loi ;
et les saints seront livrés entre ses mains pendant un
temps, des temps, et la moitié d’un temps. 26 Puis
viendra le jugement, et on lui ôtera sa domination, qui
sera détruite et anéantie pour jamais. 27 Le règne, la
domination, et la grandeur de tous les royaumes qui
sont sous les cieux, seront donnés au peuple des saints
du Très-Haut. Son règne est un règne éternel, et tous les
dominateurs le serviront et lui obéiront. 28 Ici finirent
les paroles. Moi, Daniel, je fus extrêmement troublé par
mes pensées, je changeai de couleur, et je conservai ces
paroles dans mon cœur. (LSG)
À partir de ce texte dans Daniel, il y a deux éléments concernant les
œuvres de cette bête. Elle cherche, premièrement, à changer les
temps et, ensuite, la loi. Le système a été remis dans ses mains pour
opprimer les Saints du Très-Haut pour un temps, des temps et la
moitié d'un temps, soit 1260 jours/années prophétiques. Cette
période a atteint l’apogée de son pouvoir à partir de 590 EC à la
déclaration du Saint Empire Romain et a duré jusqu'en 1850
lorsque l'empire fut dissous par les guerres révolutionnaires en
Italie. Ce système serait consommé et détruit à la fin. Ceci
s’accélère maintenant.
Nous sommes intéressés ici avec les implications pour les textes de
la Bible. Les concepts derrière ces déclarations sont circulaires dans
leur processus, mais proviennent essentiellement de l'incapacité de
97

comprendre la nature et les activités de Dieu à travers Son Messie et
Ses serviteurs, les prophètes. Le fait que le quatrième
commandement de Dieu puisse être considéré comme étant autre
chose qu'un enseignement biblique, est pour quelqu'un qui n’est pas
familier avec le raisonnement Catholique, tout simplement
ahurissant, dans son hérésie.
Les déclarations montrent aussi un manque de compréhension de la
position de l'Église Romaine par rapport à son pouvoir perçu de
changer les lois de Dieu à cause de la prétendue autorité qui lui
aurait été donnée par le Christ. Ceci résulte de la position
doctrinale de la Trinité qui cherche à élever le Christ à Dieu, et
c’est le motif précis de la production de la doctrine trinitaire dès
son commencement par les Cappadociens. Comme nous le
savons, et comme Bacchiocchi l’a indiqué, le changement du
Sabbat au Dimanche repose sur l'autorité des conciles de l'Église
Catholique, autant romains que grecs orthodoxes, à changer le jour
d'adoration de l'église, du Sabbat tel qu’établi dans les
commandements, au dimanche qui provient des autres influences.
Ce changement repose sur les Conciles et aucune autre autorité. En
effet, les Protestants ont la plus grande difficulté avec les
revendications de cette organisation Catholique, car ils cherchent à
revendiquer un certain fondement biblique pour le changement. Or,
il n'y en a pas. Le fait de dépendre de l'autorité des Conciles de
l'Église Catholique dans ses diverses formes d’Église orthodoxe,
romaine et anglicane, est anathème pour la plupart des Protestants.
Martin Luther était un Protestant, provenant du Catholicisme
Athanasien, et par conséquent, ne faisait donc pas partie de l'Église
de Dieu. L'Église a soutenu la doctrine de l'inspiration des Saintes
Écritures depuis que le Christ l'a donnée aux apôtres. L'Église, au
temps de la Réforme, ne considérait pas Luther comme en faisant
98

partie. En effet, lui et la Réforme Protestante sont devenus un
problème grave pour l'Église de Dieu à cause de leur anti-
Catholicisme superficiel qui a échoué à revenir au-delà des
enseignements d'Augustin, et par conséquent, a échoué dans son
objectif.
L'enseignement comme quoi les Écritures Saintes sont élaborées est
une vue moderne basée sur la théorie des religions en
développement. L'argument que la Bible est une oeuvre élaborée
provient de la critique des textes modernes.
Le dictionnaire Interpreter’s Dictionary of the Bible (Abingdon,
Nashville, 1962, Vol. 1, art. “Canon of the Old Testament”, pp.
498f.) dit qu'aucun livre n’a jamais été considéré en tant que la
parole de Dieu avant 621 avant J.C. basé sur le texte de 2Rois,
chapitres 22 et 23. Cette vue semble être basée sur la découverte du
Livre de la Loi dans le Temple par Hilkija le sacrificateur qui l'a
donné à la charge des Scribes pour le roi, qui a alors abouti à la
réforme de Josias. La vue semble être basée sur le fait que le Livre
de la Loi n'était pas observé. Ceci est un non-sens pur. La Bible
explique, dans 2Rois 23, seulement les niveaux de dégradation
idolâtre dans laquelle la nation était tombée. Les sacrificateurs
sacrifiaient à Baal, et pour Astarté. Le Temple était devenu rempli
d'idoles, et Astarté et les prostitués mâles vivaient dans des maisons
dans le Temple et les femmes tissaient là pour Astarté ou pour les
phallus (2Rois 23:7). La profanation a continué dans tout Juda et les
enfants étaient sacrifiés à Moloc à Topheth dans la vallée de Ben-
Hinnom (2Rois 23:10). L'explication est plus correctement
comprise selon laquelle la Loi et les Textes jusqu'à cette époque
étaient déjà anciens, et placés dans le Temple pour leur
conservation. L’ensemble du peuple était tombé à des niveaux
extraordinaires de dépravation et d'idolâtrie. Le sacrificateur Hilkija
était un serviteur fidèle qui a protégé les textes et les a apportés à
99

l'attention de Josias, via les Scribes dont il espérait les voir prendre
action sur eux. La restauration de Josias implique les éléments de la
loi entière incluant Deutéronome, et de là, nous savons qu'au temps
de Josias, le Pentateuque était un livre complet.
Le point de vue moderne lié au développement, qui nie
l’achèvement antique du Pentateuque, est peut-être mieux illustré
dans les commentaires du dictionnaire Interpreter’s Dictionary of
the Bible (à la page. 500).
La première littérature des Israélites, datant de l’époque de Moïse
ou plus tôt, se compose de poésies (Genèse. 4:23-24 ; Exode. 15:21
; Nom. 21:17-18) et des lois du désert (Exode 21:12 ; 15-17; 22:19
; Lév. 20:10-13) ou de Canaan (le Code de l'Alliance : Exode.
21:2-11,18-22 ; 21:26-22:17 ; et du dialogue rituel : Exode.
23:12,15-17 ; 22:29-30,18-19).
Entre Moïse et Salomon, le Cantique de Débora (Juge. 5) et
d'autres poésies telles que les deux élégies de David (II Sam. 1:18-
27 ; 3:33-34), ont été composés ; et les histoires d'Adam, des
patriarches et des juges ont été circulées verbalement.
L'écriture en prose à son meilleur a commencé au temps de
Salomon (vers 975-935 avant J.C.) et a puisé de la fiction (les
histoires de Samson dans Juges 13-16) jusqu’à l’écriture brillante
historique (la biographie de David, écrite probablement par
Achimaats, fils de Tsadok). Les meilleures poésies de cette époque
sont Genèse 49 ; Ps. 24:7-10.
La meilleure littérature du Royaume du Nord (935-722) est
insuffisamment préservée dans quelques poésies (Nom. 23:7-10,18-
24 ; Deut. 33 ; Ps. 45), dans les restes de l'Histoire des Rois d'Israël,
dans les histoires d'Élie et Élisée, dans le Document E du
Pentateuque, dans la dernière source de Josué et Juges, et dans les
oracles prophétiques de Osée.
100

À l'époque, à l'exception du Document J et de quelques superbes
oracles prophétiques (Amos, Ésaïe, Michée), la littérature du
Royaume du Sud n'était pas aussi brillante. La période classique
s’est terminée dans Juda avec la chute de Jérusalem en 586 avant
J.C., mais cela inclut toujours un chef-d’œuvre poétique (Nahum.
1:10 ff), et les premières et les plus spirituelles parties de Proverbes
(les chapitres. 25-27).
Après Jérémie, la prophétie a commencé à diminuer (Sophonie,
Habakuk), mais a inspiré le Livre de la Loi (Deut. 5-26 ; 28),
trouvé dans le temple en 621 avant J.C. Les parties du Pentateuque
et des livres historiques écrits de ce temps sont de même inférieures
à la prose antérieure.
À l'exception de Job et du Deuxième Ésaïe (Ésaïe. 40-55), le
sixième siècle manque d'œuvres remarquables : quelques psaumes,
proverbes et le livre des Lamentations illustrent la poésie prolixe et
prétentieuse des temps ; Ézéchiel, Aggée et Zacharie illustrent le
déclin de la prophétie ; le Code de Sainteté (Lév. 17-26) illustre la
loi de cette période.
Les deux siècles suivants manquent de chefs-d’œuvre littéraires - la
meilleure prose est trouvée dans Néhémie, Ruth et Jonas ; le Code
des Sacrificateurs (vers 450) et l'édition finale du Pentateuque (vers
400) étaient marquants et se sont avérés fatals pour la prophétie
(Ésaïe 56-66 ; Abdias ; Malachie ; Joël ; et additions aux livres
prophétiques) qui à la fin de cette période est devenue apocalypse.
La poésie (Deut. 32 ; Exode 15:1-8 ; Nahum 1:1-9 ; Habakuk 3 ;
1Sam. 2:1-10 ; plusieurs psaumes et proverbes) est de plus en plus
complexe et pompeuse.
Aux troisième et deuxième siècles, la meilleure poésie est dans le
Cantique de Salomon, l’Ecclésiastique, l'Ecclésiaste et les
101

derniers psaumes ; la meilleure prose est dans les Chroniques et
Esther ; Daniel est l'apocalypse remarquable (en plus de Ésaïe 24-
27 ; Zach. 9-14) ; l'édition finale des livres prophétiques (Ésaïe,
Jérémie, Ézéchiel et les prophètes mineurs) vers 200 avant J.C.
marque la mort de la prophétie.
Les affirmations que Jérémie a inspiré le livre de la loi sont une
conjecture injurieuse. Il devrait être considéré comme évident que la
restauration de Josias impliquait des éléments de la loi qui étaient
contenus dans chacun des textes, incluant Deutéronome.
Quelle est la position de la Bible ? Qu’est-ce que Dieu dit à travers
Ses serviteurs, les prophètes ?
La Position de la Bible
La Bible est soufflée de Dieu (SGD 2315). Toute Écriture est
donnée par l'inspiration de Dieu (2Tim. 3:16). Job 32:8 montre les
activités de l'inspiration de Dieu. La compréhension est donnée à
l'homme par l'inspiration de Dieu. Vous ne pouvez pas comprendre
la Bible à moins que votre esprit ne soit ouvert aux mystères de
Dieu. Aux élus a été donnée la compréhension des mystères du
Royaume de Dieu et des cieux (Matt. 13:11 ; Luc 8:10). Les élus, à
partir de leur baptême et avec les anciens, sont placés en tant que
gardiens des mystères de Dieu (1Cor. 4:1 ; 13:2)
Christ a enseigné que les Écritures Saintes ne peuvent pas être
anéanties (Jean 10:35). Elles doivent être accomplies (Actes 1:16).
Christ lui-même faisait partie de son accomplissement (Jean 13:18 ;
17:12 ; 19:24, 28, 36-37 ; 20:9). Christ a dit que pas un iota (un
point) ou ligne (trait) (les parties les plus petites des textes de
l'Ancien Testament) passeraient de la loi jusqu'à ce que tout ait été
102

accompli (Matt. 5:18 ; Luc 16:17). La loi royale est selon les
Écritures Saintes (Jacques 2:8,23) et l’Écriture n'est pas vaine
(Jacques 4:5). Pierre a parlé des Écritures Saintes (1Pierre 2:6), et a
soutenu que la prophétie ou les Écritures Saintes n'étaient d'aucune
interprétation privée (2Pierre 1:20).
Est-ce que ceci alors laisse la compilation de la Bible à d'autres
autorités ? À quel moment a été établi l'enseignement contre
l'inspiration de la Bible et sa position en tant que le fondement
de la foi ?
Nous savons que le canon de l'Ancien Testament était vénéré en tant
que la parole de Dieu dès les premiers temps. Le placement des
Tables de la loi dans l'Arche de l'Alliance et les écrits de la loi à côté
de l'Arche étaient des instructions qui ont été obéies par Israël et
étaient déjà antiques au temps de Josias.
Les anciens considéraient comme étant un fait que les êtres célestes
pouvaient et se sont vraiment révélés eux-mêmes aux hommes (Ex.
33:11 ; Iliade 1:193-218 etc. ; l’Épopée de Gilgamesh, Livre 6).
Dieu s'est aussi révélé en visions (1Rois 22:19-22 ; Ésaïe 6 ; Job
4:12-17) et en rêves (Genèse 28:12-15). Cette capacité a aussi été
donnée à l'Armée par les anciens (Iliade I:63 ; II:5-15 ; Gudea
Cylinder A, cols I-VII). Plus habituellement, la déité a parlé à
travers Ses serviteurs, les prophètes (par exemple bibliquement,
Amos 3:8 ; 7:15-17 etc.). Cette fonction était aussi comprise de
Virgile (Aeneid VI:45-97 etc.). La divination, par les deux moyens
naturels, c'est-à-dire sous l'inspiration divine et par les moyens
artificiels utilisant des présages, a aussi été utilisée pour déterminer
la volonté de Dieu (1Sam. 28:6) et aussi de l'Armée (voir Cicéron
Sur la Divination II:26).
103

Ainsi, l'inspiration était prise comme acquise par les anciens mais
l'inspiration divine de Yahovah ou de Son ange a été distinguée (par
exemple pour les tables de pierre (Ex. 31:18)). Yahovah était aussi
distingué des déclarations d’un voyant dans le texte de 1Samuel 9:9,
et des praticiens de la magie qui sont dénoncés dans Deutéronome
18:9-12.
L'Écriture Sainte Canonique a son origine dans les prophètes et est
ratifiée par le Roi, les sacrificateurs et la congrégation. Le mot
prophète signifie ce qui est inscrit souvent pour des messages
impopulaires (Jér. 20:7-9). La première personne (le Je) dans ces
textes est Yahovah (Amos 4:6-11 ; 5:21-24 etc.). Le dictionnaire The
Interpreter’s Dictionary of the Bible (Vol. 1, p. 501) estime que le
livre entier du prophète Amos (vers 750 AEC) n’est considéré
comme étant inspiré seulement cinq siècles après. Un soin
extraordinaire a été pris d'une oeuvre qui n'était pas inspirée, si c'est
le cas. De tels commentaires, cependant, ne font pas honneur à la
structure de la congrégation de Dieu, ni de Son interaction avec elle.
Le canon inspiré a commencé avec Moïse et s’est terminé avec
Esdras et Néhémie (Jos. Apion I:viii ; 2Esdras 14:44-46 ; cf. Ps.
74:9 ; 1Macc. 4:46 ; 9:27 ; 14:4 ; cf. Interp. Dict., p. 501). Les écrits
Apocryphes n’étaient pas considérés comme faisant partie du canon
jusqu'à ce que le système romain les ait inclus. Le canon juif a été
définitivement déterminé et fermé une fois pour toutes à partir de 90
EC (voir Interp. Dict., p. 514).
L'Ancien Testament a commencé avec l'histoire des nations dans
Genèse et a trouvé sa première forme en tant que livre avec la loi, à
l’intérieur (Deut. 10:5) et à l'extérieur de l'arche (Deut. 31:26).
104

Le Canon Hébreu
Le Canon Hébreu se compose d’une série de catégories :
1. La Loi ou Torah
Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome.
2. Les Prophètes ou les Nebi'im
Prophètes antiques : Josué, Juges, Samuel, Rois.
Derniers Prophètes : Ésaïe, Jérémie, Ézéchiel, les douze
prophètes mineurs.
3. Les Écritures ou les Ketubbim
Poésie : Psaumes, Proverbes, Job.
Les Cinq Rouleaux : Cantique de Salomon, Ruth, Lamentations,
Ecclésiaste, Esther.
Prophétie : Daniel.
Histoire : Esdras-Néhémie, 1-2 Chroniques.
Dans le Talmud (Baraita B.B 14b) l'ordre est comme suit :
1.Le Pentateuque,
2. Les Prophètes (Josué, Juges, Samuel, Rois, Jérémie, Ezéchiel,
Ésaïe,
3. Les prophètes mineurs, les Écritures (Ruth, Psaumes, Job,
Proverbes, Ecclésiaste, le Cantique de Salomon,
4. Les Lamentations, Daniel, Esther, Esdras [plus Néhémie],
5. Les Chroniques).
Pour les ordres divergents des livres et des manuscrits, voir S.
Singer, ed., The Jewish Encyclopedia, III, 144. Pour l'ordre dans la
Septante (LXX) voir H. B. Swete, Introduction to the Old
Testament in Greek (1914), pp. 201-214 (cf. Interp. Dict., p. 514).
105

Ces livres de l'Ancien Testament ont été appelés par les Juifs les
Oracles de Dieu (Theou Logia) (Aristeas 177).
Philo les nomme les oracles Divinement révélés (Légation à Caius
31 [II, 577, Mangey]). Il dit que Moïse a écrit le Pentateuque sous
l'inspiration divine (Vie de Moïse II.2 [II, 136, Mangey] III.23 [II,
163 Mangey]). Josephus les appelle les décrets de Dieu (Apion I,
viii).
Ceci suit le sentiment dans la Bible elle-même que c'est la parole de
Dieu (Ex. 20:1,22 ; 21:1 ; 25:1 ; Lév. 1:1 ; 4:1 ; 6:1 ; 8:1 ; etc. ; Jér.
1:1-2 ; Ézéchiel 1:3).
Le dictionnaire Interpreters Dictionary of the Bible soutient, à partir
du texte de la restauration de Josias, que les prophètes décidaient si
tel livre était divinement inspiré ou pas (2Rois 22:14-16) et ils
étaient déclarés canoniques par le roi et le peuple (2 Rois 23:2-3) ou
par le clergé et le peuple (Néhémie. 10:28-29).
C'est une fiction. Josias et le peuple se sont repentis de leur péché
quand ils ont vu que la nation était tombée dans une si grande
apostasie. Ils ont renouvelé l'alliance que leurs pères avaient faite
avec Dieu sous le Livre antique de la Loi. Cela rend ridicule
l'hypothèse du développement, et par conséquent, un autre cas doit
être déterminé pour le texte, autre que ses simples mots, ce qui est
absurde. Il n'y a aucun doute que la canonicité des textes a été
acceptée ou ratifiée par le roi et le peuple mais cela n'a pas modifié
la nature antique du texte, ni sa canonicité antérieure (se référer à
Ps. 119).
Le test de canonicité était contenu dans Ésaïe 8:20 ; c'est-à-dire
qu’il doit être selon la loi et le témoignage. Ainsi, rien ne peut être
106

une oeuvre inspirée qui contredit la loi ou les textes canoniques
inspirés précédemment acceptés.
Les autorités rabbiniques soutenaient que la loi ou la Torah avec le
repentir, le paradis (Éden), la Géhenne, le trône de gloire, le Temple
céleste et le nom du Messie ont été créés avant le monde. Le texte
qui le prouve se trouve dans Proverbes 8:22. La sagesse est
comprise comme étant identique avec la Torah (Baraita Pesakhaim
54a). Ceci est nécessairement ainsi car la loi procède de la nature de
Dieu La loi est ainsi comprise comme précédant la création
physique. Elle est liée avec les problèmes que nous voyons avec
l'Armée déchue, à partir de sa relation avec le Temple céleste. Le
Jardin d'Éden, ou le paradis, est aussi une chose céleste de même
qu’une chose physique que nous avons vue avec Adam.
Pour le Judaïsme, la Torah est le corps intérieur du canon. Rien n'est
révélé, à travers les prophètes, qui ne soit pas contenu dans la Torah.
C'est essentiellement le même sentiment exprimé par le Christ à
Matthieu 22:40.
Matthieu 22:38-40 C’est le premier et le plus grand
commandement. 39 Et voici le second, qui lui est semblable : Tu
aimeras ton prochain comme toi-même. 40 De ces deux
commandements dépendent toute la loi et les prophètes. (LSG)
Ainsi, les deux grands commandements soutiennent les Dix
commandements. Ils deviennent le noyau central de la foi. Les Dix
Commandements deviennent le pivot sur lequel la loi est donnée et
développée. Toute la loi et le témoignage sont en accord avec ces
principes et il ne peut y avoir aucune contradiction. Aucun prophète
ne peut parler contre eux et être encore un prophète (Ésaïe 8:20). Le
roi exerçait la fonction d’une cour suprême (2Sam. 15:2-6), mais
107

lui-même n'était pas au-dessus de la loi, étant lié par celle-ci (2Sam.
Chapitres 11-12).
Les traditions (B. B 14b-14a) attribuent des rôles importants à la
canonisation d’Ézéchias et son collège dans la compilation d'Ésaïe,
des Proverbes (cf. Prov. 25:1), du Cantique de Salomon et
d’Ecclésiaste. Les hommes de la Grande Synagogue ont été crédités
avec la compilation d'Ézéchiel, les douze prophètes mineurs, Daniel
et Esther. Néhémie est crédité avec l'achèvement de l'Ancien
Testament (cf. 2Macc. 2:13), qui est aussi attribué à Judas
Maccabeus (2Macc. 2:14) et aussi à Esdras (2Esdr. 14). Il est
assumé que tout l'Ancien Testament a été achevé et canonisé au
temps d'Esdras et Néhémie durant le règne d'Artaxerxès (Jos. Apion
je. Viii)
L’achèvement final est aussi considéré comme étant du temps
d'Alexandre le Grand (Seder Olam Rabba 30). Par conséquent, les
derniers prophètes ont été Aggée, Zacharie et Malachie. Esdras et
Néhémie étaient les agents de Dieu. Néhémie était le premier oint
de Daniel 9:25
Avec Néhémie et Esdras, les Saintes Écritures ont été finalement et
complètement canonisées et la séquence du temps a continué
ensuite jusqu'aux soixante-dix semaines d'années qui ont pris fin à
la destruction du Temple et à la dispersion de Juda et de son
autorité. Les traditions disent que l'Esprit Saint a quitté Juda au
temps d'Esdras/Néhémie et que la prophétie a cessé. Bien sûr, ceci
est une tentative de réduire l'impact de Jean le Baptiste et du Messie
et des apôtres. Mais dans le sens que Dieu ne s’est plus occupé de
Juda autrement qu’à travers le Baptiste, et ensuite à travers l'Église
à partir de Christ, cela est vrai.
108

La décision de fermer le canon pour toujours était faite en 90 EC
(Interp. Dict., ibid., p. 514). Vingt ans après la destruction du
Temple, la responsabilité de Juda pour les oracles de Dieu, s’est
efficacement terminée, et Dieu a révélé toutes les prophéties à
travers l'Église ce qu'Il avait fait avec les apôtres et avec Jean
environ vers 95 EC.
L'Ancien Testament était considéré par le Judaïsme comme étant les
Écritures Saintes inspirées (Philo On Flight and Finding I. 4 [546] ;
On the Special Laws 39, ss 214 [243] ; I Clem. 45.2 ; 53:1) et par
les apôtres et l'Église généralement jusqu'au temps d'Origène (Jean
2:22 ; Actes 8:32 ; 2Tim. 3:16 etc. Interp. Dict., p. 499). Paul se
réfère à elles comme étant à la fois Saintes et Sacrées (Rom. 1:2 ;
2Tim. 3:15). Celles-ci étaient aussi les écritures (Jean 5:47). Ceci est
simplement la vue admise de tout Israël et de l'Église jusqu'aux
factions apostates au temps d'Origène (voir aussi Philo La Vie de
Moïse 2.51 ss 290,292 [179] ; Josèphe Antiq. I. iii. 13 ; X. iv. 210,
etc.). Sa compilation et sa reconnaissance par l'Église en tant que
livre étaient au-delà du doute (Marc 12:26 ; Luc 3:4 ; 4:17 ; 20:42 ;
Actes 7:42 ; Galates. 3:10 etc. ; voir aussi I Clem. 43:1 ; M. Yadaim
3.2, 5 ; 4:6 ; Shab. 16:1 ; ‘Er. 10:3 ; etc.).
La Bible hébraïque compte vingt-quatre livres en trois divisions ; La
Loi, Les Prophètes et les Écritures, comme nous l’avons vu. Ces
trois divisions étaient la forme acceptée et apparaissent dans la
traduction grecque de l'oeuvre Ecclésiastique (vers 132 EC) en tant
que La loi et les prophètes et les autres livres de nos pères.
La Bible chrétienne suit les divisions grecques et latines organisant
les 39 livres (en comptant Samuel, les Rois, les Chroniques, et
Esdras-Néhémie en tant que deux livres, et les prophètes mineurs
comme douze livres. Les œuvres Apocryphes n'ont pas été incluses
109

ni acceptées par la première Église jusqu'aux conciles postérieurs, et
alors, seulement acceptées par certains Athanasiens.
Le Canon du Nouveau Testament
Les écrits du Nouveau Testament ont été rassemblés par l'Église en
tant qu’une collection des vues des apôtres concernant ce qui
constituait la volonté inspirée de Dieu. Ceux-ci ont été ajoutés à
l'Ancien Testament pour former ce que nous connaissons comme
étant la Bible. Ceci était basé sur une certaine vue de l'Ancien
Testament et des lois de Dieu – c’est à dire : que c’était la volonté
inspirée de Dieu comme étant révélée à travers Ses serviteurs, les
prophètes.
Davies dit dans son résumé de la question de la Loi dans le
Nouveau Testament (Interp. Dict., Vol. 3, p. 102) que :
Ils affirment tous, que la loi, dans la mesure où elle est l'expression
de la sainte volonté de Dieu, demeure valable, radicalisée et en
même temps relativisée, par la revendication absolue de l'amour.
L'histoire du canon de la Bible peut être trouvée dans l'œuvre de
l’Évêque Westcott sur l'Histoire du Canon. Les revendications que
l'Église est venue à conférer au Nouveau Testament comme étant
supérieur à l'Ancien Testament sont fausses. L'Église considérait le
Nouveau Testament comme une continuation des Écritures Saintes
et de la révélation de Dieu. Il tenait autorité avec l'Ancien
Testament, mais ni ne le contredisait, ni n’éliminait sa force. Le
système orthodoxe postérieur est venu à avoir de telles vues mais
cela n’a été ni commencé, ni appuyé par la première Église.
110

Des revendications sont faites par certains Catholiques modernes
que le Concile de Constantinople a établi la Bible à partir de ses
débats, et qu’avant cette date, il n'y avait aucun texte établi de la
Bible en entier. Ceci est totalement faux. Le Concile Quinisexte de
Constantinople de 642 EC est mentionné ci-dessous en contexte.
Les églises de l'ère moderne sont essentiellement en accord de ce
que constitue le canon du Nouveau Testament, dans l’ensemble de
ses vingt-sept livres, et cela est resté constant même à travers les
schismes incroyables qui ont déchiré l'église orthodoxe depuis le
cinquième siècle, au neuvième siècle et jusqu’à la Réforme
Protestante. Les Églises de Dieu ont aussi été en accord au cours des
deux mille années de ce que constitue le canon du Nouveau
Testament.
Le dictionnaire Interpreter’s Dictionary of the Bible, dans son
article Canon du NT à la page 520 ff. dit :
Cet accord a été atteint en substance vers la fin du deuxième siècle ;
car à ce moment-là, les quatre évangiles, le livre des Actes, les
lettres de Paul (incluant les Pastorales mais habituellement pas
Hébreux) et deux ou plus des lettres (I Jean, I Pierre et parfois
d'autres) Catholiques (sic) étaient acceptés en tant qu’Écriture
Sainte dans toutes les parties de l'église. Il restait en marge un
certain nombre de livres dont la canonicité était toujours en
discussion. Hébreux, Jacques, II et III Jean, II Pierre, Jude et
Apocalypse ont été destinés par la suite à gagner la reconnaissance
générale. Un assez grand nombre d'autres écrits Chrétiens ont connu
une canonicité provisoire ou régionale, mais n’ont pas réussi à
maintenir leur position élevée. Vers la fin du quatrième siècle, les
limites de la collection ont été irrévocablement fixées dans les
églises grecques et latines de l'Empire Romain.
111

Le Canon de l'église Syrienne montrait toujours quelques
différences importantes, mais celles-ci ont été en grande partie
surmontées dans la Peshitta (début du cinquième siècle) et
entièrement dans les révisions de Philoxen (508) et de Harkle (616)
du NT Syriaque (voir les Versions Antique § 4). Il faut dire que ces
révisions n'ont pas supplanté la Peshitta dans la majeure partie de
l'église Syrienne, qui limite donc encore son canon du NT à vingtdeux
livres, rejetant l’Apocalypse et les quatre lettres mineures (II et
III Jean, II Pierre et Jude) Catholiques (sic). Le canon Éthiopique, a
par ailleurs été élargi pour inclure huit livres supplémentaires ; et le
NT Gothique n'a jamais inclus l’Apocalypse. Mais ces trois églises
étaient séparées du corps général de la chrétienté Catholique par des
différences beaucoup plus profondes que des désaccords marginaux
sur les limites du canon.
Notez que la Peshitta n'est pas placée avant le cinquième siècle, et
est faite de façon distincte à partir du début de la lignée Syriaque de
laquelle elle a été produite. La distinction entre les deux catégories
des lettres apostoliques est fondée sur la religion-politique et nous
allons examiner les raisons ci-dessous.
Examinons maintenant le processus du développement du canon du
Nouveau Testament. Pour le faire, nous suivrons, plus ou moins,
l'approche traditionnelle des divisions afin de rendre d'autres
arguments plus logiques avec le processus que nous développerons.
Le premier point consiste en ce que Christ n'a jamais laissé aucun
écrit. Ses paroles ont été compilées par les apôtres. Ce processus a
pris un certain nombre d'années, mais peut-être pas autant que
l’école moderne le souhaiterait.
112

Le canon a été divisé en trois étapes :
1. De l'âge apostolique (à 70 EC)
a. Les écrits avant la chute du Temple ;
b Les écrits après la chute du Temple.
2. Collection du canon (70 EC-150 EC)
a. Collection des lettres de Paul ;
b. La rédaction des évangiles :
(i) Le seul évangile et les nombreux évangiles
(ii) L’émergence des quatre évangiles
(iii) Évangiles non-canoniques ;
c. Autres écrits Chrétiens de la période :
(i) Les écrits qui sont devenus canoniques (comme 1b ci-dessus)
(ii) Les écrits qui ont finalement été rejetés.
3. Émergence du canon du Nouveau Testament (150-200 EC)
a. L’accroissement de la vénération des apôtres ;
b. Les premiers témoins des évangiles ;
c. Le canon de Marcion ;
d. Les effets du conflit avec le Gnosticisme et d'autres problèmes
e. Apologistes et martyrs (165-180 EC) ;
f. Le Vieux (soi-disant) Canon Catholique ;
g. Les effets de l'Introduction du Codex.
4. La fixation du canon (vers. 200-400 EC)
a. Origène ;
b. Dionysius d'Alexandrie ;
c. La persécution sous Dioclétien ;
d. Eusèbe de Césarée ;
e. Autres listes grecques du quatrième siècle ;
f. Les auteurs latins des troisième et quatrième siècles.
113

5. La croissance du canon dans l'Église Syrienne en 616 EC.
De l’Âge Apostolique à 70 EC
Cette période était la période de l’enfance de l'église. Juda était
encore en jugement pour les soixante-dix semaines d'années de
Daniel 9:25-27.
Daniel 9:25-27 Sache-le donc, et comprends ! Depuis le
moment où la parole a annoncé que Jérusalem sera
rebâtie jusqu’à l’Oint, au Conducteur, il y a sept
semaines ; dans soixante-deux semaines, les places et
les fossés seront rétablis, mais en des temps fâcheux. 26
Après les soixante-deux semaines, un Oint sera
retranché, et il n’aura pas de successeur. Le peuple
d’un chef qui viendra détruira la ville et le sanctuaire,
et sa fin arrivera comme par une inondation ; il est
arrêté que les dévastations dureront jusqu’au terme de
la guerre. 27 Il fera une solide alliance avec plusieurs
pour une semaine, et durant la moitié de la semaine il
fera cesser le sacrifice et l’offrande ; le dévastateur
commettra les choses les plus abominables, jusqu’à ce
que la ruine et ce qui a été résolu fondent sur le
dévastateur. (LSG)
Le jugement de Juda n'était pas encore complet et la destruction du
Temple physique n'avait pas encore eu lieu jusque là. Néhémie était
le premier oint après les sept semaines d'années. La restauration
sous Artaxerxès II a vu le canon achevé avec la restauration et les
murs de Jérusalem reconstruits. Le deuxième a été oint à la fin de
63 EC jusqu’à la dernière période qui devait se terminer avec le
114

Temple en 70 EC. Cela a vu la production du premier canon du
Nouveau Testament.
La première église avait, comme nous l’avons vu, les oracles de
Dieu qui étaient les livres sacrés (Rom. 3:2). Ces œuvres ont été
confiées à Juda jusqu'à leur rejet et dispersion en 70 EC. Ce fut le
point de démarcation pour la garde des oracles de Dieu qui avaient
initialement été confiés à Juda (Rom. 3:2). Aussi, à partir de
l'expansion de l'église, nous avons vu les écrits postérieurs devenir
distincts de ces textes très antiques à cause des effets des hérésies
qui sont entrées dans l'église, telles que le Modalisme et le
Gnosticisme. Ainsi, la période initiale avant 70 EC n'a pas traité des
mêmes questions qui ont été traitées postérieurement. Cette raison
même a vu une résistance aux écrits des apôtres. En fait, une partie
du texte de 1Jean a été effectivement réécrite de manière à
surmonter les objections des hérétiques concernant la doctrine de
l'Antéchrist, avant que cela ne puisse être accepté dans le soi-disant
canon orthodoxe.
Le fondement primaire de la première église était l'Ancien
Testament. Jésus a dit que les Saintes Écritures de l'Ancien
Testament ne peuvent pas être anéanties et qu'elles exprimaient la
volonté de Dieu (voir ci-dessus).
L'Ancien Testament est divisé concernant la source de l'autorité
également. Le texte hébreu est la source des références de Christ et
des douze apôtres. Cela aussi indique peut-être que les premiers
textes des apôtres pouvaient avoir impliqué l'Araméen. Les autres
textes du Nouveau Testament écrits par Paul, Barnabas, Philippe
l'Évangéliste et d'autres, citent la Septante (LXX). Cette oeuvre est
exclusivement le texte de référence de l’église postérieure du
Nouveau Testament. Peut-être parce qu’elle a été utilisée pour
115

faciliter la traduction et parfois sans se soucier du sens hébreu du
texte, dont le dictionnaire Interpreter’s Dictionary of the Bible (p.
521) affirme n’avoir aucune incidence sur le point en question. Ce
commentaire est important parce qu'il démontre que la
compréhension des points faits par la première église était hors du
contexte et des paradigmes des auteurs du vingtième siècle. Par
conséquent, ils ne pouvaient pas comprendre le point réel fait par
les leaders des églises de la Diaspora. Le canon de l'Ancien
Testament était le fondement de la foi. Cette vue était constante
dans la première église. Le fait est que si l’on ne partageait pas cette
vue, il n’était pas possible d'être accepté comme étant un Chrétien.
En plus de ces écrits, nous avons l'incidence des œuvres Apocryphes
(dont certaines étaient de la Septante et ont été à l'origine
composées en grec) et des œuvres Pseudépigraphiques citées par les
auteurs de la première église, à l’appui de leurs positions. Ceci est
devenu un facteur que nous examinerons ci-dessous.
Nous pouvons conclure à partir de cette position que l'église
originale était une église fondée sur les écrits dès son
commencement, et que le canon qu’elle avait, était depuis
longtemps déterminé et fixé en tant que les Saintes Écritures
inspirées reflétant la volonté de Dieu exprimée dans la prophétie, la
poésie, et la loi.
L'église, cependant, avait des aspects distincts qui l’ont conduite à
rejeter le Judaïsme, et aussi à être rejetée par lui. Le premier aspect
était qu'elle plaçait l'Esprit Saint et une importance spirituelle audessus
des aspects physiques qui avaient paralysé le Judaïsme.
Deuxièmement, elle rejetait la tradition des scribes qui avait
tellement contribué à élever ce légalisme physique paralysant (2Cor.
3:6) au-dessus du simple plan de salut que Dieu avait établi dans Sa
116

loi, et Son Sabbat, et Ses systèmes de Jours Saints. Il a établi ce
système pour révéler Son plan à l'humanité, ce qu'Il a fait à travers
Son vase choisi qui était à la fois l'élohim d'Israël qui était le Grand
Ange de l'Ancien Testament et le Messie du Nouveau Testament, tel
que prédit dans l'Ancien Testament. Tous les membres de l’église du
Nouveau Testament étaient considérés comme étant inspirés de
diverses manières par le même Esprit, moyen par lequel les dons
étaient répartis individuellement selon la volonté de Dieu (1Cor.
12:4-11).
Ces hommes n'étaient pas en asservissement à la parole écrite. Ils
étaient libérés par la loi parfaite de liberté Ils rejetaient les traditions
qui annulaient la parole de Dieu (Mc. 7:13). Christ a supprimé dans
sa chair la loi des commandements et des ordonnances qui
séparaient les Païens et Israël, à travers son sacrifice. Il les a tous
rendus saints et membres de la famille de Dieu pour qu'ils
deviennent tous un lieu d’habitation de Dieu en esprit (Éph. 2:14-
22). C’était, essentiellement, l’église du Nouveau Testament – le
lieu d’habitation de Dieu en esprit étant sous la grâce (Rom. 6:14).
La vue que, à partir de la grâce, la première église a cherché à être
exempte de la loi de l'Ancien Testament est une vue incorrecte de
l'église et des écrits de Paul
L'église s'est vue elle-même comme étant libérée du système
sacrificiel, mais elle maintenait encore le plan de salut et elle
observait les Lois de l'Alimentation, le jour du Sabbat et le souper
du Seigneur Elle était, cependant, libérée des restrictions, et Paul les
a enjoints de ne laisser aucun homme les juger sur les questions de
l'alimentation ou de la boisson, des Sabbats, des Nouvelles Lunes
ou des Fêtes (Colossiens 2:16) qui étaient une ombre de ce qui est à
venir. Le canon était ainsi vu en tant qu’indicateur d'un système qui
était plus grand que les choses physiques qui l'ont dépeint.
117

Les divisions dans l'église et l’ultime rejet des Saintes Écritures de
l'Ancien Testament par la soi-disant faction orthodoxe est purement
indicative de l'échec à comprendre le rôle donné à l'église par les
Saintes Écritures et la façon que Dieu agit. Le vrai fardeau de
l'église était la révélation des Saintes Écritures comme elles sont
venues à être exprimées dans la souffrance du Christ et sa gloire
subséquente (1Pierre 1:11 cf. Luc 24:25-27). Ceci est devenu la
cause des problèmes que le canon a confrontés dans certains
endroits avec le livre des Hébreux. Ce texte continuait le message
de l'Ancien Testament au sujet du Christ comme étant l'Élohim et le
Messie dans les Psaumes (par exemple Ps. 45:6-7 dans Héb. 1:8-9 et
Zach. 12:7-8).
Les paroles de Jésus Christ sont devenues le guide d'interprétation
de la première église (Actes 20:35). Ces compréhensions ne
ressemblaient en rien à ce qui leur était attribué par le Christianisme
moderne. Elles interagissent ensemble avec les textes de l'Ancien
Testament et l’interprètent. À aucun moment, elles les suppriment.
Les paroles du Messie étaient considérées comme étant sacrées. Les
évangiles étaient les récits de ces paroles saintes. Elles ont été
préservées et écrites par ceux qui étaient impliqués avec le Christ ou
ses successeurs immédiats (Luc, par exemple).
Les écrits des apôtres avant la chute du Temple étaient : les Épîtres
de Paul, c'est-à-dire (dans leur ordre de publication) Romains,
Corinthiens, Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens,
Thessaloniciens, Timothée, Tite, Philémon ; Hébreux, Jacques,
1Pierre, 1Jean.
Les deux lettres à Timothée et celle à Tite sont considérées comme
étant, dans leur forme actuelle, reprises des originaux (voir la
118

version RSV Annotée, Introduction to 1 Timothy). C'est parce que
Paul n'utilise pas ses termes comme précédemment (concernant la
liberté de la loi, l'union avec Christ, la puissance et le témoignage
de l'Esprit). L'utilisation du terme foi a un sens différent de son
utilisation usuelle (par exemple, en tant que synonyme pour la
religion Chrétienne plutôt que la relation d'un croyant à Christ).
Ceci est traditionnellement attribué à des changements dans son
environnement, et de là, son vocabulaire, son style et sa pensée. Il
est aussi possible que le message aux Galates et aux Colossiens ait
été mal compris par les étudiants modernes, comme c’est en effet le
cas
Parce qu'ils n'ont pas compris Paul, dans ces textes, ils supposent
que le message dans Timothée est d'un style différent, et de là, écrit
par un disciple de Paul qui utilisait plusieurs œuvres de Paul encore
non-publiées, et les développait pour traiter des conditions que
l'église confrontait, une génération après la mort de Paul.
Elles sont présumées avoir été publiées sous le nom de Paul pour
combattre les hérésies répandues en ce temps-là, et sont
généralement datées vers le début du deuxième siècle, et par
certains, aussi tard que 150 EC. La collection des lettres de Paul est
datée de la fin du premier siècle, et leur acceptation est basée sur
leur incorporation dans ce dernier (Interp. Dict., ibid., p. 524). Le
canon de Marcion ne les incluait pas et elles ne sont pas contenues
dans le tout premier manuscrit des lettres de Paul (P 46 ) (vers 200
EC).
Cet auteur pseudonyme est aussi attribué à 2Pierre. La réalité est
que les érudits modernes sont dépendants des mêmes considérations
antinomiques que l’étaient les disciples gnostiques originaux, et que
la compréhension de l’oeuvre Miqsat ma’ase ha-torah ou MMT a
119

été perdue, jusqu'à ce qu'elle ait été exhumée des Manuscrits de la
Mer Morte.
L’épître aux Hébreux est considérée par les érudits modernes
comme étant l’oeuvre d'un contemporain de Paul. Les Conciles ont
décrété que Paul en était son auteur bien qu'il n’a pas pu lui avoir
donné sa forme finale. Ceci est attribué à Apollos ou Luc ou
d'autres.
Dans les écoles d’Alexandrie, on lui a donné une place parmi les
lettres de Paul avant la fin du deuxième siècle. Dans le papyrus de
Beatty (P 46 ), elle est en deuxième place immédiatement après
l’épître aux Romains. Mais à l'Ouest, en dépit de son utilisation
répandue dans I Clément (vers 95) et de la forte défense de
Tertullien qui l'attribuait à Barnabas, elle a atteint la reconnaissance
générale comme canonique seulement à la fin du quatrième siècle
(Interp. Dict., ibid.).
Les problèmes qui ont surgi avec l’épître aux Hébreux étaient parce
que Paul semble ne pas avoir donné à l’épître aux Hébreux sa forme
définitive. La véritable raison est décrite comme ci-dessus. Elle a
été largement utilisée à partir de 95 EC et apparaît à côté de l’épître
aux Romains dans l'ordre d'un des plus anciens papyrus. Comment
alors avait-elle obtenu premièrement une reconnaissance aussi
répandue et ensuite aurait subi une opposition ? La raison est que le
message est absolument subordinationiste créationniste et cela ne
convenait pas aux Modalistes et aux Gnostiques. Ce n'est que
lorsque la position de Christ avait été solidement élevée à partir des
Conciles de Nicée et de Constantinople, qu’elle pouvait être
déclarée canonique sans danger. C'est un texte gênant pour les
Modalistes, les Gnostiques et leurs successeurs, les Trinitaires.
L'objectif réel du Gnosticisme était l'élimination de la loi de
120

l'Ancien Testament, et cet objectif était gêné par les textes des
épîtres aux Hébreux, de Jacques, de Jude et par les écrits de Jean et
de Pierre. Pour cette raison, elles étaient résistées dans toutes les
régions où les Modalistes/Gnostiques avaient l'emprise. La
difficulté avec le canon du Nouveau Testament est une réflexion des
disputes des Chrétiens/pseudo-Chrétiens de la première église.
L’épître de Jacques est attribuée par les érudits modernes à un
Chrétien Juif baigné dans la littérature et la philosophie hellènes, et
peut être datée assez tôt au deuxième siècle (Interp. Dict., p. 524).
L'attribution à une telle personne est basée sur le fait que la lettre est
sous forme d'une diatribe construite d’après le modèle utilisé par
des enseignants Stoïques. Ainsi, Jacques est écarté parce qu'il était
un Hébreu, allégué comme n’étant pas bien versé dans la
philosophie Stoïque ou des diatribes. En tous cas, elle était absente
de certains premiers canons. Les objections sont en grande partie
fondées sur le fait de la défense de la loi que les Gnostiques, et plus
tard, les antinomiques, ont voulu éliminer des écrits de Paul, et
Jacques modifie Paul parfaitement. Ainsi, elle est attaquée comme
étant fausse. Elle n'est pas mentionnée dans la littérature Chrétienne
jusqu'au troisième siècle (Interp. Dict., ibid.).
On peut voir la mentalité à partir de ce commentaire dans le
dictionnaire Interpreter’s Dictionary of the Bible :
1 Pierre est une œuvre pseudonyme publiée en Asie Mineure,
quoique émanant, peut-être, de Rome, au début du deuxième siècle.
Elle est utilisée par Polycarpe et d'autres ecclésiastiques de l’Orient
du deuxième siècle, mais n'a trouvé la reconnaissance à Rome et à
l'Ouest (excepté par Irénée et Tertullien) que bien plus tard. 1 Jean
est étroitement liée au Quatrième Évangile et peut être par le même
auteur ; facilitée par cette association, elle a gagné très tôt une large
121

reconnaissance. Les quatre épîtres mineures (Jude, 2 Pierre, 2 et 3
Jean) n'ont jamais été utilisées couramment et leur canonicité est
restée en litige dans les églises grecques aussi tard qu’au quatrième
siècle (ibid.).
Les raisons pour lesquelles cette position devrait être telle, sont
évidentes. Les disciples étaient morts quand Polycarpe écrivait.
Polycarpe était le disciple direct de Jean. Il était le disciple le plus
autoritaire encore vivant à l'époque. Il avait enseigné la mission de
Lyon dont Irénée en était un. Irénée a envoyé des rapports à
Smyrne, et non pas à Rome.
Cette faction était en désaccord avec Rome, et la faction au sujet de
Pâques/Easter généralement. L'hérésie du système de Pâques/Easter
était sur le point de pénétrer dans l'église. Cette division a conduit
en fin de compte à l’adoration du dimanche, et les passages et les
lettres qui ont soutenu la faction de Polycarpe ont été ignorés ou
attaqués. Irénée était un médiateur dans ce conflit. Les études de la
Loi de Jacques, les avis de Pierre de la foi, et le ravissement des
écrits de Paul, et des Écritures Saintes ont été tous diminués. Ce
processus a commencé à partir de 70 EC.
Juste avant la chute de Jérusalem, l'église a été dispersée et
protégée. À partir de la chute du Temple, le canon a commencé à
être rassemblé à partir des lettres de l'église, mais aussi de nouveaux
problèmes dans l'église ont exigé de nouveaux textes. Jean a été
confronté à de graves hérésies concernant la Divinité. Les
précurseurs aux Trinitaires, les Modalistes, avaient pénétré les
églises et ils ont causé une rupture sévère avec ce que Jean identifie
comme étant la doctrine de l'Antéchrist. À l'origine, la dispute a
affecté le texte de 1Jean à 1Jean 4:1-2. Le texte original a identifié
la doctrine comme suit :
122

Reconnaissez par ceci l'esprit de Dieu : Tout esprit qui confesse que
Jésus Christ est venu dans la chair est de Dieu ; et tout esprit qui
sépare Jésus Christ n'est pas de Dieu, mais est de l'Antéchrist
(reconstruit à partir d’Irénée, Ch. 16:8) (ANF, Vol. 1, p. 443).
L’Historien Socrate dit (VII, 32, p. 381) que le passage avait été
corrompu par ceux qui ont voulu séparer l'humanité de Jésus
Christ de sa divinité.
Nous sommes par conséquent confrontés aux premières influences
sur le texte biblique visant à influencer les doctrines originales afin
que l'on puisse dire que Christ n’était pas vraiment mort, mais qu'il
faisait partie de la Divinité de sorte que cette partie est restée
séparée, et n’est pas morte. Ceci était soutenu par les Modalistes qui
ont déclaré que le Père, le Fils et l'Esprit Saint étaient les aspects de
celui qui a accompli la manifestation sous ces formes dans un but
précis. Ceci est venu à être modifié aux trois personnes distinctes
dans la Divinité qui par Constantinople, avait été proposée, mais le
rôle réel de l'Esprit n'était pas encore accepté dans les formes
qu'Athanase avait espérées. Toutefois, à ce premier stade, les
arguments étaient rudimentaires et encore en cours d’élaboration par
les pseudo-chrétiens sous le Gnosticisme.
Jean devait être rejeté aussi bien que d’autres textes. Le texte de
1Jean est semblable à l'évangile de Jean et, bien que Jean n'utilise
pas son nom mais se réfère à lui-même à la troisième personne, ceci
est cohérent avec son style dans l'évangile. 1Jean est soupçonné
d’avoir été écrit vers la fin du premier siècle chrétien qui est en effet
le temps où Jean était en exil et écrivait de Patmos. 1Jean est vu
comme un accompagnement à l'évangile et est accepté comme étant
adressé aux hérétiques gnostiques qui niaient la nature absolue de
l'incarnation (voir la version RSV Annotée).
123

2Jean est avancé comme provenant de la même plume que l'auteur
de l'Évangile et de 1Jean. Contrairement à 1Jean qui était une épître
générale, ce texte a été écrit pour une église spécifique,
probablement en Asie Mineure.
Elle a été aussi écrite vers la fin du premier siècle, autrement dit, à
la fin de la vie de Jean. 3Jean est écrit à un individu. L'organisation
lâche de l'église montre ici qu'elle a pu être produite au début de
l'histoire, et son rang en tant que 3Jean sans aucun doute provient de
l’importance des lettres précédentes.
Le livre de Jude est attribué comme étant écrit par Jude, le frère de
Jacques et de Christ, vers l'année 80 EC. Jacques a été tué en 62/63
EC à Jérusalem et Jude semble avoir assumé une position de
leadership. Cela semble être confirmé par le rôle de la famille du
Christ dans l'église de Judée quelque temps après. La dépendance
assumée de 2Pierre à l’égard de Jude est donnée comme raison pour
l’auteur de 2Pierre au disciple de Pierre. La relation entre 2Pierre
2:1-8 et Jude 4-16 a une similitude de référence à la séquence des
activités de Dieu, mais il y a peu de doute que ce message aurait été
développé et poussé par les disciples dans toutes les directions. Ceci
est insuffisant en soi pour l’attribuer à d’autres auteurs. Quoi qu’il
en soit, l’argument de l'inspiration n'est pas diminué par la
réitération par un disciple. Polycarpe était le disciple de Jean, et sa
position dans la controverse quartodécimane sur la Pâque était
correcte.
Le dictionnaire Interpreter’s Dictionary of the Bible se réfère à
l'oeuvre d'Edgar J. Goodspeed qui essaye de démontrer que l'auteur
de l’épître aux Éphésiens n'était pas Paul, mais qu’il était aussi le
collectionneur et l'éditeur des lettres de Paul, en utilisant Éphésiens
comme une introduction générale à la collection (voir p. 522). On
124

suggère qu’il était d’Onesimus, l'ancien esclave fugitif. Cet
Onesimus est identifié par certains comme étant celui connu par
Ignatius comme l’évêque d'Antioche environ cinquante ans plus
tard (voir aussi Philémon).
La lettre 2 Pierre est attribuée à un autre à cause du message. Elle a
deux objectifs :
1. Mettre l’accent dans la foi au second avènement de Christ ; et
2. Mettre en garde contre les faux enseignants.
Dans ce texte, il met l’accent sur le témoignage apostolique comme
fondement de la proclamation de l'église. Il le fait en se référant aux
prophéties de l'Ancien Testament. Il explique pourquoi le second
avènement n'est pas imminent, mais différé par la patience et la
clémence de Dieu. Ceci était nécessaire parce que les faux
enseignants perturbaient l'église et détournaient les doctrines pour
leur propre gain (2Pierre 2:2, 10, 13-14). Ici, le concept du monde
entrant dans les tribulations, où les élus sont sauvés comme l’a été
Lot, devient un point d’enseignement. Ceci souligne la petite nature
des élus et l’ampleur de la destruction qui n'était pas acceptable
pour la société alors, comme ce n'est pas accepté aujourd’hui.
La lettre a été mise en doute dans les premiers temps et elle est
maintenant admise par certains (par exemple version Oxford
Annotée RSV ; voir Introduction) comme n’étant pas l'œuvre de
Pierre. Les érudits soutiennent que :
Elle est dépendante de la Lettre de Jude (comparer 2:1-8 avec Jude
4-16) et l'auteur se réfère à toutes les lettres de Paul (3:15) d’une
manière qui présuppose non seulement qu'elles avaient été
rassemblées dans un corpus, mais qu'elles étaient considérées
125

comment étant égales "aux autres Écritures Saintes" - des conditions
qui n'existaient pas au cours de la vie de Pierre. La plupart des
érudits considèrent la lettre comme étant l'œuvre d’une personne qui
était profondément redevable envers Pierre et qui l'a publié sous le
nom de son maître au début du deuxième siècle. Dans ce contexte,
les considérations suivantes devraient être prises en compte. (1)
Dans l'antiquité, un auteur pseudonyme était une convention
littéraire largement acceptée. Par conséquent, l'utilisation du nom
d'un apôtre dans la réaffirmation de son enseignement n'était pas
considérée comme étant malhonnête, mais simplement une façon de
rappeler à l'église ce qu'elle avait reçu de Dieu à travers cet apôtre.
(2) L'autorité des livres du Nouveau Testament ne dépend pas de
leurs auteurs humains, mais de leur importance intrinsèque, que
l'église, sous les conseils de l'esprit, a accepté comme étant la voix
authentique de l'enseignement apostolique. Pour cette raison donc,
ce qui est connu traditionnellement comme étant la Deuxième Lettre
de Pierre, a été inclus dans le canon des Écritures Saintes antiques
(ibid.).
La version Oxford Annotée RSV dit à propos du canon (p. 1170)
que :
La Bible des premiers Chrétiens était l'Ancien Testament (2 Tim.
3.15-17). Les paroles rappelées de Jésus étaient d'autorité égale à
ces écritures (Actes 20.35 ; 1 Cor. 7.10, 12 ; 9.14 ; 1 Tim. 5.18). En
parallèle avec la circulation orale des enseignements de Jésus, il y
avait les interprétations apostoliques de sa personne et de son
importance pour la vie de l'église...
Au cours du deuxième siècle, la plupart des églises ont accepté un
canon qui incluait les quatre Évangiles actuels, les Actes, les treize
lettres de Paul, 1 Pierre et 1 Jean. Sept livres manquaient encore la
126

reconnaissance générale : Hébreux, Jacques, 2 Pierre, 2 et 3 Jean,
Jude et Apocalypse.
Nous avons examiné les raisons de l'affirmation des textes cidessus.
Les litiges étaient religieux-politiques. Même Jude était
représentatif d'un système Judaïque que les Gnostiques ont cherché
à supprimer.
L'élimination de l’Apocalypse du canon était un exemple classique
des réactions contre le Judaïsme Messianique par le Gnosticisme.
L’Apocalypse, probablement composée vers la fin du premier
siècle, a rapidement atteint une large popularité ; mais son auteur a
été contesté par des critiques d’Alexandrie, il était handicapé depuis
longtemps par la réaction contre le chiliasme, et sa canonicité était
encore en litige à l’Est au quatrième siècle (Interp. Dict., p. 524).
La raison pour laquelle il a été composé à la fin du premier siècle
était qu’il a été donné à Jean en exil à Patmos, à ce moment-là, et
s’est propagé rapidement partout à travers l'église avec le quatrième
évangile et ses lettres. Alexandrie était le foyer des Gnostiques et ils
devaient attaquer l’Apocalypse parce que c'était la culmination du
Judaïsme Messianique en tant que le Messie de Dieu, et il
enchâssait les commandements de Dieu en tant que fondement et le
centre du témoignage de Jésus (Apo. 12:17 ; 14:12 ; 22:14 (KJV)).
La suppression du livre de l'Apocalypse du canon était motivée par
deux autres facteurs. Le premier facteur était une crainte de
persécution par Rome lorsque la foi était assujettie. Cette
motivation s’est tournée en une protection privilégiée quand les
Empereurs ont accepté la foi. La version gothique (vers 350)
n'incluait pas l’Apocalypse parce que c'était clairement anti-romain.
127

Eux et les Vandales, Alains, etc. ont été convertis par l'empire. Alors
que, bien qu'ils fussent des Unitaires, les empereurs ne pouvaient
pas tolérer un défi à l'empire. Ainsi, ces convertis postérieurs
auraient été considérés avec suspicion par les premiers apologistes.
Vers la fin de l’année 135 ou même 140, la preuve de Papius,
évêque de Hierapolis, établit clairement que dans certains milieux,
la preuve de la tradition orale basée sur une chaîne vivante de
témoignage, avait un poids plus grand que n'importe quel livre.
Nous savons à partir de ce temps que Papius avait Marc, Matthieu et
Jean à sa disposition, sinon aussi Luc (Interp. Dict., ibid., p. 523).
Pourtant, lui-même a interrogé les anciens quand il a rencontré les
disciples. Il a dit :
Si je rencontrait un disciple des anciens, je l'interrogeait au sujet des
paroles des anciens - ce qu'André ou Pierre a dit, ou ce qui a été dit
par Philippe ou par Thomas ou par Jacques ... ou par tout autre des
disciples du Seigneur, et quelles choses Aristion l’ancien et Jean
l’ancien, les disciples du Seigneur ont dites. Car je ne pensais pas
que ce qui est obtenu des livres me profiterait autant que ce qui est
venu des voix vivantes et durables (Euseb. Hist. III.xxxix.4).
Cette vue découle de la prémisse que l'Esprit Saint parle par la
bouche des élus. Les oracles écrits sont ainsi inspirés, mais les
paroles parlées des disciples peuvent expliquer aussi le sens de la
plupart des textes. Ce luxe a été perdu lorsqu’ils sont morts. Papius
a été un des derniers de ceux qui ont eu accès au témoignage des
disciples. Ceci est important en ce que nous pouvons, de cette
façon, nous assurer que ce qui était écrit dans les évangiles
mentionnés par Papius et les autres dans leurs écrits sont en fait les
paroles exactes du Messie. Ainsi, nous pouvons assurer la suite de la
128

nature de l'Écriture soufflée de Dieu qui est cohérente avec les
Saintes Écritures de l'Ancien Testament.
Ce processus a été complètement renversé en seulement quelques
années. Le dictionnaire Interpreter’s Dictionary of the Bible dit, en
parlant de ce changement du point de vue de Papius, que :
La preuve de Justin Martyr montre que ces passages des "mémoires
des apôtres, qui sont appelés évangiles", étaient lus liturgiquement
dans l'église, avec ou même à la place, des lectures des Prophètes ;
et ceci indiquerait certainement que les évangiles étaient
consciemment ou inconsciemment considérés comme étant les
Écritures Saintes. Mais il y avait encore de larges variétés d'attitude
et de pratique à leur égard. Ce n'est pas certain non plus quels
évangiles ou combien d'entre eux étaient en utilisation dans une
quelconque localité donnée (p. 523).
Cette vue n'est pas correcte comme nous savons à partir de 2Pierre
que les œuvres de Paul étaient aussi lues dans l'église et qu'elles
étaient considérées comme étant Écritures Saintes avec les
prophètes. Elles étaient manipulées par les ignorants pour leur
propre destruction. Maintenant, que ceci ait été écrit par Pierre ou
son disciple en son nom, nous voyons à partir de la propre
déclaration de Papius que cela avait un poids égal avec le texte. En
tous cas, cela ne pouvait pas être plus vieux que cette période. Dans
ce cas, le canon est beaucoup plus grand et a été fixé beaucoup plus
précisément que les érudits modernes nous laisseraient croire.
Les quatre évangiles sont les œuvres de la deuxième génération
chrétienne (vers 70-100 EC) (Interp. Dict., même réf.). Le premier
évangile était Marc, qui semble avoir été produit à Rome sous
129

Néron (vers 64 EC). Cet évangile peut être pris pour représenter la
tradition orale, tel que cela existait dans l'église Romaine en 64 EC.
Vers 80 EC, c'est devenu la base de l'évangile de Matthieu qui était
considéré comme étant composé en Palestine à ce moment-là
(ibid.). Marc est aussi considéré comme la base de l'évangile de Luc
qui, avec les Actes, a été publié dans la Méditerranée Orientale
autour de la fin du premier siècle. Luc 1:1-2 montre que l'oeuvre a
été entreprise par plusieurs. Le premier manuscrit des évangiles
(P 45 ) est aussi accompagné par le livre des Actes.
Luc 1:1-2 Plusieurs ayant entrepris de composer un récit des
événements qui se sont accomplis parmi nous, 2 suivant ce que nous
ont transmis ceux qui ont été des témoins oculaires dès le
commencement et sont devenus des ministres de la parole (LSG)
Ainsi, les évangiles ont été compilés à partir de nombreux témoins
oculaires et reposent donc sur le poids du témoignage de l'église.
Luc ne revendique aucune autorité spéciale (Luc 1:3). L'autorité des
évangiles reposait sur les paroles du Messie et non sur une
quelconque canonicité. C'est la preuve de l'inspiration des prophètes
comme cela était compris par les disciples et l'église. Il n'y a aucun
doute qu'ils considéraient la parole de Dieu comme une chose
vivante respirant qui incluait l'Ancien Testament en tant que son
noyau. Les Écritures Saintes jusqu'au deuxième siècle étaient
l'Ancien Testament plus les paroles de Christ. Les Épîtres ont été
par la suite incorporées au sein des églises sous le système
apostolique d’Éphèse et de Smyrne. Les systèmes à Alexandrie et
ensuite à Rome ont commencé à supprimer des épîtres des listes des
œuvres inspirées car elles interféraient avec les doctrines qu'ils
essayaient de mettre en place. Après qu'ils eurent consolidé leur
130

position, les œuvres ont été admises au canon. Ce processus sera
examiné plus loin.
Les évangiles qui existent à partir de ce temps qui sont non
canoniques, sont clairement de sources qui sont gnostiques avec des
penchants du docétisme, et cherchent à réduire la vie de Christ à une
structure fantomatique qui séparait le Christ aeon céleste du corps
terrestre qu'il habitait (voir Interp. Dict., p. 524). Vous vous
rappellerez que ceci est la doctrine de l'Antéchrist et que cette
doctrine a été modifiée dans la structure qui est comprise en tant
que la Trinité qui soutient que le système est distinct, mais non
séparé (la Monarchie et la Circumincession) À partir de cette
position, il est souvent dit que Christ, comme faisant partie de ce
système tripartite, n'est pas entièrement mort et n'a pas été
entièrement ressuscité par la direction du Seul Vrai Dieu, qui est le
Père (voir Jean 10:18 ; 17:3 ; 1Jean. 5:20). Les écrits Apocryphes du
Nouveau Testament proviennent parfois de vraies œuvres et d'autres
œuvres qui ne sont pas véridiques.
Il y a d'autres textes non-canoniques qui sont néanmoins véritables
et sont d'importance pour les débuts de l’histoire. 1Clément est un
texte qui semble avoir été écrit de Rome à Corinthe vers 95 EC. Ce
texte n'a jamais été cité en tant qu'Écriture Sainte mais il aurait
apparemment été lu dans le culte public à Corinthe vers 170 EC. Il
est inclus dans le Codex Alexandrinus (vers le cinquième siècle).
Les œuvres postérieures appelées 2Clément (une homélie anonyme
vers 150 EC, également dans le Codex Alexandrinus) et les
Reconnaissances Clémentines montrent que cette oeuvre doit avoir
eu une certaine reconnaissance.
L'Épître de Barnabas est une brochure pseudonyme du début du
deuxième siècle qui a probablement été produite d'Alexandrie. Elle
131

est trouvée dans le Codex Sianaticus du quatrième siècle. Clément
d'Alexandrie de même que Origène, son successeur, traitent de cette
oeuvre en tant qu'Écriture Sainte. Elle n'a jamais été, cependant,
acceptée ailleurs et pas par les Alexandrins postérieurs. Clément
d'Alexandrie a été influencé par le Gnosticisme, et Origène a été
aussi infecté par le Gnosticisme. Alexandrie était son foyer.
Le Didachè "L'Enseignement de Jésus Christ à travers les Douze
Apôtres" est un petit manuel qui, bien que la date soit incertaine, est
généralement vu comme venant du début du deuxième siècle. Il a
été utilisé par les premiers Alexandrins en tant qu'Écriture Sainte et
était ainsi utilisé dans les églises égyptiennes durant le troisième
siècle. Il semble avoir été utilisé en Syrie aussi tard que vers 400 EC
(dans les Constitutions Apostoliques) et apparaît dans quelques
listes grecques du quatrième siècle. Il a été traduit tant en latin
qu’en géorgien ce qui indique une utilisation étendue. Le Berger de
Hermas était couramment utilisé dans la première église durant un
siècle ou plus. Il a été mentionné par Irénée et brièvement par
Tertullien qui le traitait en tant qu'Écriture Sainte. Origène l'a aussi
considéré comme étant apostolique et il est inclus (incomplet) dans
le Codex Sinaiticus. Selon le canon Muratorien, il a été composé
vers 150 EC par Hermas, un frère de l'évêque romain de ce temps
mais de nombreux investigateurs le datent quelques décennies plus
tôt (voir Interp. Dict., pp. 524-525).
Les Lettres d'Ignace et l'Épître à Diognetus n'ont jamais été citées
en tant qu'Écriture Sainte.
Au moins cinq livres ont été attribués à Pierre au cours des
premières années. Cependant, seulement les deux lettres ont été
acceptées. Nous savons à partir de leur reconnaissance par
132

Polycarpe et Smyrne qu'elles étaient considérées en tant qu'Écriture
Sainte dès les premiers temps, et par les disciples de l'apôtre Jean.
L'Évangile de Pierre, Les Prédications de Pierre et l'Apocalypse de
Pierre ont tous eu une utilisation à court terme. L'Apocalypse de
Pierre a été soutenue par Clément d'Alexandrie et apparaît dans le
canon Muratorien, ce qui signifie qu'il a été commandité par l'église
romaine du temps et Methodius (vers 300). Cette période a été le
temps où les assauts des Modalistes/Gnostiques ont été faits contre
la théologie à travers le canon : de là, les appuis alexandrin et
romain.
Les Actes de Pierre et Les Actes de Jean sont des œuvres d'un
disciple Gnostique de Valentinus (ibid., p. 525).
Les Actes de Paul ont été composés par un presbytérien asiatique
vers le milieu du deuxième siècle. De tous les Actes pseudonymes,
il a été le seul qui a reçu un certain appui ecclésiastique. L'auteur a
été destitué pour la contrefaçon mais néanmoins, il avait toujours
l'appui d’Alexandrie (Interp. Dict., p. 525).
Ce corps de littérature jusqu'au milieu du deuxième siècle semble
avoir été traité succinctement par les groupes de Jean à Éphèse et à
Smyrne d’une façon assez cohérente. L'Ancien Testament était le
corps du canon avec les évangiles et les épîtres étant acceptées et
distinctes, très tôt. Les systèmes alexandrins et romains ont subi une
grande diversité d'opinion jusqu'à assez tard pour les raisons
exprimées ci-dessus. La version syriaque était très conservatrice à
cause des problèmes rencontrés ci-dessus. Ainsi, le canon a été
centré sur 22 livres là, avec l'autre canon ultérieur utilisé en Asie,
comme peut-être semi-canonique, bien qu'ils aient été désignés en
133

tant qu'Écriture Sainte par l’église en Asie à partir d’Éphèse et de
Smyrne.
L'Église a donc été construite sur le fondement des apôtres et des
prophètes (Eph. 2:20). L'église d’Éphèse considérait tous les
prophètes en tant que le fondement de la foi. Le dictionnaire
Interpreter’s Dictionary of the Bible ajoute bien inexactement le
terme chrétien devant le mot prophètes comme si Éphésiens 2:20
confinait vraiment le fondement de la foi au Nouveau Testament.
C'est le mensonge de base, qui soutient tout le Christianisme
moderne. L’Apocalypse n’est pas considérée comme étant la
révélation de Dieu à Jésus Christ, mais celui d'un voyant inspiré
(apparemment, pas même Jean) (ibid., p. 525). La mention des
douze apôtres dans Apocalypse 21:9-14 est considérée comme étant
un développement ultérieur de l'église. C’est là que réside le
problème fondamental de la foi.
Le dictionnaire Interpreter’s Dictionary of the Bible attire
correctement l'attention sur l'accent des récits et des enseignements
oraux qui ont été confiés à l'église par les apôtres (par exemple
1Tim. 6:20 ; 2Tim. 1:13 ; 2Tim. 2:2) dès l’enfance (2Tim. 3:15).
L’opinion générale est que le développement décisif a eu lieu à la
deuxième moitié du deuxième siècle. Le canon a alors émergé. Tout
d’abord, les évangiles sont cités dans les écrits ecclésiastiques et la
liturgie ; et puis, les écrits de Paul sont cités.
Vers la fin du deuxième siècle, les autres oeuvres ont alors été
acceptées. La règle est devenue très simple – ce qui est apostolique
est canonique ; ce qui n'est pas apostolique n'est pas canonique.
Cela avait déjà été fait à Éphèse et à Smyrne sous la direction de
Jean et ses disciples immédiats tels que Polycarpe et de là Irénée,
134

Polycrate etc. Le canon n’a jamais été mis en doute ou remis en
question dans l'église car il a été établi par les apôtres. L'Ancien
Testament était, toutefois, les véritables Écritures Saintes telles
qu’expliquées par les enseignements de Christ et les apôtres.
La première utilisation des évangiles considérés tels qu’enregistrés
et en tant qu’Écritures Saintes, est vers 150 EC dans 2Clément iv,
citant Matthieu 9:13. Justin Martyr (dans Apologie, I. 67) (vers 150
EC) dit aussi, en décrivant l’assemblée chrétienne, que les mémoires
des apôtres ou les écrits des prophètes sont lus selon le temps
permis. Le terme mémoires se réfère à l'expression
apomnemoneuata utilisée par les Grecs pour leur compréhension. Il
dit ailleurs que les apôtres étaient ceux qui ont écrit les mémoires de
toutes les choses concernant notre Sauveur Jésus Christ et aussi les
mémoires écrits par (les apôtres) qui sont appelés évangiles (Apol.,
I. 33, 66).
Ainsi, Justin est témoin qu’au deuxième siècle, les évangiles sont
lus de façon interchangeable avec les prophètes de l'Ancien
Testament dans la liturgie. C'est le fondement qui contrôle le
Christianisme. Le canon de l'Ancien Testament est ainsi véhiculé
par les évangiles.
Cela a été vu pour s’étendre aussi aux Épîtres comme nous le
voyons à partir du canon de Marcion. Fils de l'évêque de Sinope, il
est venu à Rome à partir de Pontus vers 150 EC. Marcion est venu
sous la soi-disant influence gnostique. Il enseignait que le Dieu des
Saintes Écritures hébraïques, connu en tant que le créateur et Dieu
de justice, était une déité inférieure et que Jésus a révélé le Dieu
suprême, le Dieu d'amour qui était précédemment inconnu. Cette
opinion est peut-être semblable à la vision moderne que le Père
n'était pas révélé dans les Saintes Écritures de l'Ancien Testament,
135

mais plutôt que c'était Christ qui était le Dieu de l'Ancien
Testament. Le fait est que les deux étaient évidents dans l'Ancien
Testament et le Messie était l'élohim oint par son élohim au-dessus
de ses associés (Ps. 45:6-7 ; Héb. 1:8-9). Ainsi, Marcion et certains
dans les Églises au vingtième siècle ont une opinion semblable ou
confuse. Ceci est en supposant que Marcion soit fidèlement
enregistré. Cette opinion a conduit Marcion à rejeter carrément les
Saintes Écritures de l'Ancien Testament, et à composer un canon
consistant seulement de livres chrétiens. Il pensait que les douze
apôtres avaient totalement corrompu la doctrine de Christ. Il a
conclu que seul Paul était fidèle à l'évangile du Christ. Ainsi, il a
établi les dix lettres de Paul avec l'évangile de Luc qu'il considérait
être l'œuvre d'un associé de Paul. Il a excisé certaines sections de
Galates et de Romains et sévèrement mutilé le texte de l'évangile
pour être conforme à ses idées. Il est inexactement accusé d’avoir
changé le texte des lettres de Paul, bien que nous sachions
maintenant que c’étaient des variations simplement mineures dans
les manuscrits. C'est le premier canon enregistré que nous avons,
bien qu’il soit incorrect et n’ait pas reflété le vrai canon tel
qu’accepté. Il est ainsi plus exact de dire que le canon n'a pas été
réduit aux listes explicites comprises comme étant les œuvres
apostoliques incluant les lettres de Paul. 2Pierre était inclus comme
nous l’avons vu. Les textes de l’ensemble du Nouveau Testament
entier, tel que nous le connaissons, ont été préservés et mentionnés
par l'église dès le temps où ils ont été établis par les apôtres, aidés
peut-être par leurs scribes dans l'église.
Il est probable que Marcion ait forcé les autres éléments de l'église
à voir un canon distinct du Nouveau Testament. Jusqu'à ce temps-là,
les écrits étaient simplement des ajouts au canon de l'Ancien
Testament. Son rejet du canon de l'Ancien Testament est la clef
centrale des doctrines gnostiques qui cherchent à éliminer Dieu et
136

Sa loi de la soi-disant foi Chrétienne. Cette doctrine gnostique est la
doctrine la plus prolifique et insidieuse existant au vingtième siècle.
En fait, si on demandait aux premiers auteurs de l'église d’examiner
le vingtième siècle, ils diraient sans doute que la foi gnostique telle
que pratiquée à Alexandrie, réunie avec les mystères tels que
pratiqués à Rome, a usurpé la foi. De plus, ils auraient du mal à
trouver leur Christianisme original apostolique et sa perception des
Écritures Saintes et sa cosmologie vivants sur la planète.
Marcion est allégué pour avoir exalté Paul au même honneur avec
les douze apôtres. Donc, ce legs est vu comme étant le sien (Interp.
Dict., p. 526). Cependant, Paul a reçu tel honneur de 2Pierre, et par
conséquent, nous savons que c'était une opinion de la première
église aussi.
Le dictionnaire Interpreter’s Dictionary of the Bible soutient que les
lettres pastorales ont pu avoir même été éditées afin de pouvoir
traiter de l'hérésie de Marcion et que, de cette façon, le canon
Catholique a été élaboré, principalement en tant qu'une réaction
anti-Marcion (ibid.). Cette vue attribue une position Catholique
claire comme existante à ce moment-là et c'est simplement une trop
grande construction à être mise sur le sujet. L'église ne pouvait pas
être vue comme déjà existante en tant qu’une entité Catholique à ce
moment-là. En effet, cette position ne serait pas atteinte avant
Constantinople en 381 quand la faction Athanasienne a finalement
gagné leur premier empereur baptisé et, avec cela, un soutien
durable. Ce fut Polycarpe, décidément non-Catholique, qui a
dénoncé Marcion comme étant le “premier-né de Satan”. Marcion
était le plus organisé des faux Chrétiens non-Romains (et non-
Modalistes), ayant des centaines d'églises tant à l’Est qu’à l'Ouest et
une lignée d’évêques qui a été commencée par lui. Les gnostiques,
en général, n’étaient pas organisés et existaient dans l'église
137

chrétienne et finalement y ont exercé une grande influence. Leurs
doctrines étaient conformes à la pensée de l'âge qui cherchait à
éviter la loi de Dieu. Ils étaient de vrais antinomiens et leurs
successeurs sont les charismatiques de l'âge moderne de la grâce et
pas la loi.
Les arguments se sont produits parmi les écoles quasi-gnostiques et
modalistes, et ont continué parmi ces écoles jusqu'au quatrième
siècle. Chacun de ces groupes a embrassé les écrits les plus
fabuleux qui étaient, pour la plupart, écrits pour appuyer leurs
assertions, mais attribués aux saints de la première église. Ils ont
écrit les évangiles de Pierre, de Thomas, de Philippe et de Vérité et
aussi les Actes de Pierre, Thomas et Jean, etc. Ils n'ont eu aucune
difficulté lorsque libérés des Saintes Écritures de l'Ancien
Testament, de tordre le Nouveau Testament, particulièrement dans
ses passages difficiles (2Pierre 3:16). Le rejet de ces fausses œuvres
a été exprimé par écrit par Serapion, l'évêque d'Antioche, dans sa
lettre à l'église à Rhossus où il a dit, en rejetant le faux évangile de
Pierre, Nous recevons Pierre et les autres apôtres comme Christ,
mais nous rejetons les écrits qui leurs sont faussement attribués, car
nous savons que de tels écrits ne nous ont pas été transmis (Euseb.
Hist., VI. 12.3).
Il est donc clair qu’il a été remis à l'église en Asie Mineure par la
première église et les apôtres, un canon des Saintes Écritures auquel
Serapion pouvait se référer dès le milieu du deuxième siècle. Cela
s'accorde avec les textes que nous avons vus de Justin, de Polycarpe
et d’Irénée. Par conséquent, l'Église Apostolique ou Unitaire et
Sabbatarienne avait une première vue cohérente. La soi-disant
église orthodoxe qui rejetait à ce moment-là la Pâque en faveur de
Pâques/Easter et qui implantait l'adoration du dimanche, avait
d'autres vues.
138

Dans les milieux orthodoxes, l'élévation des lettres de Paul a eu lieu
plus lentement et moins clairement. Vers 180 EC, Méliton de Sardes
a produit une liste "des livres antiques," qu'il a appelés "les livres de
l'Ancien Testament" - une expression qui implique qu'il y avait
quelque chose à l'égard d'une accumulation "de nouveaux livres" ou
"livres du Nouveau Testament"; mais il n'a pas inventé lui-même la
dernière expression, ni n'indique-t-il non plus du tout clairement
quels livres il aurait inclus sous une telle description. Théophile
d'Antioche, son contemporain, cite de Matthieu et de Jean, et
mentionne ce dernier en tant qu'un des "Porteurs de l’Esprit"
[pneumatophoroi] ; mais tandis qu'il fait une utilisation libre des
lettres de Paul, des Pastorales, d’Hébreux et de 1Pierre, il ne semble
pas les traiter en tant qu’Écritures Saintes. Athenagoras, un
apologiste Athénien de la même époque, fait appel aux évangiles
sous la même formule [phesin] quant aux Prophètes, et cite des
phrases de Paul de façon à suggérer que les paroles de l'apôtre
portent la même autorité divine que les livres hébreux. Tatien en
préparant son harmonie des évangiles, le Diatessaron (vers 170 EC),
semble n’avoir utilisé que nos quatre évangiles et aucun autre - une
indication que depuis l’époque de Justin, les quatre avaient acquis
une prééminence incontestée (Interp. Dict., p. 527).
La vue que les quatre évangiles ont assumé une prééminence à
partir du temps de Justin n’a aucun fondement. D’après les
commentaires de Justin, il semble n’y avoir aucun doute quant à la
suprématie des quatre évangiles. En effet, il semble n’y avoir aucun
doute dans ces églises apostoliques quant à ce qui constituait les
Saintes Écritures dès le temps qu'elles ont été écrites. Le point clef
consiste en ce que l'Ancien Testament a toujours été le centre de
l’exposition du Nouveau Testament. L'Ancien Testament n'a jamais
été diminué dans la première église apostolique. Les initiatives
visant à affirmer le Nouveau Testament comme seule Écriture
139

Sainte ont toujours été et sont, par nature, de l’antinomie gnostique
et sont un faux Christianisme.
Des auteurs ont rejeté certaines écritures à mesure qu’ils devenaient
plus influencés par les gnostiques et la connexion
romaine/alexandrine. Jérôme enregistre (vers 390 EC) que Tatien
rejetait deux des lettres de Paul (probablement 1 et 2 Timothée)
mais acceptait Tite.
F. W. Beare dans son oeuvre dans le dictionnaire Interpreter’s
Dictionary of the Bible enregistre que les martyrs de Scilla en
Afrique du Nord ont dit aux magistrats qu'ils gardent dans leur
cabinet :
“nos livres et les épîtres de l'homme saint, Paul”.
Ces livres semblaient inclure les Écritures Saintes de l’Ancien
Testament et les évangiles qui sont ainsi regroupés ensemble ; les
épîtres ne sont pas comptées parmi les “livres”, mais se voient
accorder une place dans le même cabinet (p. 527).
L’Ancien Canon soi-disant Catholique ou Universel
Nous sommes intéressés ici par un certain nombre d'éléments : Le
Fragment de Muratori, Clément d'Alexandrie, Irénée et
Tertullien.
À la fin du deuxième siècle, nous voyons qu'un canon était existant
et, avec seulement des variations mineures, était accepté dans toutes
les régions de l'église. Ceci a incité la toute première liste romaine
qui est connue comme le Canon Muratorien. Il est important de
noter qu'Irénée est venu à Rome de Polycarpe à Smyrne avant de
devenir l'évêque de Lyon À partir d'un examen de ses écrits et de
ceux de Clément d'Alexandrie et des écoles là, avec ceux de
140

Tertullien le Carthaginois, qui était tant avocat que presbytérien,
salué comme étant le premier grand représentant du Christianisme
latin qui est devenu Montaniste dans sa vie postérieure, nous
obtenons une vue qu’il y avait une homogénéité sous-jacente. Tous
ces auteurs avec le Canon Muratorien sont vus comme étant dans
une entente remarquable et démontrent la continuité étonnante
d'idées existantes à cette époque. Les vues, cependant, des premiers
apologistes tels que Irénée sont décidément Unitaires
subordinationistes et peuvent difficilement être décrites comme
catholiques parce que les doctrines que ceux-ci soutiennent sont en
désaccord complet avec ce qui est devenu soutenu par la faction
Athanasienne, et ce que nous comprenons comme étant le
Catholicisme des Conciles de Nicée, de Constantinople et de
Chalcédoine
Le Canon Muratorien est une liste des livres du Nouveau Testament
avec de brèves remarques sur leurs origines et authenticité. Il a été
trouvé sous forme de manuscrit à Bobbio au huitième siècle et a été
conservé dans la bibliothèque ambrosienne à Milan. Il a été publié
par Ludovico Antonio Muratore en 1740. C'est une traduction en
latin barbare d'un original grec, qui a été élaboré à Rome quelques
années avant la fin du deuxième siècle (Interp. Dict., p. 527),
Quoique le début soit perdu, il n'y a aucun doute qu'il traite des
évangiles de Matthieu et de Marc, vu que Luc et Jean sont énumérés
en tant que troisième et quatrième parmi les évangiles. Il a ceci à
dire au sujet des évangiles ce qui montre que c'était la vue au
deuxième siècle que les évangiles étaient l'œuvre inspirée de l'Esprit
Saint.
Bien que de divers fondements [principia] soient enseignés dans les
différents livres des évangiles, néanmoins cela ne fait aucune
141

différence à la foi des croyants ; car dans chacun d’eux, toutes
choses sont déclarées par le seul Esprit dirigeant au sujet de la
Nativité, la Passion, la Résurrection, les conversations avec ses
disciples et son double avènement. (cf. Interp. Dict. p. 527)
Beare soutient que l'inspiration divine et l'unité essentielle des
quatre évangiles ne peuvent pas être plus explicitement affirmées
(ibid.).
La liste continue ensuite avec les Actes et énumère ensuite les treize
lettres de Paul, les trois pastorales jointes à Philémon. Il déclare que
ceux-ci sont des écrits pro affectu et dilectione [de l'affection et de
l'amour personnel] : jugés sacrés dans l'estime de l'église catholique
dans l'exigence de la discipline ecclésiastique (Interp. Dict., ibid.).
Le canon utilise ici le terme catholique dans son sens d'universel
plutôt que comme Catholique Romain tel qu’il est compris
aujourd'hui.
Beare note que le canon fait référence à certaines lettres contrefaites
sous le nom de Paul par les Marcionites et “plusieurs autres qui ne
peuvent pas être reçues dans l'église catholique car la bile ne doit
pas être mélangée avec le miel” (ibid., citant le canon).
Il affirme ensuite l'épître de Jude et deux épîtres de Jean
(apparemment 1 et 2Jean, mais garder à l’esprit que tous les trois
sont anonymes). Il affirme aussi l'apocalypse de Jean et aussi de
Pierre, mais déclare que le Berger de Hermas ne peut pas être lu à
haute voix aux services dans la congrégation parmi les prophètes ou
parmi les apôtres ; car Hermas l’a écrit :
142

tout récemment, en notre propre époque, dans la cité de Rome,
durant l'épiscopat de son frère Pius (ibid.).
Ce canon reconnaît vingt-deux du canon existant, incluant les
évangiles, les treize lettres de Paul, trois lettres soi-disant
catholiques (1 et 2Jean et Jude) et Apocalypse. Il inclut deux œuvres
apocryphes, la Sagesse de Salomon et l'Apocalypse de Pierre dont il
admet que certains évêques ne permettront pas d'être lues dans les
églises.
L'acceptation de Sagesse, même identifiée comme étant
Pseudonyme a été faite sur l'âge du texte (Beare Interp. Dict., ibid.).
Clément d'Alexandrie montre l'acceptation des quatre évangiles,
l'évangile égyptien (Strom. II. 93. 1 ; cf. ibid.), quatorze œuvres de
Paul qui incluent Hébreux, suivant son maître Pantaenus. Il cite
Paul, non pas en tant qu’Écriture Sainte, mais de concert avec
l'enseignement du Christ en tant qu’interprétation des Saintes
Écritures de l'Ancien Testament. Il utilise aussi 1Pierre, 1 et 2Jean et
Jude (Eusèbe dit qu'il a fait des remarques sur toutes) et
Apocalypse. Il utilise aussi les œuvres apocryphes de l'Apocalypse
de Pierre, le Berger, les Prédications de Pierre, Barnabé et 1Clément
mais celles-ci ne sont pas ce qu'il considère comme la substance du
canon.
La compilation la plus authentique et étendue des Saintes Écritures
rassemblée au deuxième siècle, a été par Irénée. À partir de
l'examen de ses œuvres, nous pouvons détecter des citations de
chacun des quatre évangiles, des douze lettres de Paul et sans doute,
Philémon est omis par pur hasard (Beare, op. cit.). Il cite à partir de
1Pierre et 1 et 2Jean. L'omission de 3Jean n'est pas encore
importante (Beare, ibid.), sans doute omise dans les mêmes
143

circonstances que Philémon. Il cite aussi à partir d’Apocalypse. Il
cite à partir d’Hébreux ; mais Beare semble penser que ses citations
indiquent une faible estime. Son enseignant, Polycarpe a cité aussi à
partir de Pierre. Nous savons que [l’épître aux] Hébreux faisait
partie de leur canon. Nous pouvons ainsi déduire que les
quartodécimans unitaires du deuxième siècle descendant de l'Apôtre
Jean avaient un canon complet tel que connu aujourd'hui. Ils ont
aussi accepté l'enseignement du Berger de Hermas. Le changement
de la doctrine de l'Antéchrist peut être corrigé et compris grâce à
Irénée comme nous avons vu ci-dessus.
Irénée dit que les évangiles sont les quatre piliers d’une unité
donnée par Dieu.
Comme il y a quatre quartiers du monde dans lequel nous sommes
et quatre vents universels et comme l'église est dispersée sur toute la
terre, et l'évangile est le pilier et le rempart de l'église et le souffle
de vie, il est convenable qu'il doit y avoir quatre piliers, respirant
l'immortalité dans tous les côtés et animant les hommes à la
nouvelle vie. À partir de cela, il est évident que la Parole, le
Constructeur de toutes choses... ayant été manifesté à l'humanité,
nous a donné l'évangile sous une quadruple forme liée par un seul
Esprit (Iren., Hér. III.11.8).
Irénée dit très distinctement, que les Saintes Écritures sont
parfaites dans la mesure où elles ont été prononcées par la
parole de Dieu et Son Esprit. (Iren. Hér. II. 28.2)
Ainsi, la doctrine de l'inspiration des Saintes Écritures est
considérée comme étant la doctrine de la première église. Les
Écritures Saintes inspirées et parfaites étaient l'Ancien Testament,
inséparable et interprété par le Nouveau Testament.
144

Irénée assigne aussi le symbolisme des Chérubins aux apôtres
comme l’homme étant Matthieu, le veau Luc, l'aigle Marc et le lion
Jean. (Ceux-ci sont assignés différemment par des auteurs
postérieurs (consulter aussi l'étude La Signification de la Vision
d'Ézéchiel (No. 108)).
Le canon est donc un produit de l'église apostolique qui a été
transféré à Rome.
À partir d’ici, le premier représentant du Christianisme latin et de
son vocabulaire émerge sous la forme de Tertullien. Il a suivi Irénée,
et pendant vingt ans, il a épousé le Christianisme latin avant de se
tourner vers le Montanisme et de dénoncer le laxisme moral de
l'Église latine comme elle émergeait de Rome. Il considérait les
évangiles comme Instrument théologique (plutôt que Testament)
étant un terme juridique et de là, ayant la force de la loi. Ils ont été
écrits par les apôtres ou leurs disciples directs. L'autorité de ces
derniers repose sur celle de leurs maîtres “qui signifie celle de
Christ, car c'était cela qui a fait des apôtres leurs maîtres” (Tert.
Marcion, IV. 2). Il considérait un seul évangile comme sans autorité
en soi et certainement pas l'évangile de Luc en soi tel que choisi par
Marcion.
"Luc n'était pas un apôtre, mais seulement un homme apostolique ;
pas un maître, mais un disciple et donc, inférieur à un maître.... En
effet Marcion avait publié ses évangiles, au nom de Paul lui-même,
l’autorité unique du document, manquant de soutien de toutes les
autorités précédentes, ne servirait pas comme fondement suffisant
pour notre foi (ibid., cf. Beare, p. 528).
De là, les évangiles ne peuvent pas être autonomes et ils doivent
être soutenus par les Saintes Écritures de l’Ancien Testament qu'ils
145

interprètent. C'était la vue de toutes les sections de l'église. La vue
de l'autorité de l'église conférée en succession est dérivée de cette
logique exprimée dans le premier élément, mais en ignorant les
sentiments de Tertullien exprimés dans le deuxième élément cidessus.
Ainsi, l'église peut seulement parler selon la loi et le
témoignage (Ésaïe 8:20) et ne peut pas les changer du tout.
Tertullien considérait le canon comme étant les quatre évangiles, les
Actes, les treize lettres de Paul, Apocalypse, 1Jean, 1Pierre et Jude.
Hébreux, il l’attribue à Barnabas et est d'autorité suffisante. Il a
ainsi vingt-deux livres du canon central avec Hébreux ajouté et le
Berger de Hermas inclus comme une référence à titre de Latin mais
rejeté une fois qu’il a rejeté Rome.
Tertullien, dans son optimisme initial, a exprimé la vue que Rome
tenait une place importante dans la foi. Rome :
mélange la loi et les prophètes en un volume avec les écrits des
évangélistes et des apôtres, desquels elle imprègne sa foi (Tert.
Presc. Hér. XXXVI).
Il a écrit :
Si j'échoue à comprendre cet article de notre foi par des passages ...
de l'Ancien Testament, je prendrai du Nouveau Testament une
confirmation de notre vue... Voici, donc, je trouve également dans
les évangiles et dans les apôtres, un Dieu visible et invisible (Adv.
Prax. XV).
Ici, nous voyons le subordinationisme qu'il a développé
graduellement en la structure tripartite qui deviendra finalement la
Trinité. Pourtant, ici, il a confirmé la suprématie des Saintes
146

Écritures de l'Ancien Testament et les deux déités, la visible et
l'invisible. Ainsi, à ce moment-là, nous voyons la Bible comme un
volume basé sur la loi et les prophètes. Tertullien a été désabusé par
l'immoralité à Rome et son échec à respecter les principes de la foi
contenus dans la loi qu'il les a dénoncés et est devenu un
Montaniste.
L’Effet du Codex
Au deuxième siècle, les scribes ont commencé à utiliser un codex
au lieu d'un rouleau de papyrus qui exigeait que les bandes soient
collées ensemble de bout à bout et ne pouvaient pas ainsi
commodément être plus de trente pieds de longueur. C'était à peu
près suffisant pour contenir un seul évangile ou autre grande oeuvre,
par exemple, Apocalypse. Avec le codex, les feuilles étaient pliées
ensemble en cahiers de trois ou quatre feuilles, et ensuite cousues
ensemble, cahier par cahier. Ainsi, les quadruples évangiles ont
probablement apparu à partir d'un seul codex. C'est probablement
un système de volume que nous avons mentionné susdit. C'était le
début du concept de la Bible en tant qu’un seul livre. Ceci est aussi
entré en vigueur à partir du deuxième siècle, soulignant ainsi l'unité
des Saintes Écritures. Les rouleaux pouvaient être rejetés : le codex
ne le pouvait pas. Ils étaient liés ensemble jusqu'à ce que le volume
soit usé. Ainsi, le canon en tant qu’une liste fixe était important pour
la compilation des textes.
Le Canon pour les Églises Grecques et Latines
Au troisième siècle, le canon avait vu le jour. Il y avait seulement
des points mineurs en désaccord. Les apostoliques Quartodécimans
unitaires étaient clairs sur leur canon de Smyrne à Lyon. L’épître
aux Hébreux était aussi assurée à Alexandrie. 2 et 3Jean ne l'étaient
147

pas, et ni ne l’était 2 Pierre, du fait qu'elles n'étaient pas acceptées
partout.
L'église Syrienne était toujours fixée dans les vingt-deux livres du
canon central et les autres œuvres en addenda. Cette situation n'a
pas été définitivement résolue là avant les cinquième et sixième
siècles.
Origène a succédé à Clément en tant que chef de l’école
d’Alexandrie et a contribué à la controverse concernant le canon au
sein de la congrégation alexandrine/latine. Il a terminé son œuvre à
Césarée en Palestine après avoir eu un différend avec son évêque en
Alexandrie. Il soutenait qu'il y avait des significations spirituelles
dans les Saintes Écritures par lesquelles nous pouvons “déterminer
un sens de Dieu dans ces Saintes Écritures que nous croyons être
inspirées de Lui” (On First Principles IV. 15-16).
Ainsi, l'inspiration des Saintes Écritures était soutenue à l'école
d’Alexandrie aussi bien qu’à Smyrne et dans les écoles
Apostoliques dans l'Ouest. Origène a dressé une liste de ces textes
qu'il considérait être acceptés par toutes les écoles et ceux qu’il
considérait être en litige. De ceux acceptés, il inclut les quatre
évangiles et les lettres de Paul (quatorze), y compris Hébreux (bien
qu'il sache que ce n'est pas de Paul et c’est en litige dans certains
milieux), Actes, 1Jean, 1Pierre et Apocalypse. Il inclut parmi les
œuvres litigieuses, Jacques, 2Pierre, 2 et 3Jean. Il a apparemment
inscrit le Berger de Hermas parmi les œuvres en litige aussi (Beare.
ibid., p. 529). Le canon est donc connu. Il a été établi dans les
églises apostoliques comme nous l’avons vu, au deuxième siècle,
mais ici à Alexandrie et en comparaison des autres Églises d'Orient,
il y a encore des différends au sujet de certains de ces textes. Il cite
l'Épître de Jacques et ne doute pas que celle de Jude soit écrite par
148

le frère du Seigneur. Il accepte Apocalypse, mais sa déclaration que
Jean le fils de Zébédée : “a écrit l'Apocalypse, quoiqu'il lui a été
commandé d’être silencieux et de ne pas écrire les paroles des sept
tonnerres” (Beare, ibid.).
Ce sentiment s'est concrétisé comme un rejet global de l'Apocalypse
à Alexandrie peu de temps après. Cela provient entièrement des
influences gnostiques sur la cosmologie des sectes se développant
alors à Alexandrie et à Rome. Il utilise le Didachè et l'Épître de
Barnabé bien qu'il ne les considère pas comme étant canoniques.
Nous procédons ensuite à Dionysius d'Alexandrie concernant
l'interrogation de l'Apocalypse.
Dionysius est devenu le chef de l’école à Alexandrie vers 231 EC et
par la suite a été nommé évêque. Il a remis en question qu’elle a été
écrite par Jean, mais ne remet pas en doute son droit d'être dans le
canon. Il jugeait que c’était complètement différent du style de Jean
et qu'il y avait un autre auteur. Ce sentiment est vrai parce que c'est
la Révélation (Apocalypse) de Dieu à Jésus Christ et nous pourrions
nous attendre à une certaine différence dans le style étant basé sur
les déclarations d'un tiers. La plupart des autres disciples d'Origène
l'ont rejeté entièrement. Plusieurs de ces hommes sont devenus les
évêques les plus influents de l’époque. Plusieurs qui l'ont rejeté
l'attribuaient à l'hérétique Cerinthus. Les véritables motifs du rejet
de l'Apocalypse se trouvent dans le fait que la structure millénaire
de l'oeuvre était en désaccord avec le legs antinomien gnostique
d'Alexandrie et que le concept de l’ascension céleste au ciel que
Justin Martyr avait déclaré plus tôt étaient le moyen par lequel vous
pouviez discerner les non-chrétiens qui prétendaient être chrétiens.
Cette école a été rejointe par l'école de Lucien d'Antioche dans la
rejection de l’Apocalypse. Les disciples de Lucien avaient Arius et
149

Eusèbe de Nicomédie, parmi plusieurs autres. Peut-être ce rejet
d'Apocalypse a contribué à leur échec de comprendre entièrement la
structure unitaire, et aussi de la défendre avec conviction à Nicée en
325 EC.
L’Apocalypse était soutenue par Methodius d'Olympus, et dans
l'Ouest, le livre est resté incontesté tant à Rome et ses dépendances
que dans le système non-catholique
Les églises grecques l'ont admis dans leur canon finalement mais il
manque un tiers des manuscrits existants du Nouveau Testament.
Dans les églises syriennes, il n'a jamais été admis au canon du tout,
sauf parmi les monophysites (Beare, ibid.).
À partir de l’année 303 EC, l'Empereur Dioclétien a entrepris la
persécution la plus systématique de l'église. Elle a duré trois ans
dans l'Ouest, mais environ dix années dans l'Est. L'église a été
confrontée à la réalité de la destruction globale de ses bâtiments et
de ses bibliothèques autant communautaires que personnels. Ainsi,
ils devaient décider ce qui pourrait être remis et quelles étaient les
œuvres les plus sacrées ou canoniques qui ne pouvaient pas être
remises. Un groupe considérait la remise d'œuvres comme étant
inacceptables et a étiqueté ceux qui l’ont fait comme étant
traditores. Cela a conduit à la dispute amère des Donatistes. Ainsi,
la persécution a aidé à déterminer ces livres qui étaient les plus
grandement estimés comme étant les œuvres sacrées ou canoniques.
Les autres ont été systématiquement éliminées telles qu'elles sont
devenues disponibles aux érudits.
Il ne faut pas oublier que les conflits ont pris place en grande partie
parmi ce que nous considérerions les éléments non-apostoliques.
Mais même là, la consolidation était inévitable. L'histoire
150

ecclésiastique qu'Eusèbe de Césarée a achevée vers 325 EC ou au
temps du concile de Nicée reflétait encore plus ou moins la position
comme notée par Origène. Il mentionne les sept épîtres soi-disant
catholiques mais il note que celles de Jacques et Jude sont
contestées (II. xxiii. 25) et aussi classifie ailleurs Jacques, Jude,
2Pierre et 2 et 3Jean parmi “les écrits contestés qui sont néanmoins
connus pour la plupart” (III. xxv. 3). Il énumère l'Apocalypse
comme étant acceptée “si par chance, elle semble correcte” et
l'énumère ensuite quelques lignes plus tard, parmi les faux livres.
Cette vue est peut-être issue de la difficulté que la plupart avaient à
comprendre le texte. Aujourd'hui, avec l'avantage de l'histoire, nous
constatons toujours que c’est difficile et la soi-disant église
orthodoxe l'ignore où c’est possible et en a défini son interprétation
par un concile.
Les vues d'Eusèbe sur le canon étaient d'importance extrême car
Constantin l'a chargé de la préparation de 50 copies des Saintes
Écritures sur vélin qui devaient lui être envoyées à Constantinople.
Malheureusement, toutes ces copies ont été perdues.
D'autres listes grecques du canon étaient disponibles au quatrième
siècle. Cyril de Jérusalem énumère vingt-six de nos vingt-sept
livres. Il a exclu Apocalypse. Cette exclusion de l'Apocalypse est en
fait la même structure que la Bible Gothique. Epiphanius de
Constantia à Chypre l'inclut avec les autres dans sa liste. Le rejet de
l'Apocalypse semble être basé comme nous l’avons vu, sur la
considération politique dont non la moindre, était la gouvernance du
monde à partir de Jérusalem et de la prophétie pas très bien
déguisée de la destruction de Rome (Apo. chapitres 17-18 et 21-22).
Grégoire de Nazianze a donné la même liste que Cyril, mais
Athanasius dans sa trente-neuvième Lettre Festive écrite en 367 EC
151

donne une liste des livres qui sont canonisés et qui nous sont
transmis et crus comme étant divins. Il énumère les livres de
l'Ancien Testament, et ensuite les vingt-sept du Nouveau Testament.
Tous ci-dessus, énumèrent les sept lettres soi-disant catholiques en
tant qu’un groupe. Les listes diffèrent seulement quant à
l’Apocalypse, et parfois Hébreux est énuméré comme dixième, et
parfois en dernier. Les évêques de l'école d'Antioche, Jean
Chrysostome de Constantinople, Theodoret de Cyrrhus ne font
aucune utilisation de l'Apocalypse ou des quatre lettres catholiques
mineures – 2 et 3Jean, 2Pierre et Jude. Ceci est peut-être
compréhensible étant donné leur Platonisme, et la manière dans
laquelle le mysticisme devait influencer leur théologie. L'effet final
a été qu'à la fin du quatrième siècle, il y avait encore une grande
partie considérable de l'église grecque qui acceptait seulement un
canon fondamental de 22 livres. Beare note que la section des
Constitutions Apostoliques, publiée en Syrie vers 400 EC, énumère
tous les vingt-sept livres sauf Apocalypse et leur ajoute 1 et
2Clément. Ce canon a été effectivement ratifié par le Concile
Quinisexte de Constantinople de 692. Ceci est parfois confondu
avec le Concile de Constantinople de 381 qui s'est réuni pour une
raison différente.
Il n'existe aucune liste entre celle de Tertullien et celle de Jérôme
pour l'église Occidentale mais nous savons par Irénée qu’elle était
telle que nous la comprenons maintenant, en substance, sinon dans
l'ordre. Leur utilisation générale confirme l'existence et la structure
du canon, mais comme on pourrait s'y attendre, les œuvres mineures
sont rarement, voire jamais citées. Les quatre évangiles, les Actes,
les treize lettres de Paul, 1Jean et 1Pierre et Apocalypse sont
successivement utilisés (par Cyprien, Lactantius, et d'autres.) en tant
qu'Écritures Saintes. Aucun auteur latin de la période ne se sert des
152

évangiles, des Actes ou des apocalypses apocryphes. Ils sont
rarement mentionnés sauf là où ils sont condamnés comme
hérétiques.
Après Nicée et la restauration de la faction unitaire au pouvoir par
Constantin vers 327 EC, l'église Latine a vu un peu de conflit entre
les deux factions. Hilaire, l'évêque de Poitiers, a été banni pour son
opposition au soi-disant Arianisme (357-361). Il a été le premier
ecclésiastique latin à citer Hébreux comme étant de Paul. Ce n'était
pas considéré ainsi jusqu'à ce moment-là. Elle était notée
généralement comme étant l'oeuvre de Barnabas sous la direction de
Paul.
Dans sa traduction de la Bible en latin qui est devenue la Vulgate
dans l'église Occidentale, Jérôme a inclus les vingt-sept livres de
notre canon. Dans sa lettre à Paulinus (épître 53, vers 385 EC) se
trouve la première identification du corps des sept lettres soi-disant
catholiques. Il fait remarquer que celles de Jacques et Jude avaient
été en conflit, mais qu'elles avaient acquis l'autorité au cours d’un
laps de temps et d'utilisation par l'église. Il a dit que 1 et 2Pierre
différent si énormément dans le style que l'apôtre doit avoir utilisé
différents “interprètes” en les composant. Il reconnaît 1Jean comme
étant généralement approuvée, et note 2 et 3Jean comme étant
l'oeuvre de Jean le presbytérien. Il soutenait aussi que le témoignage
antique et répandu d’Hébreux et d’Apocalypse justifie leur
utilisation en tant que canonique et ecclésiastique.
Jérôme était soutenu par le Pape Damasus. Cependant, le canon
utilisé par Rufinus d'Aquileia et Augustin d'Hippone montre, sans
dépendance de Jérôme, qu'ils ont le même canon. Ambrose de
Milan et Hilaire de Poitiers sont essentiellement d'accord (Beare,
ibid., p. 531).
153

Le canon a été considéré aux Conciles de l'Afrique du Nord, à
savoir à Hippone en 393 EC et à Carthage en 397 EC. Augustin a
présidé aux deux conciles. Le canon 39 du Concile de Carthage
décrète que :
… mis à part les Écritures Saintes canoniques, rien d’autre ne peut
être lu dans l'église sous le nom d'Écritures Saintes divines.
Le Concile énumère les livres de l'Ancien Testament et ensuite
continue à dire :
Du Nouveau Testament : des évangiles quatre livres ; des Actes des
Apôtres, un livre ; des épîtres de Paul l'apôtre, treize ; du même, aux
Hébreux, un ; de Pierre l'apôtre, deux ; de Jean, trois ; de Jacques,
un ; de Jude, un ; l'Apocalypse de Jean, un livre.
Le Canon de l’Église Syrienne
Le canon dans l'église syrienne est considéré comme étant obscur
jusqu'à la formulation de la Peshitta au cinquième siècle. Bien qu'ils
gardassent une vieille version syriaque des quatre évangiles, qui ont
survécu dans deux manuscrits, il semble avoir été supplanté par le
Diatessaron de Tatian. Vers la fin du deuxième siècle ou au début du
troisième siècle, le livre des Actes et les lettres de Paul ont été
traduits en syriaque probablement par Tatian. Cela peut avoir abouti
à la situation où au quatrième siècle, le canon syriaque se composait
du Diatessaron, des Actes et des lettres de Paul. Il y avait quinze
lettres avec l’ajout de la fausse Troisième Épître aux Corinthiens,
qui existait seulement en Arménien, en Copte et en versions latines.
Ce canon de dix-sept livres est utilisé par Ephraem d'Edessa (vers
320-373 EC) et par Afraates, son contemporain et il est énuméré
comme faisant autorité dans la Doctrine d'Addai, composée vers
154

370 EC à Edessa. Dans une liste, vers 400 EC, les évangiles ont
remplacé le Diatessaron, et 3Corinthiens a été supprimé. Ceci est
compris par Beare comme indiquant qu'ils devenaient en conformité
avec les Grecs sous l'influence de l'école à Antioche (p. 531). La
dernière version, celle considérée comme étant la Peshitta, a été
faite sous l'influence de l'évêque Rabbula de Edessa au premier
trimestre du cinquième siècle. Ce texte contenait les quatre
évangiles (séparés), Actes, quatorze lettres de Paul et trois lettres
catholiques, Jacques, 1Pierre et 1Jean. À partir de ce point,
l'épiscopat syrien a fait un effort vigoureux pour supprimer le
Diatessaron. Theodoret de Cyrrhus a détruit plus de deux cents
copies et il n'y a aucune copie existante en dehors d’une simple
feuille de vélin avec un fragment du texte grec dessus.
À partir du cinquième siècle, les controverses
Monophysites/Diphysites ont divisé l'église syrienne. À l'Est, ils
sont devenus Nestoriens et à l'Ouest, les Monophysites ou Jacobites
comme ils sont connus. Les Nestoriens ont continué à s'en tenir à
l'original Peshitta qui était la base pour les anciennes versions
perses et arabes. Ceci est la base d'une des versions disponibles aux
Arabes, et de là, à l'Islam. Une révision de la Peshitta a été préparée
en 508 EC pour l'évêque Philoxenus. Cette oeuvre, étant basée sur
un bon manuscrit grec, incluait les sept lettres catholiques et
l'Apocalypse.
Une nouvelle révision a été conduite par Thomas de Harkel en 616
EC mais cette version n'a pas atteint l'autorité de la Peshitta. Ainsi,
l'église syrienne avait un canon central de vingt-deux livres qui
excluait les quatre lettres catholiques mineures et l'Apocalypse.
Le canon des églises cependant a continué comme nous l’avons
présentement avec des développements mineurs. L'église éthiopique
155

a ajouté huit livres aux vingt-sept dans une collection de décrets
appelés le Synodus, et ont ajouté également les Clémentines. Jean de
Damas vers 730 EC, a ajouté les Constitutions Apostoliques qu'il a
attribuées à Clément à sa liste du Nouveau Testament. Dans l'église
latine au Moyen âge, la fausse Épître aux Laodicéens qui était
d'abord apparue au sixième siècle, a été ajoutée, comme quinzième
lettre.
Dans la Réforme au seizième siècle, Érasme, Luther, Carlstadt,
Zwingli et Calvin et certains Romains ont de nouveau examiné les
livres contestés, mais n'ont pas changé le canon ou la pratique.
La Position Finale
Le Concile de Constantinople a été convoqué par le premier
empereur catholique ou athanasien, Theodosius, espagnol de
naissance. Il a été nommé par Gratien, lui-même Unitaire.
Constantin avait été baptisé comme Unitaire (par Eusèbe de
Nicomédie) comme l’avaient été les empereurs suivants incluant
Valens. Les Vandales, Alains Suèves, Hérules et des Goths, etc. ont
été convertis à l’Unitarisme. Ce Concile de 381 EC à
Constantinople, avec la hausse de la faction trinitaire et son pouvoir,
est la date correcte du début de l'Église Romaine Catholique. Nicée
a été une courte victoire pour les Trinitaires vu que Constantin a
rétabli les évêques unitaires au pouvoir, et a renversé les Trinitaires
après environ deux ans.
Le Concile de Constantinople de 381 EC n'a pas été appelé à
examiner le canon. Mais ce concile a effectivement établi l'autorité
des Athanasiens maintenant appelés “Catholiques” et ce, à long
terme. Athanasius avait ré-inclus Apocalypse dans sa liste du canon
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qui avait été en conflit parmi les Cappadociens (par exemple,
Grégoire de Nazianze).
Les Écritures Sacrées mentionnées par Christ et les Apôtres dans le
Nouveau Testament sont l'Ancien Testament. Les Apôtres
soutenaient que toute Écriture Sainte (qui était à ce moment-là,
l'Ancien Testament, et auquel a ensuite été ajouté par les Apôtres)
devait être utilisée pour la doctrine, la réprimande, la correction et la
justice dans l’instruction afin que l'homme de Dieu puisse être
accompli, propre à toutes bonnes œuvres (2Tim. 3:16).
La Bible était en gothique à partir 350 EC environ et les Goths et
Vandales unitaires n'étaient pas à Constantinople. À ce moment-là
aussi, le Hexapla d'Origène avait été traduit en hébreu/araméen. La
version syriaque (araméen occidental vers 170 aboutissant à la
version Peshitto) était déjà vieille. Le Syriaque Curetonien est du
troisième siècle. Le Syriaque a prospéré jusqu'au septième siècle
EC. Aux huitième et neuvième siècles, il a été dépassé par l'Arabe et
au treizième siècle, il avait disparu. L'Araméen est de trois types :
Jérusalem, Samaritain et Galiléen, et il y a environ 44 exemples de
mots araméens préservés dans ces trois formes dans le grec du
Nouveau Testament. L'Ancien Testament, bien sûr, était disponible
tant en grec (LXX) qu’en hébreu.
Notre liste et ordre des textes du Nouveau Testament en anglais sont
tirés de la liste de Jérôme de la Vulgate Latine. Il utilise le terme
Testamentum à partir de sa révision vers 382-405 EC ce qui est
postérieur au Concile de Constantinople – peut-être provocant
Hippone en 393 EC et Carthage en 397 EC. La Vulgate est
seulement une version du Vetus Itala (vers le deuxième siècle) qui a
longtemps précédé Carthage (voir la Companion Bible, ibid.).
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Parmi les versions égyptiennes, la Memphitique ou Égyptienne
Inférieure, improprement appelée Coptique, appartient au quatrième
ou peut-être au cinquième siècle, mais la Thébaïque ou le texte
Égyptien Supérieur, appelé Sahidique, est du troisième siècle. La
version arménienne est du cinquième siècle, mais l'Éthiopique est
du quatrième au septième siècle, et la Georgienne est du sixième
siècle.
En outre, toutes ces versions antiques contenaient les douze derniers
versets de Marc (voir la version KJV) qui ont été plus tard exclus.
La terminologie de Jérôme est peut-être malencontreuse comme
certains des érudits latins de l'église ont préféré instrumentum qui a
été utilisé de la même façon dans notre usage du mot dans un sens
légal. Tertullien (150-200 EC) est un exemple (voir Adv. Marc. 4:1.
Dans 4:2, il l'utilise de l’unique Évangile de Luc). Rufinus utilise
novus et vetus instrumentum (Expos. Symb. Apostol.) et Augustin
utilise alors les deux mots instrumentum et testamentum suivant à la
fois Jérôme et les auteurs précédents (City of God 20:4). À partir de
la Vulgate, le terme Testament a passé dans les Bibles anglaises et
allemandes également. Le grec diatheke signifie Alliance et c'est le
sens de l'Alliance de Dieu qui est utilisé (
La totalité de la Bible, qui compose les livres de l'Alliance de Dieu
appelés la Bible, est comprise comme formant la Parole de Dieu,
étant composée des paroles de Dieu (Jér. 15:16 ; Jean 17:8, 14, 17).
Dieu a parlé pour notre éducation et pour notre foi et non pas pour
notre interrogation ou critique qui cherche à nier la puissance et
l'autorité de Dieu. Sa parole, qu'Il a prononcée, sera notre juge (Jean
12:48 ; Deut. 18:19-20 ; Héb. 4:12). Ce canon est sacré. La
Companion Bible dans son Annexe 95 sur Le Nouveau Testament et
l'Ordre de ses Livres, dit :
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Des milliers d'infidèles croient aujourd'hui et enseignent que le
Concile de Nicée, tenu en 325 EC, a séparé les “fausses” Écritures
Saintes des authentiques, par une sorte de vote, ou astuce, quand les
livres sacrés ont été placés sous une table de communion et, après la
prière, les livres inspirés ont bondi sur la table, tandis que les faux
livres sont restés en dessous.
Cette histoire a pris origine par un “Jean Pappus”, et les infidèles
font une grave erreur en l'identifiant à “Papias” ou “Pappius”, l’un
des premiers Pères, appelé par Eusèbe (iii 36) un “Évêque” de
Hiérapolis qui a écrit vers 115 après J.C. L'Encycl. Brit., 11 ème
(Camb.) éd., vol. xx, p. 737, suggère à environ 60-135 après J.C.
comme la période de sa vie.
Mais Jean Pappus, qui a établi la circulation à la susdite histoire,
était un théologien allemand né en 1549. En 1601, il a publié le
texte d’un MS grec anonyme. Ce MS ne peut pas être plus vieux
que 870 après J.C., car il évoque des événements survenus en 869.
Maintenant, le Concile de Nicée a été tenu 544 ans auparavant et
tous ses membres étaient morts et enterrés depuis près de cinq
siècles. Le Concile de Nicée n'a pas été convoqué pour décider du
Canon. Rien, touchant au Canon des Écritures Saintes ne peut être
trouvé dans l’un de ses canons ou actes. Et, même s’il en était
autrement, les votes de Conciles ne pouvaient pas plus régler le
Canon du Nouveau Testament qu'un Conseil Municipal pouvait
régler les lois d'une nation.
Le même sentiment peut être exprimé à partir de l'influence que la
faction d'Athanasius a exercée à partir du Concile de Carthage.
L'Église Catholique ne pouvait pas déterminer les Saintes Écritures.
Ceci est fait par l'Esprit de Dieu. Les Conciles peuvent simplement
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reconnaître ce qui était déjà un fait antique (voir aussi la Companion
Bible, l'Annexe 168 pour l'histoire).
L'Esprit Saint n'était pas décidé comme étant le troisième membre
de la Trinité avant le temps de Constantinople, et même alors, ou
jamais auparavant, n'a pas été défini en tant que la troisième
personne de la Divinité, comme Athanasius peut-être le voulait.
C'est cependant l'Esprit qui détermine les Saintes Écritures. Tels que
leurs prédécesseurs, les Modalistes et les Gnostiques d’antinomie, la
faction Athanasienne a tordu l'enseignement de Paul à sa propre
destruction. Pierre a inclus les écrits de Paul dans la catégorie des
Écritures dans sa condamnation des ignorants et instables qui
cherchent à tordre le sens des enseignements de Paul, qui, selon lui,
sont parfois difficiles à comprendre, à leur propre destruction
(2Pierre 3:16). L'exemple classique est vu dans l’abus du terme les
Œuvres de la Loi (ergon nomou) par les Antinomiens dans les écrits
de Paul aux Galates et Colossiens
Dieu a parlé à travers Ses serviteurs, les prophètes et ces paroles
sont enregistrées dans la Loi et le Témoignage appelés la Bible (voir
Ésaïe 8:5, 11, 20 ; Marc 12:26 ; Luc 1:70 ; Jean 9:29 ; Actes 4:31).
Cette compréhension est un élément essentiel de la foi. Les gens ont
essayé sans succès d'introduire la confusion et la contestation dans
l'harmonie des textes de la Bible pendant des siècles. De tels gens
semblent nier la puissance de Dieu sur Sa Bible ou comprendre que
Christ, comme il a dit qu’il était prédit par les Saintes Écritures, est
venu pour accomplir l'œuvre de Dieu et non pas sa propre œuvre ou
parole (Jean 4:34 ; 5:25-29, 30, 31-44).
Fin
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