BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
BAB I
PENDAHULUAN
Diakui atau tidak, Indonesia adalah sebuah bangsa yang memiliki
keragaman suku, bahasa, adat istiadat, agama, dan masyarakat. Keragaman
tersebut sejalan dengan kodrat sunnatulla>h dan menuntut adanya pemahaman
bersama atas perbedaan tersebut, sehingga tiap perbedaan dapat hidup
berdampingan tanpa adanya dominasi antara satu dengan yang lainnya. Namun,
sayangnya pluralisme di Indonesia masih berada dalam taraf co-eksistensi, belum
mencapai fase pro-eksistensi. 1
Dalam sebuah negara demokrasi, kita tidak boleh menggambarkan sebuah
negara hanya berisi satu agama. Hal inilah yang menyebabkan secara
menyesatkan dianggap sebagai paham sehingga se-olah-olah "pluralisme agama"
merupakan paham tentang sebuah negara yang dihuni oleh berbagai agama.
Padahal seharusnya tidak atau jangan dianggap sebagai paham melainkan sekedar
gambaran bagaimana negara menganut paham Demokrasi karena kecenderungan
semua negara yang pluralistik agamanya. Yang merupakan paham itu adalah
"Demokrasi" bukan "pluralisme".
1
Pendapat ini diungkapkan Prof. Dr. H. Nur Syam, M.Si. sebagai penulis dalam Bedah Buku berjudul
”Tantangan Multikulturalisme di Indonesia”.
1
1

Oleh karena itu, adanya gambaran "pluralistik agama" dalam sebuah
negara, merupakan kenyataan sebuah keadaan yang harus diterima demi
kedamaian dan keamanan semua masyarakatnya.
Konsepsi kemajemukan (pluralisme) merupakan sebuah realitas yang
harus diakui oleh semua pihak. Pluralitas, khususnya agama merupakan potensi
dan mempunyai peranan yang sangat besar dalam proses integrasi maupun
pembangunan bangsa, mengingat ajaran setiap agama mewajibkan umatnya untuk
mencintai sesama dan hidup rukun. Tetapi mengingat masing-masing agama juga
memiliki klaim kebenaran mutlak dan muatan emosi keagamaan yang menjadi
dasar hubungan primer, maka pluralitas agama juga mengandung potensi untuk
terjadinya konflik dan disintegrasi bangsa. Pluralitas merupakan tantangan untuk
terciptanya kerukunan hidup umat beragama, mengingat pluralitas agama
mengandung potensi disintegrasi maupun potensi integrasi. 2
Di Indonesia, pluralisme kerap dipadankan inklusivisme. Oleh para
pengusungnya, gagasan ini diartikan sebagai paham keagamaan yang mengakui
dan menerima kebenaran agama lain. Sekilas memang tampak tak bermasalah.
Apalagi jika tujuannya dikatakan untuk menemukan common platform demi
terwujudnya kebersamaan dan kerukunan antar umat beragama. Namun pada
hakikatnya inklusivisme cukup berbahaya. Ia megajarkan bahwa agama Anda
bukanlah satu-satunya jalan keselamatan. Tidak boleh Anda menganggap
penganut agama lain bakal penghuni neraka. Asal mereka beriman dan berbuat
2 Suhermanto Ja’far, Filsafat Perennial dan Titik Temu Agama-Agama (Surabaya: eLkaf, 2007), 87-88
2

aik - apapun agamanaya – bisa saja selamat. Islam berarti penyerahan diri pada
Tuhan, tidak lebih dari itu. Maka siapapun yang menyerahkan diri kepada Tuhan,
meskipun secara formal ia berada di luar agama Islam, boleh disebut Muslim.
Semua paham tersebut di atas sesungguhnya lebih merupakan pendangkalan
ketimbang pendalaman, pengaburan ketimbang pencerahan. Jika dibiarkan,
paham-paham ini akan bekerja menghabisi semua agama. 3
Secara sederhana pluralisme dapat difahami sebagai keberagaman, begitu
gegap gempita publikasi Novel Ayat-Ayat Cinta, menyebabkan banyak pembaca
kehilangan daya kritis. Sehingga nyala api pluralisme menerobos masuk imajinasi
penulis, tak dirasa adanya. Pada mulanya, barangkali sekadar titipan ide, namun
jelas titipan dimaksud menjadi ide sentral rangkaian kisah cerita Novel Ayat-Ayat
Cinta.
Novel Ayat-Ayat Cinta sangat populer di tahun 2008 dengan munculnya
film novel tersebut. Tidak hanya dikalangan remaja bahkan para pejabatpun ikut
menonton film Ayat-Ayat Cinta, di desa maupun di kota seluruh Indonesia
membicarakan film Ayat-Ayat Cinta.
Ayat-Ayat Cinta memang fenomenal. Sejak pemutaran perdana 28
Februari 2008, hanya dalam satu bulan sudah sekitar 3,5 juta orang menonton di
bioskop-bioskop Indonesia. Padahal, pada saat bebarengan, ribuan keping VCD
bajakannya juga tersebar, dengan harga Rp. 10 ribuan. Di situs Youtube, potongan
filmnya sudah bisa di download bahkan sebelum film resminya beredar.
3 Dr. Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran, (Jakarta: Gema Insani, 2008), 83
3

Para petinggi pemerintah ramai-ramai menonton. Dari Presiden SBY dan
Wapres Jusuf Kalla, mantan Presiden BJ Habibie, Ketua MPR Hidayat Nur
Wahid, Wakil Ketua MPR AM Fatwa dan sejumlah menteri dengan sengaja
menonton di bioskop dan memuji Ayat-Ayat Cinta. Demikian pula kaum
selebritis.
Studio MD Entertainment yang memproduksi Ayat-Ayat Cinta melakukan
langkah pemasaran yang agresif. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Indonesia,
sebuah film direproduksi sampai 120 kopi, yang memakan biaya lebih dari Rp. 1
miliar. Padahal film-film nasional lainnya umumnya sudah harus cukup puas
dengan 30-an kopi.
Dengan jumlah kopi sebanyak itu, Ayat-Ayat Cinta memiliki kemampuan
untuk di putar serentak dalam dua-tiga layar sekaligus dijaringan sinepleks. Pada
akhir pekan di awal Maret 2008, misalnya, Ayat-Ayat Cinta mengisi tiga layar
dari enam teater 21 pondok indah. Dengan itu pula, Ayat-Ayat Cinta dapat cepat
menyebar ke luar Jakarta.
Itupun ternyata belum cukup. Media ramai memberitakan bahwa antrian
panjang terlihat di banyak bioskop. Cerita tentang keluhan memperoleh karcis
menyebar untuk menonton jam 19.00, orang sudah harus mengantri sejak jam
13.00. Koran pun menulis tentang seorang pria tua yang meninggal akibat
serangan jantung di Palembang saat menonton Ayat-Ayat Cinta, atau tentang
sejumlah remaja yang cedera saat berdesakan membeli karcis.
4

Ragam penontonnya pun luar biasa. Yang memenuhi gedung bioskop
bukan cuma keluarga borjuis dan anak-anak muda gaul, melainkan juga ibu-ibu
pengajian paruh baya yang barangkali sudah puluhan tahun tidak menonton film
layar lebar. Sebagaimana kaum santriwati berjilbab, mereka pun datang
berombongan. Karakter-karakter film itu: Fahri, Aisha, dan Maria menjadi ikon-
ikon baru budaya populer.
Orang juga bicara tentang para penonton yang keluar dari gedung bioskop
tidak dengan wajah sumringah; mereka masih nampak menyeka airmata yang
masih tersisa setelah menyaksikan adegan akhir – kematian Maria – yang
memang memeras air mata.
Untuk merespons sejumlah keluhan yang mempersoalkan banyaknya
adegan yang tak tampil dalam film, MD juga sudah menyiapkan versi Ayat-Ayat
Cinta yang lebih panjang. Untuk itu, Hanung 4 sudah diminta untuk mengambil
beberapa gambar baru.
Tak cukup di Indonesia, Ayat-Ayat Cinta pun dipasarkan kesejumlah
Negara tetangga: Singapura, Malaysia, dan Brunei Darussalam. Kabarnya,
antusiasme di negara-negara itu pun luar biasa. Tiga hari pemutarannya sudah
menyedot sekitar satu juta penonton.
4 Produser Film Ayat-ayat Cinta
5

Sebelumnya dikabarkan, di Batam ratusan warga Singapura rela datang
dan ikut mengantri hanya untuk menyaksikan Ayat-Ayat Cinta. Mereka yang
kehabisan tiket bahkan mau menginap atau kembali pada keesokan harinya. 5
Film Ayat-Ayat Cinta memang meledak. Namun kesuksesannya tak
disambut gembira semua pihak. Sebagian menuduh film ini merupakan promosi
poligami, atau semacam propaganda agama. Sebagian lain ada yang marah karena
sang film ternyata menghianati sang novel. Namun di seberang yang lain, justru
ada pula tuduhan sebaliknya: Ayat-Ayat Cinta lebih berbahaya dari film maksiat
dan karena itu menontonnya adalah perbuatan haram.
B. Rumusan Masalah
Dilihat dari latar belakang masalah di atas, penyusun ingin mengkaji dan
menjelaskan tentang nilai-nilai pluralisme agama yang ada dalam Novel Ayat-
Ayat Cinta, di antara permasalahan yang diajukan dalam skripsi ini adalah
sebagai berikut:
1. Bagaimana nilai-nilai pluralisme agama dalam novel Ayat-Ayat Cinta?
2. Bagaimana dampak novel Ayat-Ayat Cinta terhadap kehidupan keagamaan di
Indonesia?
5 Majalah Madina, April 2008, 7-8
6

C. Penegasan Judul/Definisi Operasional
Definisi operasional dari penelitian ini, penulis merumuskan judul Dampak
Novel Ayat-Ayat Cinta Terhadap Bangunan Pluralisme Agama di Indonesia. Pada
judul ini terdapat istilah yang perlu ditegaskan atau didefinisikan yaitu:
Dampak : Pengaruh yang kuat yang menimbulkan akibat. 6 Atau
Novel : Cerita (roman). 8
merupakam suatu perubahan yang terjadi sebagai
akibat suatu aktivitas. Aktivitas tersebut bisa bersifat
alamiah, baik kimia, fisik maupun biologi. 7
Ayat-Ayat Cinta : Novel karangan Habiburrohman eL-Shirozy
Bangunan : Ruang lingkup
Pluralisme Agama : Kata benda yang merupakan gambaran "banyaknya
agama", atau gambaran "agama yang tidak cuma
satu".
Jadi yang di maksud judul tersebut adalah membahas tentang nilai-nilai
pluralisme agama yang ada dalam novel Ayat-Ayat Cinta dan membahas tentang
dampak novel Ayat-Ayat Cinta terhadap kehidupan keagamaan yang ada di
Indonesia.
6
Pius A Partanto dan M. Dahlan Al-Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arkola, 1994), 92
7
Otto Soemarwoto, Analisis Dampak Lingkungan, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1989),
38
8
Pius A Partanto dan M. Dahlan Al-Barry, Kamus Ilmiah Populer...., 527
7

D. Alasan Memilih Judul
1. Karena novel Ayat-Ayat Cinta sangat populer khususnya dikalangan remaja,
sehingga pembacanya kurang kritis bahwa novel Ayat-Ayat Cinta
mengandung nilai-nilai pluralisme agama di dalamnya.
2. Karena adanya pro dan kontra mengenai pluralisme agama di Indonesia.
E. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, penelitian ini bertujuan:
1. Ingin menjelaskan bagaimana nilai-nilai pluralisme agama dalam novel Ayat-
Ayat Cinta.
2. Ingin menjelaskan bagaimana dampak novel Ayat-Ayat Cinta terhadap
kehidupan keagamaan di Indonesia.
F. Sumber Data
Kajian ini bersifat kepustakaan. Karena itu data-data yang akan dihimpun
merupakan data-data kepustakaan yang representatif dan relevan dengan obyek
studi ini.
Adapun sumber data yang menjadi pijakan dalam penelitian ini adalah
sebagai berikut:
1. Novel Ayat-Ayat Cinta, Karya Habiburrahman eL-Shirozy.
2. Zuhairi Misrawi, Al-Qur’an Kitab Toleransi; Inklusivisme, Pluralisme dan
Multikulturralisme. Jakarta: Fitrah, 2007, Cet. I
8

3. Suhermanto Ja'far, Filsafat Perennial dan Titik Temu Agama-agama.
Surabaya: eLKAF, 2007
4. Syamsuddin Arif, Orientalis Dan Diabolisme Pemikiran. Jakarta: Gema
Insani, 2008
5. Jalaluddin Rahmat, Islam dan Pluralisme; Ahklak Qur'an Menyikapi
Perbedaan, Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006.
6. Gamal Al-Bana, Doktrin Pluralisme Dalam Al-Qur’an, Jakarta: Menara, 2006
7. Syamsul Ma'arif, The Beauty of Islam Dalam Cinta dan Pendidikan
Pluralisme Menjawab Problematika Kekerasan Beragama Di Indonesia,
Yogyakarta: Logung Pustaka, 2005
8. Tarmizi Taher, Menuju Ummatan Wasathan; Kerukunan Beragama di
Indonesia, Jakarta: PPIM, 1998
G. Metode Penelitian
1. Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data yang dilakukan adalah dengan rujukan
buku pustaka, dan wawasan pengetahuan penulis guna memperoleh data yang
valid, maka metode pengumpulan data yang dipakai dalam penelitian ini
untuk mengumpulkan data dari sumber data di atas adalah teknik
9

dokumentasi. 9 Data tersebut di atas kemudian diolah dan dianalisis sehingga
dimunculkan suatu kesimpulan.
2. Metode Analisa Data
Berdasarkan metode pengumpulan data di atas, studi ini ditekankan
pada penelitian kepustakaan. Adapun langkah-langkah metode yang
dipergunakan dalam studi ini adalah: Deskriptif-analitis yakni dengan cara
mengumpulkan dan menyusun data. Dalam konteks ini metode yang
digunakan penulis tersebut dimaksudkan untuk memaparkan nilai-nilai
Pluralisme Agama yang ada dalam Novel Ayat-Ayat Cinta.
H. Sistematika Pembahasan
Sistematika ini dibuat dengan sistematika pembahasan guna untuk
memudahkan dalam memahaminya. Adapun sistematika tersebut terdiri dari
beberapa bab dan sub bagian.
Bab I menguraikan tenang gambaran umum rencana pembahasan, dalam
hal ini mencakup latar belakang masalah, rumusan masalah, penegasan judul atau
definisi operasional, alasan memilih judul, tujuan penelitian, sumber data, dan
9 Menurut Suharsimi Arikunto, teknik dokumentasi adalah teknik pengumpulan data dengan cara
mencari data mengenai hal-hal atau variable yang berupa catatan, transkrip, buku-buku surat
kabar, majalah atau data-data tertulis lainnya. Teknik ini berbeda dengan teknik interviu yang
dipergunakan untuk mengumpulkan data dari informan maupun teknik observasi yang
dipergunakan untuk mengumpulkan data dari suatu benda, manusia, atau peristiwa. Lebih jauh
tentang hal ini, lihat Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek,
(Jakarta: Rineka Cipta, 1993) 135 dan 206
10

metode penelitian memuat tentang metode pengumpulan data, dan metode analisa
data, diakhiri sub bagian sistematika pembahasan.
Bab II merupakan kerangka teoritik Pluralisme Agama di Indonesia.
Beberapa teori yang dibahas adalah Pluralisme Agama, dan Pluralisme agama
yang ada di Indonesia.
Bab III menampilkan data sebagai fakta yang diangkat. Data tersebut
adalah Nilai Pluralisme Agama yang ada dalam Novel Ayat-Ayat Cinta dan
dampaknya terhadap kehidupan keagamaan di Indonesia.
Bab IV analisis terhadap nilai-nilai pluralisme agama yang ada dalam
novel Ayat-Ayat Cinta dan dampaknya terhadap kehidupan keagamaan di
Indonesia.
Bab V penutup yang mengakhiri seluruh pembahasan ini, yang meliputi
kesimpulan dan saran.
11