o_18upu97vonhu9udkakrqe1p9qo.pdf

BAB 3
SYIAH DAN SOLAT BERJEMAAH
3.1 PENDAHULUAN
Masyarakat sedia maklum bahawa Syiah dan pegangan aliran ini bukanlah isu
yang baru, bahkan ia seolah senyap dalam beberapa tempoh yang agak lama
memandangkan penyebaran fahaman dan pengikutnya tidak nampak ketara terutamanya
di Malaysia yang jelas majoriti umat Islamnya mengamalkan ajaran Ahli Sunnah Wal
Jama’ah. Namun, bermula Ramadhan 2013, isu Syiah ini kembali popular dan
masyarakat dikejutkan dengan pendedahan di media tempatan akan ajaran Syiah dan
pengikutnya seolah berkembang dalam senyap dan menular dikalangan pelbagai
peringkat usia. Sebelum ini kita hanya dimaklumkan aspek pegangan Syiah sahaja,
tetapi adakah hanya dengan pemakluman ini dapat menggambarkan pegangan individu
tanpa melihat juga soal aspek pandangan golongan ini dalam aspek ibadah terutamanya
solat yang pada penulis secara tidak langsung akan menterjemahkan pegangan individu
terhadap Syiah dan bukannya Ahli Sunnah Wal Jama’ah. Lantaran itu, bab ini akan
merungkai siapa sebenar Syiah, apa pegangan mereka serta pandangan golongan ini
terhadap solat berjemaah yang sememangkan menjadi amalan sunnah Rasulullah s.a.w.
3.2 DEFINISI SYIAH
Dari segi etimologis (bahasa), Syiah bererti “Para pengikut, penyokong,
pendukung atau pembela.” Contohnya, Syiah Ali, bermaksud satu kelompok yang
51

erupa “Penyokong, pendokong atau pembela Ali.”. Manakala menurut terminologi
(istilah) syara’, Syiah bermaksud “Sesiapa yang mengangkat kepimpinan Ali
radiallahu’anhu dan anak-anaknya”. Apabila disebut si Fulan itu Syiah maka dia
menganut atau berfahaman Syiah.(Rasul bin Dahri. 2001)
‏)تشيع(‏ Tasyayyu’ Ada juga kitab yang mengaitkan definisi Syiah dengan kalimah
yang menurut bahasanya bererti sikap menganut atau mendokong. Manakala dari sudut
istilah menurut syariat agama bererti sikap mencintai Ali ibn Abi Talib dan
memandangnya lebih utama dari sahabat Nabi s.a.w. yang lain kecuali Abu Bakar dan
Umar. Takrifan ini disokong dengan pendapat Ibn Hajar, yang Tasyayyu’ adalah sikap
mencintai Ali dan memandangnya lebih utama daripada sahabat lain. (Mahmud Az-
Za’by. 1989)
Pada zaman pemerintahan khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman, kalimah
Syiah dalam erti faktual suatu kelompok atau fahaman belum wujud dan belum
terbentuk. Tetapi kelompok ini lahir ketika terjadinya pertikaian dan peperangan antara
Syiah (penyokong) Ali dan Syiah Muawiyah. Hanya kelompok Syiah di waktu itu
kesemua mereka berfahaman Ahl Sunnah Wa al-Jama’ah. (Rasul bin Dahri. 2001)
3.3 MAKNA SYIAH DALAM AL-QURAN
Dalam kamus Tahzib al-Lughat oleh Abu Mansur Muhammad al-Azhari, Syiah
adalah merujuk kepada para pengikut seseorang yang juga membawa maksud sesuatu
kelompok manusia yang mempunyai kepentingan yang sama, pengiring dan tersebar
dan menjadi kuat. Namun, kalimah Syiah akhirnya difahami sebagai gelaran kepada
orang yang setia kepada Saidina Ali dan Ahlul Bait sehingga menjadi gelaran khusus
bagi mereka. Memang benar, kalimah yang merujuk kepada Syiah ini digunakan dalam
52

al-Quran dalam beberapa tempat yang kesemuanya merujuk kepada hubungan
kemanusiaan sesama mereka. Antara ayat-ayat di dalam al-Quran yang menggunakan
kalimah Syiah beserta huraian penafsiran sebenarnya adalah :
1. Surah al-Qasas : ayat 4 :
Maksudnya :
“Sesungguhnya Firaun telah berlaku zalim di bumi (Mesir) dengan melampaui
batas, serta ia menjadikan penduduknya berpuak-puak (Syiaan). Ia menindas
sepuak di antaranya dengan membunuh anak-anak lelaki mereka dan
membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka. Sesunggunhya adalah ia dari
golongan yang membuat kerosakan.(Tafsir Pimpinan Ar-Rahman. 2013)
Kalimah ‘Syiaan’ dalam ayat ini adalah merujuk kepada puak-puak yang
berpecah dimana asal ceritanya Firaun telah mengambil tindakan memecahkan
Bani Israel kepada banyak kumpulan untuk memastikan pengaruhnya berterusan
kerana bimbang dengan penyatuan golongan ini membawa kekuatan untuk
menentang Firaun dan tenteranya. (Dr. Hj Zahazan Mohamed. 2013)
2. Surah al-Qasas : ayat 15 :
53

Maksudnya :
“Dan masuklah ia ke bandar (Mesir) dalam masa penduduknya tidak
menyedarinya, lalu didapatinya di situ dua orang lelaki sedang berkelahi,
seorang dari golongannya sendiri dan yang seorang lagi dari pihak musuhnya.
Maka orang yang dari golongannya meminta tolong kepadanya melawan orang
yang dari pihak musuhnya; Musa pun menumbuknya lalu menyebabkan orang
itu mati. (Pada saat itu) Musa berkata : Ini adalah dari kerja Syaitan,
sesungguhnya Syaitan itu musuh yang menyesatkan, yang nyata
(angkaranya).”(Tafsir Pimpinan Ar-Rahman. 2013)
Kalimah ‘Syiaan’ dalam ayat ini pula adalah merujuk kepada seorang lelaki
yang dibantu oleh Nabi Musa a.s. Menurut Ibnu Abbas, lelaki yang
dimaksudkan adalah seorang lelaki dikalangan Bani Israel yang merupakan
kaum Nabi Musa dibantu oleh baginda untuk melawan bangsa Qibti yang
merupakan musuh mereka.
Manakala Ibnu Ishaq cenderung mentafsirkannya sebagai Muslim yang sedang
berkelahi dengan seorang kafir. Akhirnya Nabi Musa menumbuk musuhnya itu
samada si kafir ataupun Qibti sehingga menyebabkan kematiannya. (Dr. Hj.
Zahazan Mohamed. 2013)
54

3. Surah al-An’am : ayat 65 :
Maksudnya :
“Katakanlah : Dialah yang berkuasa menghantar kepada kamu azab seksa
(bala bencana) dari sebelah atas kamu atau dari bawah kaki kamu, atau Ia
menjadikan kamu bertentangan dan berpecah-belah- berpuak-puak, dan Ia
merasakan sebahagian daripada kamu akan perbuatan ganas dan kejam
sebahagian yang lain. Perhatikanlah bagaimana Kami menjelaskan ayat-ayat
keterangan (yang menunjukkan kebesaran Kami) dengan berbagai cara, supaya
mereka memahaminya.”(Tafsir Pimpinan Ar-Rahman. 2013)
‘Syiaan’ dalam ayat ini pula ditujukan khusus kepada golongan Yahudi dan
Nasrani yang asalnya mengikut syariat Nabi Musa dan Isa tetapi mereka telah
tersesat ataupun mengubah isi kandungan ajaran tersebut. Lantaran itu, mereka
telah disifatkan sebagai berpuak-puak disebabkan berbeza daripada umat Islam
yang bersatu dan kurang berselisih seperti mereka. (Dr. Hj. Zahazan Mohamed.
2013)
4. Surah al-Hijr : ayat 10 :
Maksudnya :
55

“Dan demi sesungguhnya Kami telah utuskan Rasul-rasul sebelum kamu (wahai
Muhammad) dalam kalangan kaum-kaum yang telah lalu.”(Tafsir Pimpinan Ar-
Rahman. 2013)
Yang dimaksudkan dengan kalimah ‘Syiaan’ dalam ayat ini adalah merujuk
kepada kaum-kaum terdahulu yang pernah diutuskan rasul kepada mereka. (Dr.
Hj. Zahazan Mohamed. 2013)
Daripada huraian di atas, jelaslah kepada kita bahawa penggunaan kalimah
Syiah dan variasinya dalam al-Quran merujuk kepada golongan manusia samada yang
memiliki sifat baik atau buruk dan tiada kaitan langsung dengan golongan Syiah yang
ada pada hari ini. Dalam erti kata lain, golongan Syiah yang muncul sejak zaman Ali
bin Abi Talib ini dikenali sebagai Syiah kerana penyatuan gaya berfikir mereka yang
mengutamakan Ali mengatasi sahabat yang lain. Skala golongan ini pula berbeza-beza,
bermula daripada yang biasa, sederhana sehinggalah yang ekstrem.
3.4 KELAHIRAN MAZHAB SYIAH
Mazhab Syiah lahir akibat pertikaian politik yang hebat di antara golongan umat
Islam yang menyokong Ali bin Abi Talib sebagai khalifah keempat dan golongan
Muawiyah bin Abi Sufyan. Dalam sengketa itu, Muawiyah akhirnya mengistiharkan
dirinya sebagai khalifah sesudah Ali wafat, dibunuh oleh orang-orang Khawarij.
Golongan penyokong Ali tidak puashati dengan hasil pergolakan seterusnya, apatahlagi
apabila Muawiyah bertindak kejam terhadap cucu Nabi s.a.w., Hassan dan Husein,
diakhiri dengan pembunuhan Husein di Karbala.
Golongan penyokong (Syiah) Ali yang tertindas oleh khalifah-khalifah dinasti
Umaiyah, akhirnya menyusun gerakan bawah tanah menentang kekuasaan Bani
56

Umaiyah, hingga akhirnya mereka berjaya menggulingkannya dan menggantikannya
dengan kerajaan Bani Abbas atau Dinasti Abbasiyah. Dari gerakan politik, Syiah Ali
beransur mengubah haluannya, hingga akhirnya aliran politik golongan itu berubah
menjadi mazhab akidah.
Perkembangan seterusnya menjadikan aliran Syiah berbeza dengan Ahli Sunnah
Wa al-Jamaah. Perubahan sifatnya itu juga bertujuan menyokong gerakan politiknya.
Sebab itulah sebahagian besar dari fahaman Syiah berkisar sekitar soal kepimpinan atau
imamah. (Mustafa Suhaimi. 1990)
Sebahagian cendekiawan Barat berpendapat bahawa golongan ini lahir
disebabkan pengaruh Parsi yang telah menyerap masuk ke dalam Islam menerusi
pengislaman orang-orang Parsi pada ketika itu. Ini kerana, orang Parsi berpegang
dengan pegangan bahawa pemerintahan adalah berdasarkan salasilah beraja dan kerusi
pemerintahan tersebut adalah diwarisi kerana mereka tiada pengetahuan tentang sistem
pemilihan khalifah. Maka, berdasarkan pegangan ini, apabila wafatnya Rasulullah
s.a.w., maka peribadi yang paling layak menurut mereka untuk menggantikan
Rasulullah s.a.w. dalam menguruskan ummah adalah saiyidina Ali bin Abi Talib
disebabkan Rasulullah s.a.w. tidak mempunyai anak lelaki. Sesiapa yang mengambil
jawatan tersebut seperti saidina Abu Bakar, Umar dan Uthman, maka individu tersebut
menurut mereka telah merampas jawatan tersebut yang menjadi miliknya. Bagi mereka
juga, ketaatan terhadap imam adalah kewajipan yang terawal. Ini adalah kerana, taat
kepada imam turut bermaksud taat kepada Allah. (www.jais.gov.my. 2011)
Terdapat juga dikalangan para ulama’ yang berpendapat bahawa golongan ini
lahir hasil daripada perancangan Yahudi disebabkan usaha yang telah dilakukan oleh
Abdullah bin Saba’ yang cuba melebihkan saiyidina Ali daripada sahabat yang lain dan
57

mengagung-agungkannya sehingga ke peringkat mempertuhankan saiyidina Ali. Abu
Zuhrah berpendapat bahawa, golongan Syiah ini telah timbul pada akhir pemerintahan
saiyidina Uthman dan ia semakin berkembang ketika zaman pemerintahan saiyidina Ali.
Hal ini disebabkan, ketika saiyidina Ali bercampur dengan umat Islam dalam
melaksanakan tugas khalifah, kebanyakan para sahabat telah berasa ta’ajjub terhadap
kehebatan kepimpinannya dan kelebihan yang Allah kurniakan kepadanya. Maka oleh
sebab itu, mereka menyebarkan pemikiran mereka yang adakalanya melampau dan
adakalanya bersifat mu’tadil. (www.jais.gov.my. 2011)
3.5 PEREKA AJARAN SYIAH YANG EKSTREM :ABDULLAH BIN SABA’
Abdullah bin Saba’ adalah seorang pendita Yahudi dari Yaman. Berpura-pura
masuk Islam (secara nifak) di zaman khalifah Uthman bin Affan r.a.. Dialah pereka
ajaran Syiah yang ekstrem yang menjadi punca bersemaraknya perpecahan dalam
kalangan masyarakat Islam terutama dalam kelompok Syiah itu sendiri. Abdullah bin
Saba’ pernah berkata yang ditujukan kepada khalifah Ali r.a. : “Engkaulah Allah.”
Maka Ali mengisytiharkan bunuh terhadap Abdullah bin Saba’ tetapi ditegah oleh Ibn
Abbas. Penyokong Ali membuangnya ke Madain (Ibu negeri Iran lama)
Abdullah bin Saba’ merupakan orang pertama mengkafirkan Abu Bakar, Umar
dan Uthman dan tidak mengiktiraf kekhalifahan kecuali dari kalangan Ahl Bait.
Seorang ulama’ Syiah, Muhammad Husin al-Zain pernah memperkatakan tentang
Abdullah bin Saba’ :
“Abdullah bin Saba’ mengeluarkan qaul (yang sesat), mengajarkan fahaman yang
ghalu (keterlaluan)… dan perbuatannya sangat melampaui batas.”
58

Saad bin Abdullah al-Qumy seorang ulama’, pemimpin serta ahli hukum Syiah
yang lahir 229H mengakui wujudnya Abdullah bin Saba’. Beliau menyebut beberapa
nama orang yang berkonspirasi yang digelar sebagai Saba’iyah. Menurut beliau lagi
bahawa komplot Saba’iyah adalah firqah pertama dalam Islam yang mengeluarkan
perkataan-perkataan yang ghalu (keterlaluan).
Saad bin Abdullah al-Qumy ulama’ besar Syiah yang mahsyur ini telah
memastikan bahawa Abdullah bin Saba’ adalah orang yang mengeluarkan perkataan
dan menampakkan dirinya mengecam dan menentang Abu Bakar, Umar dan Uthman
r.a. serta tidak mengiktiraf kekhalifahan mereka.
Pegangan Syiah yang ada sekarang adalah berasaskan ideologi dan doktrin sesat
Abdullah bin Saba’. Fahaman ini disampaikan (dipelihara) dalam bentuk riwayat hadis
yang dinasabkan kepada keluarga Nabi (Ahl Bait) dengan penuh kebohongan tetapi
diterima oleh mereka yang jahil. (Rasul bin Dahri. 2001)
3.6 GOLONGAN SYIAH
Menurut Shah Abdul Aziz al-Dahlawi (1992) terdapat empat golongan Syiah iaitu :
1. Syiah yang pertama.
Dikenali sebagai Syiah tulen, terdiri daripada orang-orang Muhajirin dan Ansar
yang hiup sezaman dengan Sayyidina Ali dan menjadi pengikut setia beliau
berdasarkan prinsip Ihsan. Mereka mengenali Sayyidina Ali secara dekat, mengakui
haknya dan memberi keutamaan sewajarnya kepada beliau, namun tidak
memandang remeh kepada sesiapapun dari kalangan para sahabat Rasulullah s.a.w.
59

2. Syiah Tafdhiliyyah (memberi keistimewaan atau keutamaan)
Golongan ini memberi keutamaan dan keistimewaan kepada Sayyidina Ali
mengatasi semua sahabat Nabi yang lain, tanpa mencaci dan mengkafirkan
sesiapapun dari kalangan mereka. Golongan ini muncul kira-kira dua atau tiga tahun
selepas kemunculan golongan yang pertama. Sayyidina Ali menyedari kemunculan
golongan ini dan beliau melarang sikap mereka.
3. Syiah Saba’iyyah
Golongan ini dikenali sebagai al-Tabarruiyyah, iaitu golongan yang mencaci para
sahabat Rasulullah s.a.w., kecuali beberapa orang sahaja. Mereka memandang
sahabat Nabi sebagai kafir dan munafik. Mereka mengatakan bahawa mereka tiada
sebarang hubungan dengan para sahabat.
4. Syiah Pelampau
Golongan ini menganggap Sayyidina Ali sebagai tuhan dan beberapa anggapan lain
yang tidak munasabah. Dalam hal ini, Sayyidina Ali sendiri telah mengambil
tindakan tegas terhadap puak ini dengan menjatuhkan hukuman bunuh, namun ia
sedikitpun tidak menjejaskan usaha mereka bahkan kerosakan akibat perbuatan
mereka bertambah merebak dan sikap degil mereka bertambah kuat lagi. Golongan
ini terbahagi kepada dua puluh empat puak, antaranya al-Bayaniyyah, al-
Mansuriyyah, al-Ghamamiyyah, al-Kamiliyyah, al-Imamiyyah dan lain-lain lagi.
60

3.7 PERBEZAAN PEGANGAN SYIAH DENGAN AHLI SUNNAH WAL
JAMA’AH
Perbezaan pegangan golongan Syiah dengan Ahli Sunnah Wal Jama’ah dapat
dilihat dalam beberapa perkara, antaranya : (Mustafa Suhaimi. 1990)
3.7.1 WASIAT MENGENAI KHALIFAH
Kaum Syiah berpegang bahawa Sayidina Ali adalah sahabat yang berhak
menjadi khalifah pertama sesudah Nabi Muhammad s.a.w. wafat, dan mereka
mengemukakan hadith yang dipanggil ‘Ghadir Khum’ untuk menyokong dakwaan
mereka.
Di tengah golongan Syiah, ada firqah yang terlalu fanatik hingga ada yang
melempar tuduhan buruk dan mengutuk khalifah Abu Bakar, Umar dan Usman yang
menurut mereka telah merampas jawatan khalifah dari sayidina Ali.
Menurut Ahli Sunnah Wal Jama’ah, hadith Ghadir Khum itu sengaja dicipta
oleh kaum Syiah, sebab itu ia tidak terdapat dalam himpunan besar kitab hadith sahih
oleh Bukhari, Muslim atau Ibnu Majah, Abu Daud dan lain-lain.
Ungkapan yang dikatakan hadith itu ialah yang bermaksud :
“Nabi Muhammad s.a.w. berjalan malam hari menuju Madinah. Bila sampai di suatu
tempat dekat Juhfah, Ghadir Khum, pada malam 18 Zulhijjah, Baginda berucap sambil
memegang tangan Ali, sabdanya :Apakah saya tidak berhak atas orang mukmin dari
diri mereka?. Jawab pendengar : Ya, wahai Rasulullah. Lalu Nabi pun bersabda lagi :
barangsiapa menganggap saya pemimpinnya, Ali juga pemimpinnya.”
61

Ada juga beberapa hadith oleh Imam Tirmizi, mengenai keutamaan Ali dan Ahl
Bait, tetapi tidak ada satu pun yang dapat diambil sebagai penyokong hadith Ghadir
Khum sebagai bukti adanya wasiat Nabi yang mahukan Ali dilantik sebagai khalifah
pertama sesudah Baginda wafat. Maka hadith wasiat mengenai lantikan Ali sebagai
khalifah pertama itu adalah hadith palsu yang direka oleh golongan Syiah semata-mata.
3.7.2 PERSOALAN IMAM
Ulama’ Syiah memanggil khalifah mereka sebagai Imam, dan bagi sebahagian
firqah Syiah, kedudukan Imam mereka sama dengan kedudukan Nabi atau kadangkadang
lebih dari itu. Kaum Syiah juga berpegang hanya pada hadith-hadith riwayat
Sayidina Ali dan keluarganya sahaja dan menganggap Imam-imam mereka (yang
berjumlah 12 orang) adalah ma’sum atau suci dari dosa.
Fahaman ini berlawanan dengan iktiqad Ahli Sunnah Wal Jama’ah bahawa
hanya Nabi-nabi bersifat ma’sum dan tidak ada siapa yang setaraf dengan Nabi sesudah
Nabi Muhammad s.a.w. wafat.
Selain itu, kaum Syiah juga menganggap 12 orang Imam yang dilantik setaraf
dengan khalifah Islam. Mereka ialah Ali bin Abi Talib, Hasan dan Husein, Ali Zainal
Abidin, Muhammad al-Baqir, Ja’far Sadiq, Musa al-Kazim, Ali Redha, Muhammad al-
Jawwad, Ali bin Muhammad, Hasan bin Ali al-Askari dan Muhammad bin Hasan al-
Mahdi.
Sebahagian kaum Syiah percaya Muhammad bin Hasan al-Mahdi telah lenyap
dan akan muncul kembali suatu masa nanti sebagai Imam Mahdi. Manakala ada pula
yang mempercayai bahawa Imam ke 5, Muhammad al-Baqir akan muncul pada akhir
zaman untuk menegakkan keadilan dan yang lebih melampau lagi adalah kepercayaan
62

Abdullah bin Saba’ yang menekankan bahawa Ali tidak wafat tetapi diangkat oleh
Tuhan ke langit seperti Nabi Isa.
Menurut Ahli Sunnah Wal Jama’ah, kesemua Imam Syiah itu tidak semestinya
bertaraf khalifah Islam, apatahlagi setaraf dengan para Nabi. Sebilangan dari tokohtokoh
yang dianggap Imam-imam Syiah itu memang dihormati oleh Ahli Sunnah Wal
Jama’ah seperti Sayidina Ali sendiri dan putera-puteranya. Manakala kepercayaan
tentang imam yang lenyap dan akan muncul kembali itu tidak terdapat dalam iktiqad
Ahli Sunnah Wal Jama’ah, lebih-lebih lagi mengenai martabat Sayidina Ali yang
disamakan dengan martabat Nabi Isa a.s.
3.7.3 PENGERTIAN AHL AL-BAIT
Maksud ‘Ahl al-Bait’ ialah keluarga Nabi Muhammad s.a.w., tetapi menurut
Syiah, Ahl al-Bait hanya keluarga Saiyidina Ali termasuk isterinya Fatimah dan anakanak
mereka dan zuriat mereka seterusnya. Isteri-isteri Nabi tidak dianggap sebagai Ahl
al-Bait oleh Syiah. Hakikat ini juga membuktikan sikap ta’asub mereka terhadap Ali
hingga anggota keluarga Nabi yang lain tidak diakui.
Anggapan ini berlawanan dengan hakikat yang sebenar, kerana termasuk juga
dalam keluarga Nabi ialah nasab Sayidina Abbas bin Abdul Mutalib dan anak beliau
Abdullah bin Abbas.
3.7.4 PENOLAKAN HADITH SAHABAT
Kaum Syiah menganggap khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman sebagai
perampas jawatan khalifah daripada Sayidina Ali, bahkan ada firqah dalam mazhab
Syiah yang memfatwakan ketiga-tiga sahabat besar itu sebagai kafir.Lantaran itu kaum
63

Syiah menolak hadith-hadith yang diriwayatkan oleh tiga sahabat besar ini dan hanya
menerima hadis riwayat Ali bin Abi Talib dan keluarganya sahaja.
Sikap ini nyata terpesong kerana menolak hadith riwayat tiga sahabat itu sama
seperti menolak perintah Nabi s.a.w. supaya umat Islam mengikut sunnah keempatempat
khalifah al-Rasyidin yang mendapat petunjuk daripada Allah s.a.w.
Kaum Syiah juga tidak mengakui hadith-hadith yang dikumpul oleh Bukhari,
Muslim, Nasa’i, Ibnu Majah, Abu Daud,Tirmizi, Hakim dan lain-lain. Hadith yang
diakui oleh mereka ialah hadith pengumpulan ulama’ mereka yang bergelar al-Kulini
(Muhammad bin Ya’qub al-Kulini)
Oleh itu, prinsip dalam ilmu fiqh oleh kaum Syiah, dalam beberapa aspek
berlainan dengan pegangan Ahli al-Sunnah Wal Jamaah. Sebab itulah ada segolongan
kaum Syiah tidak memberi salam pada akhir sembahyang mereka, tetapi hanya
menepuk-nepuk peha tiga kali sebagai pembatal sembahyang untuk menamatkannya.
3.7.5 FAHAMAN WAHDATUL WUJUD
Sebahagian firqah Syiah menganut fahaman Wahdatul Wujud, yang menyatakan
bahawa Allah s.w.t. boleh bersatu dengan makhlukNya. Oleh itu sesiapa yang ingin
melihat Tuhan, lihat sahaja makhluk yang ada di alam ini.
Fahaman ini dikemukakan oleh Imam Syiah yang bergelar al-Hallaj yang amat
jauh bezanya dengan iktiqad Ahli Sunnah. Adalah mustahil bahawa Tuhan boleh
bersatu dengan makhluk.
64

3.7.6 QUR’AN MASHAF ALI
Ada golongan kaum Syiah yang berpendapat bahawa al-Qur’an yang sah diikuti
hanya Mashaf Ali, tetapi golongan Ahli Sunnah Wa al-Jama’ah berpegang bahawa al-
Qur’an yang sah adalah Mashaf Uthman seperti yang rata-rata digunakan oleh umat
Islam sekarang.
Seluruh sahabat pada waktu khalifah Uthman sepakat menyatakan bahawa al-
Qur’an yang dilengkapkan susunannya pada zaman khalifah Uthman itu adalah yang
sah dan paling sempurna, dan sebab itulah Qur’an yang ada sekarang dipanggil Qur’an
“Mashaf Uthman”.
Oleh itu, bagaimana Qur’an Mashaf Ali itu boleh muncul di kalangan kaum
Syiah adalah dicurigai, padahal khalifah Uthman telah memerintahkan supaya salinan
Qur’an atau Mashaf yang lain dibinasakan untuk mengelak kekeliruan.
3.7.7 KONSEP TAQIYAH
Konsep ‘al-Taqiyah’ membolehkan kaum Syiah menyembunyikan fahaman atau
pegangan. Sebagai pegangan pokok Syiah, konsep ini, dalam pengertian umum
menghalalkan sikap berpura-pura bila perlu. Konsep ini mungkin timbul atas sebab
keselamatan ketika kaum Syiah diburu oleh pihak berkuasa Bani Umaiyah dan
kemudian oleh khalifah Abbasiyah dari abad pertama hingga kedua hijriyah.
Malangnya, konsep ini akhirnya diserapkan ke dalam iktiqad Syiah dan sasarannya
termasuk orang Islam sendiri.
Menurut Ahl al-Sunnah, konsep ini samalah seperti menghalalkan pendustaan
walaupun terhadap orang Islam. Menurut pegangan Ahli Sunnah segala yang mungkar
65

perlu diperbetul, baik dengan tenaga atau lidah atau sekurang-kurangnya dengan hati.
Sikap berpura-pura dan berdusta dalam urusan agama adalah sikap orang Munafiq.
3.7.8 HUKUM AGAMA UNTUK UMUM
Menurut kaum Syiah Isma’iliyah, hukum agama hanya melibatkan rakyat
umum. Para Imam mereka dikecualikan dari hukum. Sebab itulah Imam Syiah
Isma’iliyah yang dipanggil Agha Khan (di India) dan keluarga mereka bebas melakukan
apa sahaja kerana mereka dikecualikan dari hukum agama. Dalam pengertian lain,
konsep ini membenarkan Imam mereka melakukan kemungkaran, kerana mereka
dianggap ‘ma’sum’ dan berada di atas hukum dan undang-undang.
Konsep ini amat berlawanan dengan hukum Allah dan Sunnah Rasul sehingga
keluarga Rasulullah s.a.w. sendiri tidak terlepas dari hukuman jika mereka berbuat
salah. Ini berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w :
والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة لقطعت يدها
Maksudnya : “Demi Allah, andainya anakku Fatimah mencuri, nescaya akan ku potong
tangannya” –Bukahri dan Muslim.
3.7.9 KONSEP RAJA’AH
Golongan Syiah Isma’iliyah mengiktiqad bahawa Nabi Muhammad s.a.w. , Ali,
Hasan, Husein dan para Imam Syiah akan bangkit hidup kembali di dunia bila Imam
Mahdi (Imam mereka yang terakhir) lahir. Ketika itu semua musuh Ali akan
dibangkitkan semula untuk menerima hukuman kerana dosa mereka merampas jawatan
khalifah daripadanya. Di antara mereka yang akan dihukum termasuk Abu Bakar,
66

Umar, Uthman, Muawiyah, Yazid dan lain-lain dan sesudah itu barulah kiamat akan
berlaku.
Iktiqad ini berlawanan dengan firman Allah s.w.t. di dalam Qur’an yang
menjelaskan bahawa manusia mati hanya sekali. Di antara firman Allah itu ialah dalam
surah al-Baqarah, ayat 28 yang bermaksud :
“Mengapa kamu tidak mahu beriman pada Allah, padahal dulu kamu tiada, kemudian
Allah menghidupkan kamu, kemudian Dia mematikan kamu, kemudian menghidupkan
kamu semula dan kepadaNya kamu kembali.”
3.7.10 MENOLAK IJMA’
Kaum Syiah menolak konsep Ijma’ sebagai salah satu sumber syariat Islam.
Penolakan ini adalah semata-mata kerana bagi mereka, ulama’ lain kecuali Imam Syiah
tidak diterima ijtihadnya. Menurut mereka, hanya para Imam Syiah yang layak
membuat atau menetapkan hukum, apatahlagi darajat para Imam itu sama dengan
darajat para Nabi dan ucapan mereka dianggap setaraf dengan sabda Nabi.
Ahli Sunnah Wa al-Jama’ah mempercayai peranan Ijma’ berdasarkan firman
Allah s.w.t. dan hadis Rasul. Firman Allah s.w.t dalam surah al-Nisa’, ayat 115 yang
bermaksud :
“Barangsiapa yang melanggar peraturan Rasul, sesudah jelas baginya kebenaran
Rasul itu, dan mancari-cari jalan selain yang diikuti umat Islam, nescaya akan Kami
benarkan ke mana ia suka, akan Kami masukkan ia ke dalam neraka, dan itulah tempat
yang amat buruk.
Manakala sabda Nabi s.a.w yang bermaksud :
67

“Sesungguhnya tidak akan bersepakat umatku atas kesesatan”
Hadis ini menjelaskan sekiranya majoriti atau jumhur kaum muslimin (para ulama’
mujtahidin) menetapkan sesuatu hukum, ketetapan mereka tidak mungkin salah atau
sesat.
3.7.11 MENOLAK KONSEP QIAS
Kaum Syiah menolak konsep Qias sebagai salah satu sumber Syariat Islam,
kerana ini juga bererti menerima pendapat ulama’ di luar golongan Syiah. Seperti
diketahui, sebahagian kaum Syiah percaya bahawa para Imam mereka masih menerima
wahyu dari Allah, sedangkan Qias hanya pendapat manusia.
Sebaliknya Ahli Sunnah Wa al-Jama’ah berpegang pada Qias sebagai sumber
hukum dalam hal-hal yang tidak terdapat nasnya di dalam al-Qur’an, Hadis atau Ijma’
para sahabat. Firman Allah dalam surah al-Hasyar, ayat 2 yang bermaksud :
“Maka ambillah perbandingan wahai orang-orang yang punya mata hati.”
3.7.12 NIKAH MUT’AH HALAL
Sebahagian kaum Syiah menghalalkan nikah sementara yang dipanggil ‘Nikah
Mut’ah’. Amalan Nikah Mut’ah biasa dilakukan oleh orang-orang Arab pada zaman
Jahiliyah
(sebelum Islam) dan kemudian Nabi s.a.w. mengharamkannya. Menurut
fahaman Syiah, Nikah Mut’ah boleh dilakukan tanpa wali dan tanpa saksi nikah,
asalkan wanita yang berkenaan bersetuju dan diberi upahnya.
Penghalalan Nikah Mut’ah oleh Syiah didasarkan pada tafsiran mereka akan
maksud ayat 24 dari surah al-Nisa’ yang bermaksud :
68

“Maka isteri-isteri kamu yang telah kamu campuri, berilah kepada mereka maharnya
(mas kahwin) dengan sempurna sebagai suatu kewajipan.
Kaum Syiah mentafsirkan ayat ini dengan maksud :
“Maka wanita-wanita yang telah kamu campuri, berikanlah upah mereka sebagai satu
kewajipan”
Dalam pengertian lain, Syiah membolehkan hubungan seks asalkan wanita yang
terlibat dibayar upahnya. Tetapi hubungan seks yang dihalalkan dalam nikah sementara
itu, menurut Ahli Sunnah samalah seperti perbuatan zina yang diharamkan oleh Islam.
3.8 KOMENTAR ULAMA’ TENTANG PEGANGAN SYIAH
Mustafa Suhaimi dalam buku karangan beliau bertajuk “Cabaran Dan
Penyelewengan Aqidah” telah memberi komen tentang pegangan Syiah iaitu
:walaupun nyata bahawa terdapat banyak sekali perbezaan di antara iktiqad Ahli Sunnah
Wa al-Jama’ah dengan iktiqad Syiah, namun sesetengah ulama’ Islam enggan
menfatwakan bahawa rata-rata pengikut Syiah telah tersesat dan keluar dari Islam. Hal
ini menunjukkan bahawa di kalangan ulama’ Ahli Sunnah Wal Jama’ah sendiri terdapat
perselisihan pendapat mengenai iktiqad Syiah pada umumnya. Sesetengahnya tegas
menolak, tetapi yang lain bersikap cermat dan keberatan menjatuhkan hukuman.
Perbezaan ini berpunca dari hakikat bahawa sebahagian besar kaum Syiah tetap
beriman pada Allah yang Maha Esa, para Rasul, Malaikat, Kitab Suci, Hari Akhirat dan
Qada’ dan Qadar dari Allah.
Enam Rukun penting ini bila diimani menjadikan
seseorang itu mukmin dan sesuai dengan konsep Ahl Sunnah sendiri, bahawa seorang
mukmin yang derhaka selagi ia tidak menyekutukan Allah, segala dosanya yang lain
mungkin diampunkan oleh Allah.
69

Selama mereka masih berpegang pada Rukun Iman dan Rukun Islam, mereka
masih tetap mukmin dan tidak terkeluar dari Islam. Mengenai nasib mereka di Mahsyar
nanti terserahlah kepada Allah untuk mengadilinya. (Mustafa Suhaimi. 1990)
3.9 SYIAH DI MALAYSIA
Di Malaysia, kumpulan Syiah ini dipercayai mula bertapak selepas kejayaan
Revolusi Iran pada tahun 1979 yang menyaksikan penggulingan kerajaan pimpinan
Shah Muhammad Riza Pahlavi, seorang tali barut Amerika Syarikat oleh golongan
Syiah pimpinan Ayatullah Khomeni menyebabkan pengaruh kebangkitan Islam di Iran
telah diterima oleh masyarakat Islam di seluruh dunia termasuk Malaysia. Pengaruh
ajaran dan fahaman ini menular ke negara ini melalui bahan-bahan bacaan dan orang
perseorangan sama ada yang berkunjung ke Iran atau yang datang dari Iran.
(http://halaqah.net)
Buku-buku mengenai fahaman Syiah dan perjuangan Syiah di Iran mula disebarkan
ke Malaysia pada awal 80 an. Beberapa buah buku tersebut berjaya diterjemahkan ke
dalam Bahasa Malaysia dan disebarkan ke seluruh Malaysia. Antaranya termasuklah
buku “Manhaj Kebenaran dan Pendedahannya: Fiqh Lima Mazhab di antara Nas dan
Ijtihad” dan “Mengapa Aku Memilih Ahlul Bait a.s.?” yang diterjemahkan oleh
Professor Madya Dr. Lutpi Ibrahim pada tahun 1993.
Penyebaran pengaruh Syiah di Malaysia semakin hebat berlaku di IPT awam dan
swasta sekitar Kuala Lumpur melalui pensyarah-pensyarah Melayu dan pelajar-pelajar
dari Iran yang berfahaman Syiah sehinggakan Perdana Menteri ke 4, Dr Mahathir
Mohamad pernah mengeluarkan arahan untuk beberapa orang penggerak Syiah Melayu
70

ditangkap ke dalam ISA. Golongan Syiah di Malaysia berpusat di Hauzah ar-Ridhah di
Gombak, Mergong, Husainiyah az-Zahra di Pendang, Kota Bharu dan Johor Bahru.
Menurut JAKIM, Syiah yang terdapat di Malaysia adalah yang bermazhab
Imamiyah atau Ja’fariyah, Ismailiyyah dan Dawud Bahra. Manakala menurut laporan
seorang penggerak Syiah di Malaysia, Kamarulzaman Kelantan yang disiarkan dalam
majalah Najaf di Iraq, pengikut Syiah di Malaysia kini berjumlah 30,000 orang.
Syiah di Malaysia dilihat tidak seekstrim yang biasa dilihat di kaca televisyen
(melukakan badan semasa Hari Asyura dan sebagainya) kerana mereka mengamalkan
Taqiyah, sesuai dengan fasa mengasaskan Syiah di satu tempat baru. (http://inizis.com)
3.10 CIRI-CIRI PENGANUT SYIAH
Penganut Syiah di Malaysia sering menyembunyikan identiti dan mendakwa
bahawa Syiah adalah sebahagian daripada mazhab dalam Islam. Namun ada beberapa
ciri yang boleh diperhatikan untuk mengenali penganut Syiah ini, antaranya :
(http://www.lamankongsi.com. 2013)
1. Memakai songkok dengan bentuk tertentu seperti songkok orang Arab berwarna
hitam, tidak seperti songkok orang Melayu yang dikenali secara umumnya.
2. Tidak mendirikan solat Jumaat. Meskipun mereka bersolat bersama jemaah,
namun hakikatnya mereka melakukan solat Zohor kerana apabila Imam selesai
memberi salam, golongan ini akan lantas bangkit menambah rakaat untuk
mengaburi mata jemaah lain yang menyangkakan mereka sedang melakukan
solat sunat selepas solat Jumaat.
71

3. Mengakhiri solat dengan cara menepuk kedua belah peha beberapa kali tanpa
memberi salam sebagaimana yang dilakukan oleh Ahli Sunnah Wal Jamaah.
4. Jarang melakukan solat berjemaah kerana hanya meyakini solat fardhu itu tiga
waktu sahaja.
5. Majoriti pengikut Syiah selalu membawa al-Turbah al-Husainiyah iaitu batu
atau tanah yang digunakan untuk menempatkan kening ketika sujud.
6. Pengikut Syiah juga tidak akan hadir dalam ceramah Ahli Sunnah, sering
mengingati Ahli Bait dan tidak akan menunjukkan penghormatan kepada Abu
Bakar, Umar, Uthman dan para sahabat serta Ummahat al-Mukminin.
7. Pada bulan Ramadhan, penganut Syiah tidak akan terus berbuka apabila telah
masuk waktu Maghrib, bahkan berkeyakinan seperti golongan Yahudi iaitu
hanya berbuka jika bintang-bintang sudah kelihatan di langit. Dengan kata lain,
mereka akan berbuka apabila benar-benar sudah masuk waktu malam. Mereka
juga tidak akan melakukan solat Tarawih kerana menganggapnya sebagai
bid’ah.
8. Pengikut Syiah juga tidak akan berpuasa pada hari Asyura sebagai cara untuk
melahirkan kesedihan pada hari tersebut.
9. Tidak akan melihat atau jarang sekali melihat penganut Syiah memegang atau
membaca al-Quran kerana berkeyakinan al-Quran sebenar berada di tangan al-
Mahdi yang ditunggu kedatangannya.
72

10. Berusaha keras melaksanakan dakwah kepada ajaran Syiah dikalangan orang
wanita dan golongan tua sebagai cara untuk menghalalkan Mut’ah (nikah
kontrak).
Walaupun banyaknya ciri-ciri yang boleh dikenalpasti pada penganut Syiah, namun
yang paling mudah sekali untuk kita ketahui samada seseorang itu pengikut Syiah atau
tidak ialah raut wajahnya akan merah padam seolah-orang sedang marah apabila
mencela Khomeini dan Sistani; sebaliknya tidak akan menunjukkan reaksi atau rasa
bimbang jika membuat kutukan terhadap para sahabat.
3.11 FATWA BERKAITAN ALIRAN SYIAH DI MALAYSIA
Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama
Islam Malaysia yang bersidang pada 5 Mei 1996 telah membincangkan Syiah di
Malaysia. Hasilnya, muzakarah tersebut telah memutuskan bahawa : (www.efatwa.gov.my)
1. Bersetuju supaya keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa yang telah
diadakan pada 24 dan 25 September 1984 [Kertas Bil.2/8/84, Perkara 4.2.(2)]
mengenai aliran Syiah yang menetapkan seperti berikut : “Setelah berbincang
dan menimbangkan kertas kerja ini, Jawatankuasa telah mengambil keputusan
bahawa, hanya mazhab Syiah daripada golongan al-Zaidiyah dan Jaafariah
sahaja yang diterima untuk diamalkan di Malaysia”, dimansuhkan.
2. Menetapkan bahawa umat Islam di Malaysia hendaklah hanya mengikut ajaran
Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dari segi akidah,
syariah dan akhlak.
73

3. Menyokong dan menerima cadangan pindaan Perlembagaan Persekutuan dan
Perlembagaan Negeri-negeri bagi memperuntukkan dengan nyata bahawa agama
bagi Persekutuan dan Negeri-negeri hendaklah agama Islam berasaskan
pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dari segi akidah, syariah dan akhlak.
4. Memperuntukkan pindaan kepada semua undang-undang negeri dan hukum
syarak bagi menyelaraskan takrif hukum syarak atas undang-undang Islam
seperti berikut : “Hukum syarak atau undang-undang Islam ertinya undangundang
Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dari segi
akidah, syariah dan akhlak.
5. Memperakukan bahawa ajaran Islam yang lain daripada pegangan Ahli Sunnah
Wal Jamaah adalah bercanggah dengan hukum syarak dan undang-undang Islam
dan demikian penyebaran apa-apa ajaran yang lain daripada pegangan Ahli
Sunnah Wal Jamaah adalah dilarang.
6. Menetapkan bahawa semua umat Islam di negara ini adalah tertakluk kepada
undang-undang Islam hukum syarak yang berasaskan pegangan kepada ajaran
Ahli Sunnah Wal Jamaah sahaja.
7. Menetapkan bahawa penerbitan, penyiaran dan penyebaran apa-apa buku,
risalah, filem, video, dan lain-lain berhubung dengan ajaran Islam yang
bertentangan dengan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah diharamkan.
Keputusan ini tidak menetapkan status Syiah secara jelas samada sesat atau tidak
dan adakah aliran atau fahaman Syiah yang ada di Malaysia ini telah menyimpang dari
sudut aqidah yang boleh menyebabkan terkeluar dari agama Islam.
74

3.12 FAKTOR AJARAN SYIAH SUKAR DI HALANG DI MALAYSIA
Walaupun penangkapan pernah dibuat ke atas golongan Syiah di Malaysia pada
tahun-tahun sebelum ini, namun keberadaan Syiah di Malaysia tidak dapat ditentang
secara habis-habisan seperti ajaran Ayah Pin dan ajaran al-Arqam, kerana beberapa
faktor yang antaranya:(http://inizis.com)
1. Pada tahun 2007 di Pakistan, Malaysia telah menyertai ‘Islamabad Declaration
Adopted By The Thirty Fourth Session Of The Islamic Conference Of Foreign
Ministers (Session Of Peace, Progress And Harmony) Islamabad, Islamic
Republic Of Pakistan 28-30 Rabi Al-Thani 1428H (15-17 May 2007) iaitu di
halaman 91-93, Resolution No. 28/34-Pol On Strengthening The Islamic Unity,
Dokumen dalam fail A/61/981 S/2007/656 menyatakan Syiah adalah mazhab
dalam Islam dan penganutnya berhak diberi hak-hak mereka sebagai seorang
Muslim. Malaysia turut menandatangani deklarasi yang telah diwartakan oleh
Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu pada 26 Jun 2007 ini.
2. Malaysia sentiasa ditekan di PBB supaya membiarkan Syiah disebarkan secara
bebas di Malaysia atau Malaysia akan dilabelkan sebagai negara pengganas.
3. Walaupun Syiah dikategorikan sebagai ajaran sesat oleh JAKIM di Malaysia,
status Syiah tidak diwartakan dengan jelas.
4. JAKIM tidak mempunyai kuasa untuk mengambil tindakan ke atas Syiah kerana
ia di bawah bidang tugas Kementerian Dalam Negeri.
75

3.13 SOLAT BERJEMAAH MENURUT PERSPEKTIF SYIAH
3.13.1 DEFINISI SOLAT BERJEMAAH
Menurut fiqh Syiah, ‘Solat Berjemaah’ bermaksud solat bersama muslim yang
lain, dengan salah seorang daripada mereka memimpinnya. Orang yang memimpin
dikenali sebagai imam, dan yang mengikuti dikenali sebagai
makmum.(http://syiahali.com. 2011)
3.13.2 HUKUM SOLAT BERJEMAAH
Golongan Syiah berpandangan bahawa adalah digalakkan berjemaah bagi semua
solat fardhu dengan memberi penekanan kepada solat Subuh, Maghrib dan Isya’.
Keutamaan galakan ini adalah kepada mereka yang tinggal berdekatan dengan masjid
atau sekitar kawasan yang kedengaran azan dari rumah mereka.(http://syiahali.com.
2011) Namun begitu, ada yang mengatakan bahawa pengikut Syiah jarang melakukan
solat secara berjemaah dengan alasan mereka tidak mengakui solat lima waktu
melainkan tiga waktu sahaja yang diyakini.(http://www.lamankongsi.com. 2013)
Manakala bagi solat Jumaat pula, menurut pengikut Syiah Imamiyah, umat
Islam hanya boleh menunaikan solat Jumaat jika bilangan jamaah mencukupi sekurangkurangnya
lima orang. Sekiranya bilangan jamaah tidak mencapai lima orang, maka
tidak wajib bagi mereka melakukan solat Jumaat
tersebut.(http://maszleemalik.blogspot.com. 2007) Ada pendapat yang mengatakan
bahawa golongan Syiah tidak melakukan solat Jumaat dengan sebenarnya. Meskipun
menyertai jamaah dalam solat Jumaat, namun setelah imam memberikan salam, mereka
akan terus berdiri. Dalam keadaan ini, jamaah lain akan menyangkakan bahawa mereka
melakukan solat sunat, padahal mereka menyempurnakan solat Zohor empat rakaat,
76

kerana pengikut Syiah tidak meyakini kesahihan solat Jumaat kecuali bersama imam
yang maksum atau wakilnya. (http://www.lamankongsi.com. 2013)
Bagi solat sunat pula, golongan Syiah berpendapat bahawa tiada solat berjemaah
bagi solat sunat melainkan bagi dua solat sahaja iaitu solat Istisqa’ (minta hujan) dan
solat Eid (Hari Raya) .(http://syiahali.wordpress.com. 2011). Golongan Syiah juga
menyifatkan bahawa amalan solat sunat Tarawih secara berjemaah sebagai Bid’ah yang
telah disunnahkan oleh khalifah Umar al-Khattab r.a. kerana menurut riwayat Syiah,
Nabi s.a.w. tidak berjemaah bagi solat Tarawih dan sentiasa pulang ke rumah apabila
takbir dilaungkan oleh jemaah baginda. (http://kefahaman-selamanya.blogspot.com.
2013)
3.13.3 KELEBIHAN SOLAT BERJEMAAH
Aliran Syiah memandang dari sudut ganjaran pahala sebagai satu kelebihan
dalam melakukan solat berjemaah sebagaimana yang telah dinukilkan dalam riwayat
mereka. Antaranya ialah jika ada dua orang berjemaah dalam solat, maka mereka akan
beroleh ganjaran pahala sebanyak 150 solat bagi satu rakaat. Sekiranya 3 orang
melakukan solat berjemaah, maka setiap mereka akan beroleh pahala umpama
melakukan 600 solat bagi satu rakaat. Bagi jemaah yang bilangannya 4 orang pula,
ganjaran pahalanya dikatakan seumpama melakukan 1200 solat untuk satu rakaat.
Manakala ganjaran pahala bagi jemaah yang disertai seramai 5 orang pula adalah
seumpama melakukan solat sebanyak 2400 kali untuk satu rakaat, dan begitulah
seterusnya dimana ganjaran itu akan semakin berganda jika semakin ramai yang
menyertai solat berjemaah tersebut. Betapa ganjaran yang begitu banyak, sehinggakan
golongan Syiah juga mengibaratkan bahawa sekiranya jamaah dalam solat itu melebihi
10 orang, maka dikatakan “seandainya semua awan itu adalah kertas, semua lautan itu
77

adalah dakwat, semua pokok adalah pen dan semua manusia, jin dan malaikat adalah
penulis, nescaya mereka tidak mampu merekodkan ganjaran untuk satu rakaatnya.”
Riwayat Syiah juga menyebutkan bahawa dalam solat berjemaah, “takbir yang
disebutkan selepas imam adalah lebih baik dan disayangi Allah s.w.t. daripada 60,000
kali melakukan haji dan umrah, lebih baik dari dunia dan segala isinya. Setiap rakaat
dalam solat berjemaah adalah lebih baik daripada sedekah 100,000 dinar kepada
orang miskin dan sujudnya lebih baik daripada membebaskan 100 orang hamba.”
Oleh itu, bagi Syiah Imamiyah, tidak patut mengambil ringan tentang solat
berjemaah dan menjauhkan diri dari solat ini tanpa sebarang sebab yang
munasabah.(http://syiahali.wordpress.com. 2011)
3.13.4 SYARAT MEREALISASKAN SOLAT BERJEMAAH
Ada beberapa ketetapan yang diputuskan oleh golongan bermazhab Syiah bagi
mengiktiraf solat yang dilakukan itu terhasil sebagai berjemaah. Antara yang dapat
dilihat melalui kajian adalah : (http://syiahali.wordpress.com. 2011)
1. perlu ada sekurang-kurangnya dua orang jika solat yang ingin dilakukan itu
adalah solat fardhu, iaitu seorang berperanan sebagai pemimpin dalam solat
yang dipanggil imam, manakala seorang lagi adalah sebagai pengikut atau
makmum. Penentuan bilangan ini berbeza pula sekiranya solat yang ingin
didirikan itu merupakan solat Jumaat. Dalam situasi ini mereka mengatakan
bahawa perlu ada sekurang-kurangnya seramai lima orang atau dalam satu
pendapat yang lain mengatakan tujuh orang untuk melaksanakan solat Jumaat
itu secara berjemaah. Sekiranya bilangan jemaah tidak mencapai jumlah di atas,
mereka mengatakan bahawa gugurlah kewajipan solat Jumaat tersebut, dengan
78

erdalilkan hadith yang dikatakan telah diriwayatkan oleh para imam terkemuka
Syiah yang didakwa sebagai maksum dan menjadi hujah kedua selepas al-
Quran.(http://masleemalik.blogspot.com. 2007)
2. penekanan solat berjemaah itu dilakukan di masjid terutamanya bagi mereka
yang tinggal berdekatan atau kawasan yang kedengaran laungan azan dari rumah
mereka. Solat berjemaah yang sangat digalakkan adalah solat fardhu Subuh,
Maghrib dan Isyak, malah dikatakan amalan yang tidak disukai sekiranya
mengabaikan solat berjemaah tanpa ada sebarang keuzuran yang munasabah.
(http://syiahali.wordpress.com. 2011)
3. makmum boleh menyertai solat berjemaah selagi mana imam belum bangkit dari
rukuknya. Sekiranya imam telah bangun dari rukuk, maka makmum harus
menunggu sehingga imam berdiri semula untuk meneruskan rakaat seterusnya.
(http://syiahali.wordpress.com. 2011)
3.13.5 SYARAT MENJADI IMAM
Syarat untuk seseorang berkelayakan menjadi imam dalam solat berjemaah secara
ringkasnya menurut aliran Syiah adalah : (http://syiahali.wordpress.com. 2011)
1. Baligh, samada sudah mencapai umur 15 tahun ataupun keluarnya air mani
melalui mimpi.
2. Waras fikiran (Aqil).
3. Dalam golongan Syiah Imamiah (mempercayai wilayah 12 orang Imam dari
kalangan ahli al-bait). Ini adalah sebagai ihtiyat daripada kalangan ulama’
seperti Sayyid Sistani. Walau bagaimanapun ramai juga dikalangan ulama’
79

Syiah seperti Ayatollah Khamenei, mengeluarkan fatwa bahawa sah
berimamkan ahli Sunni, asalkan beliau melepasi syarat lain yang dinyatakan
seperti baligh, waras adil dan mampu membaca dengan sempurna.
4. Adil dengan maksud tidak melakukan dosa-dosa besar secara terbuka serta sah
taraf kelahirannya (anak sah taraf).
5. Mempunyai kemampuan membaca (al-Quran) dengan sempurna.
6. Wanita hanya boleh mengimamkan solat sekiranya semua makmumnya
dikalangan orang wanita sahaja.
3.13.6 SYARAT-SYARAT SAH MAKMUM MENGIKUT IMAM
Secara umumnya, menurut mazhab Syiah, makmum boleh menyertai solat
berjemaah bersama imam selagi mana imam belum bangun dari ruku’. Sekiranya imam
telah bangun, maka makmum harus menunggu sehingga imam berdiri pada rakaat
berikutnya kerana tidak boleh menyertai imam ketika imam sedang sujud mahupun
ketika I’tidal (berdiri sebentar selepas bangun dari ruku’). Namun begitu ada beberapa
syarat khusus yang telah digariskan oleh ulama’ Syiah sebagai syarat sah makmum
untuk mengikut imam, antaranya : (http://syiahali.wordpress.com. 2011)
1. Berniat mengikut imam. Ini kerana solat tidak akan dikira berjemaah tanpa
adanya niat berjemaah mengikut imam.
2. Menyebut Takbiratu al-Ihram hanya selepas imam menyebutnya. Sekiranya
makmum mendahului sebutan imam, maka tidak sah solat berjemaahnya.
3. Mendengar sahaja bacaan imam samada bacaan al-Fatihah mahupun surah yang
lain. Dalam erti kata lain makmum hanya perlu senyap tanpa perlu membaca
80

sebarang ayat atau surah bagi semua rakaat dalam solat berjemaah, samada
ketika imam membaca secara kuat (dalam solat Subuh, Maghrib dan Isya’)
mahupun perlahan (Zohor dan Asar).
4. Tidak mendahului pergerakan atau perbuatan imam dalam solat seperti ruku’
hanya setelah imam ruku’ dan begitulah bagi perbuatan yang lainnya. Walau
bagaimanapun tidak menjadi kesalahan mendahului imam dari sudut bacaan,
malah dibolehkan pula menyebut salam mendahului salam imam.
5. Jika makmum terlupa secara tidak sengaja telah mendahului perbuatan imam,
maka makmum hendaklah kembali dimana posisi imam sedang berada.
6. Solat dilakukan oleh imam itu tidak semestinya bersamaan dengan solat yang
dilkukan oleh makmum seperti dibolehkan melakukan solat Maghrib dibelakang
imam yang sedang solat Isya’.
3.13.7 SUSUNAN SAF MAKMUM
Menurut mazhab Syiah, susunan saf bagi makmum dalam solat berjemaah
haruslah lurus dan kayu ukur lurusnya saf tersebut adalah ditentukan dengan cara
berdiri dan melihat dari bahu ke bahu jemaah. Selagi terdapat kekosongan pada satu saf
yang dibuat, maka hendaklah dipenuhi saf tersebut sebelum saf yang baru diwujudkan.
Ini kerana berdiri berseorangan dalam jemaah dianggap makruh disebabkan terpisah saf
dengan jemaah yang lain. Kedudukan imam pula adalah berada dihadapan saf makmum
dan jarak antara saf jemaah tidak ada jarak yang khusus, hanya cukup sekadar
membolehkan makmum bersujud sahaja.
Sekiranya solat berjemaah hanya terdiri daripada seorang imam dan makmum
sahaja, maka harus bagi makmum tersebut berdiri kebelakang sedikit dari imam,
81

walaupun pada dasarnya tiada larangan (dibenarkan) makmum berdiri selari dengan
imam. Hal ini berbeza bagi bilangan jemaah yang ramai dimana wajib bagi makmum
berdiri dibelakang imam, bukan ditepi imam tersebut, manakala tempat berdiri imam
pula tidak boleh lebih tinggi dengan kadar 4 jari jika dirapatkan dari tempat berdiri
makmum.
Sambungan saf juga perlu diperhatikan dan dijaga sepanjang masa dalam solat
berjemaah kerana jika terputus, maka tiada lagi solat secara berjemaah (tidak dikira
sebagai berjemaah), dengan erti kata yang lain solat makmum masih sah, hanya
membatalkan jemaahnya sahaja dalam solat (tiada pahala berjemaah).
(http://syiahali.wordpress.com. 2011)
3.13.8 MAKMUM MASBUQ
Mazhab Syiah telah menetapkan bahawa adalah mustahab bagi makmum untuk
menyertai jemaah dari mula solat berjemaah didirikan. Ini kerana menurut mereka,
wujud satu ganjaran yang sangat besar sekiranya makmum berkesempatan menyebut
takbir sejurus sahaja imam bertakbir dan sebelum surah al-Fatihah dibaca.
Walau bagaimanapun, sekiranya terdapat sebab yang tidak dielakkan dan
menyebabkan makmum terlambat, maka harus makmum meneruskan atau menyertai
jemaah menurut bilangan rakaat yang ada, dan bakinya bolehlah ditambah secara
berseorangan.
Sebagai contoh dalam solat Asar berjemaah, sekiranya makmum menyertai
jemaah ketika imam berada dalam rakaat kedua, maka dipenghujung rakaat keempat
makmum harus menukar niat kepada solat bersendirian bagi menghabiskan baki satu
rakaat lagi. Jika makmum menyertai jemaah dalam keadaan imam sudah duduk
82

tasyahud pada rakaat kedua pula, maka harus bagi makmum berada dalam keadaan yang
dipanggil Tajafi iaitu jari dan kaki makmum dipermukaan dan duduk separa bangun
untuk mendengar Tasyahud Imam. Demikian juga halnya sekiranya makmum berada di
rakaat ketiga sedangkan imam sudah Tasyahud di rakaat keempat dimana makmum
masih beroleh ganjaran berjemaah dalam solat dengan cara berniat, takbir dan terus
berada diposisi tasyahud mengikut imam, lantas berdiri semula tanpa niat yang baru
bagi memulakan rakaat yang baru. (http://syiahali.wordpress.com. 2011)
3.13.9 HUKUM SOLAT BERJEMAAH BERSAMA IMAM SYIAH MENURUT
ULAMA AHLI SUNNAH WAL JAMAAH
Menurut pendapat Sheikh al-Islam Ibn Taimiyah, dibolehkan seseorang
menunaikan solat lima waktu, solat Jumaat dan sebagainya dibelakang orang yang tidak
diketahui bid’ah atau fasiknya, kerana bukanlah menjadi syarat makmum untuk perlu
mengetahui pegangan imamnya atau mengujinya dengan bertanya apa akidahnya.
Malah, jika seseorang solat dibelakang ahli bid’ah atau ahli maksiat sekalipun,
sah solatnya menurut salah satu pendapat daripada Imam Ahmad, Imam Malik, Imam
Syafie dan Imam Abu Hanifah sekiranya tiada imam lain yang bersih akidahnya di
tempat tersebut. Solat itu bukan sahaja sah, bahkan tidak perlu diulang kerana inilah
yang dilakukan oleh Ibnu Umar yang solat dibelakang Hajjaj, seorang penguasa yang
zalim dan Ibnu Mas’ud yang bersolat di belakang al-Walid bin Uqbah yang terkenal
dengan kejahatannya dan peminum arak. (http://www.detikdaily.net/v6. t.t)
Manakala, ulama’ kontemporari pula berbeza pendapat dalam hal ini. Ada yang
membenarkannya dan ada pula yang melarang solat berjemaah dibelakang imam Syiah.
Antara ulama’ yang membenarkan seseorang sunni bersolat dibelakang imam Syiah
83

ialah Sheikh al-Azhar Sayyid Tantawi, Sheikh Muhammad Ahmad Siraj dan al-
Qaradawi. Hujah utama mereka ialah kerana mereka (imam Syiah) juga menyembah
Allah ketika bersolat, bukannya menyembah tuhan yang lain walaupun terdapat banyak
perselisihan antara Syiah dan Sunni. Al-Qaradawi pula menambah, sekiranya tiada
pilihan maka tidak mengapa untuk bersolat dibelakang imam Syiah yang fahamannya
tidak melampau dan elakkan daripada solat dibelakang imam Syiah yang jelas
melampau fahamannya.
Ada juga ulama’ yang melarang berbuat demikian seperti al-Marhum Ben Baz,
bekas mufti kerajaan Arab Saudi, malah ada pula pandangan yang tidak bersetuju
pendapat yang membenarkan solat dibelakang imam Syiah dengan alasan tidak sanggup
untuk berimamkan individu yang telah menghina sahabat, menyatakan al-Qur’an
sekarang tidak lengkap dan sebagainya lantas lebih sanggup solat bersendirian
sekiranya tiada pilihan sekiranya berada dalam kelompok Syiah kerana golongan Syiah
juga tidak akan bersolat bersama golongan sunni. (komuniti.Iluvislam.com. 2007)
3.14 KESIMPULAN
Syiah adalah golongan yang menjadi pengikut dan hanya mengakui kepimpinan
Saiyidina Ali sebagai khalifah. Oleh kerana menafikan kekhalifahan sahabat Nabi s.a.w
yang lain menyebabkan mereka tidak berpegang kepada sebarang hadith riwayat
sahabat dan hanya bergantung dari pandangan ulama’ Syiah sendiri dalam persoalan
hukum termasuklah dalam membicarakan solat berjemaah. Yang nyatanya, solat
berjemaah walaupun dibahaskan oleh Syiah dengan pelbagai syarat dan ganjaran,
namun dari sudut penekanannya agak longgar kerana meletakkan hukum ‘digalakkan’
sahaja.
84