o_18upu97volr21kbd1bd9bee1bbpp.pdf

BAB 4
HASIL KAJIAN
4.1 PENDAHULUAN
Bab ini akan membentangkan hasil kajian daripada pengumpulan data atau
maklumat yang diperolehi dari pelbagai sumber rujukan sebelum ini. Namun, apa yang
ingin diketengahkan melalui bab ini adalah hasil kajian bagi menjelaskan perbandingan
antara kedua mazhab antara golongan Ahli Sunnah Wal Jama’ah dan Syiah, dimulai
kajian terhadap identiti setiap golongan ini sehinggalah perbahasan berkaitan
perbandingan pandangan atau pendapat terhadap penghujahan setiap golongan berkaitan
solat berjemaah, samada dalam bentuk perbezaan mahupun persamaan.
4.2 PEMAHAMAN TENTANG AHLI SUNNAH WAL JAMA’AH DAN
SYIAH
4.2.1 KAJIAN TERHADAP IDENTITI AHLI SUNNAH WAL JAMA’AH
Hasil kajian mendapati bahawa walau ada beberapa tafsiran yang diutarakan
oleh para cendikiawan Islam tentang Ahli Sunnah Wal Jama’ah dan klasifikasinya,
namun apa yang jelas ia sebenarnya tidak lari dari maksud mereka adalah dikalangan
orang-orang yang bersepakat untuk berpegang kepada al-Qur’an dan al-Sunnah
termasuk apa yang ditunjukkan oleh Khulafa’ al-Rasyidin dalam segala ilmu akidah
mahupun amalan harian. Penafsiran akidah mereka terbit dari ayat-ayat al-Qur’an dan
sikap mereka dalam menghukum adalah dengan cara mengambil jalan pertengahan iaitu
85

memadankan nas-nas al-Qur’an dan Hadith dengan akal untuk mentaufikkan keduanya
disamping menjaga batas-batas syara’. Golongan Ahli Sunnah Wal Jama’ah juga tidak
akan sekali-kali mengambil pengertian zahir dan secara melulu menurut kehendak akal
atau nafsu terhadap sesuatu perkataan atau ayat dari al-Qur’an mahupun hadith.
Hanya satu penafsiran bagi kalimah ‘jama’ah’ yang jelas disebutkan dalam
hadith Rasulullah s.a.w. dalam sahih Tirmizi, iaitu merujuk dan menggambarkan
bahawa golongan ini adalah salah satu golongan daripada tujuh puluh tiga pecahan umat
Nabi Muhammad s.a.w. yang akan masuk syurga kerana mengikut perjalanan hidup
(sunnah) Rasulullah s.a.w. dan para sahabat baginda sehinggakan baginda mahukan
umatnya menetapkan pendirian dan prinsip ini seumpama menggigitnya dengan gigi
geraham. Penegasan agar menurut sunnah Nabi s.a.w ini dikuatkan lagi dengan firman
Allah dalam surah Ali Imran, ayat 31 yang memberi maksud : “Katakanlah (wahai
Muhammad) : Jika benar kamu mengasihani Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah
mengasihani kamu”, menunjukkan bahawa gabungan hadith dan al-Qur’an yang
memerintahkan agar berpegang kepada sunnah Rasulullah s.a.w dan perjalanan
Khulafa’ al-Rasyidin yang terpimpin adalah suruhan ke jalan yang benar dan diredhai
Allah s.w.t.
Penyusunan iktiqad Ahli Sunnah Wal Jama’ah telah dimula dan dibukukan oleh
Sheikh Abu Hassan al-Ansari yang alim dalam bidang ilmu usuluddin dibantu oleh
Sheikh Abu Mansur al-Maturidi dalam kurun ketiga Hijrah. Penyusunan ini
menunjukkan bahawa umat Islam perlukan panduan dalam mengetahui iktiqadnya
dalam amalan dan ibadah seharian, memandangkan ianya tidak lagi sepertimana
keadaan pada zaman sahabat yang mampu dipelajari terus dari Rasulullah s.a.w.
86

4.2.2 KAJIAN TERHADAP IDENTITI SYIAH
Manakala apa yang dapat difahami daripada kajian terhadap Syiah pula ialah
mereka adalah dikalangan golongan yang lahir sebagai pengikut, pendokong atau
pembela kepada Saiyidina Ali dalam soal kepimpinan. Jika dilihat sejarah asalnya pada
satu wajah, ia lahir akibat pertikaian politik antara penyokong Saiyidina Ali yang tidak
berpuashati dengan tindakan Muawiyah yang menistiharkan diri sebagai khalifah
setelah Ali wafat, bertindak kejam terhadap cucu Nabi s.a.w yang membawa kepada
pembunuhan Husein di Karbala. Setelah berjaya menggantikan kerajaan kepada Bani
Abasiyah, gerakan politik Syiah Ali ini dilihat mengubah haluan menjadi satu mazhab
yang akidah yang berbeza dengan Ahli Sunnah Wal Jama’ah untuk menyokong gerakan
politik mereka.
Jika dilihat pada wajah yang lain, kelahiran Syiah ini bersumberkan fakta yang
berbeza. Cendekiawan Barat mengatakan bahawa ada Syiah yang lahir kerana pengaruh
Parsi yang menerapkan sistem pemerintahan dengan berdasarkan salasilah beraja dan
pemerintahan adalah diwarisi, lantas beranggapan Ali adalah orang sepatut dan
selayaknya menjadi khalifah sesudah wafatnya Nabi s.a.w. memandangkan baginda
tiada anak lelaki yang hidup waktu itu. Ada juga ulama’ yang mengatakan Syiah lahir
hasil perancangan pendeta Yahudi bernama Abdullah bin Saba’yang berpura-pura
memeluk Islam pada zaman khalifah Uthman ibnu Affan dengan maksud untuk
memecahbelahkan umat Islam dengan cara membuat provokasi mengagung dan
melebihkan kepimpinan Ali dan menolak serta mengkafirkan saiyidina Abu Bakar, dan
Uthman. Boleh jadi pendapat ini adalah fakta yang benar dalam konteks Syiah yang ada
hari ini kerana ia disokong dan disahkan oleh ulama’ besar Syiah sendiri iaitu Saad bin
Abdullah al-Qumy yang mengatakan Abdullah bin Saba’adalah orang jelas
87

menampakkan dirinya untuk mengecam dan menentang Abu Bakar, Umar dan Uthman
r.a. serta menentang kekhalifahan mereka.
Memang benar kalimah ‘Syiah’ ada disebut dalam al-Qur’an, namun ia bukanlah
membawa maksud golongan Syiah mendapat pengiktirafan Allah s.w.t. malah
penggunaan kalimah ‘Syiah’ atau ‘Syiaan’ menurut ulama’ Ahli Sunnah Wal Jama’ah
adalah merujuk kepada seorang lelaki atau golongan yang tidak dikhususkan
bergantung kepada keadaan yang berlaku dan diceritakan melalui al-Qur’an. Jika kita
perhatikan daripada kajian ini, ulama’ membahagikan Syiah itu kepada empat golongan
dan lahir dari fasa yang berbeza tetapi hanya dua golongan terawal dipanggil Syiah
Tulen dan Syiah Tafdhiliyyah yang walaupun mengutamakan Saiyidina Ali, namun
tidak timbul soal cacian dan mengkafirkan sahabat Nabi s.a.w. yang lain. Hanya Syiah
Saba’iyyah dan Syiah Pelampau yang terkemudian ini dikatakan keterlaluan dalam soal
kepimpinan Saiyidina Ali sehingga sanggup mengkafirkan sahabat yang lain dengan
menampilkan pegangan yang jauh berbeza dengan Ahli Sunnah Wal Jama’ah.
Walaupun ajaran selain Ahli Sunnah Wal Jama’ah difatwakan di Malaysia bercanggah
dengan hukum syara’ dan undang-undang Islam, namun secara praktikalnya ajaran
Syiah sukar dihalang kerana Deklarasi yang telah ditandatangani oleh Malaysia dan
diwartakan oleh Pertubuhan Bangsa-bangsa bersatu pada 26 Jun 2007 telah memberi
hak kepada golongan Syiah sebagai Muslim disamping status Syiah yang tidak
diwartakan dengan jelas dilihat satu kesukaran pihak berkuasa untuk menjalankan
penguatkuasaan.
88

4.3 PERSPEKTIF SOLAT BERJEMAAH ANTARA AHLI SUNNAH WAL
JAMA’AH DAN SYIAH
4.3.1 DEFINISI SOLAT BERJEMAAH
Daripada kajian, terdapat sedikit sahaja perbezaan cara mentakrifkan solat
berjemaah itu yang nampaknya pengolahan sahaja yang berbeza diantara Ahli Sunnah
Wal Jama’ah dan Syiah, dimana akhirnya ia mempunyai maksud yang sama. Ahli
Sunnah Wal Jama’ah mendefinisikan solat berjemaah dengan cara memberi maksud
‘solat’ dan ‘berjemaah’ itu secara berasingan dari sudut bahasa dan istilah dan
kemudiannya mencantumkan semula dua kalimah ini menjadi satu maksud pengertian
iaitu solat berjemaah itu dapat disimpulkan sebagai solat secara beramai-ramai di satu
tempat yang sama dan waktu yang sama, dikerjakan sekurang-kurangnya oleh dua
orang, salah seorangnya menjadi imam dan yang lainnya sebagai makmum.
Aliran Syiah pula tidak mendefinisikan solat berjemaah itu dalam maksud yang
panjang, malah menurut fiqh Syiah secara ringkas memberikan maksud solat berjemaah
itu sebagai solat bersama Muslim yang lain, salah seorang daripadanya menjadi
pemimpin yang dipanggil imam dan yang mengikutnya dikenali sebagai makmum.
Disini jelas bahawa golongan Syiah tidak menafikan keperluan solat berjemaah itu pada
sekurang-kurangnya dua orang dan perlunya imam dan makmum bagi menghasilkan
solat yang dipanggil berjemaah sebagaimana yang dihujjahkan oleh Ahli Sunnah Wal
Jama’ah.
4.3.2 HUKUM SOLAT BERJEMAAH
Ahli Sunnah Wal Jama’ah mempunyai perspektif yang sangat ketara
perbezaannya dengan Syiah dalam membahaskan hukum solat berjemaah. Walaupun
89

dikalangan Ahli Sunnah Wal Jama’ah pun ada perbezaan dalam menentukan hukum,
namun dikalangan mereka tidak menafikan hukum sesama mereka. Malah perbezaan ini
adalah sedikit sahaja dalam soal perbezaan pandangan dalam pengambilan hadith yang
pelbagai menyebabkan ulama’ menterjemahkan hukum kepada hukum yang pelbagai
juga. Lantaran itu tidak hairanlah ada dikalangan ulama’ Ahli Sunnah Wal Jama’ah
yang menghukumkan solat berjemaah itu samada Fardhu Kifayah, Sunat Muaakkad
ataupun Fardhu Ain. Kalau kita perhatikan pada hadith yang dijadikan sandaran pada
setiap hukum ini, ia sebenarnya mengajak kepada kebaikan yang sama, menerangkan
fadhilat yang memberikan ganjaran 27 pahala dan menghindarkan kerosakan akhlak
akibat bisikan syaitan. Jika kita perhatikan pula kepada pandangan ulama’ daripada
empat mazhab (Syafii, Maliki, Hanafi dan Hanbali) dalam Ahli Sunnah Wal Jama’ah,
kesemuanya menitikberatkan solat berjemaah bagi solat fardhu lima waktu dengan
hukum Fardhu Kifayah, Sunat Muakkad, Sunat Muakkad yang ditafsirkan sebagai
wajib, malah ada pula yang menghukumkan terus kepada Wajib bahkan mereka sepakat
pula mengatakan wajib berjemaah bagi solat Jumaat dan sunat bagi penunaian solat
yang lain seperti solat Hari Raya, Witir, Istisqa’, Kusuf, Tarawih dan lain-lain lagi.
Walau apapun hukum bagi solat fardhu lima waktu tersebut, dapatlah kita rumuskan
bahawa kesemua hukum ini menuntut kepada berjemaah dalam solat agar tidak
diremehkan oleh sebahagian golongan sedangkan berjemaah menjadi amalan sunnah
Nabi Muhammad s.a.w.
Kajian terhadap Syiah pula mendapati hanya satu hukum sahaja yang diputuskan
oleh ahli Syiah terhadap tuntutan solat berjemaah. Menurut mereka, solat berjemaah
adalah ‘digalakkan’ sahaja, tidak terikat dengan pelbagai hukum lain dan bagi solat
fardhu, ia tertentu bagi tiga waktu solat yang diyakini oleh iaitu Subuh, Maghrib dan
90

Isya’. Tuntutan kepada solat berjemaah juga dilihat menjadi keutamaan hanya kepada
mereka yang tinggal berdekatan dengan masjid dan sekitarnya yang kedengaran azan
dari rumah mereka. Bagi solat Jumaat pula, golongan Syiah mensyaratkan sekurangkurangnya
ada lima orang jamaah bagi membolehkan solat Jumaat ditunaikan. Jika
tidak, maka tidaklah menjadi kewajipan kepada umat Islam menunaikan solat Jumaat
berjemaah. Golongan Syiah juga didapati mengaitkan kelebihan mengerjakan solat
berjemaah itu dengan keyakinan yang berbeza menurut Ahli Sunnah Wal Jama’ah iaitu
gandaan pahala bermula 150 kali gandaan tanpa ada had maksima yang ditentukan.
Syiah juga berpendapat bahawa tidak ada solat sunat berjemaah melainkan solat sunat
Hari Raya dan Istisqa’ sahaja, malah mendakwa tarawih adalah amalan bid’ah yang
direka oleh khalifah Umar al-Khattab. Tegasnya, segala hukum yang diputuskan oleh
golongan bermazhab Syiah jauh sekali berbeza dengan apa yang dihukumkan oleh Ahli
Sunnah Wal Jama’ah dan perbezaan juga lahir kerana hukum Syiah tidak bersandarkan
dalil hadith Rasulullah s.a.w. sebagaimana hukum yang diputuskan golongan
dikalangan Ahli Sunnah Wal Jama’ah.
4.3.3 HUKUM BERKAITAN PELAKSANAAN SOLAT BERJEMAAH
Tidak semua perkara yang dibahaskan oleh Ahli Sunnah Wal Jama’ah juga
dibahaskan oleh Syiah berkaitan hukum yang bersangkutan pelaksanaan solat
berjemaah hasil dari kajian data ini. Contohnya, dalam soal keutamaan menjadi imam,
tidak dibahaskan oleh Syiah tetapi dititikberat oleh Ahli Sunnah Wal Jama’ah atas dasar
adanya garis panduan melalui hadith Rasulullah s.a.w. Begitu juga isi yang terkandung
bagi setiap perkara yang ditentukan atau yang menjadi syarat bagi solat berjemaah,
dalam erti kata lain ada yang sama dan ada pula yang berbeza.
91

4.3.3.1 SYARAT MEREALISASIKAN SOLAT BERJEMAAH
Kajian ini secara perinciannya, bermula dengan syarat bagi merealisasikan solat
berjemaah, mendapati kedua-dua golongan ini sama-sama telah meletakkan tiga syarat.
Namun hanya dua syarat awal sahaja yang lebih kebersamaannya iaitu solat berjemaah
itu perlu ada sekurang-kurangnya dua orang (imam dan makmum) dan keutamaan
mendirikan solat juga adalah di masjid, cuma bezanya, Syiah menambah keutamaan ke
masjid itu adalah bagi hanya pada yang tinggal berdekatan dan mendengar laungan azan
dari rumah mereka, berbanding Ahli Sunnah Wal Jama’ah yang tidak mengkhususkan
golongan yang utama ke masjid namun menggunakan pendekatan yang dilihat sebagai
ajakan secara berhikmah melalui penjelasan tentang kemuliaan masjid, tempat yang
sangat disukai Allah s.w.t, bertambahnya pahala dan penghapusan dosa sebagai galakan
untuk datang ke masjid bagi mendirikan solat berjemaah. Syarat ketiga bagi
merealisasikan solat berjemaah, walaupun asasnya menumpukan aspek imam, namun
Ahli Sunnah Wal Jama’ah lebih kepada penekanan thiqah imam itu dahulu sebelum
diikuti iaitu bukan disabitkan sebagai fasiq atau jelas bia’ahnya, berbanding pendapat
Syiah yang hanya perlu mengetahui kedudukan imam, dimana makmum boleh
menyertai solat berjemaah selagi imam belum bangkit dari ruku’nya.
4.3.3.2 SYARAT MENJADI IMAM
Manakala syarat bagi menjadi imam pula mendapati 8 syarat yang ditentukan
oleh Ahli Sunnah Wal Jama’ah juga terkandung didalam antara 6 syarat yang
ditentukan oleh golongan Syiah seperti perlunya imam itu baligh, baik bacaannya dan
lain-lainnya. Namun, perbezaan yang ketara diantara syarat tersebut bagi golongan
Syiah ialah menggambarkan seolah keutamaan imam itu ialah mesti dari kalangan Syiah
Imamiah yang berpegang dengan kepercayaan 12 orang imam dari golongan ahli bait
92

walaupun ada ulama’ Syiah tidak menghalang dan mengatakan sah berimamkan Ahli
Sunni.
4.3.3.3 SYARAT SAH MAKMUM MENGIKUT IMAM
Kajian terhadap syarat sah makmum mengikut imam juga mendapati Ahli
Sunnah Wal Jama’ah menampakkan kelebihan berbanding Syiah walaupun pada
asasnya niat mengikut imam dan tidak boleh mendahului imam dalam perbuatan solat
ada kesepakatan bagi kedua aliran ini. Keseriusan dalam soal ini menyebabkan Ahli
Sunnah Wal Jamaah dilihat menampilkan syarat yang banyak sehingga soal jarak
diantara imam, keutamaan mengetahui gerakan imam dan hendaklah ada muwafaqah
antara imam dan makmum dalam melakukan dan meninggalkan perkara sunat juga
diambil perhatian. Yang membezakan dalam penetapan syarat makmum mengikut
imam ini ialah Ahli Sunnah Wal Jama’ah menetapkan bahawa solat yang dilakukan
oleh makmum mesti sama dengan solat yang dilakukan oleh imam dengan ertikata lain
tidak sah solat fardhu makmum yang mengikut imam sedang solat sunat kecuali
makmum tidak mengetahuinya, berbanding Syiah yang tidak mensyaratkan sedemikian.
4.3.3.4 SUSUNAN SAF MAKMUM
Dari segi susunan saf makmum dalam solat berjemaah, kajian mendapati tidak
banyak perbezaan antara hukum yang ditetapkan oleh Ahli Sunnah Wal Jama’ah dengan
Syiah iaitu makmum perlu menyamakan saf mereka tidak sejajar dengan kedudukan
imam walaupun hukumnya tidak membatalkan solat makmum. Cuma cara menentukan
lurusnya saf sahaja yang pada Ahli SunnahWal Jama’ah boleh diukur melalui tumit ke
tumit jika solat berdiri, berbanding Syiah yang menetapkan bahu sebagai ukuran
lurusnya sesuatu saf tersebut. Perbezaan lain yang dapat diperhatikan bagi Syiah ialah
93

kedudukan imam dihadapan perlu berada ditempat yang tidak boleh tinggi sekadar 4 jari
dari kedudukan makmum (berada ditempat lebih rendah), berbanding kedudukan imam
dan makmum yang selaras tingginya menurut Ahli Sunnah Wal Jama’ah.
4.3.3.5 MAKMUM MUWAFIQ DAN MASBUQ
Kajian ini mendapati tiada perbezaan diantara Ahli Sunnah Wal Jama’ah dan
Syiah dalam membahaskan status makmum muwafiq dan masbuq. Dalam ini keduaduanya
didapati menekankan aspek keperluan makmum mengikut imam dalam segenap
pergerakan walaupun makmum terlewat untuk bertakbir dan tidak sempat
menyempurnakan bacaaan al-Fatihah bersama imam. Jelasnya penyertaan makmum
bersama imam dalam solat akan menghasilkan pahala berjemaah walaupun makmum
perlu menambah bilangan rakaat yang teringgal tersebut selepas imam memberi salam
bagi mengakhiri solat.
4.4 HUKUM SOLAT BERLAINAN MAZHAB
Hasil kajian ini mendapati kebanyakan ulama’ dikalangan Ahli Sunnah Wal
Jama’ah tidak menjadikan perbezaan mazhab sebagai halangan untuk ahlinya
menunaikan solat berjemaah dibelakang imam Syiah
Pendapat dari ulama’
kontemporari seperti Sheikh al-Azhar Sayyid Tantawi, Sheikh Muhammad Ahmad Siraj
dan al-Qaradawi berhujah dengan alasan golongan Syiah juga menyembah Allah s.w.t,
bukan tuhan yang lain. Cuma al-Qaradawi menambah agar dielakkan bersolat
dibelakang imam Syiah yang jelas melampau fahamannya melainkan jika tiada pilihan
berbuat demikian. Dengan kata lain, pendapat ini mengesahkah solat makmum yang
mengikut imam Syiah tanpa perlu ulangan.
94

Kajian terhadap Syiah pula mendapati pada dasarnya dikatakan ramai
dikalangan ulama’ Syiah seperti Ayatollah Khamenei, mengeluarkan fatwa bahawa sah
berimamkan ahli Sunni asalkan melepasi syarat baligh, waras adil dan sempurna
bacaannya. Namun begitu jika kita perhatikan pada syarat menjadi imam itu menurut
Syiah, mereka tetap menampilkan keutamaan imam itu dari kalangan Syiah sendiri
untuk diikuti dan menyertai jemaah dalam solat Jumaat bersama Ahli Sunni sekadar
mengaburi mata jemaah sahaja sedangkan hakikatnya ada fakta kajian yang
menunjukkan mereka tidak menunaikan solat Jumaat melainkan solat Zohor sematamata.
4.5 KESIMPULAN
Hasil kajian ini telah memberikan kefahaman bahawa Ahli Sunnah Wal Jama’ah
dan Syiah sememangnya dua aliran yang berbeza bukan sahaja dari sudut takrifan dan
pegangannya, malah juga membawa kepada perbezaan yang nyata dalam banyak
perkara bagi membahaskan hukum yang berkaitan solat berjemaah. Walaupun dari satu
sudut dilihat ada persamaannya, namun ia adalah persamaan yang amat sedikit. Yang
nyatanya, Ahli Sunnah Wal Jama’ah lebih nampak keseriusannya terhadap solat
berjemaah kerana pendapatnya diperkuat dengan hujah dalil al-Quran dan hadith,
berbanding Syiah yang semata-mata bergantung kepada pendapat imam mereka yang
maksum bagi menentukan hukum.
95