ABSTRACT The problem of Islamic political thought in the modern ...

78Yusdani, Gagasan Liberal dalam Pemikiran Politik Muslimdasar tersebut tergantung pada ijtihad masing-masing bangsa muslim.Tokoh pemikir yang termasuk kelompok ketiga ini adalah MuhammadHusain Haikal (Sjadzali,1990 :1-2).Dua pola pemikiran politik muslim terakhir di atas sering disebutsebagaipemikiranpolitikmuslim“sekuler” danpemikranpolitikmuslimsubstantif atau dua pola pemikiran politik muslim di atas mungkin lebihtepatdinamakandenganaliranliberal.Sekalipunpenamaantersebutmasihmenimbulkan polemik dan suatu yang masih mengandung kontroversi,dansekalipun aliranini telah dikalahkan dalamsuatuperang intelektual,tetapi aliran ini telah berusaha mengembangkan konsep-konsep liberalmodern dan mengadopsinya dalam formulasi-formulasi yang lebih moderntanpa menyentuh esensi akidah. Aliran ini melihat perlunyapenyelarasanantarametode-metodeBaratdankebutuhan-kebutuhansertatuntutan-tuntutan politik lokal kaum muslimin. Hal ini berarti perlunyauntukmembentuknegarayangbekerjadalamsuatukerangkaIslammodern(Mustafa,1993: 50).Dalamkaitandenganpersoalan-persoalandiatas,formulasijawabanyang perlu dan segera untuk dirumuskan adalah bagaimana seharusnyaperandanhubunganantaraagamadanduniapolitikyangharmonisdapatdiwujudkandalamkehidupankaummuslimdalameramasakini?Strategiapa yang dapat diperankan agama sehingga dapat mengantisipasi danmemberikan solusi permasalahan politik yang sedang dihadapi dandibutuhkanolehbangsa-bangsamuslim,halinimembutuhkanstrategidanformat baru perjuangan dan praktek politik di masing-masing negaramuslim. Karena itu, dialektika studi kedua bidang tersebut, agama danpolitik dalam suatu kajian akademik jauh dari pretensi dan kepentinganpolitismerupakansuatukebutuhan.Dalamkontekspencariankonsep-konseppolitikmuslimkontemporerdi atas, gagasan politik liberal tersebut perlu danmenjadi penting dikaji.Karena itu,penelitian inidiberi judul GagasanLiberalDalam PemikiranPolitikMuslim.PERMASALAHANBertitik-tolak dari latar belakang masalah di atas, yang menjadipokok-pokokpermasalahandalampenelitianinidapatdirumuskansebagaiberikut:1. Apayangmelatarbelakangimunculnyaide-ideliberaldalampemikiranpolitikmuslim?2. Dasarpijakteologisapayangdijadikanlandasanide-ide liberaldalampemikiranpolitikmuslim?LOGIKA, Vol. 8, No. 9, September 2002 ISSN: 1410-2315

Yusdani, Gagasan Liberal dalam Pemikiran Politik Muslim793. Kontribusi pemikiran politik apa yang dapatdisumbangkan oleh ideideliberalpolitikmuslimtersebutterhadappemikirandanpraktekpolitikmuslimkontemporer?TELAAH PUSTAKAKarya-karya yang mencoba membahas gagasan liberal dalampemikiran politik muslim antara lain adalah Islamic Liberalism : A Critiqueof Development Ideologies (Binder, 1988 : 128-169). Akan tetapitulisan Binder tersebut hanya menampilkan pemikiran Ali Abd al-Raziqsalah seorang seorang tokoh dari penggagas gagasan politik liberal.DemikianjugauraiansebuahtesisyangberjudulTeoriPolitikIslam(TelaahPemikiranAliAbdal-RaziqtentangKhilafahdan Negara(Muntoha,1997).Bahkanpenjelasanyangterdapatdalamtesistersebutcenderungdeskriptif.Karyalainyangjugamendeskripsikangagasanpolitik liberaladalahIslamintheModernNationalState(Rosenthal,1965:85-102)danLiberalIslam a Sourcebook ( Kurzman,1998 : 29-36) serta Sistem Politik Islam(Fariz,2000:186-202.Ketigakaryainijugahanyaterfokus padapemikiranpolitikAliAbdal-Raziq.Selanjutnya dalam buku Arabic Thought in the Liberal Age 1798-1939 (Hourani, 1993: 324-340 ) dan Al-Qur’an dan Sekularisasi KajianKritisTerhadapPemikiranThaha Husein(Harahap,1994:107-128) hanyadijelaskan pemikiransalah seorang tokoh laindari penggagas pemikiranpolitik liberal, yaitu Taha Husein. Di samping karya-karya tersebut diatas, tulisan yang cukup dianggap representatif adalah Islam dan TataNegaraAjaran,SejarahdanPemikiran(Sjadzali,1990:137-144dan179-188)dan FiqhSiyasahAjaran,SejarahdanPemikiran(Pulungan,1997:294-298 dan303-308). Namun demikian buku-bukudi atas pembahasannyaterhadapgagasan politikmuslim liberal masihsangatglobal. Begitu pulahalnya dengan buku Filsafat Politik Perbandingan antara Islam danBarat(Azhar, 1996: 142-170 ).Karya-karya yang lain yang juga membahas pemikiran politik liberaldalam Islam adalah Pergolakan PolitikIslam dari Fundamentalisme,Modernisme Hingga Post-Modernisme(Azra,1996 :1-23) dan Islam danNegara Transformasi Pemikiran dan Praktek Politik Islam Di Indonesia(Effendy,1998:6-15).Keduakaryatersebutsekalipuntidaksecaralangsungmenyentuh gagasan liberal pemikiran politik muslim, kedua karya inimembahastentangfenomenatransformasipemikiran danpraktek politikIslam di berbagai negara muslim kontemporer. Sedangkan karya GregBartonGagasanIslamLiberaldiIndonesia (1999:544-546)sekalipunbukuinimengkritikliberalismeIslamLeonardBinder,fokuskajiannya terbataspadapemikiranempattokohmuslimIndonesia1968-1980.ISSN: 1410-2315LOGIKA, Vol. 8, No. 9, September 2002

80Yusdani, Gagasan Liberal dalam Pemikiran Politik MuslimBerpangkal tolak dari beberapa karya yang dikemukakan di atasdenganspesifikasidanruanglingkuppembahasanmasing-masing,jelaslahbahwa pembahasan tentang gagasan liberal dalam pemikiran politikmuslim masih dapatdikembangkan terutama darisisi mencari alternatifpemikiranpolitikmuslimdalammembangunnegarabangsamuslimpadaerakontemporer.KERANGKA TEORITIKUmatIslampadaumumnyapercayabahwa ajaranIslamitu bersifatuniversal tetapi pemahaman kaum muslimin terhadap ajaran universaltersebut bersifat polyinterpretable (banyak interpretasinya)-bukaninterpretasi tunggal.Karenapemahamankaum musliminterhadap Islambersifatpolyinterpretable,halininampakdanberimplikasipadaformulasipemikiran dan praktek politik di negara-negara muslim kontemporer(Effendy,1998:5).Salah satu mazhab pemikiran tentang hubungan Islam dan politikadalah hubungan yang bersifat substansialistik yaitu aliran pemikiranpolitikyangtidakbegitumementingkanhubunganyangberbentukformalantaraIslam danpolitik, yangpenting bagimazhabini adalah bagaimananilai-nilai ajaran Islam dapat diterapkan dan mampu mempengaruhikehidupanpolitik(Sjadzali,1990:2).Dalampenelitianinikerangkapemikiran yangdikemukakandiataspeneliti pergunakan dalam menelusuri gagasan liberal dalam pemikiranpolitikmuslim.METODE PENELITIANPenelitian yangpeneliti lakukan adalah penelitianperpustakaan (libraryresearch) yangsumber utamanya adalah al-Islam waUsul al-HukmBahsun fi al-Khilafah wa al-Hukumah fi al-Islam (1925)karya Ali Abd al-Raziq, al-Fitnah al-Kubra(1973) dan Mustaqbal al-Saqafat fiMisr (1973)karyaTahaHuseindanal-Hukumahal-Islamiyah(1983)karyaMuhammadHusein Heikal dan karya-karya lainnya yang membahas karya-karyatersebut sebagai sumber sekunder. Sebagai suatu kajian terhadappemikiran,secarametodologispenelitianinitidakhanyabersifatnormatiftetapijugamenggunakanpendekatansejarah(historicalapproach)karenasuatu pemikiran atau gagasan adalah hasil sejarah dan anak zamannya.Di samping itu, secara epistemologis gagasan-gagasan politik liberal diatas hendaklah dilihat bagaimana dan mengapa gagasan-gagasan itumuncul,apa yangmelatarbelakanginya (Suriasumantri, 1987:1-40).LOGIKA, Vol. 8, No. 9, September 2002 ISSN: 1410-2315

82Yusdani, Gagasan Liberal dalam Pemikiran Politik Muslimyang terbuka dan secara selektifbelajar daribarat, yangpadahakikatnyaadalah hanya mengambil kembali apa yang dahulu diberikan oleh parailmuanIslamkeBaratpadaZamanPertengahan.Kemudianterdapatpulakelompok yang lain lagi yang mengartikan bahwa kembali kepadakemurnian Itu juga kembali kepada kemurnian bahwa Islam itu adalahsemata-mata agamadalam pengertian Barat. Pengertian tersebut berartihanya terbatas pada pengaturan hubungan antara manusia dan Tuhansemata-mata, dan bahwa seharusnya agama dipisahkan dari politik,sedangkan mengenai ketatanegaraan sepenuhnya terserah kepadamanusia yangbersangkutan sendiri bagaimana mengaturnya.Dalam halini tidak ada salahnya meniru Barat, yang ternyata memiliki keunggulandalam bidangitu (Sjadzali, 1990:116).Paradigma Modernisme Politik MuslimKaum modernis berpendirian bahwa penyebab keterbelakanganperadaban umat Islam adalah stagnasi intelektual dan kekakuan ulamadalam memahami Islam dan dalam menanggapi dinamika kehidupanmodern.Karenaitupemikirmodernismenyerukandibukanyakembalipintuijtihad,yangdenganiturevitalisasiIslamdapatditempuh.Untukrevitalisasiini–yangbisadigambarkansebagaiupayayangmencakupgagasantajdiddanislah–pemikirmodernismengusulkan berbagaipendekatan,termasukrasionalisasi, dan rekonstruksi Islam dan pemikirannya. Dalam hal ini,tiga kecenderungan paradigma politik Islam modern, yang mungkinmewakili tiga pendekatan tersebut, dapat dicermati dalam gagasangagasanpolitikMuhammadAbduh(1849-1950),AliAbdal-Raziq(1888-1966),MuhammadIqbal(1875-1938).Muhammad Abduh adalah pelopor modernisasi Islam yang palingmenonjol. Ia diakui sebagai “bapak modenisme Islam” di sampinggurunya, Jamal al-Din al-Afghani (1838-1897) (Adams,1985), karenaperan dan pengaruh mereka dalam perkembangan “orientasi ideologi”ini.SepertiAfghani,Abduhjugamemandangperlunyamelakukanreformasiumat Islam. Ia yakin bahwa keterbelakangan umat akibat dari takliddalam memahamiIslam. Menolak taklid, ia menyerukan bagi dibukanyakembali pintu ijtihad, karena transformasi umat Islam mensyaratkanadanyapenafsiran baruatasIslam.Iamenulis,“bukanlahkondisistrukturalyangtelahmenyebabkanketerbelakangan TimurTengah;orientasinormatifsendiri merupakan unsur yang sangat berpengaruh. Kalau umat Islamberusaha,melakukanijtihad,danmembuangtaklid,semuamasalah umatakan dapat diatasi” (Tibi, 1988:137).Demi relevansi Islam dengan kehidupan modern, Abduh berusahamendamaikan keyakinanIslamdenganilmupengetahuanmodern,karenaLOGIKA, Vol. 8, No. 9, September 2002 ISSN: 1410-2315

Yusdani, Gagasan Liberal dalam Pemikiran Politik Muslim83ia yakin bahwa Islam dan akal, serta Islam dan ilmu pengetahuan modern,tidakbertentangan.Karenaitu,menurutnya,transformasiumatIslamharusdidasarkanpada rasionalisasidanintegrasiIslamkedalaminstitusiinstitusidangagasan-gagasanmodern.DalammeresponteoripolitikBaratmodern, misalnya ide tentang demokrasi dan konstitusional, Abduhmenawarkan gagasan-gagasan menarik. Salah satunya adalah bahwaIslam tidak mengakui segala bentuk kedaulatan agama (al-sultah aldiniyyah)“.(Abduh,1972:286 dan Ahmad,1978:141).Dengankatalain,AbduhmengatakanbahwahakikatpemerintahanIslam tidak bersifat “keagamaan” tetapi betul-betul bersifat “duniawi”(al-sultahal-madaniyyah).“Perbedaan yangiatekankan padahakikatnyaadalah antara teokrasi dan hukum-ilahi: penguasa dan bawahanbawahannyamelaksanakan kekuasaan yang didasarkan atas hukumdalam mana mereka tidak punya kekuasaan khusus bagi penafsiran”(Kerr,1966:149).Kekhalifahanhistoris,menurutAbduh,bukanlah rezimpolitik teokratis, dalam arti bahwa khalifah menerima hukum langsungdari Tuhan. Kepatuhan dan ketundukan rakyat pada khalifah karenakeyakinankeagamaanmereka.Dalamkitabnya,al-Islamwaal-Nasraniyyahma’a al-‘Ilm wa al-Madaniyyah,Abduh menyatakan:“Khalifah … dipatuhi oleh rakyat bukan karena baiat dengankeadilandanperlindungan sebagaiprasyaratnya,tetapikarenakeyakinankeagamaan,sehinggaorangyangberimantidakpernahbisamenentangnyakalaupun khalifah tersebut musuh agama Tuhan… karena perbuatanperbuatanpenguasa dengan otoritas keagamaannya, bagaimana punmanifestasinya, adalah agamadan hukum” (Abduh,T.T.:149).Islam dan Sistem PolitikGagasan-gagasan liberal dalam pemikiran politik muslim, dalamhubunganIslamdansistempolitik,dapatdikelompokkan kedalam kategorisekularistik dan modernis. Pengelompokan ini didasarkanpada analisisbahwa sesungguhnya politik adalah sesuatu dan agama adalah sesuatuyanglain.Sesungguhnya sistempemerintahan danpembentukannegaraadalah atas dasar manfaat-manfaat amaliah, bukan atas sesuatu yanglain (Husein,1973: 27).Bentuk Negara dan Sistem PemerintahanDalam pandangan para penggagas ide-ide liberal dalam pemikiranpolitikmuslim,seperti AliAbdal-Raziqmenyatakanbahwabentuknegaradan sistem pemerintahan tidak harus mengacu pada sistem tertentu. Islammenurutnya tidak menentukan rezim tertentu dan juga tidakISSN: 1410-2315LOGIKA, Vol. 8, No. 9, September 2002

Yusdani, Gagasan Liberal dalam Pemikiran Politik Muslim87Harahap,Syahrin.1994.AlqurandanSekularisasi:KajianKritisTerhadapPemikiran Thaha Husein. Jogjakarta: Tiara Wacana.Hidayat, Komaruddin. 1999. “Kata Pengantar” dalam Binnaz Toprak.Islam dan Perkembangan Politik di Turki, Terj. Karsidi Diningrat R.dari Islam and Political Development in Turkey. Yogyakarta: TiaraWacana.Hidayat,Komaruddin.1999.“MasyarakatAgamadanAgendaPenegakanMasyarakat Madani dalam Tim (ed.). Membangun MasyarakatMadaniMenujuIndonesia Baru Milleniumke-3.Yogyakarta:AdityaMedia.Hidayat, Komaruddin. 2001. “Islam Liberal dan Masa Depannya”,Republika, Selasa17-18Juli 2001 Jakarta.Hodgson, MarshallG.S. 1977. The Venture of Islam: Consience and Historyin a World Civilization, volume I-III. Chicago: University ofChicagoPress.Hourani, Albert. 1993. Arabic Thought in the Liberal Age 1798-1939.London :Cambridge University Press.Husein, Taha. 1973. “al-Fitnahal-Kubra”,dalam al-Majmu’ahal-Kamilahli Mu’allafat al-Duktur Thaha Husayn, Juz IV. Beirut: Dar al-Kitabal-Lubnani.Husein, Taha. 1973. Mustaqbal al-Saqafat fi Misr, dalamal-Majmu’atal-KamilatliMu’allafatal-DukturTahaHuseinIX .Beirut:Daral-Kitabal-Lubnani.Husein, Taha.1973.al-Fitnah al-Kubra, dalam al-Majmu’at al-Kamilat liMu’allafatial-DukturTahaHuseinIV.Beirut:Daral-Kitabal-Lubnani.Husein, Taha. 1973. Fi al-Adab al-Jahily, dalam Al-Majmu’at al-Kamilatli Mu’allafat al-Duktur Thaha Husein. Juz V. Beirut: Daral-Kitab al-Lubnany.Iqbal, Muhammad. 1972. The Reconstruction of Religious Thought inIslam. Lahore: Muhammad Ashraf.Kerr, MalcolmH.1966. IslamicReformthePoliticalandLegalTheoriesofMuhammad Abduh and Rashid Rida. California and London : UniversityofCalifornia Press and Cambridge University Press.ISSN: 1410-2315LOGIKA, Vol. 8, No. 9, September 2002

Yusdani, Gagasan Liberal dalam Pemikiran Politik Muslim89Rahman,Fazlur.1979.“Islam:ChallengesandOpprtunities,”dalamAlfordT.WelchdanPierre(ed.) IslamandPast InfluenceandPresentChallenge.London:Edinburgh university Press.Rahman, Fazlur. 1979. Islam. Edisi Kedua. Chicago: University of ChicagoPress.Rahman, Fazlur. 1980. Major Themes of the Qur’an. Minneapolis Chicago:BibliothecaIslamica.Rahman, Fazlur. 1981. “Roots of Islamic Neo-Fundamentalism”, dalamPhilip H. Stoddart, David D. Cuthell, dan Margaret W. Sullivan(eds.) Change in the Muslim World(Syracuse. N.Y.: Syracuse UniversityPress.Raziq, Ali Abd. Al-. 1966. al-Islam wa Usul al-Hukm Bahs fi al-Khilafahwa al-Hukumah fi al-Islam. Kairo :Dar al-Maktabah al-Hayat.Rosenthal, Erwin I.J.. 1965. Islam in the Modern National State.London& New York : Cambridge University Press.Sjadzali, Munawir. 1990. Islam dan Tata Negara Ajaran, Sejarah danPemikiran. Jakarta: UI-Press.Sjadzali,Munawir. 1997.IjtihadKamanusiaan.Jakarta: Paramadina.Sutiyoso, Bambang. 2000.” Kemandirian Hakim dan ImplikasinyaTerhadap Penegakan Hukum”, dalam Jurnal Penelitian Logika-Logiko,Hipotetiko,Verifikasi,Volume3,Nomor4,1999.Yogyakarta:LembagaPenelitianUII.hlm.105-118.ISSN: 1410-2315LOGIKA, Vol. 8, No. 9, September 2002