PANTANG DALAM BAHASA MINANGKABAU - Jabatan Bahasa dan ...

More documents

Recommendations

Info

seperti jin tidak boleh diujarkan secara langsung, maka penyampaiannya harusdiganti dengan bentuk lain yaitu urang aluih.(15) Nak jan jauah-jauah bamain, inyiak bakaliaran kini di kampuang.„Nak jangan jauh-jauh bermain, harimau berkeliaran dalam kampung‟.Pemakaian kata inyiak pada ujaran (15) tidaklah dapat dipisahkan darisettingnya yaitu situasi lingkungan yang kurang aman karena banyaknya harimauyang berkeliaran dalam kampung. Pada saat itu masyarakat mulai resah karenanyawa mereka akan terancam. Permasalahan penghalusan harimau menjadi inyiakadalah alasan untuk keamanan. Dengan menyebut inyiak berarti masyarakat telahmenghormati binatang tersebut, karena kata inyiak berarti sapaan atau panggilankhusus terhadap orang tua laki-laki ayah atau ibu.Participant dalam ujaran itu adalah orang tua sebagai addressor, anakanaknyasebagai addressee. End atau tujuan ujaran itu adalah melarang anak-anakagar tidak jauh-jauh bermain. Norm atau tata krama pertuturannya adalah bahwamembicarakan binatang yang dikenal sebagai raja hutan itu tidak boleh secaralangsung. Oleh sebab itu untuk mengekspresikannya digunakan bentuk lain.Berdasarkan analisis komponen tutur pada ujaran di atas diketahui bahwapengalihan kata harimau menjadi inyiak ditentukan oleh norma dalam masyarakat.Norma yang ada dalam masyarakat karena situasi lingkungan mereka yang kurangaman sehingga masyarakat mengerti dengan inyiak berarti menghormati binatangtersebut. Dengan tidak menyebut harimau secara langsung, masyarakatMinangkabau telah menjaga kelestarian alam. Jangankan untuk merusak ataumembunuh raja hutan tersebut, menyebut namanya saja tidak dilakukan.Masyarakat Minangkabau memanggil harimau dengan sapaan kepada kakeknya,karena kata inyiak adalah sapaan kepada orang tua laki-laki ayah atau ibu.4.3 Penggolongan Sumpah Serapah yang DipantangkanDalam keadaan normal, penutur berusaha mengikuti norma sopan santunberbahasa yang berlaku dalam masyarakat. Namun, kenyataan sehari-hari dalampergaulan warga masyarakat terjadi penyimpangan norma sopan santun berbahasa,yang dalam masyarakat Minangkabau itu juga terjadi. Penutur melakukan hal itusecara spontan karena alasan tertentu seperti marah, sakit hati, jengkel atau karenakecewa, orang mungkin menggunakan kata tersebut yang dalam konteks pantang,dinamakan sumpah serapah.4.3.1 Sumpah Serapah yang Berupa CarutanYang dimaksud dengan carutan adalah melontarkan kata-kata kasar, keji, danmenyakitkan. Hal itu dapat dilihat pada data di bawah ini:(16) Oi kanciang alun juo ang pai karajo lai.„Hai keparat belum juga kamu pergi kerja lagi‟Setting ujaran (16) adalah ketika seorang ibu bertutur kepada anaknya yangpemalas. Participant tuturan di atas adalah seorang ibu sebagai addressor, dananaknya sebagai addressee. End atau tujuan pembicaraanya adalah untuk memakiseorang anak yang pemalas. Dengan menyebut istilah kanciang „keparat‟diharapkan addressee mau untuk pergi kerja, ternyata dia masih asyik dengankegiatan sebelumnya. Keynya adalah serius dan kesal. Data yang hampir sama jugadapat dilihat berikut ini:(17) Anak setan... jan ang gaduah juo anak den.„Anak keparat, jangan kamu ganggu juga anak saya‟.Setting tuturan (17) di atas adalah seseorang yang kesal karena melihatanaknya menangis karena diganggu temannya. Participant pembicaraan tersebutadalah seorang wanita sebagai addressor, salah seorang dari beberapa orang anak-
anak sebagai addresse dan yang lain sebagai audience. End atau tujuanpembicaraanya adalah memaki salah seorang anak-anak yang bermain bersamaanaknya, karena ia mengira anak tersebut yang menggangu anaknya sehinggaanaknya menangis. Keynya adalah marah.4.3.2 Sumpah Serapah yang Berupa MerayuYang dimaksud merayu di sini adalah memanggil hal-hal supra-natural agardapat membantu keinginan pelaku. Contohnya seorang dukun memanggil jin ataumakhluk halus ketika ritual tertentu. Hal tersebut dapat dilihat pada data berikut ini:(18) Oi, jin, setan, hantu jo ubilih, datanglah kamari.‘Hai, jin, setan, hantu dan iblis, datanglah kemari‟.Setting ujaran (18) di atas seorang dukun yang sedang melaksanakan ritualuntuk mengobati pasiennya di bawah batang beringin. Participantnya adalah dukunsebagai addressor dan jin sebagai adrressee. End atau tujuan pembicaraan dukuntersebut adalah merayu jin agar ia menghilangkan penyakit yang dialami pasien.Dengan seruan yang dilakukan oleh dukun, jin datang seperti angin kencang,sehingga sang dukun bisa berkomunikasi dengan jin dan mengetahui obat untukpasiennya.5. SimpulanDalam bahasa Minangkabau, pengalihan pantang pada hakikatnya sudahdikenal sejak lama. Pemakaiannya dalam masyarakat, umumnya dikaitkan denganpenghindaran penyebutan secara langsung hal-hal yang bersifat pantang atau katakatayang diyakini mampu memberikan pengaruh negatif atau bahaya. Sehinggamasyarakat mencari pengganti bentuk pantang tersebut. Berdasarkan data yangtelah dianalisis diperoleh simpulan, bahwa:1. Dari analisis penggolongan pantang, ditemukan lima bentuk penggolonganujaran pantang yaitu: 1) pantang karena sopan santun, 2) pantang atas namadan anggota tubu, 3) pantang atas nama orang, 4) pantang nama binatang,dan 5) pantang yang berkaitan dengan kepercayaan.2. Pengalihan pantang di Minangkabau sangat dipengaruhi oleh komponentutur. Komponen tutur yang dominan mempengaruhi penghalusan danplesetan pantang adalah participant dan end. Participant menggunakansumpah serapah untuk mengekspresikan emosi melalui sumpah serapah itu.Emosi itu bisa berupa marah, kesal, dan sakit hati. Sumpah serapah ini jugadigunakan untuk ritual perdukunan. Bentuk-bentuk sumpah serapah yangmuncul adalah makian, carutan, dan seuan.Semakin banyak bentuk penghalusan dan plesetan pantang dalammasyarakat secara langsung atau tidak langsung telah menyebabkan pergeseranmakna dalam bahasa Minangkabau. Pada posisi lain, kecenderungan tersebut telahmemperkaya nuansa makna bahasa Minangkabau. Namun di sisi lain, muncul pulapengaruh yang tidak baik pada pembendaharaan kata bahasa Minangkabau yaitupemakaian eufemisme atau pengganti pantang yang mengakibatkan simbol semakinjauh dari referennya.DAFTAR PUSTAKA
Page 2: dalam konteks sosial budaya termasu
Page 6 and 7: Nama penghulu dipantangkan oleh kes
Page 10 and 11: Amir. M. S 2003. Adat Minangkabau:

PANTANG DALAM BAHASA MINANGKABAU - Jabatan Bahasa dan ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?