ARTHUR SCHOPENHAUER

singolo e così pure del tutto; essa si manifesta in ogni cieca forza naturale: non scaturisce dalla
conoscenza, come pretendeva sinora la filosofia, e non è della conoscenza una semplice
modificazione, una cosa secondaria, dunque derivata, determinata dal cervello come la
conoscenza; la volontà è il PRIUS della conoscenza, il nucleo del nostro essere, è quella forza
originaria che crea e conserva il corpo”.
La Volontà dunque è unica, irrazionale, cieca, senza scopo, insaziabile ed eterna. La volontà è
la sostanza intima, il nocciolo di ogni cosa particolare e del tutto; è quella che appare nella forza
naturale cieca, è quella che si manifesta nella condotta ragionata dell’uomo; l’enorme
differenza che separa i due casi non concerne se non il grado della manifestazione; l’essenza di
ciò che si manifesta ne rimane assolutamente intatta”.
Da questa concezione della volontà deriva la concezione tragica del vivere, deriva il radicale
pessimismo di S. e la sua critica ad ogni forma di ottimismo. La volontà è tensione continua,
quindi tormento, ed ogni aspetto della vita non è che una manifestazione di questo tormento.
Ogni soddisfazione è solo momentanea, e da essa nasce un nuovo tendere, un nuovo desiderio,
dunque un nuovo dolore. Ogni piacere non è altro che un momentaneo intervallo fra due
dolori, è l’esito di una tensione tormentosa, che riprende immediatamente dopo col sorgere di
nuovi desideri. La vita oscilla come un pendolo fra il dolore e la noia (di sette giorni sei sono di
dolore e uno di noia).
A rendere più tragica la condizione umana si aggiunge la ferocia dell’uomo, “l’unico animale che
faccia soffrire gli altri per il solo scopo di far soffrire”: la storia umana è storia di guerre e di
sopraffazioni, e non procede verso alcuna meta, non v’è in essa alcun progresso o razionalit{,
come pretende Hegel, ma soltanto cieco caso.
“La vita di ogni singolo, se la si guarda nel suo complesso, rilevandone solo i tratti significativi, è
sempre invero una tragedia, ma esaminata nei particolari ha il carattere della commedia. I
desideri sempre inappagati, il vano aspirare, le speranze calpestate senza pietà dal destino, i
funesti errori di tutta la vita, con accrescimento di dolore e con morte alla fine, costituiscono
ognora una tragedia. Cos’, quasi il destino avesse voluto aggiungere lo scherno al travaglio della
nostra esistenza, deve la vita nostra contenere tutti i mali della tragedia, mentre noi non
riusciamo a conservare la gravità dei personaggi tragici, e siamo inevitabilmente, nei molti casi
particolari della vita, goffi tipi da commedia”.
L’umanit{ considerata dal punto di vista estetico è un album di caricature, dal punto di vista
intellettuale un manicomio, dal punto di vista morale un’orda di briganti.
Anche la concezione della storia è radicalmente pessimista: essa non è che continua ripetizione:
eadem sed aliter. Quando uno ha letto Erodoto consoce gi{ tutta la storia dell’umanit{.
Poiché la Volontà di vivere è presente in ogni manifestazione della natura, il dolore non riguarda
solo l’uomo ma è un dolore cosmico: tutto soffre, poiché per vivere ogni creatura necessita
della sofferenza delle altre e la Volontà prosegue nella sua insaziabile vita cosmica servendosi
degli individui come strumenti per la propria propagazione.
In questa propagazione l’amore non è altro che un’illusione, strumento della Volont{ per la
sopravvivenza della specie. Abbiamo qui la critica radicale del mito romantico dell’amore. Ogni
innamoramento, per quanto etereo voglia apparire, affonda sempre le sue radici nell’istinto
sessuale”.
3