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FEDERICA BESSONE 130 V. *Erow dh{té m& • lusimélhw dónei, / glukúpikron ˙máxanon ªrpeton *** *Atyi, soì d&¡meyen mèn ˙p}xyeto / frontísdhn, \pì d& &Andromédan póth (“Di nuovo Eros, lui che fiacca le membra, mi scuote, / dolceamaro invincibile essere *** Attide, pensare a me ti è venuto in odio, / e ora voli da Andromeda”). Non c’è da stupirsi, dunque, se più avanti nell’epistola anche l’amore (attuale) che nel proemio appare unico, l’amore ora esclusivo per Faone, viene presentato come l’ultimo in una serie di innamoramenti ricorrenti. Ma c’è un’altra aporia. L’auto-definirsi di Saffo nei vv. 79 ss. molle meum levibusque cor est violabile telis, / et semper causa est, cur ego semper amem… è anche in contraddizione con i versi che precedono immediatamente: e questa contraddizione è messa sotto accusa da chi nega l’autenticità dell’epistola 35 . Il distico 77-8 suona allineato alla retorica elegiaca dell’amore esclusivo: cui colar infelix, aut cui placuisse laborem? / ille mei cultus unicus auctor abest (her. 15, 77-8). Unicus, come nel proemio unus: una nuova dichiarazione di unicità dell’amore – che però viene smentita subito da ciò che segue. Insomma: non è difficile cogliere Saffo in contraddizione; ma (ho cercato di mostrare altrove) proprio in questo autocontraddirsi è il sale dell’operazione ovidiana. L’esperimento elegiaco di Saffo è una riconversione per gioco, né totalmente incredibile né totalmente probabile, soprattutto piena di contraddizioni gustose e di incongruenze esibite; parte del divertimento sta negli scarti inattesi (ma provocati ad arte), nelle sovrapposizioni che si rivelano poi illusioni ottiche, nei programmi (elegiaci) che sembravano assoluti e vengono relativizzati. E’ di letteratura che si parla – di incongruenza tra due forme poetiche – attraverso le incongruenze ironiche di una finzione letteraria giocosa e piena di spirito. Dunque, la sezione che inizia al v. 79 con molle meum […] cor est… relativizza l’affermazione precedente di amore esclusivo (un po’ come avviene nell’Epodo undicesimo di Orazio) 36 : anche la nuova esperienza viene ora inserita in una vicenda di innamoramenti ricorrenti – e in questa serie quello attuale appare come un episodio, l’ultimo in ordine di tempo (anche se forse è l’ultimo per davvero; la conversione all’elegia appare senza ritorno, e a Saffo, fuggito Faone, non resta che il salto dalla rupe). Quello che vorrei mostrare ora è che questa stessa tensione fra amore unico e molteplice, che corrisponde alla tensione fra scrittura elegiaca e identità lirica di Saffo (ma che segnala anche una contraddizione interna all’elegia) 37 , è già implicita nella sezione, appena conclusa, sul rifiuto del cultus in assenza dell’amato (vv. 73-8); proprio il verso che la conclude, e che 35 Tarrant 1981, p. 143; Knox 1995 ad loc.; cf. Murgia 1985, p. 469. Vd. Bessone 2003, § 3 (spec. n. 69). 36 Cf. Bessone 2003, § 3 (e n. 76). Orazio lirico (e giambico) aveva già provocato più volte il confronto fra lirica ed elegia: l’esperimento di Saffo prosegue, dalla prospettiva opposta, la critica del discorso amoroso condotta da Orazio – e ribadisce, al di là delle somiglianze, l’incompatibilità di fondo tra i due generi. 37 La contraddizione fra amore unico e amori plurimi, che corrisponde alla tensione tra due appartenenze letterarie, lirica ed elegiaca, è anche (in una certa misura) una contraddizione programmatica - 124 -
CONVERSIONE POETICA E RICONVERSIONE LETTERARIA: L’EPISTOLA DI SAFFO NELLE HEROIDES viene scambiato per un manifesto elegiaco (v. 78 ille mei cultus unicus auctor abest), è già in se stesso una dichiarazione equivoca: e sarà bene non prenderlo troppo sul serio. Leggiamo i vv. 73-78: ecce, iacent collo sparsi sine lege capilli, nec premit articulos lucida gemma meos. veste tegor vili, nullum est in crinibus aurum, non Arabum noster dona capillus habet. cui colar infelix, aut cui placuisse laborem? ille mei cultus unicus auctor abest. I gusti di Saffo, visibili qui in negativo, sono quelli delle donne romane contemporanee legittimati da Ovidio nel suo trattato di cosmesi: medic. 18-20 vultis inaurata corpora veste tegi, / vultis odoratos positu variare capillos, / conspicuam gemmis vultis habere manum 38 . Dietro la veste elegiaca, si intravede la Saffo autentica. Convergenze sono note da tempo 39 . Nel suo saggio sulle Eroidi, Jacobson notava (con un certo fastidio) questo affiorare del gusto di Saffo per ornamenti, acconciature, abbigliamento, gioielli e profumi 40 ; segnalava ad esempio la menzione della mirra (Arabum dona, v. 76), che era già in Saffo 41 ; e ricordava il contatto tra i vv. 75-6 e il fr. 98 V., il lamento di Saffo per l’impossibilità di procurare una mitra di Frigia alla figlia Cleide: anche la Saffo lirica, in ristrettezze economiche dovute forse all’esilio, lamentava la mancanza degli oggetti di lusso amati 42 . Anche qui agisce dunque una retorica congiuntiva. Ovidio presta a Saffo il linguaggio elegiaco: le fa abbracciare l’ideale di raffinatezza esaltato in zone meno tradizionaliste dell’elegia erotica (in particolare della propria) come adeguato allo splendore della Roma augustea; e, così facendo, suggerisce un’equivalenza con lo stile di vita di Saffo e del suo gruppo femminile: con interna allo stesso genere elegiaco: Ovidio lo segnala alludendo, proprio qui, a due elegie fra loro contraddittorie di Properzio, la 2, 1 e la 2, 22: vd. Bessone 2003, § 3 sub fin. 38 Bene Knox 1995 ad loc. 39 Stranamente, sono taciute nel commento di Knox 1995. 40 Jacobson 1974, p. 283, 295, e cf. 297. Un riflesso dell’amore di Saffo per il lusso si coglie anche ai vv. 141-2 antra vident oculi scabro pendentia tofo, / quae mihi Mygdonii marmoris instar erant. 41 Jacobson 1974, p. 283, indica il fr. 94 V., v. 18, dove si tratta di altri profumi; la mirra è nominata invece nel fr. 44 V., v. 30 (“mirra, cassia e incenso”: la prima menzione dell’incenso in ambito greco). 42 Già Treu 1953, p. 363 considerava questo un contatto decisivo. Cf. Sapph. fr. 98 V. “… infatti mia madre (disse una volta) // che nella sua giovinezza grande / ornamento, se una aveva i capelli / legati da un nastro di porpora, // quello era davvero. / Ma quella che bionde ha… / le chiome più della fiamma di una torcia è assai meglio // che le orni di corone / di fiori splendenti;… / ora una mitra… // variegata da Sardi / … ; b – ma per te io, o Cleide, variegata… / – non ho – dove la troverei? –… / – mitra; ma al Mitilenese *** […] queste cose dell’esilio / dei Cleanattidi (la nostra città conserva?) / come memorie; quelli si persero del tutto…”. Vd. Aloni 1997, Introd., pp. LXVIII-LXIX. - 125 -
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Page 3 and 4: CONVERSIONE POETICA E RICONVERSIONE
Page 9: CONVERSIONE POETICA E RICONVERSIONE
Page 31: CONVERSIONE POETICA E RICONVERSIONE

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