8. Rinaldo Paganelli, scj - Dehon.it

I due ultimi piani pastorali dell’Episcopato spagnolo vanno nella stessa direzione, insistendo sulla necessità
del primo annuncio e sulla priorità di una catechesi iniziatica[10].
Citiamo infine il documento dei Vescovi tedeschi La catechesi in un tempo mutato (Katechese in veranderter
ZEIT) del 2004[11], che riafferma la necessità di un ricentramento fondamentale sulla dimensione
missionaria della catechesi, invitando a un superamento della distinzione classica tra catechesi e primo
annuncio.
Potremmo continuare la ricognizione dei documenti dei differenti episcopati, accorgendoci di una comune
ispirazione di tipo missionario, ispirazione che va oltre le chiese europee e che è stata confermata
dall’Episcopato latino americano nell’importante documento di Aparecida[12].
Il tema della “proposta della fede”, del passaggio da un annuncio “di inquadramento” a un annuncio “di
rigenerazione”, l’esigenza di un cambiamento dei paradigmi dell’annuncio, la svolta missionaria della
catechesi e il tema del “primo annuncio” sono temi familiari e sono la base della grammatica comunicativa
dei responsabili dell’evangelizzazione.
1. Determinare le coordinate
Per rinnovare la missione è importante correlare la coscienza di chiesa, la forma ecclesiale e i processi di
istituzionalizzazione.
Una decisa conversione missionaria dell’annuncio richiede prima di tutto una più lucida determinazione della
coscienza di chiesa che ci sostiene e verso la quale vogliamo camminare. Indicherei come necessari due
tratti specifici: riconoscersi e porre una scelta chiara per la visione di chiesa nel mondo; pensarsi secondo
una visione di chiesa come istituzione aperta e in divenire.
L’annuncio deve essere, prima di tutto, sostenuto e suffragato da una visione quale quella espressa in GS
44: conoscere i linguaggi del nostro tempo per poter meglio annunciare il vangelo, ma anche per poterlo
meglio comprendere. Dalla scelta di cammini di annuncio vissuti in questa logica di ascolto autentico
dell’interlocutore, viene la possibilità per la chiesa di comprendere più profondamente il vangelo grazie alle
domande, ai dubbi, alle resistenze, alle precomprensioni esistenziali che gli adulti sempre pongono davanti
all’annuncio evangelico che la chiesa pone.
In secondo luogo si tratta di superare ogni nostalgia per la cristianità e ogni sacralizzazione del già
ecclesiale, anche davanti alla richiesta di identità sicura che molti rivolgono alla chiesa, per accettare di
vivere secondo una coscienza certa di relatività (al mondo, al regno) e di flessibilità che un cristianesimo
post-secolare chiede. In un contesto che vive secondo la legittimazione del cambiamento continuo,
dobbiamo imparare a pensare l’identità di chiesa non come un permanere in un elemento acquisito una volta
per tutte, ma come costruzione progressiva di un’identità, mai conclusa, come essere nel divenire. Non
siamo già dati come chiesa perché la verità verrà rivelata pienamente nel compimento escatologico.
2. Uno sguardo evangelico sulla situazione odierna
Fatte salve queste due attenzioni, è indubbio che nel contesto attuale ci sono resistenze alla fede, in questo
universo eterogeneo, colorato, contrastato del mondo contemporaneo, che dubita, che cerca a tentoni,
possiamo dire anche oggi, come san Paolo nell’agora ateniese: “In realtà, Dio non è lontano da ciascuno di
noi” (At 17,27). Questa è, di fatto, una prima affermazione che possiamo sostenere nella fede: Dio non è mai
lontano dall’uomo. Questo rientra proprio nel campo delle sue difficoltà di credere che Dio è presente e può
farsi riconoscere attraverso percorsi che possono sorprenderci.
Una seconda affermazione che possiamo sostenere nelle fede è che l’uomo permane “capace di Dio”.
L’evangelizzatore non crea la “capacità di Dio”, questa è presente oggi come lo era in passato nel profondo