8. Rinaldo Paganelli, scj - Dehon.it

) La maturità culturale della fede. Ma vorrei soprattutto sottolineare la dimensione culturale della maturità
della fede. La domanda sulla fede adulta, infatti, non può restare solo sul piano del processo di maturazione
dell’individuo. Occorre parlare di maturazione culturale della fede.
Per maturità culturale della fede possiamo intendere lo stato della fede quando questa può essere vissuta
(dai cristiani) e socialmente percepita (dai non cristiani) come culturalmente abitabile, vale a dire come
intellettualmente sensata e umanizzante, sia nei riguardi dell’individuo che della società.
È soprattutto su questo campo che la fede è chiamata oggi a dare prova della sua pertinenza e del suo
valore. Molti cristiani vivono con la sensazione che la loro fede li obblighi a essere un po’ meno umani degli
altri, un po’ meno liberi, un po’ meno realizzati, un po’ meno cittadini. Questa percezione è condivisa dai non
credenti. Alcuni hanno lasciato la fede (cioè quelli che così pensano sia la fede) per poter vivere meglio. La
fede cristiana sarebbe dunque infantile, inadatta, superata, obsoleta.
Proprio su questo terreno sociale e culturale si gioca oggi la sfida della fede adulta e di conseguenza della
missione.
E la fede cristiana non ha nulla da temere in questa sfida. Il Dio, infatti, che essa annuncia si è fatto umano,
si è presentato nella storia nel massimo di umanità e per promuovere il massimo di umanità. È stato in
mezzo agli uomini e continua a essere tra loro da Signore Risorto come l’offerta massima di umanizzazione
personale, sociale, culturale.
Una fede così adulta permette di stare bene nella propria pelle di credenti e cittadini, senza schizofrenie.
Essa ha molto da dare e molto da ricevere dalla cultura. È una fede in grado di appoggiarsi su alcuni
elementi della cultura per ripensare il cammino della fede, per renderla ragionevole. Appoggiandosi così alla
cultura per rendere ragione di se stessa, la fede “salva” la cultura (la integra nel dinamismo della salvezza) e
si situa essa stessa come ragionevole, possibile, desiderabile nel proprio contesto.[15] Si può ben vedere
come la questione sulla fede adulta raggiunge la problematica dell’inculturazione. In fondo, una fede adulta è
una fede che permette ai cristiani di vivere con “naturalezza” e “pertinenza” in una determinata cultura (il che
implica in essi una libertà di parola, di iniziativa, di critica…). Questo permetterebbe di uscire tutti insieme
(cristiani e non cristiani) da un rapporto con il cristianesimo segnato dalla “vergogna”. Quando i cristiani non
osano dirsi cristiani vuol dire che la fede, dal punto di vista culturale, non è matura (adulta) e/o non è
percepita socialmente come umanizzante.
5. Forma ecclesiale
La missione e, al suo interno, il primo annuncio si caratterizza per essere al servizio del nascere della fede,
in coloro che non sono credenti e di coloro che si esprimono sul cristianesimo con parole che mostrano che
non è stato loro annunciato il vangelo nel suo nucleo di buona novella di salvezza.
I documenti richiamati ci rendono consapevoli del fatto che se viene meno l’annuncio a chi non è credente la
chiesa finisce nel breve tempo di una generazione. Il principio vitale che fa esistere la chiesa è proprio
l’annuncio. Questo comporta di ridare effettiva priorità alla comunicazione del vangelo, anche verbale, a tu
per tu, all’adulto, in forma dialogica e personalizzata, non come un’attività tra tante, ma come la realtà
necessaria per esistere. Parlare di missione riporta a un “essenziale di Chiesa”, che ha valore primario in
senso generatore e che insegna la logica base per ogni altra attività ecclesiale. Per ciascun momento di vita
della chiesa è importante interrogarsi sul tipo di dinamica comunicativa che si mette in atto, su chi siano i
soggetti che la propongono, su quali siano i luoghi. E quindi su quale forma di chiesa deriva da questa
tipologia di comunicazione.
Il tema della missione porta al cuore di una delle grandi questioni dell’ecclesiologia: come pensare la
relazione tra singoli soggetti che costituiscono il noi ecclesiale. Il caso della missione fa percepire la
differenza tra fede e professione di fede, che si tende ad appiattire: la fede è realtà interiore, l’affidamento
pieno, l’Amen che sta nel cuore della persona. Professare la fede è dichiarare personalmente la propria
adesione di fede nel momento celebrativo, è annunciare a chi non è credente ciò che è divenuto fondamento
e senso dell’esistenza. Solo se la fede viene simbolizzata e comunicata è cogeneratrice di chiesa. In questo
senso il criterio di appartenenza alla chiesa non è la fede, che rimane interiore, conosciuta solo da Dio,