Educare: un cammino relazionale Mi piace condividere alcuni ...

Educare: un cammino relazionale
Mi piace condividere alcuni pensieri sull’educazione alla relazione
prendendo come icona ispirativa l’immagine che Luca ci regala alla fine
del suo vangelo: l’episodio dei discepoli di Emmaus 1 .
Il narratore comincia la scena (Lc 24, 13) ambientandola nel solenne
giorno di Pasqua (vv. 1.13). Il lettore è condotto fuori dalla città per
incontrare due nuovi personaggi che lo attendono … per via. Sono due, ma
non si sa chi siano. Il narratore educa il lettore – e ogni educatore – ad
imparare ad attendere, ad andare oltre, a mettersi anche lui in cammino, per
conoscere il mistero dell’altro. I due vanno verso il villaggio di Emmaus (v.
13). Il fatto che i personaggi entrino in scena camminando non è casuale in
Lc 2 ed è importante nella trattazione del tema dell’educazione, che va
pensata appunto come un viaggio relazionale.
Ad un certo punto, in modo discreto, si avvicina e cammina con loro
Gesù in persona 3 (Lc 24,15). Il Risorto compie il primo passo verso
l’umanità smarrita, ma non è detto che questa se ne accorga. Gli occhi dei
discepoli sono impediti/trattenuti dal riconoscerlo. Il verbo al passivo –
detto passivum divinum – potrebbe indicare che questo stato di cecità non
dipende solo dalla fragilità umana, ma faccia parte del progetto di Dio. Non
è sempre detto che, anche nel processo educativo, sia necessario
comprendere subito e tutto. L’apertura degli occhi, e anche la chiusura, è
un dono di Dio.
1 Per approfondimenti propongo C. M. MARTINI, L’Evangelizzatore in san Luca, Milano 1980; G.
SALONIA, Kairós. Direzione spirituale e animazione comunitaria, Bologna 2005 5 .
2 Il ministero di Gesù è svolto in viaggio (verso Gerusalemme, da dove loro adesso si stanno
allontanando!), la missione degli apostoli sarà un viaggio da Gerusalemme sino agli estremi confini della
terra, i cristiani sono chiamati «seguaci della via» (cfr. At 9,2) , un discepolo di Gesù è un compagno di
viaggio.
3 Cfr. G. ROSSÉ, Il vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico, Roma 1995 2 , 1022, nota 77.

Questa ai discepoli di Emmaus è la prima apparizione del Risorto che
Lc ci narra (quella antecedente, infatti, è l’apparizione di due uomini, non
di Gesù) e con essa ci regala anche le prime parole del Risorto: «Che cosa
sono questi discorsi che state facendo tra voi lungo il cammino?» (v. 17).
Ebbene, le prime sue parole sono una domanda! Egli veramente non sa,
oppure vuole introdursi nel loro discorso mettendosi in atteggiamento di
richiesta? 4 . Da quanto segue, si può dire che sia una scelta d’azione
relazionale 5 . Egli vuole parlare solo dopo aver ascoltato … e, stando al
gioco, finge di non sapere ponendo un’ulteriore domanda che provoca il
racconto. La narrazione, come la relazione educativa, è suscitata
dall’interesse e ne presuppone un ascolto attento.
Gesù aveva cominciato il suo dialogo interrogando, lo conclude
insegnando. Egli fa da maestro solo dopo aver ascoltato … e lega la vita
alla Scrittura.
Giunti vicino al villaggio Gesù, in un certo senso, verifica il loro
interesse e fa «come se dovesse andare più lontano» (v. 28). Solo dopo la
loro insistenza siede a tavola. Egli rimane con loro così come era rimasto
(stesso verbo) con Zaccheo (cfr. Lc 19,5); e come la salvezza entrò nella
sua casa (cfr. Lc 19,9) così si manifesterà ai discepoli. ‘Rimanere’ è un
verbo soteriologico e pedagogico se è vissuto con gli stessi sentimenti,
tempi e modalità di Gesù.
I discepoli ascoltandolo sentivano ardere il loro cuore. L’espressione è
oscura: può indicare compassione/amore, ma può indicare anche un dolore
o un tormento 6 che è come fuoco. Chissà che l’espressione, plurivalente,
non indichi allora che la spiegazione delle Scritture – o più ancora la
relazione educativa con Gesù Maestro – può provocare entrambe le
4 Per approfondimenti cfr. C. M. MARTINI, L’evangelizzatore in san Luca, Milano 2000, 36-38.
5 Cfr. G. SALONIA, Kairòs. Direzione spirituale e animazione comunitaria, Bologna 2005 5 , 79-82.
6 Cfr. G. ROSSÉ, Il vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico, Roma 1995 2 , 1030.

eazioni nel cuore dell’uomo? Può consolare e può suscitare (sano)
tormento?
L’incontro con il Risorto rimette nuovamente i discepoli in cammino
(v. 28), ma in una direzione diversa, anzi opposta: non più via da
Gerusalemme, ma a Gerusalemme; non più verso l’isolamento, ma verso la
comunità; non più disperati, ma con la speranza nel cuore.
Ora che hanno incontrato il corpo del Signore e abitano il loro corpo
in pienezza (prima gli occhi erano impediti e il volto era prigioniero della
tristezza), non sono più fuggiaschi. Nella relazione sono stati educati al
mistero pasquale ed adesso ne sono divenuti narratori.
È stato un viaggio relazionale, per i discepoli e per noi che li abbiamo
accompagnati, che ha comportato un passaggio – una pasqua, appunto –
dall’incredulità alla fede, dalla fuga dalla comunità al ritorno ad essa, dal
non senso alla pienezza di gioia … un viaggio educativo.
Tratto da
GAETANO LA SPEME, Religiosi in Italia, n. 384, 2011