e scorbutico - Banca Popolare di Sondrio

diàvol di formìgh “formicaleone,
larva del Myrmeleon formicarius”
(Gambini 81).
Il composto imperativale
gros. pe´sasàs per identifi care la
“larva della friganea, Phryganea
rhombica” rappresenta probabilmente
una voce di importazione,
mediata dal linguaggio dei pescatori,
che la usavano come esca. La
motivazione del nome si ritrova nel
rivestimento intessuto di piccoli
frammenti di pietra, saldati tra loro
a forma di astuccio protettivo, entro
il quale si rintana. La struttura
della voce sembra riecheggiare, al
suo inizio, l’incipit di una fi lastrocca,
indirizzata alla bestiola per invitarla
a misurare il proprio carico.
Il termine autoctono dovrebbe invece
essere rappresentato dal
gros. ga´sòtul “portasassi”, dato il
suo riaffi oramento quasi identico
a Villa di Chiavenna nella variante
ca´sòtul “involucro sabbioso del
portasassi” che, tanto per la sua
oscillazione fonetica, quanto per la
puntualizzazione semantica, invita
a indirizzare senza eccessive esitazioni
l’indagine etimologica verso
il lat. casa “capanna, abitazione,
rifugio”.
Forse anche nel tipo “trottapiano”
si rifrange un originario comando
rimasto privo di altre indicazioni,
rivolto a uno dei parassiti
dell’uomo, ritenuti più fastidiosi e
più umilianti: livign. trotaplàn generalmente
al plurale “pidocchi”,
borm. trotapiàn. L’imposizione a
muoversi lentamente potrebbe
rappresentare, in questo caso,
uno scongiuro, la richiesta cioè di
rimanere lontano, di tenersi alla
larga. Il risvolto demoniaco si riscopre
attraverso l’evoluzione semantica
affi orante nel trep. trotaplàn
“spauracchio evocato per spaventare
i bambini”.
Al contrario, nel composto
montagn. maiapàn, mangiapàn,
imbastito per defi nire la “grossa
formica rossa che nidifi ca nel tronco
dei castagni”, potrebbe profi larsi
la cristallizzazione dell’invito a
presentarsi per ricevere il dono in
vista di una commissione ad essa
affi data, da far giungere nel regno
silenzioso del sottoterra. Anche
per questa bestiola viene infatti
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ripetuta una cantilena,
intesa a chiamarla vicino
per predisporla all’invio:
Vén, vén, maiapàn, /
che te dò n tuchèl de
pan, “vieni, vieni, mangiapane,
che ti darò un tozzo di pane”. Con
il latte e il vino, l’impasto di frumento
compare tra i più diffusi
doni sacrifi cali messi in serbo per
le divinità dei campi o per i loro
messaggeri. Potrebbe rivelarsi
analoga la combinazione dei due
segmenti che formano il composto
tresiv. pizaséghel “luì”, “becca
segale”.
Nella variante furbe´sìna della
Val Gerola (IT 27,54) sembra di
cogliere, al di là della normale
evoluzione della vocale pretonica,
un’allusione larvata a furba. A
Montagna vi fa eco furbe´séta e le
si canta una fi lastrocca simile a
quella che circola altrove per l’arrotino,
invitandola ad affi lare le
sue forbici: ´Zin, ´zéta, / furbe´séta, /
cinch quatrìn, fàla mulà: / ün de
préda e ün de sas / e l galét l’é a
remulàz, “il galletto è (a pascersi)
di foglie di ravanello”. In alta Valcamonica
il ritocco fonetico investe
la concezione stessa dell’insetto,
presentandosi addirittura nella
forma fùria “forfecchia”. Si dovrà
tener presente tuttavia che qui il
verbo furà signifi ca “pungere, bucare”
(Goldaniga 1,409-410).
Una constatazione conturbante
si affaccia con evidenza
a chi, mentre li va collezionando,
ponga attenzione agli ingredienti
delle fi lastrocche. La citazione
della morte è ricorrente in
più di una di queste cantilene, che
pure a prima vista si direbbero
giocose. È probabile che la conce-
Dopo aver scavata la
propria buca,
ammonticchiando su
di un lato il cumulo
dei granelli in bilico,
il formicaleone si
ritira in fondo alla
fossa in attesa della
preda.
After having dug its
hole, piling up on
one side the grains
in precarious
balance, the antlion
withdraws to the
bottom of the trench
waiting for its prey.
Anche per la “grossa
formica rossa” viene
ripetuta una
cantilena.
A lullaby is also
sung for the
“ fat red ant”.
Fotolia
zione dei piccoli protagonisti come
messaggeri tra gli uomini e le divinità
della natura li ritenesse anche
in grado di varcare liberamente la
soglia che divide noi dal regno dei
trapassati per raccogliere dalla
loro bocca una conferma di quella
sopravvivenza della quale godono
presso Dio e per portare loro la
testimonianza del ricordo da parte
di chi, durante il cammino verso il
defi nitivo congiungimento con loro,
continua a nutrirsi di pane.
«A nessuno può sfuggire che
tra fi la, fi latura e fi lastrocca c’è un
[tema] a testimoniare la loro affi nità
profonda. Non si fi lava soltanto
la lana, ma si fi lavano anche i
pensieri, le idee, le storie, oppure
le rime, le fi lastrocche, le ninne
nanne. Se la fi la deriva dall’attività
di fi latura delle donne durante la
veglia, può darsi che la fi lastrocca
discenda, linguisticamente, proprio
dall’operazione iterata di queste
api operose che si affaccendavano
con gesti rapidi e millenari
intorno al lavoro dei fusi (canapa,
lino, lana) ma, contestualmente,
percorrevano anche gli itinerari
della comunicazione. Il fuso torna
spesso… Le tre antiche Parche (o
quattro, a seconda dei riaffi oramenti)
mantengono signifi cativamente
una presenza costante e
millenaria nelle fi lastrocche. Ormai
sono state trasformate dal lavorìo
culturale della stratifi cazione in fi -
gure meno suggestive, dalle qualità
meramente umane o animali,
ma noi sappiamo che questo
“spostamento” non ne ha avvilito
il senso profondo. Il bulino culturale,
in particolare quello religioso,
non le ha annientate anche se le
ha indotte ad assumere vesti meno
sgargianti, o a ripiegare sull’analogia
animale. Così Clotho,
Lachesis e Athropos hanno vestito
i panni delle fi latrici impegnate,
delle pulzelle che fi lano, avvolgono
matasse, tagliano (o impastano) o
delle civette [o scimmiette] arroccate
sul comò. La loro matrice è
comunque persistente e trasparente.
Le donne della fi la costituiscono
anch’esse una dinastia
ulteriore di Parche. Anch’esse
fi lano, avvolgono, recidono. Anche
loro hanno potere di vita e di mor