Presentazione di PowerPoint - Parrocchia San Giuseppe

versione aggiornata

1 a parte:
l’etica della vita
allora il Signore Iddio disse al
serpente:

Alla bioetica è assegnato il
compito di orientare
l’espandersi delle
conoscenze tecniche e
scientifiche verso il bene
integrale dell’uomo,
rispettando gli equilibri
naturali del pianeta nel
contesto dei quali si
dispiega la sua avventura.
«La bioetica è quella parte della filosofia morale che
considera la liceità, o meno, degli interventi sulla
vita dell’uomo e particolarmente quelli connessi con
la pratica e lo sviluppo delle scienze mediche e
biologiche».
SGRECCIA E., Manuale di Bioetica, Vita e Pensiero, Milano 1999 3 .

QUALE UOMO ?
La bioetica, facendosi carico del profondo
travaglio culturale del nostro tempo, si pone con
decisione dalla parte dell’uomo e delle sue ragioni
ma, in una visione puramente laica, pare non
riesca neppure a stabilire esattamente di quale
uomo si parli, dal momento che le stesse parole
della vita, vita,
come persona, persona,
natura, natura,
dignità, dignità,
libertà, libertà,
sorte in ambito cristiano e religioso, hanno subito
nel corso della modernità un processo di
secolarizzazione, spinto sino allo svuotamento
semantico.

Caravaggio, 1602

Il modello antropologico laico
• Con l’espressione modello secolare o laico si
indica una mentalità diffusa, un’attitudine
antropologica caratterizzante l’ultimo scorcio
della modernità o post-modernità in cui stiamo
vivendo.
• Si evidenzino alcuni aspetti:
• L’individualismo
• Il riduzionismo
• L’efficientismo
• L’utilitarismo
• Il contrattualismo

L’individualismo
• Primato del soggetto che si concepisce
come completamente autonomo e
autoreferenziale.
• Enfasi estrema sulla libertà umana
svincolata cioè da ogni relazione
significativa con l’altro, senza
responsabilità e senza riferimento ad un
sistema di valori trascendente quale
criterio della verità morale.
• “Applicazione selvaggia” del principio di
autonomia: il criterio ultimo di bene è
l’autorealizzazione del singolo, in quanto
soddisfacimento dei desideri e dei bisogni.

Il riduzionismo
Mentalità secolarizzata e scientista: l’uomo viene
ridotto al suo momento biologico e anche la cultura
si risolve in natura.
In una prospettiva bio-funzionalista si annulla l’Io
soggettivo : lo spirituale è riportato allo psichico, lo
psichico al neurologico, la persona si frammenta in una
serie di atti senza soggetto.

L’efficientismo
• Indiscusso primato dell'avere, del conquistare e
del dominare (valori economico-produttivi)
sull'essere, sul contemplare e sull'ammirare
(valori spirituali).
• La modernità ha esaltato la scienza e la tecnica
come strumenti del progresso umano, quale
flusso inarrestabile e sempre positivo
(Illuminismo, Positivismo, Filosofie della prassi).
• Dalla tecnica alla tecnocrazia e al tecnopolio: la
tecnica, da semplice strumento è diventata la
struttura portante della vita umana
(«deificazione della tecnologia»).

Il
L’ utilitarismo
Il soggetto etico qui coincide con ogni soggetto
capace di avere interessi, interessi,
e quindi, in pratica, con la
possibilità di distinguere ciò che è piacevole da ciò
che è nocivo.
PETER SINGER (bioetico animalista neosensista): la
possibilità di poter provare piacere o dolore
caratterizza i soggetti degni di tutela. Difende i diritti
degli animali adulti senzienti, ma li nega agli
embrioni umani, perché non ancora dotati del
sistema nervoso centrale.

Il contrattualismo
Derivato dal contrattualismo classico elaborato da
Th. Hobbes (1580-1679), J. Locke (1632-1704) e J.
Rousseau (1712-1778). I. Kant (1724-1804).
I giudizi morali si fondano sull’accordo degli
individui, individui,
su un atto di volontà di singoli che
esprimono un consenso.

le “vite marginali”: persone ?
«Not Not all humans are persons. Not all humans are
self-conscious, rational, and able to conceive of
the possibility of blaming and praising.
Fetuses, infants, the profoundly mentally
retarded and the hopelessly comatose provide
examples of human nonpersons.
nonpersons
Such entities are members of the human species.
They do not in and of themselves have standing
in the moral community.
They cannot blame ore praise or be worthy of
blame or praise. They are not prime participants
in the moral endeavor. Only persons have that
status».
ENGELHARDT H. T., The Foundations of Bioethics, Bioethics,
Oxford University Press, New York - Oxford 1986, 104.

Traduzione:

nonperson ?

Il modello antropologico cristiano
Esistono alcuni elementi o attitudini di fondo
dell'antropologia rivelata che si configurano come
punti fermi della concezione cristiana dell'uomo.
Essi costituiscono le coordinate fondamentali
dell’orizzonte antropologico all’interno del quale è
possibile elaborare una bioetica cattolica.
• L'uomo esiste in relazione con Dio
• L'uomo è totalità unificata
• L’uomo è immagine di Dio
• L'uomo esiste in Cristo

L’uomo è totalità unificata
• L’uomo non è riducibile alla sua fisicità né alla sua
spiritualità.
• L'uomo è “corpore et anima unus”.
• L’uomo è corporeo, è spirito incarnato.
• Il suo corpo non è semplice corpo oggettuale, ma
corpo di una persona, è corpo vissuto, condizione
stessa dell’esistere personale.
• La realtà corporea rappresenta la modalità propria
di esistere della persona nel mondo.
• È struttura fondamentale del conoscere, del volere,
dell’amare, del sentire…

Sandro
Botticelli
Madonna
con bambino
e due angeli
Napoli
Museo
di Capodimonte

TOTALITA’ UNIFICATA
Ogni Ogni intervento sul corpo non si ferma alla
fisicità del soma, soma,
ma raggiunge tutta la
persona.
Se Se io ferisco, mutilo, oltraggio, manipolo,
uccido un corpo umano, io uccido la
persona, manco di rispetto alla persona
stessa.
Il Il corpo umano, per il solo fatto che è
umano, è portatore di un significato che
rimanda alla totalità della persona.

L’UOMO L’UOMO A IMMAGINE DI DIO
«Dio «Dio creò l’uomo a sua immagine» (Gen ( Gen 1,27).
Il Il tema dell’imago dell’ imago Dei è alla base della natura
personale dell’uomo: relazionalità, volontà libera e
capacità di conoscenza intellettuale.
Dà Dà fondamento e giustificazione a quei diritti
umani che stanno alla base del discorso bioetico:
diritto alla vita, all’autonomia, alla verità,
all’assistenza...
Non Non si riferisce solo alle qualità spirituali
dell’uomo perché «l’uomo tutto intero è voluto da
Dio» (CCC ( CCC 362). «Il corpo dell’uomo partecipa alla
dignità di immagine di Dio: è corpo umano perché
animato dall’anima spirituale, ed è la persona tutta
intera ad essere destinata a diventare, nel Corpo di
Cristo, il tempio dello Spirito» (CCC ( CCC 363).

L’UOMO L’UOMO A IMMAGINE DI DIO
SIGNORE SIGNORE DELLA TERRA ?
Si Si tratta di una signoria partecipata o ministeriale,
per cui l’uomo non può assumere verso il creato un
atteggiamento dispotico, né può sconvolgere le
dinamiche intrinseche della creatura, perché tutti gli
esseri hanno diritto di esistere nei modi loro propri.
La radice della crisi ecologica si trova in un
disastroso errore umano: dimenticando che il mondo
non è per lui possesso, ma dono, l’uomo «pensa di
poter disporre arbitrariamente della terra, terra,
assogassoggettandola senza riserve alla sua volontà, come se
essa non avesse una propria forma e una desti-
nazione anteriore datale da Dio, che l’uomo può certo
sviluppare, ma non tradire».
GIOVANNI PAOLO II, lettera enciclica Centesimus annus annus (1-5-1991), n. 37.

SIGNORE DELLA TERRA ?

L’UOMO ESISTE IN CRISTO

a quanti l’hanno accolto ha dato il potere di diventare figli di Dio
(Giovanni, I,12)
Caravaggio, 1601

La bioetica personalista
«Di fronte ad ogni riflessione razionale,
anche laica, la persona umana si presenta
come il punto di riferimento, il fine e non il
mezzo, la realtà trascendente per
l’economia, il diritto, e la storia stessa... stessa...
Dal momento del concepimento alla morte, in
ogni situazione di sofferenza o salute è la
persona umana il punto di riferimento e di
misura tra il lecito e il non lecito». lecito».
SGRECCIA E., Manuale di bioetica, bioetica,
vol. I,61.