Paradigmi della critica al relativismo - Veritatis Splendor

esibisce una affermazione come pienamente razionale. Ché non è
possibile invero giustificare alcunché semplicemente dal punto di
vista delle sensazione, neppure, a maggior ragione che ogni
conoscenza null'altro sia se non una certa forma di sensazione (o
altrimenti di modificazione propria della sensibilità).
1:3. A sua volta, il soggettivismo, che ha nell'empirismo
fenomenistico il suo orizzonte gnoseologico, trova la sua premessa
ontologica nel presupposto - anch'esso postulato ma non dimostrato -
secondo il quale le cose tutte hanno per se stesse semplicemente una
consistenza sensibile. Il presupposto, più o meno implicito, cioè,
della posizione empiristica - fa osservare lo Stagirita - è che solo le
cose sensibili abbiano realtà, ovvero che essere ed essere sensibile si
identifichino, giacché solo in questa prospettiva è possibile
assimilare conoscenza in quanto tale e conoscenza sensibile.
L'empirismo della conoscenza si trova, cioè, costretto -
teoreticamente - all'empirismo (ovvero al materialismo) della realtà,
pur professandosi incapace di intendere l'essere delle cose in se
stesse.
In tal modo un ulteriore riduzionismo ribadisce il precedente, e ne
rivela ulteriormente l'incapacità di giustificazione, ovvero in altri
termini, 1'apriorismo autopostulatorio. Infatti, l'opzione
fenomenistica - la quale appunto riduce l'essere all'apparire - si rivela
incapace di fondare alcunché sul piano teoretico, in quanto l'apparire
chiude la conoscenza nell'evanescenza dell'impressione, la quale
proprio perché tale - ovvero provvisoria ed effimera modificazione