Studio e ricerca sul monumento.pdf - Io sono,noi siamo ... la nostra ...

PROGETTO CENTOSCUOLE
“IO SONO, NOI SIAMO…LA NOSTRA CITTA’”
a.s 2011/2012

Le attività di STUDIO E RICERCA SUL MONUMENTO sono state svolte nel modo seguente:
1) La FASE DELLE ATTIVITA’ PROPEDEUTICHE AI LABORATORI (C1, C2, C4):
La LETTURA ATTIVA: (C1, ricerche e approfondimenti curriculari in classe)
Il SOPRALLUOGHI (C2, con sopralluogo a San Giovanni in Venere)
La LETTURA CONSAPEVOLE DELL’INDAGINE CONOSCITIVA (C4, con costruzione di percorsi curricolari di studio e approfondimento)
2) La FASE DEI LABORATORI DIDATTICI IN AULA E IN SITU, CONDIVISI (D3), con le seguenti attività didattiche:
Visita guidata : centro storico e chiesa di S. Maria Maggiore di Lanciano , a cura della prof.ssa Elena La Morgia del Liceo Artistico
Laboratorio con il MusAA, presso l’Abbazia, con gli esperti dell’Associazione MusAA
Laboratorio condiviso fra gli alunni del Liceo Artistico e quelli della S. Sec. 1°grado, presso il Liceo Artistico
Visita guidata: Abbazia di San Clemente a Casauria (a cura della prof.ssa M. D. Veronesi) e Abbazia di San Liberatore a Majella (a cura della
prof.ssa E. La Morgia) – i materiali didattici di supporto prodotti nell’ipertesto sono stati predisposti dalla prof.ssa E. La Morgia
- I MATERIALI DI RICERCA E STUDIO INSERITI NELL’IPERTESTO SONO STATI PRODOTTI DURANTE LE ATTIVITA’ DEL LABORATORIO DIDATTICO
CURRICULARE SVOLTE NEL CORSO DI STORIA DELL’ARTE DALLA CLASSE 4^C DEL LICEO ARTISTICO;
- LE ALUNNE DELLA 4^C HANNO ANCHE SVOLTO IL RUOLO DI TUTOR NEL LABORATORIO CONDIVISO FRA LE DUE SCUOLE, CHE HA UTILIZZATO I
MATERIALI PRODOTTI DA LORO STESSE NELLA FASE DELLA LETTURA CONSAPEVOLE DELL’INDAGINE CONOSCITIVA;
- LA REALIZZAZIONE DELL’IPERTESTO E’ STATA COORDINATA DALLE DOCENTI DEL LICEO ARTISTICO CHE HANNO GUIDATO GLI ALUNNI NEL
LABORATORIO CONDIVISO FRA LE DUE SCUOLE, LE PROF.SSE ELENA LA MORGIA E M.ANGELA SALVATORE, CON LA COLLABORAZIONE CONTINUA
DEL TECNICO DELL’AULA MULTIUMEDIALE, SIG. MARIANO GIANGIORDANO.

L’edificio nel suo
insieme
OSSERVAZIONE
Le absidi
Linea del
tempo
Le Facciate
Il Campanile
Che cos'è
un’abbazia e
le abbazie
cistercense
I Portali
Cripta e
Decorazioni
Visita a
S. Maria
Maggiore
Lanciano
Interventi di
Restauro
Materiali didattici
sulle abbazie di
San Clemente e
San Liberatore
Con nota su Montecassino
Interno
Chiostro
Laboratorio
LEZIONE POMERIDIANA
Scuola Secondaria Con 1° grado, il
Fossacesia
MusAA
Progetto “Io sono, noi siamo…la nostra città”
D3 – Vivere il Monumento
Laboratorio didattico di Studio e Ricerca sul Monumento
Abbazia di San Giovanni in Venere
Fossacesia, 28 febbraio 2012
Paola Ardizzola
Storico dell’architettura
Gabriele d’Oltremare
Land drafter & designer

PROGETTO CENTOSCUOLE “IO SONO, NOI SIAMO…LA NOSTRA CITTA’”
IL SOPRALLUOGO - “GIRANDO INTORNO ALL’ABBAZIA…” : la grande mole
ATTIVITA’ DIDATTICA DI OSSERVAZIONE
L’EDIFICIO ESTERNO - LA CHIESA
Scheda di osservazione sopralluogo 28 ottobre – prof.ssa Elena la Morgia, Liceo Artistico
1. LA PERCEZIONE D’INSIEME
Agli occhi del visitatore che arriva sul pianoro su cui sorge, l’abbazia si presenta con la
mole solitaria, massiccia e compatta dell’edificio della chiesa, grandioso ed imponente allo
sguardo. Dalla posizione trasversale, acquista risalto il severo aspetto della nuda muratura
che caratterizza la facciata laterale esterna: essa si staglia contro il cielo, appena interrotta
dalle bucature delle piccole finestre in alto e del portale laterale.
La facciata monumentale appare di scorcio, infatti occorre raggiungerla salendo la scalinata
a sinistra dell’edificio.
2. L’EDIFICIO NELLO SPAZIO
L’ ubicazione (nel territorio):
l’edificio si trova all’esterno dell’abitato, all’estremità di un promontorio, a ridosso di
un’insenatura detta “Golfo di Venere”, al termine di un lungo viale alberato, su un pianoro che
si affaccia sul mare Adriatico.
la posizione (collocazione nello spazio):
L’abbazia 1 si distende trasversalmente rispetto all’asse della strada, che collega il pianoro su
cui sorge l’abbazia all’abitato di Fossacesia, denominata “Viale di S. Giovanni in Venere”.
l’ orientamento 2 :
L’edificio ed il convento annesso sono orientati secondo l’asse E-O, cioè l’asse anche
simbolico che governava lo sviluppo del cantiere medievale, dalla zona absidale
(generalmente la prima ad essere costruita) alla facciata (la cui costruzione infatti, anche in
questo caso, come spesso in situazioni analoghe, risale ad un’epoca successiva a quella delle
absidi)
3. LE FACCIATE E I PORTALI
la facciata laterale (esposta a sud) è quella che si offre allo sguardo di chi giunge sul
pianoro, su di essa si apre un piccolo portale in pietra 3 , decorato da rilievi stilizzati
lateralmente e con i resti di due figure scolpite nella lunetta superiore;
di scorcio invece si presenta la facciata maggiore o monumentale (a ovest), dalla forma a
salienti 4 e realizzata in muratura, sebbene in modo diverso a seconda dei diversi livelli,
evidentemente corrispondenti ad altrettanti interventi di rifacimento e ristrutturazione; essa è
1 ABBAZIA. Etimologia del termine - L'abbazia (detta anche abazia o badia a seconda se diretta da un abate o una badessa), è un
particolare tipo di monastero, il cui nome deriva dal tardo latino abbatīa, e con il quale non si indica solo un tipo di edificio ma anche
l'insediamento che si sviluppava intorno ad esso.
2 Sull’ ORIENTAMENTO delle chiese cristiane: nel documento più antico, le Costituzioni apostoliche (scritte da un orientale), si
prescrive l'orientamento ad est, in omaggio alla regola di pregare col viso rivolto ad oriente, la cui origine risale a tradizioni giudaiche
(come molti altri aspetti della prassi e dell'organizzazione cristiana). Molte chiese paleocristiane tuttavia sembrano non rispondere ad
alcuna regola precisa, ma piuttosto ad esigenze di topografia locale. A volte l'orientamento è determinato da fattori particolari, come ad
esempio la presenza della tomba di un martire. Comunque, dall'VIII secolo l'orientamento ad est si afferma in modo decisivo e,
dopo il Mille, diventa norma costante per le chiese di tutto il mondo cristiano fino agli anni Sessanta del Novecento.
3 Si tratta di uno dei due PORTALI LATRALI o MINORI (l’altro è sulla facciata interna, che si affaccia sul chiostro del monastero)
attribuiti al maestro Alessandro e realizzati all’inizio del sec. XIII (l’altro portale reca incisa la data 1204 ), in occasione dell’ultima
sistemazione dell’abbazia, voluta dall’abate Oderisio, che morì nel 1204.
4 La facciata a salienti è quella che rende leggibili già dall’esterno le diverse altezze delle navate interne. Tuttavia, il numero dei
salienti può anche non corrispondere alla suddivisione interna delle navate, che invece possono essere ricoperte da un un'unica falda
inclinata: è il caso ad esempio del Duomo di Pisa.

sviluppata prevalentemente in larghezza, anche se al centro riceve un modesto slancio verso
l’alto sottolineato dalla piccola bifora centrale, in asse con il portale.
Caratteristiche di questo portale, detto “della Luna”, appaiono essere:
la decorazione a rilievi in pietra bianca, sia più interna (realizzata sui piedritti
dell’archivolto interno) che esterna (realizzata come su due leséne a lato delle colonnine
d’angolo poste a fianco dei piedritti dell’archivolto esterno)
La cornice in muratura bicroma, che prolunga il portale in alto, sulla muraglia, secondo
un disegno caratterizzato da un arco trilobato al centro e due prolungamenti cuspidati delle
lesene decorate inferiori.
4. IL CAMPANILE
Si presenta come una tozza torre campanaria a vela 5 , con tre luci (per far posto a tre campane),
addossata al corpo dell’edifico all’altezza del transetto, immediatamente a ridosso dell’angolo
svoltato il quale ci si trova a ridosso della parte absidale.
5. LE ABSIDI
Sono tre, semicilindriche. Quella centrale è più larga, sporgente e alta delle altre due.
Sono realizzate in muratura e distinte in due ordini 6 , separati da una fascia marcapiano
decorata con semplici losanghe intrecciate, evidentemente corrispondenti ai due livelli della
cripta (sottostante) e del presbiterio (soprastante).
L’ ordine inferiore delle absidi è decorato da arcatelle cieche, di cui leggermente ogivali
quelle dell’abside sinistra e a pieno sesto le altre.
Tra le arcatelle e la fascia marcapiano a losanghe, sull’abside centrale e quella di destra,
sono dei tondi stellati di ispirazione islamica.
La muratura, in entrambi gli ordini, presenta conci di pietra calcarea ma apparecchi
diversi 7 , più irregolare quello dell’ordine inferiore, più regolare quello superiore;
Solo sull’abside centrale sono collocate in verticale, due finestre, esattamente al centro e
in asse: si tratta di due monofore con cornice esterna trilobata.
5 L' assenza di una cassa di risonanza e la semplice struttura facevano sì che non si potessero alloggiare in questo tipo di campanile
grandi campane, né che il suono potesse giungere a grande distanza, per questo erano per lo più diffusi nel medioevo romanico e
gotico presso le chiese minori o quelle che non volevano ostentare ricchezza (in part. francescane). Qui, possiamo considerarlo
il risultato di un intervento non concluso secondo la previsione (vista la pianta quadrata della torre stessa),comunque idoneo alla vita
claustrale del monastero, dove il suono delle campane soprattutto serviva a scandire i tempi della giornata dei monaci.
6 I due ordini in cui è suddivisa la muratura corrispondono ai due livelli della chiesa interna (presbiterio e cripta).
7 Con il termine “apparecchio” (apparecchio murario) s’intende il modo di “porre in opera” i diversi elementi di una muratura.

San Giovanni in Venere
La facciata
descrizione
La facciata si presenta con un profilo a salienti
appena ascendenti, concluso da un timpano con
sottostante cornice a gola dritta, aggettante su
di una successione di archetti semicircolari e
poligonali.
Come in molti edifici cistercensi, un’ altra
cornice a gola dritta taglia orizzontalmente
tutta la facciata, attraversando il portale
all’altezza della linea d’imposta della lunetta del
portale.
Il portale inoltre si prolunga verso l’alto al
disopra della cornice a gola dritta, con un
profilo trilobato e pinnacoli laterali.
Due finestre monofore polilobate si aprono ai
lati del portale, mentre più in alto, sotto il
timpano centrale, è collocata una bifora
decorata con archetti trilobi, che illumina la
navata principale.

Facciata a capanna
Che cos’è una FACCIATA
La facciata è la parte frontale più importante di un edificio, in cui si apre
l’ingresso principale.
Per le chiese, si definisce:
• a capanna, la facciata costituita da due spioventi, che segue la forma della
navata maggiore;
• a salienti, quella che palesa le diverse altezze delle navate;
• a terminazione rettilinea, tipica di molte chiese abruzzesi, che non
corrisponde alle diverse altezze delle navate e viene anche detta a
coronamento orizzontale.
Facciata a terminazione
orizzontale
Facciata a salienti

Esempi di facciate Medioevali
Duomo di Pisa,1064-1092
La cattedrale medievale di Pisa è un capolavoro
assoluto del Romanico, in particolare del romanico
pisano. Essa rappresenta la testimonianza tangibile del
prestigio e della ricchezza raggiunti dalla Repubblica
marinara di Pisa nel momento del suo apogeo.
• La facciata di marmo grigio e bianco, decorata con
inserti di marmo colorato, fu edificata da
mastro Rainaldo.
• Essa è caratterizzata da quattro ordini di loggette
divise da cornici con tarsie marmoree, dietro i quali
si aprono monofore, bifore e trifore.
• Esse si trovano al di sopra di una fascia
basamentale con arcate cieche che incorniciano i tre
portali d’ingresso.
a salienti
Basilica di San Miniato al Monte, Firenze, XI sec.
La facciata di San Miniato è uno dei capolavori dell'architettura
romanica fiorentina.
Iniziata nell'XI secolo, è divisa in due fasce principali separate
da una cornice marcapiano:
• quella inferiore , caratterizzata da cinque archi ciechi, a tutto
sesto ,sorretti da colonne in serpentino verde con basi
e capitelli corinzi in marmo bianco;
• quella superiore, corrispondente ai due frontali dei salienti
laterali , decorati con tarsie bìcrome, che formano un reticolo
geometrico, a somiglianza dell'opus reticulatum romano;
• Nella parte superiore, al centro, le stesse tarsie bìcrome
simulano un pronao tetrastilo , al centro del quale è presente
una finestra incorniciata da due colonne. Questa è
sottostante ad un mosaico con Cristo fra la Vergine e san
Miniato, composto nel 1260.

Esempi di facciate medievali a capanna
La basilica di San Michele Maggiore, capolavoro dello stile
romanico lombardo, è una chiesa di Pavia risalente ai secoli XI
e XII.
La facciata presenta un lineare profilo a capanna, impreziosito
lungo gli spioventi da una loggetta di ventidue arcatelle. I
contrafforti sono costituiti da pilastri a fascio che scandiscono
verticalmente la superficie.
Sulla facciata si aprono cinque piccole bifore, tre monofore e
una croce compresa tra due occhi di bue. Tale disposizione è una
ricostruzione ottocentesca: fino a quel periodo, era presente
infatti un grosso finestrone circolare, certamente non originale,
eliminato appunto per riportare la facciata alla configurazione
originaria. Vi sono fasce orizzontali scolpite a bassorilievo,
raffiguranti intrecci di esseri umani, animali e creature
mostruose.
Chiesa di San Francesco Assisi 1228-1253
L'opera, incompiuta, prevedeva nella parte bassa della
facciata una tripartizione con archi inquadrati da
semicolonne con capitello composito, mentre nella parte
superiore era previsto un specie difrontone con arco al
centro affiancato da paraste. Punto focale era il portale
centrale, con timpano triangolare al centro di un fornice
riccamente ornato da lastre marmoree policrome di spoglio,
provenienti probabilmente da Ravenna, che richiamano,
nella stessa accurata scelta cromatica delle pietre, l'opus
sectile della Roma imperiale. La mancanza dell'arco
superiore permette di vedere, ancora oggi, un pezzo della
semplice facciata medievale a capanna di San Francesco.

In Abruzzo, la facciata
a terminazione orizzontale
Santa Maria di Collemaggio
L’ Aquila, fondata nel 1287 per volere di
Pietro da Morrone, divenuto poi Papa Celestino V.
La facciata di Santa Maria Maggiore, chiesa in stile
borgognone situata a Lanciano (Ch), è ornata da un
grandioso portale, opera del maestro lancianese
Francesco Petrini, al 1317.
Sant’ Agostino, Lanciano.
La chiesa è situata in Via dei Frentani, nel quartiere di Lanciano
Vecchia.
Risale al XIII secolo, con successivi interventi.
Il portale è opera del Petrini, capostipite della “Scuola
lancianese” di scultura, autore anche del portale di S. Maria
Maggiore.
Qui egli poté esprimersi senza condizionamenti, come invece
accade nell’altro edificio a causa dei contrafforti che scandiscono
la facciata.

I RILIEVI DELL’ABBAZIA DI SAN GIOVANNI IN VENERE:
I tre portali
Portale del chiostro
Portale della luna
Portale laterale

Il portale della luna
Il portale, detto della Luna, è
fiancheggiato da due alti fregi scolpiti.
Questi, sono riferibili agli anni del
cantiere di Oderisio e consistono in due
grandi ante marmoree affiancate alle
colonne.
Al loro interno, su quattro registri
sovrapposti, intervallati nel mezzo da un
motivo decorativo, sono narrate l’infanzia
e la prima maturità di Giovanni Battista

LE DIVERSE PARTI CHE COMPONGONO
LA DECORAZIONE A RILIEVO DEL PORTALE DELLA LUNA
• A sinistra, partendo dall’alto si vedono due
pavoni che bevono in un’anfora, Giovanni e i
Farisei, l’Annuncio alla Vergine, la Visitazione e,
in ultimo, due animali alati.
• A destra, si osserva un fregio decorativo e
successivamente l’Imposizione del nome e la
Circoncisione del Battista, L’Annuncio dell’Angelo
a Zaccaria sotto una cornice di arcatelle a tutto
sesto con quattro rosoncini di tradizione
Abruzzese. In basso è raffigurato Daniele nella
fossa dei leoni e in alto il Profeta Abacuc
trasportato per i capelli da un angelo.
Siamo di fronte al primo esempio di scultura
narrativa in Abruzzo, è evidente la relazione con
l’ambiente padano, che nel XII secolo aveva
qualificato tale genere di decoro.
• Affiancate a ciascuno dei grandi fregi , sui
lati del portale, sono inserite due eleganti
colonne con capitelli decorati con foglie e con
sovrastanti abachi di gusto gotico.

LA LUNETTA DEL PORTALE DELLA LUNA
Relativa al periodo dell’abate Rainaldo è la lunetta . Dopo quella di San clemente a Casauria, questa
è la seconda lunetta figurata presente in ambiente abruzzese nella quale vi è una
rappresentazione narrativa tipica dei grandi portali medievali.
La lunetta è divisa in due parti da una cornice orizzontale , presenta nella parte superiore la statua di
Cristo in trono tra la Vergine e San Giovanni, scolpite in alto rilievo, e in quella inferiore i resti di
una composizione che prevedeva San Romano, San Benedetto all’interno di una nicchia, e San
Rainaldo.
Le sculture della lunetta, furono prese ad esempio dagli altri cantieri che si sono succeduti per il
carattere innovativo da esse espresso.

Decorazione del Portale laterale
il Portale Laterale (o “delle donne”).
Realizzato nel Duecento, esso propone una
struttura simile al Portale della Luna, con una
lunetta delimitata da un architrave e da un
archivolto, in questo caso a triplice rientranza
e più sobrio.
La decorazione del portale, collocato sul lato
sud-ovest, venne affidata ad uno scultore
locale, che si ripropose di raggiungere gli
effetti dell’artista che aveva realizzato la
lunetta del portale della luna. Infatti, egli
eseguì due rilievi rappresentanti una Madonna
con Bambino ed un angelo.

Portale del chiostro
Sul fianco sinistro della chiesa si apre il portale
che immette al chiostro, esso è una delle più
antiche testimonianze della basilica di San
Giovanni in Venere, firmato e datato dal Maestro
Alessandro nel 1204.
Si tratta di un portale
a doppio risalto (triplice nella lunetta), decorato
mediante l'utilizzo di frammenti di recupero.
Il portale è decorato da due lesene:
• A sinistra, semicerchi e cerchi nastriformi si
combinano con diagonali incrociate e includono
fiori ruotanti a 5 petali;a destra, intrecci
nastriformi multipli a stuoia
Tutti questi rilievi sono riferibili al repertorio
alto Medioevale di varie regioni d’Italia.

I RILIEVI DEL PORTALE DELLA LUNA DI SAN GIOVANNI
IN VENERE COME…….QUELLI DI SAN ZENO A VERONA
Verona, San Zeno,
La creazione di Adamo,
XII sec.
Ai lati del protiro, in San Zeno a Verona, come in San Giovanni in Venere, il portale è
affiancato da due ante figurate, con una ricca decorazione plastica.
Suddivisa in 18 bassorilievi risalenti al XII secolo, la decorazione va letta dal basso verso
l’alto. A sinistra, i rilievi del maestro Guglielmo e a destra quelli del maestro Nicolò, narrano
soggetti sacri tratti dal Nuovo e Antico Testamento e profani, con al centro Teodorico il
Grande. In uno dei rilievi, è presentato il duello fra Teodorico ed Odoacre, e in un altro
Teodorico all'inseguimento del cervo, che rappresenta il demonio della Leggenda di
Teodorico.

L’interno della chiesa abbaziale
• All’interno, la chiesa abbaziale di
San Giovanni in Venere si
presenta con un impianto
planimetrico a sviluppo
longitudinale riferibile al modello
della Chiesa madre benedettina di
Cassino.
• Anche in San Giovanni, infatti, lo
spazio della chiesa è suddiviso in
tre navate, con una successione
di archi su pilastri ed assenza di
transetto sporgente.
• Qui però gli archi sono da una
parte ogivali ed i pilastri tutti
cruciformi.
• Nelle volte a crociera costolonata
del presbiterio è invece ravvisabile
il riferimento all’architettura
borgognona cistercense.

Lo spazio della chiesa, con l’indicazione di tutti gli elementi strutturali

Pilastri e capitelli
I pilastri, che hanno il compito di suddividere le
navate, sono tutti cruciformi, diversamente
dalla prevalente impostazione abruzzese
benedettina, che utilizzava pilastri a sezione
rettangolare, come in San Liberatore a
Majella.
Per quanto riguarda le decorazioni dei relativi
capitelli, esse sono diverse sia per le
soluzioni di ornato sia per quelle di raccordo
al pilastro.
In una parte dei capitelli si rintracciano elementi
di raccordo tra la loro forma quadrata e la
sottostante sezione cruciforme dei pilastri,
nei restanti invece non ci sono soluzioni di
collegamento.
Da notare,la presenza di archi a tutto sesto
nella navata destra e di archi a sesto acuto
in quella di sinistra; questi ultimi sono
composti di arco e contro arco concentrici,
soluzione diffusasi in Abruzzo intorno
all'ultimo quarto del XII secolo, con la
realizzazione di San Clemente a Casauria.

La Copertura della navata è oggi a
capriate lignee, invece quella del
presbiterio presenta volte a crociera
ogivale costolonata, di chiara matrice
borgognona.
Da punto di vista simbolico, la presenza
di tali volte sul presbiterio, che è lo
spazio riservato alle celebrazioni,
accresce la sua sacralità.
Invece, dal punto di vista costruttivo e
della storia dell’architettura, le volte a
crociera costolonate di matrice
borgognona mostrano come nella
nostra regione e proprio qui in San
Giovanni in Venere, verso la fine del
secolo XIII si stesse attuando il
passaggio dal sistema strutturale
romanico a quello gotico.
Coperture e Volte
Vista della navata centrale dal
presbiterio

Sviluppo planimetrico longitudinale nella chiesa cristiana, a partire dallo schema
basilicale: dalla basilica paleocristiana alla chiesa abbaziale cistercense
LA BASILICA PALEOCRISTIANA LA CHIESA ABBAZIALE
1) Pianta della basilica
paleocristiana di
SANT’AMBROGIO a
Milano. (IVsec.)
2)Pianta della basilica
di S.Maria
Maggiore.(V sec.)
3)Pianta dell’abbazia
cistercense di
Royaumont. ( VIII
sec.)

Caratteristiche dello spazio
Spazio a sviluppo
longitudinale
architettonico
Spazio a sviluppo
centrale
Utilizzata in Occidente, Utilizzata in Oriente,
tipica dell’architettura tipica dell’architettura
paleocristiana. bizantina.

Lo spazio architettonico della basilica
Navata
centrale
abside transetto
presbiterio
Navata
laterale
paleocristiana
nartece
quadriportico
fonte
Per la terminologia relativa alla basilica paleocristiana,
vedi apposito glossario.

Glossario basilica paleocristiana
Abside: Struttura architettonica a
pianta semicircolare,
poligonale o quadrata, già esistente
nell’architettura romana,
generalmente situata all’estremità
orientale della chiesa cristiana, a
conclusione della navata centrale e
– anche se non sempre - di quelle
laterali, di una cappella o del coro.
Transetto: Navata trasversale che
si interseca con il corpo principale
(longitudinale) della chiesa , dando
all’edificio una forma a croce . Il
transetto può anche essere
suddiviso in navate.
Navata:In una chiesa, è lo spazio
longitudinale compreso tra due file di
colonne o pilastri oppure tra una fila
di colonne o di pilastri e un muro
perimetrale.
Presbiterio:Negli edifici di culto e la parte
intorno all’ altare riservata al clero,separata
dai fedeli tramite recinzioni.
Quadriportico:Cortile
quadrato,porticato su quattro
lati,antistante la facciata della basilica
paleocristiana. E’ il luogo in cui si
riunivano i catecumeni.
Nartece: E’ un atrio porticato, dove,
nell’antica liturgia cristiana stavano i
caticumeni e i penitenti.
Fonte: vasca in genere in pietra o
marmo, di varie forme, che contiene
l’acqua per la celebrazione del battesimo

SAN GIOVANNI IN VENERE - ABSIDI
Opposte alla facciata principale, si trovano tre absidi,
rivolte a Oriente verso il Golfo di Venere,divise in due livelli
separati tra loro da una fascia decorativa.
Presentano archi e bifore che rivelano un certo gusto
arabeggiante. All'interno, le absidi sono decorate da
affreschi del duecento.

Aspetti costruttivi
Le tre absidi, delle quali quella centrale è
più larga, sporgente ed alta delle altre
due, sono le più monumentali fra quelle
delle abbazie abruzzesi.
Esse sono realizzate in muratura e
distinte in due livelli, separate da una
fascia marcapiano decorata con semplici
losanghe intrecciate:
• Al primo livello la muratura è mista e
grossolana, mentre al livello superiore è
realizzata con pietre squadrate.
• Una serie di feritoie si apre su tutte le
absidi; in quelle laterali ve ne sono
sovrapposte due, in asse, una nella parte
bassa ed una al livello superiore;
nell’abside di centro, ve ne sono
quattro, due nella zona basamentale e
due nella parte superiore.

IN BASSO
Aspetti decorativi
La parte inferiore delle tre absidi è decorata da arcatelle
cieche: quelle dell’abside sinistra sono ogivali (profilo ad
arco acuto)e le altre a pieno sesto (profilo
semicircolare).
Questa decorazione ad archi e bifore rivela un certo gusto
definito normanno o arabeggiante (riconducibile alle
absidi del Duomo di Monreale)
La fascia a losanghe intrecciate è sormontata da una cornice
posta al livello del pavimento del presbiterio.
IN ALTO
I cilindri absidali sono coronati da una cornice composta da
una fascia ad archetti al di sopra di una sequenza di
dentelli.
È presente un’altra cornice in corrispondenza della navata
centrale, come accade di solito nelle costruzioni di stile
borgognone.
In oltre ci sono monofore a tutto sesto arricchiscono l’abside
mediana, decorate con un arco trilobato in marmo
bianco sorretto da due colonnine tortili con capitelli a
foglie racchiudenti piccole figure umane.
All’interno, le absidi sono decorate da affreschi
che rappresentano un documento “assai significativo
del passaggio tra Duecento e Trecento” della
produzione pittorica in Abruzzo (M. Andaloro, I
dipinti murali nella cripta di San Giovanni in Venere
presso Fossacesia

ORIGINE E DEFINIZIONE
DI ABSIDE
• Presente già negli edifici civili e
pagani di Roma antica, l’abside
trova il suo sviluppo nell’
architettura cristiana, dove ha
acquisito anche un significato
simbolico.
• Essa infatti, nella chiesa
cristiana, è situata all’ estremità
orientale, a conclusione della
navata centrale, che rappresenta
il percorso di purificazione verso
il presbiterio, luogo delle
celebrazioni liturgiche, sede
dell’altare, mensa eucaristica.
• Essa è una costruzione
costruzione a pianta
semicircolare, poligonale o di
altra forma rettilinea
• E’ coperta da una semicupola, il
catino absidale.
CHE COSA SONO LE ABSIDI
TIPOLOGIE DI ABSIDI
• Abside
rettangolare
• Abside circolare
• Abside poligonale

Absidi di altre Abbazie Abruzzesi
San Clemente a Casauria è una chiesa
abbaziale che si trova nel comune di
Castiglione a Casauria in provincia di
Pescara.
In essa è presente un’unica abside semicircolare,
con una finestra centrale
squadrata, la cui forma è stata modificata
nei restauri.
Il cilindro absidale è scandito da una serie di
colonnine e da una sequenza di archetti su
peducci figurati, che corona l’abside.
La chiesa di S. Liberatore a Majella sorge
all’interno di un suggestivo scenario naturale
immersa tra i boschi che contornano
l’abitato di Serramonacesca.
La chiesa presenta tre absidi semicircolari.
L’ abside centrale è più alta rispetto alle altre due
ed è decorata da archetti pensili e tre
monofore.
Le absidi laterali, più piccole rispetto a quella
centrale, presentano un’unica monofora.

STORIA DELLE ABSIDI
L'uso delle absidi nacque nell'architettura romana dalla tarda età repubblicana,si
trova nelle basiliche civili d'epoca romana ed anche nelle celle degli edifici templari.
In seguito, in epoca tardo-imperiale, si diffuse la posizione preminente sul lato minore,
dove di solito veniva collocata la statua o il trono dell'imperatore, che così acquisiva
una valenza ultraterrena e sacrale.
L'architettura delle absidi restò essenzialmente semplice fino all'epoca romanica,
questi elementi, peraltro già presenti in alcune architetture più antiche, si diffusero
nelle basiliche di pellegrinaggio (o santuari), per permettere ai pellegrini di girare
attorno all'altare maggiore dove si trovavano le reliquie del santo, e di pregare nelle
cappelle laterali.
Furono presenti durante il medioevo e in epoca gotica, dove, come le pareti delle
chiese, vennero traforate per lasciare spazio alle vetrate.
Nel Rinascimento si diffuse un'alternativa all'abside nelle cappelle, la scarsella, di
base quadrata o rettangolare.

IL CAMPANILE di San Giovanni in Venere
• Si presenta come una tozza torre campanaria a vela, a pianta quadrangolare.
• La parte terminale del campanile viene ricondotta al 1344 , cosi come quella del prospetto
principale.
• Ai lati della chiesa si addossano, all’ altezza del presbiterio, due corpi di fabbrica.
• Le due strutture possono essere inserite nelle edificazioni difensive realizzate da Oderisio I
tra il 1061 e il 1076.
• Quella a sud si presenta oggi come una torre campanaria in comunicazione con la cripta e
con la chiesa superiore.
• Dallo spessore murario si può presumere che essa dovesse assumere la configurazione di
una vera e propria torre.
Campanile di San Giovanni in Venere

CHE COS’E’ IL CAMPANILE
DEFINIZIONE E TIPOLOGIE
Il campanile è una
struttura architettonica che ospita una o
più campane, a diverse tipologie,:;
• più di frequente a torre, in genere
attigua ad una chiesa o ad
un palazzo pubblico (torre civica).
• o anche a vela, cioè consistente in
un semplice muro elevato sopra la
copertura della chiesa.
• Una chiesa può anche avere più di
un campanile.
Torre pendente -Pisa
Chiesa di S. Clemente a
Casauria
Torre del
Palazzo Pubblico
Siena

CAMPANILE A VELA
• La tipologia, detta campanile a vela, è diffusa per lo
più in chiese di modesta dimensione o importanza, o
in casi in cui si voglia evitare l’ ostentazione, come
nelle chiese francescane.
• Essa prevede una struttura costituita da un muro
semplice, elevato sopra la copertura della chiesa,
forato da un'apertura nella quale sono ospitate le
campane, che vengono mosse da una fune collocata
all'interno della chiesa.
• L'assenza di cassa di risonanza e la struttura semplice
fanno sì che non sia possibile alloggiare in questo tipo
di campanile grandi campane, né che il suono giunga
a grande distanza.

CAMPANILE A TORRE
• Il campanile a torre può avere diverse forme, la più frequente è quella della
pianta quadrata, come nel Campanile di Giotto a Firenze, ma molte chiese del
passato sono affiancate da torri campanarie circolari o anche poligonali, come
quello di San Pietro a Perugia.

ESEMPI DI CAMPANILI A PIANTA QUADRATA in regione
Abbazia di San Liberatore A Maiella
Abruzzo, Serramonacesca
Stile romanico (1077).
È uno dei più antichi monasteri dell'Abruzzo.
Il campanile ha struttura divisa in piani da
cornici orizzontali in laterizio. Tali cornici sono
costituite da filari di mattoni sempre più
aggettanti e da dentelli a sega.
In ogni dado sovrapposto sono impiegate, per
alleggerire la struttura muraria, bifore e trifore
accoppiate.
La decorazione è completata da cornici di
scarso aggetto, che con andamento rettilineo
coronano gli archi delle finestre e proseguono
sulle quattro facciate, e scodelle policrome
concave probabilmente provenienti da paesi
orientali.
Autori: Nilde – Liceo; Paolo, Everardo – I.C. Foss
S. Maria Maggiore, Lanciano – stile
borgognone (sec. XII e XIII)
Il campanile si innalza al centro del prospetto
posteriore, corrispondente alla fabbrica più antica,
quella del sec. XII.
Esso è caratterizzato da tre livelli sovrapposti;
a dividere i tre livelli vi sono archetti pensili ed una
cornice in pietra;
ogni livello è articolato da specchiature decorate da
archetti pensili in mattoni, al centro delle quali ci
sono delle aperture, trifore con colonnine e archetti
monolitici in pietra e monofore che ospitano le
campane al livello più alto.
La parte basamentale del campanile è realizzata in
pietra e mattoni, mentre quella superiore interamente
in mattoni, rendendo quindi ben distinguibili le due
parti.

Cos’è?
La cripta cristiana è
una camera ricavata
di solito al di sotto
del pavimento di
una chiesa,
contenente le tombe o
le reliquie di santi o
alte cariche del clero.
Quando?
Nasce all'inizio
dell'era cristiana in
Nord Africa e in
Algeria, nel periodo
Bizantino si sviluppa
in Oriente; dopo il
periodo romanico ,
l’uso fu
progressivamente
abbandonato e le
reliquie conservate in
area presbiteriale.
Dov’è?
La cripta si trova
generalmente sotto
l'abside, ma anche
sotto il transetto, o
sotto le cappelle
laterali o sotto le
navate.
E oggi…?
Oggi le antiche cripte
vengono utilizzate
per il culto dei santi
le cui reliquie o
spoglie sono in esse
conservate, o
semplicemente sono
diventate luoghi per
la celebrazione dei
riti sacri in momenti
particolari e
ricorrenze cristiane.
A San Giovanni in Venere:
la cripta si trova sotto l’area presbiteriale
dell’abbazia ed è articolata in due navate
trasversali e cinque longitudinali, con tre absidi di cui quella
centrale è notevolmente più ampia delle due laterali
databile intono al secolo XI.
E’ coperta da campate con crociere a sesto diverso, per
garantire la stessa altezza su tutto l’ambiente, che
scaricano il peso su colonne con capitelli diversi,
(testimonianza dell’uso di materiale di spoglio).
All’interno delle absidi si trovano quattro affreschi.
Elementi scultorei sono individuabili solo nella vasta
tipologia dei capitelli.

L’iconografia
L’ iconografia è un ramo della storia dell’arte che si occupa della descrizione,
classificazione e interpretazione di quanto raffigurato nelle opere d’arte.
In genere analizza personaggi e avvenimenti di carattere religioso.
Nel Medioevo l’arte è vista come una scienza, e gli artisti seguono precise regole nel produrre le opere.
Ogni forma è involucro di un messaggio, e il popolo è in grado di riconoscere chiaramente i personaggi ritratti grazie
agli attributi che presentano.
• La Madonna in trono
Esempi di analisi iconografica
Maria è, insieme a Cristo, la figura del Vangelo più frequentemente rappresentata,
nella simbologia è identificata con la Chiesa, sposa di Cristo. Nel Duecento e
Trecento si sviluppano vari modi di rappresentare la Madonna, fra cui quello della
Maestà, in cui ella appare in trono con Gesù Bambino sulle ginocchia circondata
da angeli e Santi, che assume valenze anche politiche in rapporto al potere delle
diverse città a ordinamento comunale, come Siena con Duccio e Simone Martini
o Firenze con Cimabue. Il baldacchino sopra Maria simboleggia Gerusalemme.
• Cristo in mandorla
La raffigurazione di Gesù racchiuso in una forma che ricorda quella di una mandorla
ha una doppia valenza simbolica: alludendo al frutto, e al seme in generale, diventa un
naturale attributo per Colui che è Via,Verità e Vita; come intersezione di due cerchi
essa rappresenta la comunicazione fra due mondi, due dimensioni diverse, ovvero il
piano materiale e quello spirituale, che solo Gesù può unire.

La tecnica pittorica: l’affresco
L'affresco è una pittura eseguita sull’ intonaco ancora frescodi una parete.
La tecnica pittorica consiste nel dipingere con pigmenti minerali, stemperati in acqua, su intonaco fresco;
quando nell'intonaco si completa il processo di carbonatazione, il colore ne sarà inglobato,
diventando molto resistente all'acqua e al tempo.
I tre elementi principali sono:
- il supporto, di pietra o di mattoni, che deve essere secco e senza dislivelli, altrimenti verrà
uniformato spalmandovi un composto aggiuntivo;
- l'intonaco, è l'elemento più importante, è un impasto di sabbia di fiume, polvere di marmo, calce ed acqua;
- il colore, che viene steso sull'intonaco ancora umido e deve appartenere alla categoria degli ossidi,
poiché non deve interagire con la reazione di carbonatazione della calce.
Jacopo Lucalzi, Damiano Rocchi, Mary Serraiocco, Miguel Verì, Federica Virtù, Claudia Vizzarri

Il panorama nazionale
La pittura medievale si sviluppa dalle forme dell'arte tardoantica, continuandola.
L’arte bizantina (330-1453) è sia aspetto dell'arte medievale che asse portante: le sue forme furono quelle diffuse universalmente,
anche se con accezioni regionali diverse di volta in volta.
Le immagini delle chiese diventano biblia pauperum, la bibbia dei poveri, cioè comprensibili agli analfabeti.
Opere esemplari sono le croci dipinte e le pale d'altare di Coppo di Marcovaldo, Giunta Pisano, Cimabue:
A seguito di uno sviluppo teologico e filosofico che sottolinea la differenza fra oriente e occidente,
la rinascenza classica della scuola romana e fiorentina (Pietro Cavallini, Jacopo Torriti, Giotto di Bondone)
prende una piega definitiva e compie un passo decisivo verso forme più naturalistiche,
esempio sono la cappella del Sancta Sanctorum della Scala Santa di Roma, ma soprattutto il ciclo di Assisi.
Con il Gotico, inaugurato in Italia dalle scuole fiorentina e senese, avviene la fase terminale della pittura medievale verso forme
sempre più naturalistiche, filosofiche e sempre meno teologiche, fino al Rinascimento.

L’ Abbazia di S. Giovanni in Venere
si trova a Fossacesia, in posizione
panoramica sulla collina che
domina la costa.
La chiesa presenta la struttura
classica delle basiliche di stile
cistercense, con 3 navate separate
da archi ogivali e soffitto a capriate.
L’ABBAZIA
La facciata principale presenta il Portale
della Luna in marmo decorato con
altorilievi.
Al di sotto dell’ altare maggiore si trova
la cripta con colonne di epoca romana.
All’ interno, le absidi sono decorate
da affreschi del Duecento.

Che cos’è l’abbazia cistercense
L’ architettura cistercense è un architettura tipica
dell’ ordine monastico dei cistercensi, fondato nel
1098 in Francia, da un gruppo di monaci
benedettini, che fanno propri i principi stabiliti da
Bernardo Di Chiaravalle, benedettino che,
rifacendosi alla regola originaria di San Benedetto,
impose nuovamente rigore e severità per le
architetture del suo ordine, basati sul rifiuto di
ogni decorazione dipinta o scolpita e delle vetrate
variopinte.
Le abbazie che così nacquero e si diffusero in
Europa, dovevano rispecchiare la sobria serenità
della regola benedettina sia nella struttura degli
edifici e sia nella loro ubicazione, preferibilmente
in luoghi isolati.
L’abbazia cistercense è un complesso
di edifici in cui viveva una comunità
cristiana di monaci, monache o canonici
regolari, governata da un abate o da
una badessa.
Gli spazi più importanti erano la chiesa
abbaziale, il chiostro, la sala capitolare,
il refettorio, lo scrittorio, la biblioteca, la
foresteria e le stanze dell’ abate.
Abbazia di Fossanova Abbazia di Valvisciolo

ABBAZIA DI MONTECASSINO, chiesa
madre dell’Ordine Benedettino
L’ abbazia benedettina di Montecassino fu fondata nel 529 da
S. Benedetto da Norcia.
Per tutto il medioevo fu un importante centro culturale per le
sue biblioteche, gli archivi, le scuole scrittorie e miniaturistiche
che trascrissero e conservarono molte opere dell’ antichità.
Lo sviluppo architettonico dell’ Abbazia si articola su piani
sfalsati, con una grande scalinata dove alla fine c’è la chiesa
ricca di marmi, policromi e di affreschi .
Il cuore di questa Abbazia è l’ altare maggiore, dove sono
conservate le reliquie di S. Benedetto e quelle della sorella
Scolastica, ritrovate nel 1950.
Per quanto riguarda la facciata della chiesa, ci sono 3 porte che
portano all’ interno della basilica.
All’ interno ci sono 3 navate, la navata centrale presenta una
volta che nel ‘600 era affrescata con dipinti andati distrutti nel
tempo. Alle navate laterali ci sono 4 cappelle. Al centro del
presbiterio c’è l’ altare maggiore dove è posta l’ urna bronzea che
conserva i resti dei 2 santi..

ABBAZIA DI FONTENAY, ispirata
alla regola della riforma cistercense
L'Abbazia di Fontenay è
un'abbazia cistercense che si trova
in Francia. L'edificio venne fondato nel 1118.
Essa ha una pianta a croce latina, costituita
da una navata centrale lunga 66 metri e larga
8 e due navate laterali e da un transetto lungo
19 metri. Il chiostro è lungo 36 metri e largo
38. La sala capitolare ha un soffitto a volta,
con grossi costoloni. Il grande dormitorio ha
un soffitto costruito in legno di castagno..

ABBAZIA CISTERCENSE DI FOSSANOVA
modello di chiesa gotica in Italia
L'abbazia di Fossanova è situata nei pressi di Priverno, in provincia di Latina.
La facciata è semplice, con un portale strombato. Il portale è poi costituito da un arco a sesto
acuto nella cui lunetta è ripreso il motivo del rosone, mentre nella parte inferiore, un
mosaico cosmatesco sostituisce un'iscrizione dedicata a Federico Barbarossa. Al di sopra
del portale riccamente decorato, la facciata è adornata da un grande rosone..
L'oculus ottagonale al centro del frontone è un rifacimento di uno originario che doveva
essere simile a quello dell'abside. La possanza della facciata è accentuata dall'esposizione
dei potenti contrafforti.

ABBAZIA DI CHIARAVALLE – esempio cistercense
in Lombardia
D’alto valore artistico sono il chiostro
duecentesco, di cui rimangono il lato
settentrionale e due campate orientali,e
la Sala capitolare con finestroni in cotto
rinascimentali inscritti in quelli romanici
e il Refettorio.
L’Abbazia fu fondata nel 1135
da S. Bernardo, abate di
Clairvaux, che dette il nome alla
zona, prima chiamata
Rovegnano. Al complesso si
accede da una porta realizzata
in una robusta torre
cinquecentesca, sul cui fianco
sorge il piccolo oratorio
dedicato a S. Bernardo . La
chiesa ha un impianto a croce
latina, con le tre navate divise
da pilastri cilindrici.

ABBAZIA DI SAN CLEMENTE a CASAURIA, in Abruzzo
Quest’ Abbazia fu fatta erigere dall’ imperatore
Ludovico II, a seguito delle modifiche dell’abate
Leonate quest’ Abbazia divenne un importante centro
di riferimento politico ed economico. La facciata è
preceduta da un portico con colonne a capitelli, sotto
ad esso si aprono 3 portali, di cui il centrale è il più
grande. La lunetta e l’architrave di quest’ ultima sono
scolpite con immagini della vita di S. Clemente e delle
vicende storiche dell’ Abbazia. La porta in bronzo è
costituita da 72 formelle con varie raffigurazioni
bibliche.
L’ interno è composto da 3 navate con un abside
semicircolare. L’ altare maggiore è costituito da un
sarcofago paleocristiano, sormontato da un ciborio.
La cripta (ambiente destinato a tomba dei
santi e alla custodia di sacre reliquie) è
scandita da nove navatelle longitudinali per
due trasversali con le campate che hanno
volta a crociera. Per la sua costruzione è
stato utilizzato materiale di spoglio
proveniente da edifici romani.

Fin dai primi giorni del dopoguerra, su molti dei
monumenti abruzzesi,
come in S. Giovanni in Venere a
Fossacesia, si procedette ai restauri
veri e propri, i quali interventi
riguardarono particolarmente:
il rifacimento delle coperture
la sistemazione di parti e di arredi interni.
le delicate opere di risarcimento e di
integrazione delle apparecchiature
murarie
Tutte queste operazioni sono state compiute
attraverso un’applicazione costante e
diligente dei principi stabiliti alla fine dell’Ottocento
in materia di Restauro dei Monumenti e
successivamente approfonditi.
Tali azioni – proprio perché ispirate ai principi
della Carta del Restauro – hanno avuto quindi il
loro esito naturale nella ricostruzione
dell’organismo operata in modo da lasciare tracce
chiare dei lavori compiuti, semplificando forme,
distinguendo materiali, apponendo sigilli, per
consentire la riconoscibilità degli interventi
moderni rispetto a quelli originari.
L’ARCHITETTURA di
SAN GIOVANNI IN
VENERE E GLI
INTERVENTI DI
RESTAURO

Il restauro è un processo di
conservazione o recupero di un
opera d’ arte deteriorata dal
tempo, da agenti atmosferici, da
incuria dell’ uomo o da
manomissioni successive.
CHE COS’E’ IL RESTAURO

LA CARTA DEL RESTAURO – DOCUMENTO FONDAMENTALE PER LA
CORRETTEZZA DEGLI INTERVENTI
Ricordiamo qui le indicazioni della Carta
del Restauro, integrate dalle “ Istruzioni
“del 1938:
esse non contraddicono gli indirizzi di base
e le indicazioni operative contenute nei
documenti precedenti alla guerra, infatti
basta confrontare la vecchia “ Carta “ e le
successive “ Istruzioni ”, con la Carta del
1964 per rendersi conto che le proiezioni
operative del documento non
rappresentano un cambiamento di rotta
rispetto a quelle precedenti, bensì un loro
prudente adeguamento caratterizzato da
specificazioni ed accentuazioni derivanti da
presupposti culturali più aggiornati.
Con questo quindi si intende affermare che
i lavori di ricostruzione del dopoguerra.
Marika Krebely, Andrea Di Stefano e Fabio Di Rado

Progetto “Io sono, noi siamo…la nostra città”
D3 – Vivere il Monumento
Laboratorio didattico di Studio e Ricerca sul Monumento
Abbazia di San Giovanni in Venere
Fossacesia, 28 febbraio 2012
LEZIONE POMERIDIANA
Scuola Secondaria 1° grado,
Fossacesia
Paola Ardizzola
Storico dell’architettura
Gabriele d’Oltremare
Land drafter & designer

Equilibrio compositivo e
umanità dell’abbazia
medievale
Note in merito

Un’abbazia conosciuta
in epoca coeva
La carta del Mare di Piri Reis

Piri Reis, Il libro del mare: Ancona e il Conero

Piri Reis, il libro del mare: Porto Recanati, Porto Civitanova,
Santuario della Madonna di Loreto

Piri Reis, Il libro del Mare: tratto di costa abruzzese fra Fossacesia e Francavilla

Abbazia e Cattedrale

Abbazia di Montecassino

Badia Morronese, Sulmona

Cattedrale di Santa Maria Maggiore
Lanciano

La verità è nel simbolo

Labirinto della Cattedrale di Chartres, Francia

L’anima del pellegrino cristiano viene guidata dalla Parola di
Dio
(incisione 1622)

Cristo in Mandorla
La vesica piscis o mandorla è un simbolo di forma ogivale ottenuto da due
cerchi dello stesso raggio, intersecantisi in modo tale che il centro di ogni
cerchio si trova sulla circonferenza dell'altro.
Come intersezione di due cerchi essa rappresenta la comunicazione fra due
mondi, due dimensioni diverse, ovvero il piano materiale e quello spirituale,
l'umano e il divino. Gesù, il Verbo divino fattosi uomo, diventa il solo Mediatore
fra le due realtà, il solo pontefice fra il terrestre e il celeste, e come tale viene
rappresentato all'interno dell'intersezione

Ἰχϑύς
Si definisce ichthýs il simbolo di un pesce stilizzato, formato da due curve che
partono da uno stesso punto.
Le comunità cristiane adottarono questo simbolo probabilmente per rievocare il
brano evangelico in cui Gesù si rivolge a Simone dicendogli «μή φοβού ἀπὸ
τοῦ νῦν ἀνθρώπους ἔσῃ ζωγρῶν»: Non temere; d'ora in poi sarai pescatore di
uomini (Lc 5, 10).
Come rivela Agostino d'Ippona ne La città di Dio, inoltre, il termine greco Ἰχϑύς
è a sua volta l'acronimo delle parole
Iesùs CHristòs THeù HYiòs Sotèr

L’àncora
Simbolo della speranza cristiana. In una Lettera di san Paolo agli
Ebrei (6, 18-19) si legge che l’ancora a cui affidarsi è Cristo,
poichè " in essa (la speranza) infatti noi abbiamo l‘àncora della
nostra vita". Spesso l'ancora è unita o si sostituisce alla croce.

Pavone
(bassorilievo di epoca Longobarda)
Simbolo della resurrezione e della vita eterna. L’immagine è legata al fatto che
le piume di questo animale cadono in autunno e rinascono in primavera.
Secondo una leggenda, la carne del pavone non si decompone.

Il chi rho
Il monogramma di Cristo o
Chi Rho (o CHRISMON) è una
combinazione di lettere dell’alfabeto greco,
che formano una abbreviazione del nome
di Gesù. Esso viene tradizionalmente usato
come simbolo cristiano ed è uno dei
principali cristogrammi.
Il simbolo si compone di due grandi lettere
sovrapposte, la 'X' e la 'P'. Corrispondono,
rispettivamente, alla lettera greca 'χ' ('chi',
che si legge kh, aspirata) e 'ρ' ('rho', che si
legge r).
Queste due lettere sono le iniziali della
parola 'Χριστός' (Khristòs), l'appellativo
di Gesù, che in greco significa "unto" e
traduce l'ebraico "messia".
Ai lati di queste due lettere, se ne trovano
molto spesso altre due: una 'α' ed un 'ω',
alfa ed omega, prima ed ultima lettera
dell'alfabeto greco, usate come simbolo del
principio e della fine.

Asse del mondo o albero cosmico

Misura, costruzione e
corporazione

Cristo come geo-metros, sommo Creatore

Lo gnomone,
strumento misuratore per eccellenza in epoca antica

Applicazione dello gnomone nei disegni di Filippo
Brunelleschi, uno dei più grandi architetti del ‘400 italiano

Simbolo della massoneria
(dall’Inglese masonry = opera muraria)

Simboli delle corporazioni
edili medievali

I giovani mastri muratori e falegnami in Germania oggi.
Come in epoca medievale hanno
l’obbligo, solo per tre anni, di
spostarsi di cantiere in cantiere
senza mai tornare a casa.

Oggi anche lo donne sono ammesse a questa pratica dura ma affascinante,
che offre molte possibilità di apprendimento e di contatti umani

Grazie per la vostra attenzione
per contatti e approfondimenti
Paola Ardizzola
presidente@musaa.it
3479689410
Gabriele d’Oltremare
segretario@musaa.it
334 1880627

PROGETTO CENTOSCUOLE – IO SONO, NOI SIAMO…LA NOSTRA CITTA’
Lanciano storica e la Chiesa di Santa
Maria Maggiore – visita guidata
Laboratorio D3 – Studio e ricerca sul
monumento
Attività di contestualizzazione
Visita guidata al centro storico di Lanciano

Perché la visita?
• Gli alunni delle due scuole visitano il centro
storico di Lanciano, per effettuare un’attività di
contestualizzazione dell’Abbazia di San Giovanni
in Venere:
• stabiliscono analogie e differenze sia dal punto di
vista architettonico che dal punto di vista
urbanistico con la Chiesa di Santa Maria
Maggiore, stilisticamente affine ma
funzionalmente diversa, essendo una «chiesa di
città».

L’abitato di Lanciano in relazione al TERRITORIO
Risulta molto chiara la «forma»
della città, distinta nelle sue due
parti :
• la città storica, circoscritta in blu,
che si sviluppa sui tre colli:
Erminio, della Selva e Petroso
• La città moderna (1^ espansione
sec. XX), circoscritta in rosso, che
si sviluppa sulla Piana della Fiera,
con un evidente impianto
regolare a griglie ortogonale.
PLANIMETRIA TRATTA DALLA CARTA
TERRITORIALE DELL’I.G.M. (Istituto
Geografico Militare), scala 1:25.000,
1957

Il centro storico di
Lanciano
Itinerario di visita

Lanciano «emporio di frentani»
• La visita conduce i ragazzi attraverso vicoli,
strade e piazze della città medievale, uno dei
centri più importanti del territorio frentano,
luogo di attrazione, fra gli altri, per mercanti
(la città è nota sin dall’antichità per le sue
fiere) e per religiosi (vi sono insediate sin dai
secoli avanti il mille, diverse comunità di frati,
in particolare dal XIII sec., francescani ed
agostiniani).

Lo sviluppo urbanistico
• Le nove porte della città medievale danno la misura della sua vivacità e
della assidua frequentazione da parte degli abitanti del contado, di
visitatori e mercanti, della varietà della vita artigianale e commerciale che
entro le sue mura si svolgeva, anche della ricchezza che numerose famiglie
andavano accumulando, in particolare grazie al commercio.
• Proprio lo sviluppo della vita urbana, a partire dai tempi del dominio
longobardo in poi, portò al progressivo ampliamento del territorio
urbanizzato, fino alla sua definizione entro il XIII secolo, nei quattro
quartieri di Lancianovecchia (il più antico), Civitanova(risale al sec. X),
Sacca (rappresenta l’espansione del precedente) e Borgo (sec. XIII).
• Un momento di particolare importanza è quello della dominazione di
Federico II, che nel XIII secolo procede ad una definizione e
monumentalizzazione dei quartieri Civitanova e Borgo, attraverso la
realizzazione di monumenti (ricostruzione di S. Maria Maggiore) o il
completamento di edifici preesistenti (facciate e portali delle Chiese di S.
Agostino e S. Lucia).

La CHIESA DI SANTA MARIA
MAGGIORE A LANCIANO
Interno, navatella, con volta a semibotte
sestiacuta (derivazione borgognona)
Pianta della chiesa, con l’indicazione delle
fasi di ampliamento

Le volte a crociera con costoloni

Particolari delle volte a crociera
La spazialità dell’ edificio monumentale è caratterizzata dalla suddivisione in tre navate di cui
la maggiore è voltata a crociera e le due laterali sono invece coperte da volte a semi-botte
dal profilo ogivale: l’una e le altre si riconoscono di diretta derivazione borgognona, non
mediate cioè attraverso le architetture benedettine della scuola di S.Liberatore, che
ritroviamo in gran parte delle chiese abruzzesi del trecento. In particolare, la navatella del
lato nord, abbattuta nel 1540 per l’ampliamento dell’edíficio, è stata ripristinata, nel restauro
di fine anni sessanta, mentre l’altra, che era stata ripartita in cappelle è stata con gli stessi
lavori restituita alla sua funzione e spazialità originarie.

La volta «ad ombrello» costolonata, delimitata
da un arco trionfale, sul presbiterio ottagonale
Riflessioni sul valore simbolico del numero 8 e della forma ottagonale e sulla
forma ottagonale nell’architettura sacra, dai Battisteri a S. Maria del Fiore.

LA FACCIATA con il portale monumentale trecentesco di
Francesco Petrini e quella relativa all’ampliamento
cinquecentesco

San Giovanni in Venere
e e
Santa Maria Maria Maggiore a
Lanciano Lanciano
Confronto tra una chiesa abbaziale
suburbana e una chiesa cattedrale urbana
Micolucci Valentina, Caporale Moreno, De Santis Antonio

San Giovanni in Venere
chiesa “suburbana”
Questa abbazia, come tutte le altre, ovunque si
trovino, è nata come un luogo dedicato alla
preghiera, alle attività meditative e
spirituali, esclusivamente riservato agli
uomini di chiesa, per questo
è situata in un’area extraurbana rispetto
all’abitato di Fossacesia, cui resta collegata
da un lungo viale.
Essa comprende: la chiesa, aperta anche alla
popolazione durante le funzioni; il chiostro,
uno spazio aperto circondato da un porticato
e con al centro aiuole fiorite e il pozzo; spazio
importante soprattutto per i benedettini; il
dormitorio, luogo comune di riposo; il
refettorio, il luogo comune dedicato ai pasti; la
foresteria per gli ospiti.
Probabilmente, in passato, c’erano anche, secondo
il modello ovunque diffuso, la biblioteca,
l’infermeria e la farmacia, queste ultime
affidate ad un monaco-medico.
Santa Maria Maggiore – chiesa “urbana”
Edificata nel cuore storico della città di Lanciano a
partire dal sec. X, la chiesa ha assunto assumere le
forme borgognone nel secolo XIII, durante il
dominio di Federico II.
Tali forme sono state riportate alla luce con un
impegnativo restauro negli anni sessanta del
novecento, in considerazione dell’importanza che
rivestivano per la storia dell’architettura di tutta la
regione.
Per le sue caratteristiche costruttive e morfologiche, la
Chiesa di S. Maria Maggiore può ritenersi
espressione della diretta volontà imperiale di
lasciare nella città una testimonianza di grande
pregio e significatività in relazione con la figura
dell’imperatore stesso,
Federico II, “homo novus”, che dona alla città un
monumento dal chiaro valore simbolico di
“luogo della rinascita”, collegata alla forma
ottagonale del presbiterio, di norma utilizzata nei
battisteri, luogo della “nascita” spirituale del
cristiano.

La primitiva chiesa di Santa Maria Maggiore
e la 1^ fase di espansione in Civitanuova
Alla fine dell’XI secolo, nella città
di Lanciano viene acquistando
grande importanza il ceto
mercantile e tornavano ad
essere organizzate le antiche
fiere (nundinae romane); il
quartiere di Civitanova, che
ospita la chiesa di Santa Maria
Maggiore, si stava costituendo
sul Colle della Selva, in seguito
all’accrescimento demografico.
mancava ancora però un
edificio religioso, così si dà
inizio alla costruzione della
prima chiesa romanica
dedicata alla vergine Maria.
QUARTIERE CIVITANOVA

La chiesa di Santa Maria Maggiore:
l’ edificio cistercense e lo sviluppo urbano
CHIESA DI SANTA MARIA MAGGIORE
Agli inizi del XIII secolo,
prende avvio l’espansione
del quartiere Sacca.
In corrispondenza di questo
fenomeno, collochiamo
il cantiere
federiciano-borgognone
di tipo cistercense
della chiesa di Santa
Maria Maggiore
riedificata ed ampliata,
per divenire polo
aggregante del quartiere e
cattedrale della città.

Chiesa di
SANTA MARIA
MAGGIORE
Lanciano

Il portale laterale della Chiesa di S. Maria
Maggiore
Il portale laterale,
risalente alla prima metà
del XIII secolo, mostra un
notevole interesse
storico-artistico per i
modi classici della
risoluzione stilistica
riconducibile alla
Rinascenza di epoca
federiciana, il che ci
permette di stabilire
analogie con il portale di
Castel del Monte (noto
palazzo extraurbano di
forma ottagonale di
Federico II in Puglia).
Portale di CASTEL DEL MONTE
Portale di S. MARIA MAGGIORE

Il portale monumentale
PORTALE MONUMENTALE
Nel 1317 il Petrini
conclude il processo di
riedificazione dando alla
chiesa il magnifico
portale monumentale, un
nuovo accesso più
comodo a valle, verso la
città: la chiesa è intitolata
a S. Maria Assunta e
prende a svolgere il ruolo
di duomo della città, che
le competerà fino al 1389.

La torre campanaria
Nel 1331, in relazione al nuovo
titolo della chiesa, divenuta
duomo della città, viene
modificato il campanile
romanico che però non assume
solo il ruolo di torre
campanaria, ma quello di
emergenza cittadina (utile,
oltre che per ricordare le
festività religiose e le
celebrazioni liturgiche, anche
per il richiamo dei cittadini in
occasione di calamità naturali
o altre emergenze).
La torre verrà poi ristrutturata
alla sommità nel 1714.
TORRE CAMPANARIA

LAB. D3 – STUDIO E RICERCA SUL MONUMENTO
ATTIVITA’ DI CONTESTUALIZZAZIONE – VIAGGIO D’ISTRUZIONE ALLE ABBAZIE DI SAN CLEMENTE A
CASAURIA E SAN LIBERATORE A MAJELLA – 11 MAGGIO 2012
SCHEDA DI LAVORO PER IL RILIEVO METRICO DI ELEMENTI ARCHITETTONICI E
SPAZIALI DI SAN LIBERATORE A MAJELLA
PREMESSA – OSSERVAZIONI E CONSIDERAZIONI SUGLI ASPETTI SPAZIALI E COSTRUTTIVI
L’edifico di San Liberatore è contraddistinto da
un impianto fortemente unitario, dovuto alla
nitida e precisa definizione stereometrica degli spazi, dove tutti gli elementi obbediscono ad
una geometria essenziale: libera stesura delle superfici, nuda semplicità dei pilastri, taglio vivo degli archi e
degli spigoli.
La grande nave, con le poderose arcate procede verso il fondale secondo una progressione prospettica che
culmina nel
Presbiterio, individuato dai pilastri cruciformi
Ricostruita all’inizio del sec. XI, sul preesistente monastero , esistente già nell’anno 856, la chiesa di San Liberatore
è realizzata secondo una forma semplice, essenziale, contenuta, perfetta nel suo ritmo ampio, sicuro e concluso.
Tale forma è determinata da due file di pilastri a pianta rettangolare e dal rapporto proporzionale fra le tre
dimensioni della navata, che assicura relazioni costanti e modulari fra di esse.
Lo sviluppo spaziale-dimensionale della chiesa è infatti governato da un impianto regolare ortogonale, con una
progressione uniforme, la cui unità di misura è il cùbito* romano.
* CUBITO: Unità di misura usata nell'antichità, e pari a circa 44,4 cm, corrispondente alla misura di un avambraccio,
inteso come DISTANZA DAL GOMITO ALLA PUNTA DEL DITO medio.
Si può dunque dire che la misura del cubito fosse di circa mezzo metro.
STORIA DEL CUBITO nel mondo antico
Il cubito ebraico era di 44,45 cm,
Il cubito egiziano era un po' più lungo (44,7 cm), ed era di due spanne o sei palmi.
Il cubito lungo o reale era invece di sette palmi
Il cubito romano era uguale al cubito ebraico

diversa nel carsattere dedilizio
CHIESA DI SAN LIBERATORE - Le misure riportate sono in cùbiti romani
CHIESA DI MONTECASSINO
Rappresenta la “chiesa madre” dell’Ordine e dal suo Monastero dipendeva San Liberatore, infatti è l’Abate
Desiderio di Montecassino che promuove la ricostruzione della chiesa.
Le due chiese si corrispondono nelle dimensioni, sempre espresse in cùbiti romani ma:
la Chiesa di S. Liberatore mostra la sua originalità rispetto alla “chiesa madre” dell’Ordine, di cui NON RIPETE né il
tipo né le forme: l’Abate Desiderio di Montecassino, infatti, vuole che sia grande e corrispondente nelle dimensioni a
quella cassinese, ma diversa nel carattere edilizio e nella risoluzione architettonica perché destinata a sorgere in una
regione diversa e in un ambiente sociale e culturale assai differente.
Essa doveva rappresentare l’ordine rinnovato in una sede monastica centro di p reghiera, ma anche di lavoro, cultura
e vita civile, nel cuore di un territorio montuoso e solitario, di fronte alla montagna solenne e austera, considerata
sede della santità.
La chiesa , per questo, sorge, nell’insieme, più semplice e maestosa, in quanto volutamente essenziale, con pilastri al
posto di colonne e possente nelle sue poderose strutture fortemente scandite. Da ciò deriva la rinuncia alle
raffinatezze delle basiliche romano-cassinesi e la riduzione dell’ampio transetto a semplice presbiterio, il rifiuto delle
arcate su colonne, della decorazione musiva e scultorea, IL RIFIUTO DI QUALSISASI RIFERIMENTO ALLA TRADIZIONE
Si può dunque dire che LA CHIESA DI SAN LIBERATORE PROPONE UN MODELLO ORIGINALE DI ARCHITETTURA
ISPIRATA DA UN’IDEA CLASSICA DI GRANDIOSITA’ E SOLENNITA’
COSI’ NASCE IL ROMANICO NELLA NOSTRA REGIONE: AUSTERO E GRANDIOSO.

APPROFONDIMENTO PER METTERE MEGLIO IN RELAZIONE LE ABBAZIE
ABRUZZESI, E QUELLA DI SAN LIBERATORE IN PARTICOLARE, CON L’ABBAZIA
“MADRE” DI MONTECASSINO
ABBAZIA DI MONTECASSINO – BREVE STORIA (rielaborata da siti internet)
Questo celeberrimo Monastero di regola benedettina, venne fondato nel 529 da San
Benedetto da Norcia in persona, nel luogo collinare in cui esisteva un'antica torre ed un
tempio romano, dedicato ad Apollo.
Nel corso dei secoli, l'Abbazia è stata più volte distrutta, riedificata, modificata, ma ha
mantenuto per centinaia di anni un'importanza grandissima nel territorio dell'Italia centro
meridionale, e non solo.
La scuola scrittoria di Montecassino fu una delle più importanti del Medioevo, e grazie
all'opera dei suoi amanuensi, innumerevoli opere preziose sono giunte fino a noi. Gli
archivi e le biblioteche di Montecassino sono leggendari: incunaboli, codici miniati,
opere in latino ed in volgare, testi di letteratura classica, testi sacri, per la
grandissima parte miniati finemente dai monaci, costituivano un tesoro di valore
incalcolabile.
L'Abate più famoso, dopo San Benedetto naturalmente, fu Desiderio, poi Papa
Vittore III, il quale nel XI secolo, ordinò la completa ricostruzione del complesso
abbaziale e fece decorare, con pregevoli mosaici ed affreschi, la Chiesa.
Molti dei materiali costruttivi venivano da Roma e l'Abate fece venire da Bisanzio i
mosaicisti più esperti, per la realizzazione delle opere destinate al tempio del
Monastero.
Grandissima parte dell'iconografia pittorica dell'Ecclesia Monasterii Casinensis è andata
perduta nelle successive ricostruzioni, ma sappiamo che includeva un ciclo dedicato al
Vecchio ed uno al Nuovo Testamento.
Alla metà del '300, Montecassino venne di nuovo ricostruita, in seguito ai danni
ingentissimi riportati nei sismi che sconvolsero la zona all'epoca.
Nel secolo XVII, Luca Giordano e Francesco Solimena le conferirono, con le
modifiche da loro apportate, l'aspetto tipico del barocco napoletano, che è quello
con il quale l'Abbazia è giunta fino a noi, o almeno ai nostri padri, nel 1944.
Un maestoso edificio sacro che comunicava maestosità e magnificenza, forse non molto in
linea con la semplicità predicata da San Benedetto, ma sicuramente aderente alla
posizione di preminenza nella storia locale, che nei secoli il Monastero aveva assunto.
Nel 1944 poi, durante la famosa Battaglia di Montecassino, il complesso monastico
venne pesantemente bombardato da parte delle Forze Alleate, che lo credevano in
mano ai Tedeschi. Fortunatamente, l'archivio ed i documenti bibliografici più famosi
erano stati nel frattempo posti in salvo.
La ricostruzione, iniziata nel Dopoguerra, ha mirato a riportare Montecassino alle
forme con le quali ci era giunto prima dei danni inferti durante la guerra.
.

LABORATORIO D3 – Studio e ricerca sul monumento
CONTESTUALIZZAZIONE - VISITA ALLE ABBAZIE – preparazione /DOCUMENTAZIONE GENERALE
Abbazia di San Clemente a Casauria, XII secolo – informazioni generali
L'abate benedettino Grimoaldo intraprese la ricostruzione della chiesa che fu riconsacrata solennemente
nel 1105. I lavori di ricostruzione terminarono solamente nella seconda metà del XII secolo sotto la conduzione
dell'abate Leonate.
Nel 1348 subì gravi danni a causa del terremoto. Si perdettero splendidi particolari architettonici. Nel restauro che si fece
della chiesa cento anni dopo il terremoto, molte parti non cadute vennero soppresse o mascherate da nuove costruzioni.
La facciata è preceduta da un portico con colonne a capitelli; sotto ad esso si aprono tre portali, di cui il centrale è il
maggiore per dimensioni. La lunetta e l'architrave di quest'ultima sono scolpite con immagini della vita di San Clemente e
delle vicende storiche dell'Abbazia.
L'interno è composto da tre navate con abside semicircolare, che conducono al pulpito. L'altare maggiore è costituito da
un sarcofago paleocristiano, sormontato da un ciborio del XIV secolo.
Nella cripta due recinti absidali dividono le zone della chiesa primativa da quella ricostruita dai Benedettini nel XII
secolo.
L’Imperatore Ludovico II fa sorgere l’Abbazia nell’insula casauriense, vicino una chiesa dedicata a S. Quirico e lungo le
sponde del fiume Pescara che sin dall’801 aveva diviso naturalmente i confini dei ducati longobardi di Spoleto e
Benevento.
L’Abbazia, situata nei pressi della via Claudio – Valeria lungo uno dei percorsi dei tratturi che da l’Aquila portavano a
Foggia (ed è conosciuta l’importanza avuta dalla pastorizia nell’economia abruzzese), costituiva un passaggio obbligato
per quanti, diretti nelle zone costiere dell’Adriatico, avevano rapporti di commercio con l’Oriente e per i viandanti diretti al
Santo Sepolcro di Gerusalemme o alla spelonca dell’arcangelo Michele sul Gargano: il culto delle reliquie, ragione e
meta dei pellegrinaggi, rappresentava infatti una delle caratteristiche della religione cattolica del medioevo.
Strategicamente importante, come l’Abbazia di S. Vincenzo al Volturno o quella di Montecassino a cui l’imperatore offre
la sua alta protezione considerandoli i posti più avanzati del dominio franco nell’Italia meridionale, rappresenta un
caposaldo per azioni di offesa e difesa: l’aspetto religioso nella fondazione non appare quindi disgiunto da quello politico
– economico.
L’abbazia, dotata inizialmente di dodici moggi di terreno appartenenti alla chiesa di Penne, l’anno successivo arriva a
millenovecento fino a comprendere con Lupo, abate fino al 911, quasi tutta la regione estendendo le sue proprietà al
mare Adriatico, al massiccio della Maiella e ai fiumi Pescara e Trigno.

L’abbazia di S. Clemente è stata una della più potenti abbazie abruzzesi. Si hanno molte notizie sulla sua storia grazie ad un famoso
manoscritto, il Chronicon Casauriense, un libro che ripercorre le vicende dell’abbazia dalle origini al 1182.
Essa fu costruita nel IX secolo per volontà dell’imperatore Ludovico II e fu terminata nelle forme che ancora oggi possiamo ammirare
molto più tardi, nel XIII secolo.
La facciata è animata da un imponente portico. Nella parte inferiore aprono tre arcate dal profilo a tutto sesto e a sesto acuto, nella
parte superiore troviamo quattro bifore che illuminano il corrispondente oratorio dedicato a San Michele Arcangelo, alla Santa Croce e a
S. Tommaso Beckett. Le aperture degli archi, fittamente decorati nei capitelli, sono intervallate da quattro semicolonne che sostengono
le sculture raffiguranti i simboli degli Evangelisti. Oltrepassato il portico, coperto da volte a crociera, si possono ammirare il portale
maggiore ed i portali laterali.
Il portale maggiore offre una complessa decorazione scolpita: nella lunetta troviamo al centro San Clemente, a sinistra i suoi discepoli
S. Cornelio e S. Efebo, a destra Leonate che offre il modellino della chiesa e negli angoli rosette e un'aquila che afferra una lepre.
Nell'architrave sono narrate le vicende della fondazione della chiesa. Lungo gli stipiti sono raffigurati quattro re, forse i carolingi Ugo,
Lotario, Lamberto e Berengario, i quali avevano concesso diversi benefici all'abbazia. Nei capitelli sono raffigurati mostri che
rappresentano il male del mondo.
Il portale principale è reso ancora più prezioso dalla bella porta bronzea che ancora lo chiude, un vero gioiello di arte medievale
realizzato tra il 1182 ed il 1189. La porta ha un anima in legno ed è rivestita da formelle in bronzo in cui sono raffigurati quattro
personaggi (due abati, S. Clemente e l’imperatore Ludovico) e i rilevi stilizzati dei castelli che simboleggiano una o più proprietà
dell'abbazia.
Nelle lunette a tutto sesto dei portali laterali sono scolpiti una Madonna con Bambino (destra) e S. Michele Arcangelo (sinistra).
Nel corso del Duecento fu realizzata la decorazione esterna delle mura con archetti a tutto sesto o ad arco acuto, mensole ed esili
colonnine.
All'interno della chiesa troviamo tre navate divise da arcate a sesto acuto e pilastri a sezione rettangolare, cruciformi e
polistili. Seguono il transetto e l’abside.
Dalle navatelle, tramite due rampe di scale, si accede alla cripta, un vano rettangolare diviso da colonne e coperto da volte a crociera.
La chiesa conserva anche un prezioso ed antico arredo liturgico costituito dall'ambone, dal ciborio e dal cero pasquale.
Il bellissimo ambone risale al XII secolo ed è composto da quattro colonne che sostengono una cassa quadrangolare. I capitelli
presentano una decorazione a foglie di palma, l'architrave è animato da un motivo a girale e nelle lastre, ripartite in riquadri da una
cornice a palmette, emergono i grossi rosoni, elementi decorativi tipici dell’Abruzzo. I rilievi del lettorino raffigurano un'aquila e un
leone, simboli degli Evangelisti Giovanni e Marco, che con gli artigli e le zampe sorreggono ognuno un libro.
Il ciborio è della prima metà del Quattrocento ed è composto da quatto colonne, archi trilobi ed una terminazione piramidale. Alla base
corre un’iscrizione che ricorda le preziose reliquie conservate nella chiesa. Il ciborio presenta una decorazione a rilievo molto articolata
soprattutto sulla fronte principale, dove sono scolpiti i simboli degli Evangelisti (aquila per Giovanni, leone per Marco, angelo per
Matteo, bue per Luca), gli angeli e la Madonna con il Bambino, seguiti in basso dall’angelo della annunciazione e dalla Madonna
annunciata. Sul fianco destro troviamo due angeli che sorreggono uno scudo araldico; sul retro sono riproposte le storie della
fondazione dell'abbazia ed infine, sull'ultima facciata, abbiamo un rilievo che simboleggia il peccato carnale e quello spirituale.
Come altare è utilizzato un sarcofago del V secolo, in cui sono figurati a sinistra S. Pietro tra le guardie, al centro Cristo tra S. Pietro e
S. Paolo, a destra S. Pietro che rinnega Cristo (?).
Troviamo infine il candelabro utilizzato per il cero pasquale impreziosito da una
terminazione ad edicola e da inserzioni a mosaico.
A seguito del sisma del 6 aprile 2009, la chiesa risulta va IN
QUESTE CONDIZIONI….
Oggi, per fortuna, l’edificio, completamente ripristinato, è
tornato agibile e visitabile in tutte le sue parti.
TESTO RICAVATO DAL SITO INTERNET DEL COMUNE DI CASAURIA, con modifiche apportate durante la raccolta delle informazioni e la confezione della scheda.

LABORATORIO D3 – ATTIVITA’ DI CONTESTUALIZZAZIONE (STUDIO E RICERCA SUL MONUMENTO)
SAN LIBERATORE A MAJELLA – breve documentazione in vista della visita
La fabbrica fu innalzata nell'anno 1007 per volere del monaco Teobaldo su una costruzione preesistente
databile intorno al IX secolo. E proprio a Teobaldo, che ha radicalmente ristrutturato la chiesa e gli edifici
della comunità, si deve un Commemoratorium, cioè un inventario testamentario nel quale, prima come
preposito di S. Liberatore, poi in qualità di abate di Montecassino (dal 1022), egli attesta il suo impegno
edilizio per S. Liberatore, oltre che la dotazione liturgica e l’attività scrittoria da lui promosse in favore della
chiesa monastica maiellese. Tra alterne vicende, in pratica dal IX sino alla fine del XVIII sec., S. Liberatore,
che rimase sempre una prepositura dipendente dall’abbazia cassinese, costituisce appunto il polo intorno al
quale gravita la presenza di Montecassino in Abruzzo, come testimonia proprio la documentazione relativa
al monastero maiellese che comprende oltre 800 unità.
L'abbazia si trova immersa in uno scenario di suggestivo valore naturalistico, si presenta con una
facciata bianca equilibrata nei volumi e affiancata da un campanile a pianta quadrata sviluppato in

tre piani traforati da monofore, bifore e trifore. La facciata ha uno schema disegnato da rilievi
verticali con un gusto lombardo.
La ripartizione interna dell'impianto basilicale è a tre navate con sette arcate a tutto tondo che
insistono su pilatri triangolari.
Al presbiterio si accede attraverso tre archi di trionfo (manca quello centrale), che poggiano su
piloni a forma di croce e terminanti con belle decorazioni a ovuli e dentelli; questo stesso tipo di
decorazione divide in senso orizzontale le muraglie della navata centrale sino a portarsi sull'abside,
terminando in tre ordini circolari.
Il soffitto è a capriate lignee; nella navata sinistra si scorgono gli originari accessi al chiostro e alla
residenza del monastero, rappresentate da due porte decorate; è possibile notare sull'architrave della
seconda porta il caratteristico motivo a fiori tipico del romanico abruzzese.
Il pavimento della navata centrale presenta una bella e rara composizione geometrica policroma
databile intorno al 1200, mentre gli affreschi che ornavano il catino dell'abside, un tempo uniti, oggi
sono ammirabili separatamente dopo l'ultimo restauro; il primo, posizionato su pannelli è del XVI
secolo e raffigura il monaco Teobaldo, fondatore dell'abbazia, il secondo, più antico (XII secolo,
rimasto nella sua posizione originaria presenta tracce di figure di santi.
L'ambone si presenta a cassa di forma quadrata e presenta notevoli somiglianze con la pari struttura
dell'Abbazia di San Clemente a Casauria e di San Pelino a Corfinio.