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avete altro?». Dai colloqui settimanali con lui, uno usciva
con l'impressione di non essere riuscito
a dire quello che voleva e di non essere stato capito. In
verità, ci aiutava a essere indipendenti, a comprendere che
ciò che volevamo dire era quasi niente; che non era lui il
nostro "maestro", ma un Altro. Indubbiamente, aveva dei
doni di contemplazione e ce li voleva passare con l'esempio.
Temo non sia riuscito più di tanto!
Oggi, credo di capire un po' meglio ciò che diceva santa
Teresa del Bambin Gesù: «Le piccole cose sono piccole
cose. Ma la fedeltà nelle piccole cose è una grande cosa».
Le pratiche dettagliate, la lettura del Rodriguez, un manuale
di esercizio di perfezione e di cristiane virtù pubblicato nel
1609, con tanti avvisi e regole, perfino le norme di galateo,
intendevano fare di noi degli individui corretti, metodici, con
riflessi acquisiti una volta per tutte. Ma già a quel tempo,
che non era certo quello del dopo Concilio Vaticano II, si
avvertiva l'incongruenza di alcune indicazioni.
Vita religiosa significa "voti". Il primo è la povertà.
Se penso a come vestivamo, agli inverni gelati dell'antico
noviziato dei gesuiti di Gozzano, in quel di Novara, al lavoro
manuale di cui eravamo capaci... la povertà non sembrava
una cosa impossibile. C'era parecchia povertà, anche di
strumenti di formazione e d'informazione. C'era un solo
formatore per una settantina di novizi. Oggi, ce ne sono due
per una manciata di individui.
La povertà veniva presentata soprattutto come dipendenza,
come messa in comune dei beni a disposizione. Adesso che
un certo comfort si è installato in molte comunità, si parla di
povertà come "sfida", come "bisogno di condivisione", come
"impiego di mezzi poveri", come "vivere inseriti", come