12. Formazione, nuove tecnologie e interculturali- tà - Edutic

146
MASSIMILIANO FIORUCCI
La collaborazione va costruita. [...] Creare un ambiente per la collaborazione è un’arte, non una
scienza, richiede competenze che implicano anche un senso estetico, una forte capacità intuitiva
delle dinamiche profonde” (Calvani e Rotta, 1999: 191). E’ facile dedurre che il modello di
apprendimento collaborativo e gli ambienti multimediali non sono ancora entrati in modo significativo
nella scuola e sono penetrati solo in parte nel mondo più ampio della formazione.
Le nuove tecnologie comunicative possono quindi rivelarsi un importante strumento per
“fare educazione interculturale”. La comunicazione telematica alla base di Internet, può essere
considerata un vero e proprio “linguaggio interculturale”, una forma comunicativa in cui
le “culture” 5 hanno la possibilità di conoscersi, confrontarsi, “dialogare” tra loro e insieme
costruire.
La rete Internet può rappresentare, in primo luogo, un ricco e importante patrimonio di
contenuti e informazioni di natura interculturale: attraverso testi, racconti, immagini, musiche
si possono conoscere alcuni elementi dei sistemi culturali diversi dal proprio. Le nuove tecnologie
offrono, inoltre, possibilità di scambio, dialogo e conoscenza tra individui e realtà lontane e
differenti: si pensi a tal proposito alle cosiddette chat (in cui persone che vivono anche in paesi
e continenti diversi, possono conoscersi, parlare, costruire una relazione) o ai social network.
L’educazione interculturale, in realtà, va realizzata nel contatto reale e quotidiano, ma anche
ad un livello virtuale è possibile costruire le condizioni per avviare scambi e relazioni tra individui
che non condividono sempre lo stesso sistema culturale e valoriale.
La multimedialità è concepibile, inoltre, anche come un facilitatore per l’acquisizione di
competenze, atteggiamenti e abilità tipicamente interculturali: gli utilizzatori della rete possono
sperimentare il relativismo, la curiosità, il dialogo, il decentramento del proprio punto di
vista. Le nuove forme di comunicazione e l’educazione interculturale costituiscono due modi di
“essere-nel-mondo” tipici della contemporaneità, condividono il medesimo paradigma: l’idea di
cooperazione, di arricchimento proveniente da più fonti, di differenza come risorsa importante
da riutilizzare positivamente e costruttivamente.
La prospettiva interculturale e il mondo della rete Internet hanno in comune l’idea che
vi siano significati univoci e definiti una volta per sempre. La rete può essere costantemente
modificata, aggiornata e arricchita con il contributo di più soggetti. La rete Internet, infatti, è
nata come un progetto in cui, spesso, individui diversi hanno la possibilità di co-costruire lavorando
congiuntamente. Per raggiungere tali obiettivi è però necessaria la capacità di “mediare”
e negoziare visioni del mondo, mentalità e interessi non sempre omogenei. E’ importante
quindi acquisire la capacità di “decentrarsi”, di assumere una prospettiva di “etnocentrismo
critico”, di mettere in discussione se stessi e il proprio universo culturale di riferimento in
nome di azioni e lavori condivisi. Insegnare in chiave interculturale implica necessariamente
5. Ovviamente non sono le culture a incontrarsi, ma le persone che rielaborano in modo unico e originale il loro rapporto
con i sistemi culturali di origine. E, quindi, è pericolosa una interpretazione della cultura come qualcosa di statico e
immodificabile. La cultura è un “sistema di riferimenti, simboli, credenze, che riceviamo in eredità, ma anche un inedito
percorso individuale che ha il carattere dell’imprevedibilità e della scelta. La cultura –la nostra e tutte le culture– è viva
e dinamica, inserita in un processo di continuo cambiamento che si origina attraverso gli scambi, gli incontri, l’accoglienza
di altri apporti e anche dalla difesa dei propri principi e riferimenti. […] La cultura di ciascuno di noi si costruisce
e si modifica strada facendo e diventa la nostra storia, grazie alle scelte e alle variazioni individuali, che ci rendono per
certi versi simili a coloro che si collocano nel nostro gruppo e nella nostra famiglia, ma anche estremamente diversi da
ciascun altro individuo” (Favaro, 2004: 22 e 23). Cfr. anche Susi (1995: 47), Maalouf (1999), Rivera (2001: 75-106) e
Aime (2004).