Per una dignitàdell'Etica Laica - Lorenzo Paolini Editore

ETICA
26
Onfray prosegue poi col ricordare l’inganno
delle teocrazie che si basano sulla
rivendicazione pratica e politica del potere
che si pretende provenga da un Dio
che, per ovvi motivi, non parla, ma che
i preti e il clero fanno parlare. “In nome
di Dio, ma tramite i suoi sedicenti servitori,
il Cielo comanda ciò che deve essere fatto,
pensato, vissuto e praticato sulla Terra per
essere graditi a Lui! E gli stessi che pretendono
di portare la Sua parola affermano
la loro competenza nell’interpretazione di
ciò che Egli pensa delle azioni compiute in
Suo nome.
La teocrazia trova il proprio rimedio nella
democrazia: il potere del popolo, la sovranità
immanente dei cittadini contro il preteso
magistero di Dio, anzi di coloro che a lui si
richiamano...
Nel nome di Dio, la Storia ne è testimone, i
tre monoteismi fanno scorrere incredibili fiumi
di sangue per secoli! Guerre, spedizioni
punitive, massacri, assassini, colonialismo,
etnocidi, genocidi, crociate, inquisizioni, oggi
l’iperterrorismo planetario... Decostruire i
monoteismi, demistificare la religione ebraico-cristiana
- ma anche l’islam, ovviamente
-, poi smontare la teocrazia, ecco tre cantieri
inaugurali per 1’ateologia. C’è materia per
un lungo lavoro.
In seguito occorrerà lavorare a un nuovo
progetto etico per creare in Occidente le
condizioni di una vera morale postcristiana
in cui il corpo cessi di essere una punizione,
la terra una valle di lacrime, la vita una catastrofe,
il piacere un peccato, le donne una
maledizione, l’intelligenza una presunzione,
la voluttà una dannazione”.
Scrive ancora Onfray: “La costruzione di
Gesù avviene in una fucina identificabile
con un periodo storico di uno o due secoli:
la cristallizzazione dell’isteria di un’epoca
in una figura che catalizza il meraviglioso,
raccoglie in un personaggio concettuale
chiamato Gesù le aspirazioni millenaristiche,
profetiche e apocalittiche di quel periodo;
l’esistenza metodologica e per nulla
storica di questa finzione; l’amplificazione
e la promozione di questa favola da parte
di Paolo di Tarso che si crede incaricato da
Dio, quando invece si limita a gestire la sua
nevrosi; 1’odio verso se stesso trasformato
da questi in odio verso il mondo; la sua impotenza,
il suo risentimento, la rivincita di un
aborto - secondo il suo stesso termine - trasformati
nel motore di una individualità che
si diffonde in tutto il bacino mediterraneo; il
godimento masochistico di un uomo esteso
alla dimensione di setta, una tra le migliaia
in quel tempo: tutto ciò emerge quando si
rifletta anche brevemente e quando in materia
di religione si rifiuti l’obbedienza o la
sottomissione per riattivare un atto antico
e proibito: gustare il frutto dell’albero della
conoscenza.
Tale decostruzione implica sì lo smontaggio
della finzione, ma anche l’analisi di come
questa nevrosi riesca a diventare planetaria.
Di qui le considerazioni storiche sulla conversione
politica di Costantino alla religione
settaria per ragioni di puro opportunismo
storico. Di conseguenza, diventa chiaro
come una pratica limitata a un pugno di
illuminati si sia estesa a tutto un impero: da
perseguitati e minoritari i cristiani diventano
persecutori e maggioritari grazie al sostegno
di un imperatore diventato uno di loro.
Il tredicesimo apostolo, come Costantino si
proclama nel corso di un concilio, mette in
piedi un impero totalitario che promulga
leggi violente nei confronti dei non cristiani
e pratica una politica sistematica di sradicamento
della differenza culturale: roghi e
autodafé, persecuzioni fisiche, confisca dei
beni, esilio forzato, assassini e vie di fatto,
distruzione di edifici pagani, profanazione di
luoghi e di oggetti di culto, incendi di biblioteche,
riciclaggio architettonico di antiche
costruzioni religiose per edificare nuovi monumenti
o per risistemare strade”.
Ateismo ed etica
L’unica lacuna del libro di Onfray, mi sembra
sia quella di invocare, ma non sistematizzare,
un nuovo paradigma per una
nuova etica, totalmente al di fuori dell’episteme
giudaico-cristiana, la quale tende ad
invadere inconsciamente tutto lo scibile,
anche se laico. Onfray, infatti, ci ricorda
come anche il sistema della giustizia sia ba-
sato sulla triade libero arbitrio, colpa, pena
e come sia “cristiano” anche l’approccio
della moderna medicina al corpo e alla
materia.
Come dunque liberarsi dalle catene di
duemila anni di condizionamento e tornare
a vivere una vita libera dai sensi di
colpa, ove piaceri, emozioni e passioni siano
valori eticamente perseguibili, seppur
equamente coordinati con le esigenze
dell’altrui libertà e con i meccanismi della
società civile?
In assenza del Dio cos’è dunque la morale?
Esiste? O possiamo fare quello che vogliamo?
Io posso rubare? Posso uccidere
liberamente? Posso stuprare una donna?
Posso incitare le persone a fare del male
deliberatamente? Cos’è il bene? Cos’è il
male?
Uno dei primi filosofi a porsi queste difficili
domande fu Socrate : “Il bene è agire
secondo ragione: questa è la virtù. Le passioni
e il piacere non collimano sempre con
la razionalità: non sono in sè negativi, ma
devono essere dentro l’armonia e la misura
dettate dalla ragione. Per attuare il bene è
necessario e sufficiente conoscerlo: è impossibile
fare il male sapendolo tale, e il motivo
per cui bisogna fare il bene è tutto nella
nostra stessa umanità senza sperare in premi
o temendo castighi ultraterreni, ma per
fedeltà a noi stessi”. Una convinzione ingenua,
perché oggi siamo ben coscienti che
si possa agire sapendo di fare il male, ma
pur sempre una dimostrazione che una
morale orientata al bene è esistita molto
prima dell’avvento dell’etica cristiana.
Nel mondo tardo romano, specie in Seneca
e in Lucrezio, possiamo trovare molte
altre risposte sulla possibilità di armonizzare
valori come la pietas, la dignitas,
l’auctoritas, l’equitas in un mondo privo
di Dio, che abbia come traguardo il solo
dissolversi nel nulla.
La tradizione cristiana ha voluto bollare
quel mondo con l’aggettivo “pagano” e
rappresentarcelo come “decadente”. La
stessa decadenza che oggi addebitiamo
a questa fase esasperata della cosiddetta