Programma Realtà psichica e regole sociali - Roma Futura

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REALTÀ PSICHICA E REGOLE SOCIALI
Denaro, potere e lavoro fra etica e narcisismo
Il XVI Congresso Nazionale della SPI è stato preparato da tre incontri di discussione libera
ai quali hanno preso parte, in gruppi di diverse dimensioni, circa 300 Soci. Le giornate di lavoro
preparatorio hanno avuto luogo nell’autunno-inverno del 2010/2011, a Bologna, Milano e
Roma. Il primo incontro ha avuto come oggetto di discussione il denaro, il secondo ha arontato
le problematiche del lavoro mentre il terzo ha fatto centro sul tema dell’autorità e del potere.
Dopo questi incontri preliminari, la Commissione Scientica e l’Esecutivo della SPI hanno
discusso le tematiche emergenti dal lavoro dei gruppi e, in una riunione congiunta della
primavera del 2011, hanno deciso di strutturare le attività del Congresso intorno a due parole
chiave: etica e narcisismo. In attesa di individuare un titolo ecace, il sottotitolo scelto per
l’iniziativa è stato dunque: Denaro, potere e lavoro fra etica e narcisismo.
Le attività preparatorie sono poi proseguite a diversi livelli: all’interno della Commissione
Scientica, nei rapporti con i Soci e nelle relazioni fra la Commissione Scientica e l’Esecutivo
societario.
Ai Soci della SPI, la CS ha inviato un documento che mirava a riassumere le idee che
avevano motivato la sintesi delle discussioni preparatorie e a illustrare i temi sui quali chiedeva
di esercitare la riessione e di organizzare le proposte.
L’intenzione di chi ha responsabilità organizzative in questo Congresso – diceva il
documento di presentazione – è di mettere a punto una metodologia adatta a questa specica
tipologia di iniziativa scientica. Il XVI Congresso della SPI, infatti, non è un’attività interna
di carattere teorico-tecnico (come è stato il Congresso di Taormina) ma un evento ‘aperto’,
nalizzato al confronto con altre discipline su temi di interesse sociale generale.
Le parole-chiave scelte per il sottotitolo, sono state inquadrate come segue.
La parola narcisismo rimanda a una gura della mitologia greca utilizzata per arricchire il vocabolario
tecnico e il repertorio concettuale della psicoanalisi. Introdotto da Sigmund Freud nel 1910, il vocabolo
designa l’area dell’autorappresentazione e dell’equilibrio identitario, alludendo alla compresenza di
dimensioni fra loro dicilmente distinguibili: il narcisismo come perversione sessuale, ma anche come
stadio evolutivo dello sviluppo psichico, come investimento libidico sull’Io e come fenomeno psichico
secondario al narcisismo infantile. Per orientarsi in questa vasta gamma di fenomeni e manifestazioni,
sono state utilizzate coppie antinomiche come quella di narcisismo sano e patologico, di narcisismo
primario e secondario, di narcisismo di vita e di narcisismo di morte.
A cavallo fra gli anni sessanta e settanta, è avvenuta poi una svolta sociale e culturale che ha avuto
anche una rilevanza clinica ancor’oggi cruciale.
Béla Grumberger, Heinz Kohut, Herbert Rosenfeld e Christopher Lash descrissero fenomeni narcisistici
da loro osservati nel campo individuale, mentre Didier Anzieu, Wilfred Bion, Janine Chasseguet-
Smirgel, René Kaës, Pierre Turquet e molti altri lavorarono sulla dimensione gruppale studiando nuove
illusioni collettive, radicali patti denegativi e assunti di base di carattere fusionale (‘meness’).
Come il narcisismo, anche la parola etica aonda le sue radici nella cultura greca ma fa parte del
vocabolario di un’altra disciplina: la losoa. Proposta per la prima volta da Aristotele, la formula
‘teoria etica’ venne sin dall’inizio essenzialmente intesa come studio dell’ethos, cioè dei costumi
prevalenti in una comunità. Mentre prima di lui Platone pensava di poter fondare la condotta umana
sulla sua dottrina delle idee, Aristotele negava il carattere prescrittivo/normativo dell’etica e ne
individuò i principi organizzatori nella dynámeis delle disposizioni naturali e delle facoltà spirituali
degli uomini.
È su questa base concettuale che, secoli dopo, Hegel distinguerà la Moralität come aspetto soggettivo