La dematerializzazione contemporanea delle superfici

Enclosures urbane
Penelope
Il progetto “Penelope – le trame
emergenti del tessuto urbano”
lavora sulla cartografia delle pratiche
urbane, ed è curato da
Claudio Coletta, Francesco Gabbi,
Giovanna Sonda nell’accogliente
mansarda dell’Istituto Regionale
di Studi e Ricerca Sociale di Trento.
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www.progettopenelope.net
La macchina da presa riprende le ville di un ricco quartiere, riflesse e deformate dal finestrino
di un SUV. Dentro l’auto un ragazzo guida lento tra le vie, si ferma davanti ai bambini che
attraversano. Attorno a lui persone che si salutano in strada, giardini curatissimi, assenza di
rumore. La macchina da presa si solleva ad inquadrare dall’alto l’isolato. Poi si sposta verso
sinistra sopra delle case, rallenta e si posa sopra un muro di cemento armato, accanto ad una
telecamera a circuito chiuso che recinta e sorveglia l’area. Dall’altra parte del muro, il caos e
la vastità di Città del Messico.
Sono i primi minuti del film la Zona di Rodrigo Plà (2007). La zona è il luogo della felicità
fortificata, che si realizza per negazione lasciando fuori il dolore e la miseria. Li presuppone
e nel presupporli li mantiene, come alterità assoluta. In questa versione il muro è l’oggetto
sacro che incorpora un dispositivo estremo di differenziazione, il punto di massima visibilità
dove convergono e si riflettono realtà opposte e compresenti. La sua natura longitudinale
è fuorviante: il muro non offre solamente la possibilità di un percorso tangente, ma opera
come cornice all’interno della quale la civiltà e la barbarie, l’umano e il non-umano, la
sicurezza e il rischio trovano una linea netta di discrimine.
La zona è una localizzazione senza ordinamento, un luogo che sospende l’ordine giuridico
ritenuto corrotto e fallimentare per affidarsi ad un’istituzione capace di controllare gli
imprevisti e placare le ansie. La libertà viene barattata per la sicurezza: il muro, lo sguardo
panottico delle telecamere, le ronde di sorveglianza. Nei termini di Agamben1 , la zona si configura
come “campo”, il paradigma biopolitico moderno. La differenza e la novità delle gated
communities è il carattere volontario del ricovero in un’istituzione che possa gestire le proprie
paure. La necessità di adattamento è minima, il sistema immunitario spietato. Il diverso non
è contemplato, gli ospiti sono intrusi da espellere come rifiuti.
Quando ci si mescola al di là o al di qua del muro, la civiltà e la barbarie non possono essere
attribuite tout court: il campo e le sue distinzioni hanno senso fintanto che c’è un muro che
rimane in piedi. La demolizione del muro non è però che l’atto finale e meno significativo del
suo abbattimento. Prima di tutto, i muri si prestano a pratiche di aggiramento e di elusione
che lo ricodificano, erodono, sdrammatizzano. Se ne prendono gioco. Tale è il passaggio,
tanto fondamentale quanto difficile, al dissolvimento della sua funzione: l’uso del muro
come porta, trompe l’oeil verso dimensioni che divengono attraversabili. Willy Coyote ne sa
qualcosa quando disegna false gallerie su pareti di roccia perché la sua preda ci sbatta contro,
1 Giorgio Agamben (1995) Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuova vita, Torino, Einaudi.