glossario etrusco - Parco di Veio

Ente Regionale Parco di Veio
I SEGRETI… DEGLI ETRUSCHI
Testi per la sezione visitatori del cd rom interattivo sugli Etruschi e la città di Veio.
Giugno 2003

IL GIALLO DELLE ORIGINI
IL TERRITORIO
STORIA
SOCIETÀ
I SEGRETI DEGLI... ETRUSCHI
LA NASCITA DELLA CIVILTÀ ETRUSCA
AFFONDANO LE NAVI... L’INIZIO DEL DECLINO
TAPPE SALIENTI DELLA STORIA ETRUSCA
LA SOCIETÀ COM’ERA STRUTTURATA?
LA FAMIGLIA
LA DONNA
IL PROFONDO CULTO DEI MORTI
Il regno dei morti
Le tombe
I riti funebri
VITA QUOTIDIANA
ECONOMIA
LA MODA, LA MUSICA, IL BANCHETTO E I GIOCHI
OGGI LA VIOLENZA DÀ SPETTACOLO
UN POPOLO DI INGEGNERI
ARCHEOLOGIA IN CUCINA
L’olio degli Etruschi
Ricette etrusche
VIE E COMMERCI: L’OREFICERIA E LE CERAMICHE, IL VINO E GLI SCHIAVI
Il porto e la navigazione
L’artigianato
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LA GUERRA, L’ESERCITO E LE ARMI
LE NAVI E LA GUERRA SUL MARE
BATTAGLIE TRA ETRUSCHI E GRECI D’ITALIA
LA NASCITA DELLE CITTÀ
LINGUA
CULTURA
RELIGIONE
LE ABITAZIONI
LA LINGUA: UN ENIGMA SVELATO?
Scheda di approfondimento: INTERPRETARE UN’ISCRIZIONE
ASPETTO FISICO E PSICOLOGICO DEGLI ETRUSCHI
SOPRAVVIVENZA OGGETTI SIMBOLO
L’ETRURIA DISCIPLINA
Scheda di approfondimento: INTERPRETARE I FULMINI
L’ARCHITETTURA RELIGIOSA
VIAGGIO NEI LUOGHI DELL’ETRURIA MISTICA
LA “MAPPA” DEGLI DÈI: TINA, APULU & C.
L’EREDITÀ DI VEIO...
LA CINTA MURARIA
IL TEMPIO DI PORTONACCIO
Scheda di approfondimento: LE STATUE E GLI ALTRI OGGETTI VOTIVI DEL
SANTUARIO DI PORTONACCIO
IL SANTUARIO DI CAMPETTI
IL SANTUARIO DI PORTA CAERE
IL SANTUARIO DI PIAZZA D’ARMI
L’ACROPOLI DI PIAZZA D’ARMI
CAMPETTI
LE NECROPOLI DI VEIO
GLOSSARIO ETRUSCO
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IL GIALLO DELLE ORIGINI
La provenienza, la formazione, la nascita del popolo etrusco è stato un argomento assai
dibattuto, nell’antichità come in tempi recenti.
La difficoltà a stabilire l’origine di questo popolo è dovuta al fatto che la lingua etrusca,
decifrata solo di recente, presenta ancora molti punti oscuri, per di più, le 9.000 iscrizioni che
ci sono pervenute, sono quasi tutte di tipo funerario.
Alcuni studiosi li ritengono discendenti di un popolo mediterraneo autoctono e sopravvissuto
all’invasione indoeuropea; altri pensano che siano venuti dall’Oriente attraverso il mare,
oppure scendendo dalle Alpi; altri ancora credono che essi, pur essendo giunti da Oriente, si
siano fusi con le popolazioni indigene incontrate in Italia: da ciò sarebbe nata un’originale
civiltà aperta a influssi stranieri.
Le fonti letterarie antiche ci parlano di spostamenti di popoli o di piccoli nuclei di navigatori,
giunti in Italia centrale guidati da arditi condottieri, spesso figli di re. Il primo autore
dell’antichità a porre il problema delle origini etrusche è lo storico Dionisio di Alicarnasso (I
sec. a.C.) che, avvalendosi di scritti assai più antichi della sua epoca, redige le Antichità
Romane, un trattato storico in venti libri. Lo storico, afferma la nascita locale degli Etruschi,
sulla base della loro originalità linguistica e culturale rispetto agli altri popoli dell’Italia antica.
Erodoto (V a.C.) sostiene una provenienza via mare da Oriente, dalle terre della Lidia in Asia
minore (l’odierna Turchia).
Gli Etruschi in epoca storica conservavano nella loro cultura avanzi di un mondo preistorico,
superato; caratteristiche così primitive che risultavano estranee. Ecco perché si pensava ad
un’origine geograficamente lontana. L’equivoco è durato a lungo e non fece che confermare la
convinzione di un “mistero etrusco”.
È ormai tramontata la teoria secondo la quale un popolo, solidamente organizzato, si sarebbe
spostato in massa insediandosi nell’Italia Centrale, importandovi una civiltà più evoluta.
La civiltà etrusca fiorì sul posto, in Italia, in questo processo formativo hanno avuto un ruolo
determinante, i contatti e gli scambi commerciali e culturali con i viaggiatori provenienti dal
Mare Egeo e con i coloni greci dell’Italia meridionale, attratti dalle risorse metallifere dell’isola
d’Elba e dei Monti della Tolfa.
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IL TERRITORIO
La penisola italiana a partire dal IX secolo a.C. è popolata da vari gruppi culturali, che danno
origine a differenti popoli. Fra questi gli Etruschi si distinguono per il proprio territorio, la
propria lingua e la propria cultura.
Gli Etruschi, sono chiamati così dai Romani, mentre i Greci li chiamavano Tirreni.
La regione occupata dagli Etruschi comprende il territorio tra il Tevere, l’Arno e la costa
tirrenica delle attuali Toscana, Umbria, alto Lazio, a sud il territorio di Salerno, a nord nella
pianura padana, Bologna e il territorio circostante.
L’Etruria interna e la nazione etrusca
L’Etruria interna, può essere suddivisa in due
zone.
La prima, settentrionale, con un paesaggio
collinare ricco di acque, vegetazione e soprattutto
di metalli. La seconda, meridionale, altrettanto
ricca, ma caratterizzata da rilievi montani che
circondano laghi di origine vulcanica.
I centri più importanti furono, da sud a nord:
Veio, Caere (Cerveteri), Tarquinia, Vulci,
Roselle, Vetulonia, Populonia, Volterra, Volsinii
(Orvieto), Chiusi, Perugia, Cortona, Arezzo e
Fiesole.
Campania etrusca
Questa regione costituiva un naturale punto di
passaggio per le rotte commerciali che portavano
in Sicilia e nel Mediterraneo orientale, nonché
una base di partenza per le spedizioni militari.
Notevole era quindi il significato strategico del
possesso di questa regione: chi lo esercitava era
in grado di controllare l’accesso al mar Tirreno.
Coloni etruschi si insediarono dal VII secolo
a.C., prima nel litorale del Golfo di Salerno e poi espansero il loro controllo all’intera pianura
campana.
Arricchite dai traffici commerciali sorsero floride città quali Nocera, Pompei, e Capua.
Padania etrusca
Sotto la spinta della crescita economica e seguendo le vie commerciali, gli Etruschi, nel VI
secolo a.C., varcarono gli Appennini verso nord ed iniziarono la colonizzazione della pianura
padana.
Tra le città fondate, prima fra tutte Felsina (l’attuale Bologna), Marzabotto, Monterenzio e
Spina. La fertile pianura padana costituì un terreno quanto mai adatto per l’agricoltura etrusca e
un punto di passaggio essenziale per raggiungere i mercati al di là delle Alpi.
Questa ricca porzione del regno etrusco ebbe però vita breve. Già dall’inizio del IV secolo
continui arrivi di popolazioni galliche, i Celti, che giungevano d'Oltralpe alla ricerca di territori
fertili in cui insediarsi, scacciarono progressivamente gli Etruschi dai loro territori e ne
distrussero le città.
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LA NASCITA DELLA CIVILTÀ ETRUSCA
(dal IX secolo a.C. al V secolo a.C.)
La civiltà Etrusca dominò tutta l’area dell’Italia centrale prima dell’avvento dei Romani.
La fase più antica è convenzionalmente definita “villanoviana” (IX - VIII sec. a.C.). Questo
termine deriva da Villanova, piccolo centro vicino Bologna, dove fu scoperto il primo gruppo
di tombe che individuano i caratteri fondamentali della cultura che si sviluppò in quel periodo.
Etruschi in
età
Villanoviana
Gli Etruschi rappresentano, dall’IX secolo a.C., la prima civiltà italica che intraprese una
politica espansionista, generata più dalla crescita economica che da una cosciente volontà di
potenza. Senza incontrare un’opposizione organizzata, tra il VII ed il VI secolo a.C.,
l’influenza etrusca arrivò a coprire una vasta area della penisola italica, dalla Pianura padana a
nord alla Campania a sud. In questo periodo ci troviamo nella cosidetta fase “orientalizzante”
(VII e VI sec. a.C.), ossia influenzata da elementi orientali.
La diffusione della moda orientale dà impulso non solo all’importazione di oggetti originali,
ma anche alla produzione di imitazioni. Lo scambio con l’Oriente e la Grecia è intenso: fra
VIII e VII secolo a.C. oltre alle merci giungono in momenti successivi, maestranze,
innovazioni tecnologiche e culturali (il tornio, la scrittura, la viticoltura e l’olivicoltura).
Nel corso del VI secolo a.C. e per la prima parte del V secolo a.C. la civiltà etrusca vive una
fase di eccezionale splendore, l’“età arcaica”. Ad essere coinvolte da questo fenomeno
positivo sono soprattutto le città costiere, le quali intrattengono i rapporti diretti con i mercanti
e i viaggiatori stranieri, scambiando i prodotti con le città etrusche dell’interno.
Nel 600 a.C. era stato fondato l’emporio di Gravisca, il porto di Tarquinia, un altro emporio,
questa volta frequentato più dai Cartaginesi che dai Greci, è quello di Pyrgi, uno dei porti di
Caere (Cerveteri).
Gli Etruschi seppero imporre per secoli il loro dominio e la loro cultura alla maggior parte della
penisola, soprattutto perché disponevano in notevole misura delle risorse fondamentali
dell’economia antica: vino, olio e miniere.
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I mercanti etruschi giungevano
con i loro prodotti in ogni località
del Mediterraneo, ed erano in
competizione, con Greci e Fenici.
Gli Etruschi arrivarono al culmine
della propria forza militare e
commerciale verso la metà del VI
secolo a.C. quando, occupati anche
i porti della Corsica orientale,
divennero i padroni riconosciuti
del Mar Tirreno. In questa fase di
espansione territoriale, i popoli
con cui gli Etruschi si
confrontarono furono i
Cartaginesi, i tradizionali alleati ed
i Greci delle colonie dell’Italia
meridionale, gli avversari più
agguerriti; mentre al nord i Celti
non erano ancora in grado di
opporsi.
Questa espansione fu dovuta al
fatto che, al proprio interno la
società etrusca era caratterizzata
da lotte accanite fra gli
aristocratici e gli strati sociali privi
di patrimonio. Quest’ultimi, unitisi
in bande armate sotto il comando
di guerrieri nobili, cercarono non
solo di conquistare il potere in
diverse città, ma anche di
conquistare popolazioni limitrofe.
Quanto hanno pesato gli Etruschi agli inizi di Roma? Quanto Roma doveva al popolo che
un giorno avrebbe cancellato?
Le risposte sono diverse. Per gli studiosi tedeschi, Roma è stata fondata, costruita, governata
dagli Etruschi: insomma è quasi un’appendice del mondo degli Etruschi.
Gli studiosi italiani hanno un’opinione diversa, affermano una sicura presenza etrusca a Roma,
ma una “ Roma etrusca” non è mai esistita. Roma ebbe per un periodo una monarchia etrusca e
una presenza ben più lunga di tecnici ed artisti etruschi. Si potrebbe azzardare un paragone con
una città dell’attuale terzo mondo, con una minoranza di tecnici occidentali al lavoro.
La disputa sulle origini di Roma porta alla mente il nome della più potente delle città etrusche:
Tarquinia. È da qui che nel VI secolo a.C. sono venuti gli ultimi tre re di Roma.
Tarquinio Prisco, un ricco personaggio, che, accattivatosi il favore della popolazione, fu eletto
re alla morte Anco Marzio. A lui si attribuiscono guerre vittoriose, l’istituzione di giochi
pubblici, il prosciugamento di zone paludose della città, la costruzione della Cloaca Massima
(Fogna principale di Roma visibile ancora oggi) e del Circo Massimo.
Il suo successore, Servio Tullio, secondo alcuni studiosi sarebbe un avventuriero etrusco, di
nome Mastarna, fuggito dalla propria patria.
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Etrusco è pure l’ultimo re di Roma, Tarquinio il Superbo, figlio di Tarquinio Prisco, che
avrebbe ucciso Servio Tullio per prenderne il posto. Il suo regno ebbe carattere autoritario;
ecco spiegata la natura del suo soprannome.
Cacciato da Roma nel 509 a.C., Tarquinio tentò più volte di riprendersi il trono con la forza. Il
tentativo più importante fu quello operato con l’aiuto del re di Vulci, Porsenna. La leggenda
ricorda la tenace resistenza dei Romani assediati dalle truppe dell’invasore. Porsenna riuscì a
piegare Roma, ma non a riportarvi al potere il re etrusco. Di lì a breve fu nuovamente costretto
a battaglia, nei pressi di Aricia avvenne lo scontro decisivo: Porsenna, sconfitto, fu costretto a
ritirarsi, Roma, si trovò libera e Tarquinio andò a finire i suoi giorni presso Aristodemo,
tiranno di Cuma.
AFFONDANO LE NAVI... L’INIZIO DEL DECLINO
(dalla metà del V sec. a.C. al III sec. a.C.)
Alla fine del VI secolo a.C. gli Etruschi alleati di Cartagine, controllano il mar Tirreno, erano
riusciti ad imporsi sulle colonie greche del meridione d’Italia, contrastandone l’espansione sia
sulla terra che sul mare.
Dalla seconda metà del V secolo a.C. lo scenario però cambia radicalmente. L’effettiva
decadenza degli Etruschi iniziò con le sconfitte nella lotta contro i Greci dell’Italia
meridionale, quando i Greci d’Italia guidati dalla città di Siracusa, inflissero presso Cuma una
sconfitta decisiva, dopo la quale gli Etruschi persero il controllo del Mar Tirreno (474 a.C.).
Anche sulla terraferma la situazione andava rapidamente deteriorandosi, in meno di un secolo
l’Etruria campana fu conquistata da popolazioni locali (i Sabini e i Sanniti); mentre quella
padana fu invasa da popolazioni provenienti d’Oltralpe, i Celti, alla ricerca di territori fertili in
cui insediarsi.
Anche ai confini Roma, un tempo dominata e governata da una dinastia etrusca, si era resa
indipendente e stava passando all’offensiva. Dal IV secolo Roma inizia una serie di guerre
contro le città etrusche: in meno di un secolo cadono le principali città, nonostante avessero
potenziato o edificato ex novo delle mura e delle opere di difesa dagli attacchi esterni.
Nel 396 a.C., dopo una guerra decennale, Veio, la città etrusca più vicina a Roma, è
conquistata.
Una ribellione degli Etruschi si ebbe nel 295 a.C. quando essi, alleatisi di alcuni popoli italici,
affrontarono l’esercito di Roma a Sentino nelle Marche, la cosiddetta battaglia delle nazioni:
gli Etruschi trovarono però la sconfitta, che portò nuove sottomissioni ed addirittura la
distruzione di alcune città etrusche. Un nuovo sussulto si ha nel 285 a.C. quando la coalizione
gallo-etrusca cerca di annientare una Roma sempre più potente, che ha la meglio: seguono
nuove sottomissioni regolate da trattati che assicuravano, spesso solo sulla carta,
l’indipendenza delle città etrusche, ormai alleate ed annesse a Roma.
Le superbe città-stato, prive di una forte identità nazionale, non riuscirono a coordinare una
resistenza efficace, e furono così sconfitte una ad una; l’ultima a cadere fu Volsini (Orvieto)
nel 265 a.C.
La potenza commerciale e militare, un tempo fiorente degli Etruschi, si era ridotta a città stato,
arroccate nei loro territori di origine nell’Italia centrale.
Con la perdita dell’indipendenza politica si concludeva il ciclo di un antico popolo, che per
secoli aveva primeggiato, per cultura e per ricchezza, nel Mediterraneo occidentale.
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TAPPE SALIENTI DELLA STORIA ETRUSCA
950-720 a.C. Circa – Età del Ferro: periodo villanoviano. Sviluppo dei primi villaggi
Etruschi: Veio, Caere (Cerveteri), Tarquinia, Vulci, Vetulonia, Populonia,
Volterra, Volsinii (Orvieto), Chiusi, Felsina (Bologna).
720 a.C. – Età orientalizzante. Formazione delle aristocrazie guerriere. Le colonie
greche, loro principali partner commerciali, esercitano forte influenza
nello sviluppo delle nuove città etrusche.
600-500 a.C. Circa - Età Arcaica.
616 a.C. - Tarquinio Prisco diventa il primo etrusco a comandare su Roma
550 a.C. - Fondazione di alcune città nella pianura Padana (Bologna, Modena,
Parma) e espansione verso la Campania.
535 a.C. - Il controllo della Corsica segna il punto più elevato dell’espansione
etrusca.
509 a.C. - La caduta dei Tarquini a Roma segna l’inizio del declino della
civiltà etrusca.
474 a.C. – Sconfitti da Siracusa nella battaglia navale di Cuma (Golfo di Napoli), gli
Etruschi perdono il dominio del Mare Tirreno.
396 a.C. – Roma distrugge Veio, dopo un assedio di dieci anni.
358 a.C. – Roma inizia una serie di guerre contro le città etrusche, in meno di un
secolo cade la maggior parte dei centri etruschi.
265 a.C. - Capitolazione di Velzna-Volsinii (Orvieto), ultima città etrusca ad
arrendersi allo strapotere romano.
90 a.C. - Dopo secoli di declino, gli Etruschi diventano cittadini romani a
tutti gli effetti.
LA SOCIETÀ COM’ERA STRUTTURATA?
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Agli inizi del periodo Villanoviano (Età del Ferro - IX secolo a.C.), non c’è una distinzione in
classi all’interno della società etrusca, il sistema era più o meno paritario, con villaggi
di 200/300 abitanti.
Nella seconda metà dell’VIII secolo a.C., si affermarono i primi ricchi, quando si scoprirono le
materie prime: i minerali e il sale. Nacque la distinzione sociale tra ricchi e poveri, che
si affermò più nettamente nel VII secolo, con i principi che basavano il proprio
potere sul controllo dei commerci con l’Oriente e delle attività agricole e pastorali, più che sul
prestigio politico.
Dalle iscrizioni possiamo riconoscere i membri della classe dominante, poiché il loro nome
personale andava sempre accompagnato al nome della stirpe (famiglia).
La nobiltà abiterà in piccole città fortificate, che formavano tanti Stati indipendenti, città-stato,
che avevano il nome della stirpe d’origine (ad es. Tarquinia veniva da Tarchna).
In un primo tempo queste città erano monarchie, in seguito subentrarono le repubbliche
aristocratiche. I re, chiamati lucumoni, da qui il nome di lucumonie per le città-stato,
concentravano nelle loro mani, per un anno, i poteri politici, militari e religiosi.
Erano assistiti da un consiglio degli anziani, scelti tra i capi delle famiglie nobili, e da
un’assemblea popolare.
Simbolo dell’autorità del re era un fascio di verghe in cui era inserita una scure. Altri simboli
del potere erano la corona d’oro, lo scettro, il mantello di porpora, il trono d’avorio, che
saranno gli stessi delle maggiori cariche romane.
L’espansione etrusca nella penisola si deve al raggruppamento di 12 o 18 città in leghe, che in
tempo di guerra eleggevano un comandante unico.
Il ceto nobile fu all’origine sia dell’espansione, che della decadenza etrusca; responsabile del
forte avanzamento economico in epoca arcaica e fino al V secolo a.C., non fu in grado di
accogliere gli sviluppi tecnologici e sociali che contraddistinsero le altre civiltà antiche (i Greci
e i Romani), condannando la propria cultura alla decadenza.
Molto diffuso era l’uso della clientela, cioè alcuni membri liberi di famiglie non nobili o
decadute si mettevano sotto la protezione della nobiltà e venivano sfruttati, diventando
contadini-servi.
La nascita di un ceto medio, costituito da artigiani e mercanti, avviene nel VI secolo a.C., (età
Arcaica) quando iniziano a prendere coscienza delle proprie capacità, operando per proprio
conto e non più per i ricchi principi.
Il VI secolo a.C. segna il consolidamento di nuove forme di potere, i lucumoni vennero
sostituiti da regimi “repubblicani”, contrassegnati dalle pubbliche magistrature.
Proprio l’esempio di Roma, cioè la fine della monarchia dei Tarquini, indurrebbe a risalire alla
fine del VI secolo.
Forse in concomitanza della nuova organizzazione sociale si attua anche il cambiamento
politico.
Oltre ai contadini sottomessi (molti dei quali erano discendenti degli Umbri e dei Latini vinti
un tempo), fanno parte della stratificazione sociale anche i lautni, gli schiavi, catturati durante
le numerose guerre o importati come merce da paesi lontani.
A volte si ritrovano i luoghi di sepoltura di questi esponenti della classe servile, cremati
(bruciati) e posti in recipienti di terracotta, sepolti in piccole nicchie scavate nelle tombe dei
padroni. Oggi possiamo distinguerli nelle iscrizioni funebri in quanto il loro nome non contiene
l’indicazione della famiglia di appartenenza come per i nobili.
La classe servile dal IV secolo a.C. fu autrice di sommosse sociali, il cui scopo era
l’ottenimento dei diritti politici, rivendicazioni che ebbero a volte violente conclusioni.
Gli schiavi venivano utilizzati come forza lavoro, fornivano una mano d'opera a basso costo,
ma poteva anche essere molto specializzata.
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Le occupazioni più comuni nelle città erano i lavori domestici nelle abitazioni del ceto
aristocratico, oppure come lavoranti nelle botteghe artigiane; nelle campagne: l’agricoltura o
l’estrazione dei metalli nelle miniere.
In genere gli schiavi non erano maltrattati in quanto erano considerati beni preziosi e la morte
di uno di essi era vista come una grave perdita economica.
Gli orafi, le tessitrici, i musicisti, le danzatrici, i ginnasti, i minatori... erano tutti schiavi.
Le due immagini sembrano uguali, ma se aguzzi la vista scoprirai che ci sono sette
differenze. Trovale!
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Sarcofago di terracotta della fine
del VI sec.a.C. da Cerve teri
LA FAMIGLIA
La famiglia etrusca non è diversa da quella delle società greca e
romana. Era cioè composta dalla coppia, padre e madre, spesso
conviventi con i figli ed i nipoti e tale composizione è riflessa
nella disposizione dei letti e delle eventuali camere della
maggior parte delle tombe.
Conosciamo alcuni gradi di parentela in lingua etrusca grazie
alle iscrizioni, come papa (nonno), ati nacna (nonna), clan
(figlio), sec (figlia), tusurhtir (sposi), puia (sposa), thuva
(fratello) e papacs (nipote).
LA DONNA
La donna, a differenza del mondo romano e greco, godeva di una maggiore considerazione e
libertà: se per i Romani la donna doveva stare in casa a filare la lana e nelle età più antiche, il
pater familias (il capofamiglia) aveva il diritto di morte qualora fosse stata sorpresa a bere del
vino, per gli Etruschi poteva partecipare persino ai banchetti sdraiata sulla stessa kline (letto)
del suo uomo, alle cerimonie sacre o assistere ai giochi sportivi ed agli spettacoli.
Questo era scandaloso per i Romani che non esitarono a considerare tale uguaglianza come
indice di scarsa moralità da parte delle donne etrusche (addirittura dire “etrusca” era sinonimo
di “prostituta”).
La condizione sociale della donna nella civiltà etrusca era veramente unica nel panorama del
mondo mediterraneo. La donna poteva trasmettere il proprio cognome ai figli, soprattutto nelle
classi più elevate della società.
A volte nelle epigrafi il nome della donna (corrisponde al nostro cognome) è preceduto da un
prenome (il nome personale), segno del desiderio di mostrarne l’individualità all’interno del
gruppo familiare a differenza dei Romani che ne ricordavano solo il nome della famiglia.
Tra i nomi propri di donna più frequenti troviamo Ati, Culni, Fasti, Larthia, Ramtha,
Tanaquilla, Veilia, Velia, Velka.
Esempio Ramtha Apatrui
Etruschi Prenome Nome (detto Gentilizio)
Oggi Nome Cognome
Non dobbiamo però generalizzare, in quanto la maggiore libertà era riservata solo nelle classi
alte. Le donne delle classi più povere vivevano come le altre donne del Mediterraneo;
praticavano anche la prostituzione sacra. Le case di tolleranza degli Etruschi assomigliavano
agli attuali harem orientali. La mortalità femminile, come quella infantile, era altissima: una
donna su tre moriva sotto i 15 anni. Nelle tombe tutte avevano un feto accanto: quindi
morivano di parto, o di febbre post parto.
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IL PROFONDO CULTO DEI MORTI
L’alone di mistero che ancora aleggia sugli Etruschi, dipende anche dal fatto che, fino agli anni
’50, le ricerche siano state condotte prevalentemente in ambito funerario.
Nel Rinascimento si rinnova l’interesse verso le antichità classiche, spesso dettato più dalla
volontà antiquaria di creare delle collezioni di oggetti preziosi che dal desiderio di studiare gli
aspetti materiali dei popoli antichi, inizia una triste stagione per l’archeologia italiana. Una
sorta di rapina continua del patrimonio antico e, soprattutto, di distruzione dei contesti
archeologici col solo fine di recuperare statue, vasi, gioielli. Esempio eclatante di questa pratica
sono i “cunicoli borbonici”, delle trincee sotterranee fatte scavare dai regnanti borbonici del
Regno di Napoli nello spesso strato di lapilli e fango vulcanico solidificato che, per quasi 1700
anni aveva celato il sito dell'antica Ercolano (la città fu coperta dal materiale vulcanico nel 79
d.C.) col solo fine di acquisire statue ed arredi per la collezione reale. I materiali sono oggi al
Museo Archeologico Nazionale di Napoli.
E in Etruria, cosa avvenne?
Diverse attività di “sterro”, più che di scavo archeologico, come quelle condotte da Luigi
Bonaparte, cugino di Napoleone, Principe di Canino, nelle campagne di Vulci: dalle tombe
della città etrusca, venivano presi i vasi decorati, soprattutto greci, mentre quelli non figurati
venivano distrutti perché considerati di scarso valore artistico (ed economico).
Se da un lato, possiamo in parte giustificare lo scavo condotto senza alcun criterio scientifico,
visto che la nascita dell’archeologia moderna risale al XX secolo, non altrettanto si può dire
delle attività di scavo clandestino che, ancora oggi, continuano in Etruria, soprattutto nella
Tuscia.
Il territorio molto vasto, i siti di difficile raggiungimento, la copertura della vegetazione di
molte aree archeologiche, forniscono spesso ai discendenti degli antichi tymborichoi, i
“tombaroli” odierni, la possibilità di agire indisturbati nella loro attività, con la conseguente
distruzione di importanti contesti archeologici e la perdita di dati storici ed artistici. Così
fiorisce un ricco commercio di vasellame ed oggetti etruschi, favorito da una committenza che
nulla ha a che vedere con i principi celti o i ricchi mercanti cartaginesi, rappresentata
soprattutto da ricchi italiani, americani, svizzeri e tedeschi.
Si è “cercato” nei contesti funerari perché, a differenza degli abitati, interessati da una
continuità insediativa, che ha lasciato poche tracce delle fasi precedenti, restituivano molti
oggetti di prestigio, secondo l’usanza etrusca di accumulare nelle tombe tutto ciò che era di
maggior valore per il viaggio del defunto nell’Oltretomba.
Si ha così l'impressione, del tutto errata e fuorviante, che la
civiltà etrusca abbia avuto uno smisurato culto dei morti, molto
più accentuato e misterioso che negli altri popoli del mondo
antico. Il rispetto per i propri defunti, il desiderio di
rappresentare le tombe come le dimore per l’eternità, la
perfetta dislocazione delle aree funerarie, rientrano in un più
vasto ambito sacrale e religioso.
Ciò che caratterizza gli Etruschi, più che il solo aspetto
funerario, è la profonda religiosità, il rispetto per la ritualità e
quindi per la divinità.
Il regno dei morti
L’ossuario biconico conteneva le
ossa del defunto e il corredo
Nei tempi più antichi gli Etruschi credevano ad una qualche forma di sopravvivenza terrena del
defunto, da ciò nasceva l’esigenza, come forma rispettosa di omaggio, di garantire la sepoltura
e dotarla di richiami al mondo dei viventi.
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La tomba era quindi realizzata in modo da sembrare la casa del defunto, sia nell’architettura
che negli arredi. Insieme al corpo venivano deposti anche i suoi beni personali e preziosi,
vestiti, gioielli, armi, oggetti di uso quotidiano. Sulle pareti del sepolcro erano dipinte scene dal
forte significato vitale, come banchetti, giochi atletici, danze. Dal V secolo a.C. anche la
concezione del mondo dei defunti risentì in modo più marcato dell’influenza della civiltà greca.
Venne così a configurarsi un al di là, localizzato in un mondo sotterraneo, nel quale le anime
dei defunti trasmigravano, abitato da divinità infernali e dagli spiriti di antichi eroi.
Il passaggio tra i due mondi era visto come un viaggio che il defunto compiva scortato da
spiriti infernali. I più importanti di questi spiriti erano la dea Vanth dalle grandi ali, che regge
una torcia, il demone Charun, armato di un pesante martello, il demone Tuchulcha, dal volto di
avvoltoio e dalle orecchie di asino, armato di serpenti. Il destino di ogni defunto era quindi di
essere condotto in un mondo senza luce e speranza. Le sofferenze delle anime dei morti
potevano essere alleviate dai parenti con riti, offerte e sacrifici. Per personaggi particolarmente
illustri doveva essere possibile, grazie a speciali cerimonie, provvedere alla beatificazione o in
casi eccezionali alla deificazione.
Le tombe
Le tombe più antiche (IX secolo a.C.) sono a pozzetto e contengono un vaso biconico, usato
come contenitore per le ceneri e gli oggetti di ornamento e d’uso del defunto. Il vaso è coperto
da una ciotola o da un elmo. Nei corredi funerari già compaiono oggetti pregiati e di
importazione. È il primo segno dell’intensificarsi delle attività economiche intorno ai nuovi
nuclei urbani, ma anche della presenza di gruppi aristocratici che detengono la ricchezza.
Alla fine dell’VIII secolo a.C. si passa dall’usanza di bruciare i corpi dei morti, chiamata
incinerazione, a quella di metterli nelle tombe, come facciamo noi oggi, detta inumazione.
Verso la fine del secolo e nel successivo, l’esibizione di beni di prestigio nelle tombe è
evidentissima soprattutto in alcuni centri, dove si può supporre che i gruppi aristocratici
fossero particolarmente forti. La massiccia presenza di oggetti di produzione orientale, che
giungevano in Etruria tramite il commercio, ha portato alla denominazione di questo periodo
come orientalizzante.
Agli inizi del VII secolo a.C. compare la tomba a camera scavata nella roccia con corridoio
d’ingresso (dromos) dove spesso venivano poste offerte di cibo o oggetti. Sono edificate sul
modello dell’abitazione allora in uso: una capanna a pianta circolare, costruita con grandi
blocchi di pietra e coperti con una falsa cupola. Nelle tombe più complesse alla camera
principale si aggiungono delle stanze aperte sul corridoio per sepolture secondarie, come quelle
dei congiunti nelle tombe di famiglia. Nei primi tempi gli Etruschi erano legati alla concezione
della continuazione dopo la morte di una attività vitale del defunto. La tomba veniva così
costruita nell’aspetto della casa e dotata di suppellettili e arredi, veri o riprodotti in miniature.
A volte le pareti erano affrescate con scene della vita quotidiana o dei momenti più significativi
e piacevoli del defunto. Allo stesso modo, cornici, soffitti, frontoni, ricostruivano l’ambiente
domestico, venivano dipinti oppure scolpiti nella roccia. A partire dal VI secolo a.C. la camera
ha soffitto piano o a due spioventi o a cassettoni, talvolta sostenuto da pilastri o colonne per
dargli maggiore solidità, ne è un esempio le tombe di Tarquinia
Verso la metà del VII sec. a.C. sorgono a Caere (Cerveteri) alcuni enormi tumuli, tombe
scavate in terreno pianeggiante e ricoperte da terra e pietrisco. I tumuli assumono a volte
dimensioni monumentali, possono raggiungere fino a trenta metri di diametro, e spesso
contenevano varie tombe della stessa famiglia. Sono tombe a pianta circolare, con un alto
tamburo in muratura e una falsa cupola, ottenuta sovrapponendo verso l’interno filari di blocchi
di pietra chiusi in alto da una lastra.
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Per tutto il V secolo a.C. si assiste ad un nuovo mutamento delle necropoli. La città dei morti
ha ora le sue strade e talvolta persino delle piazze.
Le tombe assumono sempre più una forma quadrangolare, sono uniformi, le facciate allineate
sulle vie che si intersecano ad angolo retto. All’interno delle tombe vi erano solo due ambienti,
all’esterno scalette laterali portavano in cima, dove esistevano altari per il culto. Tale
cambiamento riflette quello che succede anche per le città.
Nonostante i grandi mutamenti, i caratteri di continuità con il periodo precedente sono però
chiarissimi: nelle necropoli di Vetulonia compaiono recinti funerari a circolo all’interno dei
quali coesistono pozzetti di tradizione villanoviana e nuove tombe a fossa per inumati, poi
sostituiti dai grandi tumuli circolari (Tomba della Pietrera, Tombe del Diavolino 1 e 2).
A Populonia, dopo la precoce comparsa del rito dell’inumazione e di tombe del tipo a camera
(IX secolo a.C.), si diffondono tombe a tumulo con alto tamburo cilindrico in muratura e ricchi
corredi orientalizzanti.
Esempi di primo piano sono osservabili a Cerveteri (Tomba Regolini-Galassi) e si ricollegano
all’evoluzione delle tipologie abitative contemporanee alla necropoli (metà del VII secolo
a.C.), quando le case si organizzarono in due o tre ambienti affiancati e preceduti da una sorta
di vestibolo oppure attorno ad una corte centrale.
Il grande tumulo riveste un carattere di rappresentanza, quasi politico, oltre ad avere uno scopo
funzionale di protezione, con la sua grandezza, lascia il sigillo eterno della potenza della
famiglia dominante.
Dalla metà del VI secolo a.C. e per tutto il V secolo a.C. si assiste ad un nuovo mutamento
delle necropoli. Essa diventa oggetto di un vero e proprio piano urbanistico: la città dei morti
ha ora le sue strade e talvolta persino delle piazze.
Le tombe assumono sempre più una forma quadrangolare,
sono uniformi, le facciate allineate sulle vie che si
intersecano ad angolo retto formando autentiche insulae.
All’interno delle tombe vi erano solo due ambienti,
all’esterno scalette laterali portavano alla sommità, dove
esistevano altari per il culto.
Tale cambiamento riflette un profondo mutamento della
struttura sociale, con l’affermarsi di un ceto medio,
Tomba dei Rilievi, IV a.C. Cerveteri
promotore di soluzioni abitative meno sfarzose e l’adozione
del sistema greco ortogonale di razionalizzazione dello spazio, che vediamo applicato anche
nella struttura delle città.
Inoltre, sempre a causa dell’influenza del mondo greco erano cambiate anche le concezioni di
fondo riguardo il destino dei defunti. Alla primitiva fede nella “sopravvivenza” del defunto
dopo la morte, si sostituì l’idea di un “regno dei morti”, immaginato sul modello dell'Averno
greco.
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I riti funebri
La morte di un personaggio appartenente ad una famiglia illustre era celebrata con la
partecipazione al lutto di tutta la cittadinanza. Il giorno della sepoltura un lungo corteo si
snodava dall’abitazione del defunto alla tomba della famiglia. Sacerdoti con i simboli del loro
ufficio religioso, suonatori di flauto, parenti e conoscenti con offerte votive, accompagnavano
il corpo trasportato su di un carro a quattro ruote. Dal corteo, che procedeva con lentezza, si
alzava un misto di preghiere, tristi musiche, lamenti dei familiari. Arrivati alla tomba,
precedentemente preparata per la cerimonia, si procedeva al rito di sepoltura del defunto.
Alcuni ritrovamenti di parti di testi religiosi riguardanti cerimonie funebri, ci permettono di
farci un’idea di quanta attenzione dovesse essere data dagli Etruschi a questo rituale.
Purtroppo, la nostra incompleta conoscenza della lingua etrusca non ci consente di
comprendere chiaramente il linguaggio specializzato di questi testi, e quindi non siamo in
grado di ricostruire con precisione le cerimonie. Ciò che possiamo dire con certezza è che la
preghiera, la musica e la danza vi avevano grande importanza; e che, al momento più
intensamente religioso, si affiancavano giochi di destrezza, gare atletiche e combattimenti di
gladiatori.
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LA MODA, LA MUSICA, IL BANCHETTO E I GIOCHI
La moda
L’abbigliamento degli Etruschi richiama dal VI secolo a.C. quello dei
Greci. Gli uomini nell’età arcaica andavano a torso nudo, in seguito si
diffuse l’uso di una tunica corta o di un giubbetto, con un mantello
colorato gettato sopra le spalle. Questo mantello, più ampio e ricamato, divenne poi la veste
nazionale degli Etruschi: la tèbenna.
Le donne e gli anziani usavano una tunica lunga fino ai piedi, la tunica era solitamente di stoffa
leggera pieghettata o decorata ai bordi; sopra si portava un manto
colorato più pesante. Tra l’abbigliamento femminile troviamo gonne, casacche, corpetti. Le
calzature più comuni erano sandali, stivaletti alti e una caratteristica scarpa, di
origine greco-orientale, con la parte anteriore a punta e rivolta verso l’alto. Il
copricapo più diffuso era una calotta di lana, ma ne esistevano di molte
forme: a punta, conici, a cappuccio, a falde larghe; spesso identificavano
l’appartenenza di coloro che li portavano ad una precisa classe sociale. A
partire dal V secolo a.C. prevale l’uso di andare a capo scoperto.
Sempre dal V secolo a.C. gli uomini, che precedentemente usavano portare
la barba e capelli lunghi con trecce, incominciarono a radersi e tenere i capelli corti. Le donne
ricorrevano alle più svariate acconciature di capelli: lunghi, con la coda, intrecciati, o raccolti in
reticelle o cuffie. L’abbigliamento era completato da gioielli di ottima fattura, orecchini,
collane, bracciali, fibule (spille), pettorali, nella cui produzione gli Etruschi erano maestri.
La musica
Gli strumenti erano a percussione, a corda e a fiato, in particolare quello
più utilizzato era il flauto, in tutte le sue svariate forme, anche se quello
doppio (aulos) era considerato lo strumento nazionale etrusco. Gli
Etruschi apprezzavano molto la musica e solevano accompagnare con essa
tutte le attività della giornata: il lavoro, il mangiare, le cerimonie civili e
religiose.
Anche sul campo di battaglia i movimenti delle truppe erano coordinati
facendo ricorso al suono delle trombe (tibiae). La musica spesso
accompagnava i movimenti ritmati di danzatori e danzatrici, il cui ballo
non era solo uno spettacolo, ma poteva essere una cerimonia legata a riti
propiziatori o a celebrazioni funebri. La musica accompagnava anche gli Danzatrice dalla
spettacoli scenici di più antica origine, che avevano carattere di mimo e tomba del Triclinio
rappresentati da attori-danzatori mascherati. Dal IV secolo a.C. si diffuse il teatro drammatico
d’ispirazione greca.
Il banchetto
Il banchetto così spesso riprodotto negli affreschi delle tombe, aveva per gli Etruschi un
duplice significato. Era cerimonia religiosa in quanto si pensava che fosse presente anche lo
spirito del deceduto. Inoltre, nella vita quotidiana, era un simbolo di ricchezza ed appartenenza
ad una élite sociale. Infatti solo la classe nobile poteva permettersi di dare sfarzosi ricevimenti,
in cui gli invitati, uomini e donne di alto rango, si sdraiavano a coppie su letti conviviali
(klinai) accuditi da numerosi servi, mentre musicisti e danzatori accompagnavano con suoni e
danze lo svolgersi del banchetto. I tavoli erano coperti da tovaglie ricamate e apparecchiati con
ricchi vasi; i cibi erano costituiti da ricche portate di carni, in particolare cacciagione, ortaggi e
frutta.
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Questa usanza di banchettare distesi, era un’abitudine che gli Etruschi presero dai Greci nel VI
sec. a.C., mentre prima mangiavano seduti davanti a un tavolo come facciamo noi oggi.
Questa usanza passò anche ai Romani, ma né Greci né Romani fecero mai autocritica, mentre
non persero occasione per accusare gli Etruschi di essere troppo inclini alla mollezza e ai
piaceri del cibo.
I giochi
Pur amando le grandi feste, gli Etruschi non disdegnavano neppure i giochi semplici come
quello dei dadi, in osso, legno e del tutto identici a quelli moderni. Vi sono i dadi a trottola, non
mancano neppure quelli truccati con pesi collocati all’interno in modo da condizionare la
caduta e quindi il punteggio.
Il gioco più documentato è il kóttabos, nasce in Sicilia nel V secolo a.C., si diffuse poi in
Grecia e in Etruria. Il gioco consisteva nel far cadere un piattino posto in equilibrio instabile
sulla sommità di un’asta metallica situata nel mezzo della sala, colpendolo con un getto di
vino.
Il convitato giocatore, dopo avere preso la coppa contenente il vino, doveva con un movimento
rapido e calibrato, scagliare il liquido contro il bersaglio facendolo cadere.
Il metodo originario siculo prevedeva che i giocatori stessero in piedi, mentre la posizione
sdraiata sul letto conviviale, venne adottata dai Greci. Gli Etruschi praticavano entrambe le
posizioni di lancio.
Accanto all’aspetto agonistico del gioco, ve ne era anche uno amatorio: chi colpiva il bersaglio,
pronunciava il nome della persona di cui desiderava procurarsi i favori e, sentimenti a parte,
spesso era messa in palio una delle ancelle del padrone di casa.
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OGGI LA VIOLENZA DÀ SPETTACOLO
La pratica del fisico è antica quanto l’uomo, lo sport invece corrisponde alla definizione di
forme e regole ben precise, entro le quali si svolge l’attività fisica.
Il termine ludi, adoperato per indicare competizioni sportive è probabilmente di origine etrusca.
L’elemento sacro che in origine animava queste manifestazioni, perse progressivamente
importanza nella coscienza popolare, fino ad essere sostituito da un valore di spettacolo.
Non a caso furono preferiti su tutti i giochi più spettacolari e violenti, come le corse dei carri,
delle bighe o trighe (a 2 o 3 cavalli) documentate dal VI secolo a.C., i combattimenti diretti,
come il pugilato e la lotta libera.
Verso la fine del VI secolo a.C. compaiono specialità tipicamente greche, quali il lancio del
disco, il lancio del giavellotto, il salto in lungo, la lotta e la corsa, in sostanza il pentathlon
greco. Non si deve tuttavia pensare che gli Etruschi abbiamo copiato di sana pianta gli usi
greci.
A testimonianza della predilezione degli Etruschi per gli sport più
spettacolari, praticarono poco le corse al galoppo, mentre idearono
gare acrobatiche, una sorta di cavallerizzi da circo, che saltavano
da un cavallo all’altro.
Un folto pubblico assisteva anche ai combattimenti di gladiatori
che avvenivano sempre all'ultimo sangue, uomo contro uomo o
uomo contro animale.
Biga particolare dalla tomba
della Collina (Chiusi, V a.C.)
Uno di questi cruenti giochi gladiatori vedeva contrapposti in una
lotta impari e mortale un uomo con la testa infilata in un sacco,
armato di una mazza e un cane tenuto con un lungo guinzaglio da
un uomo mascherato, chiamato Phersu.
Le occasioni per celebrare i giochi erano le più diverse: ludi di carattere privato, legati alla vita
dei gruppi nobiliari e dunque connessi sia alle pratiche dei banchetti (simposio) che alla sfera
funeraria, ossia celebrati in onore di un defunto.
Tali manifestazioni avevano inoltre il significato di testimoniare la ricchezza, il potere e la
nobiltà dei personaggi che ordinavano l’organizzazione dei giochi (committenti).
Si celebravano feste pubbliche cittadine durante le quali si poteva assistere a gare atletiche ed
equestri, organizzate dalle singole comunità in onore delle divinità della nazione etrusca o di
divinità locali. Questi giochi possono essere equiparati alle attuali sagre paesane.
Vi erano anche le “Olimpiadi d’Etruria” che si svolgevano a Volsini (Orvieto), sede della Lega
dei 12 popoli (cioè le 12 città etrusche confederate), nel santuario del dio Voltumna, il Fanum
Voltumnae, sulla base di uno strettissimo rapporto tra il mondo religioso e quello politico.
Sappiamo inoltre di feste e gare (agoni) indette a fini propiziatori o di espiazione, in occasione
di eventi negativi o di cattivo auspicio.
Vi erano anche i ludi detti Consualia, che avevano il carattere di riti di fondazione e/o di
vittoria e che ritroviamo anche tra i rituali romani.
Il compito di organizzare i giochi era affidato a magistrati-sacerdoti, identificabili con i
personaggi che reggono il lituo (lungo bastone curvo all’estremità superiore), che troviamo su
numerose raffigurazioni etrusche.
In gara per... In origine i premi consistevano in tripodi (una specie di “sgabello” di bronzo a
tre piedi per oggetti d’uso o di ornamento) e bracieri di bronzo, poi troviamo vasi di metallo o
ceramica, anfore che contenevano olio o vino, o ricchi vestiti decorati.
A differenza dei Greci che gareggiavano nudi, gli Etruschi si coprivano.
I fantini indossavano un vestito corto, spesso vivamente colorato, un cappuccio a forma di
cono (tutulus) ed avevano una frusta.
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Tipica etrusca è anche la tecnica per altro molto pericolosa, di legarsi le redini intorno alla vita,
che trasmetteranno poi ai Romani.
Chi erano gli atleti?
Gli sportivi etruschi erano veri e propri professionisti, di solito schiavi desiderosi di ottenere la
libertà o quantomeno un miglioramento delle loro condizioni, erano strettamente legati al loro
signore e combattevano per lui, per offrire uno spettacolo forte ed emozionante.
Dagli scavi archeologici non sono venuti alla luce stadi, circhi o teatri etruschi. Presso quasi
tutte le grandi città etrusche, sono state identificate ampie zone pianeggianti, adatte allo
svolgimento di gare, aree che potevano essere munite di strutture provvisorie, ad esempio
tribune in legno per gli spettatori di riguardo o semplici cumuli di terra (terrapieni) per gli altri.
Plutarco, cita un ippodromo della città di Veio, del quale però non restano tracce.
UN POPOLO DI INGEGNERI
Gli Etruschi svilupparono una grande capacità ingegneristica. Opere idrauliche
d’incanalamento, di sfruttamento, d’irrigazione sono arrivate fino ai nostri giorni come ad
esempio la galleria del Ponte Sodo, scavata nel tufo probabilmente per fornire acqua alla città
di Veio.
Gli Etruschi riconoscevano nell’acqua un fattore essenziale alla vita di ogni giorno e di ogni
livello. L’acqua arrivava alla città con sapienti reticolati di acquedotti, veniva poi conservata in
cisterne e in pozzi di perfetta tenuta stagna.
Drenarono la vallata paludosa di Roma e vi costruirono la Cloaca Massima. Tra le scienze
coltivarono la matematica applicata alla meccanica e all’idraulica, l’astronomia (conoscevano
l’anno solare di 365 giorni diviso in 12 mesi) e la fisica (inventarono i mulini a mano, gli
speroni delle navi, vari strumenti agricoli).
Con gli Etruschi scopriamo che la tecnica e la tecnologia non sono un’esclusiva della nostra
epoca.
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ARCHEOLOGIA IN CUCINA
...servi fanno a pezzi la carne con una piccola ascia, altri preparano focacce, cuociono i
cibi nel forno, mesciono le bevande nelle brocche.
I loro padroni sono seduti o sdraiati sulle klinai, i letti del banchetto, in compagnia delle
proprie donne dalle ricche vesti, illuminati da alti candelieri di bronzo lucente, serviti da
schiavi nudi ed allietati da suonatori di lira e tibicines (flauti doppi)...
Cosa si mangiava nell’antica Etruria?
L’alimentazione del mondo mediterraneo antico è condizionata, dai prodotti che la natura offre
e dalle condizioni climatiche simili nel mondo greco, latino ed etrusco, le quali hanno generato
una dieta ed una cucina simili tra loro.
Carciofi, rape, cipolle, farro, porri, aglio, asparagi, cavoli, carote, fave, lenticchie, carne
costituivano l’essenza della cucina etrusca. Il miele, in particolare quello ricavato dal timo,
costituiva il principale dolcificante. Gli Etruschi conoscevano ed apprezzavano le tagliatelle: lo
desumiamo dalle attrezzature rinvenute nella tomba dei rilievi a Cerveteri.
Oltre alla frutta e verdura, nei tempi più antichi si mangiava di frequente le minestre di cereali
(di farro) e legumi (di fave), le zuppe di verdura: ne è un ricordo l’acquacotta, uno dei piatti
della tradizione culinaria viterbese.
Le farine di cereali e legumi erano utilizzate per fare frittelle e focacce.
La carne era bollita ed arrostita: nei corredi delle tombe troviamo gli spiedi e le pinze per
maneggiare i tizzoni di brace.
Si allevavano suini, ovini e bovini, venivano cacciati il cervo, il capriolo e la lepre. Si tendeva
soprattutto al consumo di suini, mentre i caprovini erano destinati alla produzione di latte e
lana e i bovini al lavoro nei campi.
Condimento ideale per ogni cibo era l’olio d’oliva, di qualità ottima, esportato in tutto il
Mediterraneo come testimonia il rinvenimento di anfore etrusche.
Esempio di menù Etrusco
Pane integrale con salsa di olive nere, pinoli e erbe aromatiche
Bocconcini di cinghiale con salsa d’alloro e bacche di bosco
Pasticcetto di fichi secchi e formaggio fresco
Vino rustico miscelato con acqua, miele, spezie, semi e bacche
Dall’antica Etruria...
Dagli affreschi delle necropoli etrusche e dai reperti archeologici è possibile capire le abitudini
gastronomiche degli antichi Etruschi.
La nostra usanza di condire con l’olio le verdure lessate, di arrostire sul fuoco, alla graticola o
allo spiedo, la carne, la preferenza di alcune tradizioni locali, di cuocere in un determinato
modo le frattaglie, preferendole ad alcuni pezzi di carne scelta, risale agli inizi della civiltà.
Per gli Etruschi il sedersi o meglio lo sdraiarsi a tavola per mangiare, era come partecipare ad
un rito sacro. Gli Etruschi come lo faranno poi i romani, mangiavano sui letti conviviali
(klinai).
L’etrusco ricco, nell’età classica, consumava due pasti al giorno, in un banchetto che si
divideva in due parti.
L’uovo era il cibo obbligatorio dell’inizio, seguivano le carni arrostite, gli uccelli, le oche, le
galline, i fagiani, la porchetta ripiena di svariati animali, i pesci d’acqua dolce, di mare ed i
molluschi.
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La seconda parte era dedicata ai dolci, alla frutta di ogni
genere e alle torte a base di formaggio, miele e uova; il
tutto accompagnato con del vino dolcificato con miele per
suscitare allegria.
Presso l’abitato di San Giovenale (Blera) che abbraccia
un arco cronologico molto ampio, dall’età del Bronzo
all’età romana, sono stati rinvenuti fornelli e pentole di
terracotta che testimoniano la vita quotidiana.
L’olio degli Etruschi
Servizio in bronzo per banchetto
Albero sacro per i greci, che attribuirono la sua nascita alla dea Atena, molto probabilmente
l’olivo proveniva dal Medio Oriente. La pianta, e la coltivazione dei suoi frutti, si affermò
comunque in tutta l’area mediterranea. Alla sua diffusione contribuirono i commercianti greci,
che arrivarono fin sulle coste etrusche.
Il nome stesso scelto dagli Etruschi per l’olio, “eleiva”, è di origine greca.
Così fra il 630 e il 550 a.C. l’olivicoltura è un’attività diffusamente praticata in Etruria, sia
nelle zone costiere che in quelle collinari, soprattutto in Val di Chiana e intorno a Chiusi. Gli
Etruschi diventarono così bravi che il loro olio, molto rinomato insieme al vino, era conosciuto
in tutto il Mediterraneo.
Gli Etruschi facevano grande consumo anche delle olive, mentre l’olio veniva impiegato per la
preparazione di unguenti molto apprezzati nella cosmesi, sia dalle signore che dagli atleti
dell’epoca, che li usavano per il beneficio dei muscoli.
Meno consueto era l’uso dell’olio per l’illuminazione e infatti il famoso lampadario etrusco di
Cortona (esposto al museo dell'Accademia) è ritenuto un caso eccezionale, giustificabile solo
con l’immensa ricchezza dei proprietari che potevano permettersi una grande disponibilità del
prezioso liquido.
Fra le ricette etrusche, eccone alcune che potranno soddisfare anche il gusto dei
nostri moderni palati.
Salsa a base di aglio Pestare l’aglio, aggiungere abbondante olio, poi sale e aceto. Lasciare
riposare per qualche ora e quindi usare la salsa per accompagnare verdure lesse, pesci, carni
oppure per crostini di pane.
Arrosto di bue Cuocere il manzo con olio, sale e abbondante vino rosso. Si mangia freddo.
Puls Era una polenta fatta con farina di fave. Ma “puls” era anche una pappa di frumento
rinvenuto nell’acqua. Per i ricchi etruschi che conoscevano e si nutrivano di frumento, il puls
era cibo ordinario della povera plebe.
Suovetaurilia (una specie di spezzatino con carni diverse: maiale, vitello e manzo) si pone la
carne al fuoco con olio di oliva ed un battuto di odori: cipolla ed aglio, prezzemolo, timo e
menta fresca. Si lascia rosolare. Preso il colore si aggiunge un bicchiere di vino rosso si fa
evaporare a fuoco allegro. Si copre con brodo e si lascia cuocere lentamente, far insaporire il
tutto e servire.
Pesce persico Si lessa il pesce persico e si tolgono le lische e la pelle. Si battono dei tuorli
d’uova, vi si aggiunge il pesce, poco olio, del vino bianco, il sale, e delle chiare montate a
neve. Si cuoce in uno stampo a fuoco moderato, si sforma e si serve.
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Polpo Il pesce pescato più frequentemente era il polpo e questo mollusco è stato sempre una
buona risorsa alimentare e gli Etruschi che vivevano in quest’isola ne hanno approfittato a
lungo. Dopo averlo sbattuto su di una roccia affinché si ammorbidisca e privato dei suoi occhi,
il polpo veniva lessato in acqua e condito con solo olio.
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ECONOMIA
Nel corso della loro lunga storia gli Etruschi raggiunsero un elevato livello di ricchezza.
Le città e le campagne erano animate da ogni attività: commercio, agricoltura, attività
manifatturiera ed estrattiva, grandi opere civili e militari.
I mercanti etruschi situati in una regione strategica per i traffici commerciali tra Oriente ed
Occidente, seppero sfruttare al meglio questa posizione di favore.
Essi, ottenuto il controllo del Mar Tirreno, non erano meno noti dei Greci o Fenici ai popoli
che abitavano le coste del Mediterraneo.
Anche le vie commerciali di terra che portavano verso il nord Europa erano percorse dagli
Etruschi, che in questo modo facevano da tramite tra le civiltà del Mediterraneo e quelle
dell’Occidente.
L’agricoltura degli Etruschi era tecnicamente avanzata, in particolare erano esperti nel
drenaggio e nella bonifica dei terreni paludosi, bonificarono la pianura acquitrinosa, che in
seguito divenne il centro di Roma.
Le principali colture erano quelle del farro, del grano, del miglio, della segale, dell’avena e del
lino, per non dimenticare la vite e gli alberi da frutta.
Anche l’allevamento era fiorente: greggi di pecore, mandrie di buoi, di maiali erano al pascolo
nelle campagne.
La fauna dell'entroterra, lepri, cinghiali, uccelli, cervi, caprioli, forniva abbondante cacciagione
e ancora in età romana, la costiera etrusca era famosa per la pescosità delle sue acque.
Nelle botteghe artigiane si fabbricavano vasi di terracotta di ogni forma, ispirati al gusto greco,
recipienti ed oggetti in bronzo, raffinati gioielli in oro e in altri metalli preziosi. I prodotti
venivano acquistati sul posto o prendevano la via per terre lontane.
Le foreste garantivano il legname necessario ad armare le flotte, e servivano per l’industria
metallurgica come combustibile.
Le aree dei Monti della Tolfa e l’Isola d’Elba, ricche di metalli, costituirono una risorsa
economica di grande valore per gli Etruschi, sia dal punto di vista commerciale, che da quello
militare.
Per secoli nelle miniere controllate dagli Etruschi si estrassero rame, ferro, piombo, stagno, con
cui si realizzavano sia armi, che oggetti d’uso civile.
È stata la ricchezza dei minerali che gli Etruschi possedevano a renderli una grande potenza e
ad attirare i commercianti orientali sulle coste tirreniche.
VIE E COMMERCI: L’OREFICERIA E LE CERAMICHE, IL VINO E GLI SCHIAVI
Quali sono i prodotti, le merci, i manufatti importati ed esportati dal commercio etrusco?
Quali i popoli con cui gli Etruschi intrapresero degli scambi, in Italia e nel bacino del mar
Mediterraneo?
Abbiamo visto come i primi contatti commerciali avvengano sin dal II millennio a.C., tra genti
appenniniche e navigatori provenienti dal mare Egeo. L’apertura delle rotte verso le coste
etrusche porterà nel I millennio all’aumento della presenza di navigatori greci in queste acque,
soprattutto alla ricerca di metalli. Nel corso del IX secolo a.C. sono frequenti gli scambi con le
altre popolazioni dell’Italia antica: questi sono testimoniati dalla presenza, nei contesti
archeologici soprattutto funerari, di oggetti estranei alla cultura materiale etrusca, quali bottoni,
statuette, oggetti miniaturistici sardi in Etruria e rasoi e fibule (spille) etrusche in Sardegna e
Corsica.
Se nel IX secolo a.C. i rapporti tra Greci ed Etruschi erano modesti, nel corso dell'VIII secolo
a.C. i contatti divengono frequenti, fino allo stabilirsi di relazioni stabili con Greci, Fenici ed
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Egiziani. Attratti dall’apertura di un nuovo mercato, dall’esistenza di una ricca classe nobiliare
etrusca, amante della produzione orientale, alcuni artigiani “stranieri” si stabiliscono
definitivamente in Etruria, impiantando piccole botteghe impegnate nella produzione di merci
pregiate, come gli orafi siriani e fenici.
È una fase di esportazione soprattutto di metallo grezzo o semilavorato. Le importazioni
etrusche dell’VIII secolo a.C. riguardano soprattutto ceramiche, vino, olio e schiavi. Gli
schiavi, detti lautni in etrusco, sono una merce pregiata.
Nel corso del VII secolo a.C. protagonisti dello scambio sono soprattutto gli aristocratici, che si
possono permettere raffinate ceramiche, vino, gioielli in oro, avori pregiati, vasi in bronzo,
argento ed oro: la presenza di questi manufatti è legata più allo scambio occasionale con i
mercanti ed i nobili stranieri.
Stabili relazioni commerciali, si instaurano soprattutto agli inizi del VI secolo a.C., con un
periodo di forte intensità nel secolo successivo. In questa fase nella cultura etrusca si sono
affermate la coltura e la produzione di vino e olio che, introdotte forse nel corso del IX secolo
a.C. dai primi navigatori greci, danno luogo ad una produzione etrusca di altissimo livello
qualitativo.
L’olio e, soprattutto, il vino sono esportati in tutto il bacino del Mediterraneo: l’esistenza di
una fitta rete commerciale è testimoniata dal rinvenimento di anfore e di buccheri etruschi (il
bucchero è la tipica ceramica etrusca di colore grigio scuro per l’argilla usata e per la cottura),
nei contesti archeologici celtici (coste della Francia meridionale, lungo il corso del fiume
Rodano) e punici (Cartagine in Tunisia).
Lo studio della composizione del carico di alcuni relitti di navi etrusche, scoperti nelle acque
del Tirreno (relitto dell’Isola del Giglio in Toscana, relitto di Cap d’Antibes e di Bon Porté
sulla Costa Azzurra), ha evidenziato che la merce esportata era soprattutto composta da anfore
vinarie e da vasi di qualità in bucchero o in ceramica etrusca d’imitazione greca (ceramica a
figure nere e rosse). Frequente è la presenza di questa ceramica in Italia, testimonianza di una
fitta rete di scambi tra i vari popoli dell’Italia antica.
Lo scambio tra Etruschi e Celti, era finalizzato soprattutto all’approvvigionamento di stagno,
minerale di importanza fondamentale nella fabbricazione di oggetti in bronzo (bronzo = rame +
stagno), proveniente dalla Cornovaglia, lungo la via fluviale del Rodano.
L’intensità degli scambi e dei rapporti con gli altri empori del Mediterraneo, cala drasticamente
dopo il 474 a.C., data della battaglia navale di Cuma, che segna l’inizio di un periodo di crisi
economica per l’Etruria tirrenica, ma di nuova forza per l’Etruria interna e Padana.
Il porto e la navigazione
Il porto costituiva una zona di grande scambio economico e vivacità culturale. Spesso per
ragioni difensive le città non erano edificate sulla costa, ma un po’ all’interno. Fu così che le
città più importanti ebbero dei porti, ad esempio Pyrgi (l’attuale Santa Severa) per Caere
(Cerveteri), o Gravisca per Tarquinia, che si svilupparono fino a diventare dei centri rinomati
ed importanti loro stessi.
I porti oltre ad accogliere il traffico commerciale e militare, erano il punto di raccolta di
numerose piccole imbarcazioni usate dai pescatori, le acque della costiera etrusca erano note
per la loro pescosità. Le navi erano costruite con il legno delle foreste dell’entroterra
dell’Etruria.
Le navi da carico erano di forma tozza e panciuta, misuravano circa dieci metri, con il fondo
(la chiglia) coperta a volte da una lamina di piombo, la poppa (parte posteriore
dell’imbarcazione) alta e ricurva, la prua (parte davanti) appuntita, la vela quadrata era
agganciata ad un albero centrale e sfruttavano il vento come sola forza motrice.
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Per dirigere la rotta il timoniere aveva uno o due remi situati dietro alla barca. Disponevano
anche di ancore in pietra, la cui invenzione era dagli antichi, attribuita proprio agli Etruschi.
La navigazione, per mancanza di strumentazione, e per la
fragilità delle imbarcazioni, che non erano in grado di resistere
alle tempeste, avveniva alla più breve distanza possibile dalla
costa, e solo di giorno. Di notte le navi da carico gettavano
l’ancora in luoghi riparati, mentre le navi da guerra erano
trascinate dagli equipaggi sulla riva.
I marinai dell’epoca usavano per orientarsi le stelle e la
Scena di pesca. Tomba della caccia e pesca
520 a.C. Tarquinia
conoscenza della conformazione delle coste.
Nei tempi antichi la navigazione rappresentava il metodo meno costoso e più sicuro per il
trasporto delle merci e delle persone. I mari e i fiumi navigabili erano attraversati da un traffico
intenso di imbarcazioni, che trasportavano ogni tipo di merce.
Già nel VII e nel VI secolo a.C. i mercanti etruschi raggiungevano sulle loro navi, ogni zona
del Mediterraneo.
È grazie allo sviluppo del commercio dunque ed ai rapporti con navigatori provenienti
dall’Egeo, dalla Sardegna, dalle coste del Mediterraneo meridionale, interessati alle risorse
metallifere dell’Etruria, che si generano nella classe dominante nuovi modi di pensiero. Tra la
fine VII e gli inizi del VI secolo a.C. (età “orientalizzante”) la maggiore disponibilità
economica appare legata quasi esclusivamente alla classe gentilizia, cioè ai nobili, che riescono
ad esercitare il controllo sulle risorse da esportare e sulle vie commerciali terrestri, marine e
fluviali, arricchendosi a dismisura.
Nell’età successiva, detta “arcaica” (VI - inizi V secolo a.C.), osserviamo invece un notevole
cambiamento nella società etrusca, con il sorgere di una nuova forza sociale, una classe media,
composta per lo più dai commercianti e dagli artigiani. Così la produzione artigianale, non più
sotto il diretto controllo della classe dominante, è esercitata direttamente dagli artigiani i cui
prodotti, si diffondono in tutto il Mediterraneo. Questa nuova classe imprenditoriale,
consapevole del proprio valore e delle proprie capacità, è alla base del cambiamento sociale
che vede, nel territorio etrusco o d’influenza etrusca, il passaggio del potere dalle mani dei
nobili a quelle del nuovo ceto medio.
L’artigianato
Sulle strade ed i vicoli delle città etrusche si affacciavano le botteghe degli artigiani.Tra gli
artigiani troviamo anche appartenenti ad altre popolazioni: soprattutto Fenici e Greci, la cui
abilità era molto apprezzata. Nei laboratori più grandi lavoravano anche schiavi specializzati,
infatti sono stati ritrovati molti oggetti prodotti in serie, che fanno pensare ad una produzione
organizzata, quasi industriale.
Le ceramiche tipiche della vasta produzione etrusca furono i buccheri, si
tratta di vasi caratterizzati dal colore nero lucido delle superfici,
determinato dall’argilla di colore grigio-scuro e dalla cottura.
Gli specchi in bronzo, sono stati trovati a centinaia nelle necropoli. Il
modello più comune era quello rotondo con il manico. Il retro della
superficie era inciso o lavorato a rilievo, di solito con soggetti della
mitologia greca, della vita domestica oppure coperto di iscrizioni.
A differenza degli analoghi manufatti greci e romani, a lastra piatta, lo specchio etrusco ha una
superficie convessa, che restituisce un’immagine più piccola del reale, ma molto più nitida.
In Etruria gli specchi erano riservati esclusivamente al mondo femminile.
25

La produzione di gioielli e oggetti in oro, nella quale gli Etruschi dimostrarono un elevato
grado di elaborazione tecnica, fu ricchissima e famosa. Il periodo di massimo splendore fu tra
la metà del VII e la fine del VI secolo a.C., soprattutto a Populonia, Vetulonia e Vulci.
Nell’oreficeria trionfò il gusto per l’eccesso, sia con l’utilizzo di motivi vegetali, figurati e
geometrici, che con l’impiego delle diverse tecniche di lavorazione. Tali tecniche
comprendevano l’incisione, la fusione, la filigrana e, soprattutto, la granulazione, consistente
nell’applicare sulla superficie del metallo piccoli granelli d’oro saldati tra loro.
Si realizzavano orecchini a forma di grappolo d’uva, di anfora, di uccello, a “bauletto”, a ferro
di cavallo, a testa femminile; spille, spilloni per capelli a testa di animale, con applicazioni
d’avorio o pasta di vetro. Le collane ed i pettorali erano ricchi di pendenti, con medaglioni,
fiori, busti femminili spesso con ali. I bracciali semi-rigidi erano decorati con motivi
geometrici e animali, come leoni.
Orecchini in oro.
Fibula d’oro
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LA GUERRA, L’ESERCITO E LE ARMI
Per l’equipaggiamento degli eserciti gli Etruschi potevano contare su una grande disponibilità
di materiali ferrosi, estratti dalle miniere dell’Italia centrale. Le singole città-stato etrusche
reclutavano i loro eserciti tra i cittadini secondo il censo, in tal modo venivano costituiti corpi
di cavalleria, di opliti e di fanti leggeri (soldati che combattono a piedi con armatura leggera).
L’armamento offensivo del fante etrusco comprendeva per il combattimento corpo a corpo, una
vasta scelta di armi: la lancia, la spada lunga, che dal VI secolo viene sostituita da una corta,
asce normali e bipenni, spade ricurve, pugnali. Le armi da getto erano: giavellotti, archi e
fionde.
L’armamento difensivo era costituito da una corazza per il torace, di tessuto rinforzata da
borchie metalliche oppure interamente di bronzo, in due o più pezzi,
foderata in lino.
La testa era protetta da un elmo di bronzo, di forme molto differenti: con
guanciali e paranaso, a calotta, semplice o crestato; le gambe erano
difese da schinieri in bronzo. Completava il tutto uno scudo in cuoio,
legno o bronzo, di forma circolare ellittica o rettangolare.
Come ultima risorsa, più di una volta parteciparono alle battaglie anche
Elmo di bronzo da Todi
450 a.C.
schiere di sacerdoti armati di serpenti e fiaccole ardenti, il cui effetto era
però più psicologico che effettivo.
A volte gli Etruschi arruolarono truppe mercenarie assoldate presso le popolazioni confinanti.
Nei tempi più antichi doveva essere diffuso l’uso del carro da guerra. Non sappiamo se avesse
la funzione di solo mezzo di trasporto sul campo di battaglia per i capi, oppure da vero e
proprio strumento di combattimento. In epoca storica venne comunque abbandonato e per
migliorare la mobilità delle truppe, si preferì costituire il reparto della cavalleria.
La cavalleria, aveva la sua forza principale nella mobilità, quindi le erano assegnati compiti di
ricognizione, attacchi veloci e d’inseguimento.
Gli opliti combattevano in formazione compatta, i migliori in prima fila, e cercavano l'urto
contro la formazione nemica.
Infine i fanti leggeri, dotati di armi da getto, ma non protetti da corazze, avevano lo scopo di
scompigliare e di provocare la formazione nemica, colpendola da lontano.
Vi erano poi dei corpi di tecnici (ingegneri, agronomi...) che avevano il compito di erigere
fortificazioni e di provvedere allo smantellamento di quelle nemiche, durante le operazioni di
assedio.
Manico in bronzo di un coperchio di cista, raffigurante
due soldati che portano via un commilitone caduto
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LE NAVI E LA GUERRA SUL MARE
Le navi da guerra erano affusolate e lunghe fino a trenta metri,
erano spinte dai rematori posti su una o due file ed usavano il
vento come forza motrice ausiliaria. Non c’era un ponte superiore,
marinai, rematori e soldati occupavano gli stessi spazi, in seguito
le navi furono dotate di un ponte dove prendevano posto i marinai
e i soldati. Sulla prua aguzza andava ad inserirsi un rostro (trave di
ferro bronzo sporgente), che affiorava a pelo d’acqua, usato in
combattimento per speronare le navi nemiche.
Sul mare la tecnica del combattimento è quella della manovra e dello speronamento, allo scopo
di aprire grosse aperture sotto la linea di galleggiamento delle navi nemiche. Il successo
dipende perciò dall’abilità degli equipaggi e dalla forza dei rematori. Nell’avvicinamento si
effettua un fitto lancio di dardi, anche infuocati; quando le navi sono accostate gli equipaggi
cercano di colpirsi utilizzando lunghe lance.
Si ricorreva all’abbordaggio ed al combattimento corpo a corpo, quando sono imbarcati
contingenti di fanteria e nel caso in cui si mira alla cattura della nave nemica e del suo carico,
più che all’affondamento.
La navigazione, per mancanza di strumentazione, e per la fragilità delle imbarcazioni, che non
erano in grado di resistere alle tempeste, avveniva alla più breve distanza possibile dalla costa e
solo di giorno. Di notte le navi da guerra venivano trascinate dagli equipaggi sulla riva.
I marinai dell’epoca usavano per orientarsi le stelle e la loro conoscenza della conformazione
delle coste.
BATTAGLIE TRA ETRUSCHI E GRECI D’ITALIA
Nel 545 a.C. circa nei pressi di Alalia (in latino Aleria, presso l’odierna Bastia), in Corsica, si
verificò la prima grande battaglia navale a noi nota, fra Cartaginesi ed Etruschi da una parte e
Greci di Massalia (Marsiglia) dall’altra.
In seguito all’esito della battaglia, i Greci, rinunciarono a ogni ulteriore colonizzazione nel
Mediterraneo occidentale, ai Cartaginesi venne riconosciuto il controllo dei traffici del
Mediterraneo meridionale con la Sardegna e agli Etruschi quelli del Mediterraneo
settentrionale e del Tirreno, con la Corsica e l’arcipelago toscano.
La perdita di Roma separa la Campania etrusca dalla madrepatria, gli Etruschi si vedono così
sbarrare la via del mare in direzione dei loro possedimenti, che ormai sfuggono completamente
al loro controllo.
La battaglia navale più famosa è quella di Cuma (Golfo di Napoli) del 474 a.C. che con l’aiuto
di Ierone, tiranno di Siracusa, proclamatosi difensore della libertà greca in Italia, diede ai Greci
dell’Italia meridionale la vittoria contro gli Etruschi.
La sconfitta di Cuma segnò la fine della libertà delle città etrusche di Campania, che,
abbandonate al proprio destino, vennero presto, militarmente o pacificamente, assimilate dai
Greci o dalle popolazioni circostanti.
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LA NASCITA DELLE CITTÀ
Gli abitati interessati dal fenomeno dell’unione saranno poi il
nucleo delle future città stato etrusche: tra di esse Tarquinia e
Vulci.
Con l’età arcaica (600-500 a.C.) il processo di formazione della
città in Etruria, iniziato nell’età del Bronzo Finale, è
definitivamente compiuto. Tipico di questo periodo è il nuovo
rapporto di forza che le città tendono ad instaurare nei confronti
del territorio e dei centri minori, o di città vicine.
Agli inizi del periodo
villanoviano (IX secolo a.C.)
gli Etruschi vivevano in
villaggi di 200/300 abitanti,
all’interno di capanne a
pianta ovale o rettangolare,
costruite con mattoni crudi
(cioè di argilla cotti al sole),
il tetto di paglia con
l’intelaiatura in legno. Queste
abitazioni ricordano le
capanne del Palatino a Roma.
La popolazione dei villaggi
minori, affluisce negli abitati
più importanti, dando vita
alle prime città etrusche nel
VII secolo a.C.
Urna cineraria in bronzo a
forma di capanna (VIII-VII a.C.)
Nel corso dell’VII secolo si completa l’occupazione dei pianori tufacei di Castro, Poggio Buco-
Le Sparne, Pitigliano, Sovana, mentre sulla costa compaiono o si definiscono come centri
urbani, gli abitati di Populonia, Roselle, Vetulonia, Orbetello.
Fra la fine dell’età orientalizzante e l’inizio dell’età arcaica, le maggiori città etrusche tendono a
procurarsi uno sbocco al mare e a fondare insediamenti portuali. Il porto di Vulci, Regae o
Regisvilla, (in località Le Murelle presso Montalto di Castro) fu fondato nel corso del VI
secolo. A questo periodo risalgono anche alcune strutture individuate ad Orbetello, da collegare
alla funzione portuale del centro, e il porto di Talamone, (in località La Puntata). Restano
invece da localizzare i porti di Roselle e di Vetulonia, che potrebbero essere stati sulle sponde
opposte del lago Prile. L’insediamento portuale più organico appare però quello di Populonia:
ubicato nel Golfo di Baratti. Per la difesa le città confidavano nell’inaccessibilità dei luoghi,
infatti venivano spesso scelti colli o alture, circondati da corsi d’acqua, in prossimità del mare o
vicino ad una pianura in grado di garantire il rifornimento alimentare ma anche l’esportazione
dei prodotti agricoli.
Durante il VI ed il V secolo a.C. le cinta murarie con cui venivano circondate le città più
importanti erano molto semplici. Grossi massi squadrati venivano sovrapposti secondo un
tracciato che si limitava a seguire il perimetro cittadino. I punti più deboli come le porte di
accesso erano rafforzate dalle torri. Le porte delle città, erano ad arco e generalmente tre,
corrispondenti alle tre vie principali, cui fanno riscontro tre templi. L’origine dell’arco risale
all’architettura orientale, probabilmente mesopotamica, e giunse in Italia, forse per opera dei
Greci.
Così sono le mura di Populonia, Volterra, Veio, Vetulonia, Perugia.
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Lo spazio abitativo era caratterizzato da agglomerati irregolari di capanne inframmezzati da
aree di lavorazione dei prodotti agricoli, orti e recinti per gli animali domestici.
Gli Etruschi rimasero sempre fedeli a questa antiquata concezione e non seguirono gli sviluppi
dell’architettura militare, databili dal IV secolo a.C., secondo i quali il tracciato veniva
disegnato secondo le esigenze difensive. La conseguenza fu che le loro città divennero
vulnerabili agli attacchi nemici.
È soprattutto dal contatto con il mondo greco che gli Etruschi cominciano ad attuare una
relativa pianificazione dello spazio, con la ricerca razionale delle aree destinate alle abitazioni,
alle aree sacre, al mercato o alle necropoli. Un esempio è offerto da Tarquinia.
Nel IV secolo si può notare nel territorio di Vulci e in quello di Populonia, la nascita di nuovi
centri in posizione strategica sulla costa o sui confini interni. Il fenomeno è generalizzato:
anche Roma rafforza i suoi confini fondando fortezze, le priscae latinae coloniae, e l’entroterra
di Tarquinia viene munito di centri fortificati. L’immagine complessiva è chiaramente quella di
un momento storico di grande tensione.
Le fortezze di Populonia nascono soprattutto sulle alture dell’Isola d’Elba, a protezione dei
giacimenti di ematite. Nell’interno nasce, forse per la prima volta in forma di nucleo urbano, il
centro di Saturnia, in un’area che aveva subito una forte battuta d’arresto nel V secolo, mentre
viene fondato più a sud, presso Scansano, il centro di Ghiaccioforte delimitato da una cinta di
mura di ciottoli, con doppie porte. Sulla costa viene rifondata Orbetello, fortificando
l’estremità dell’istmo con mura poligonali, ancora oggi conservate lungo le lagune.
Nel IV secolo a.C. si registra anche una ripresa della città di Vetulonia. A questo periodo
potrebbero risalire le fortificazioni, oggi visibili all’interno del paese medievale, mentre è certo
che la città inizi a coniare monete su esempio e modello di Populonia, che le coniava già dal
secolo precedente. Si tratta in pratica delle uniche emissioni monetali etrusche di questa zona:
le monete di Talamone con legenda TLA, spesso citate in passato, sembra siano falsi del secolo
scorso, mentre a Vulci potrebbero forse essere state emesse monete con legenda THEZI, note
in pochissimi esemplari.
Nel periodo di maggiore ricchezza (VI secolo a.C.) la città etrusca era una città caotica,
rumorosa, colorata, vitale. Con grandi palazzi signorili e tutto intorno, gente che lavorava e
produceva e musica, tanta musica. Gli Etruschi erano affascinati dalla musica: pare che a suon
di musica picchiassero gli schiavi e che al ritmo di strumenti catturassero i cinghiali.
E gli odori: odore di cibi, di sacrifici e di incensi, che tradiscono la profonda religiosità e la
forte superstizione di questo popolo.
Le città costiere della Toscana sono il centro della produzione, dell’industria; Roselle è la città
dei commerci, Vetulonia delle miniere, Populonia con le fonderie (sfruttate fino alla prima
guerra mondiale) e le miniere, era il centro produttivo più importante.
Veio aveva il ruolo di emporio e di sentinella dell’Etruria.
Bologna, Marzabotto, Monterenzio, Spina erano i centri più importanti con funzione di
collegamento tra il sud dell’Etruria, i Celti a nord e i Greci a est.
Tarquinia - Tarchuna era la città sacra, poiché era considerata la città madre del popolo
etrusco.
Caere e Vulci erano le maggiori produttrici di vino, ceramica e per questo di grande
importanza per gli scambi commerciali.
Perugia dal IV sec. a.C. fu un potente centro etrusco dell’Alta Val Tiberina.
LE ABITAZIONI
Agli inizi del periodo villanoviano (IX secolo a.C.) gli Etruschi vivevano all’interno di capanne
a pianta ovale o rettangolare, costruite con mattoni crudi (cioè di argilla cotti al sole), il tetto di
paglia con l’intelaiatura in legno I materiali con cui erano costruite le case del ceto popolare,
non erano molto diversi da quelli utilizzati per le dimore delle classi gentilizie: le fondamenta
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erano in pietra, su cui venivano alzati muri di terra battuta o di mattoni d’argilla crudi (cioè
cotti al sole), sorretti da tetti di tegole e legno. La forma tipica del tetto era a spiovente
ricoperto da tegole, ma erano presenti anche tetti a terrazza. Le case erano affiancate e
raggruppate in isolati, gli ambienti erano piccoli e poco sviluppate in altezza. Secondo le regole
della religione, le strade dovevano incrociarsi ad angolo retto. Nella realtà, siccome spesso le
città venivano edificate su alture, ciò era impossibile, e gli abitati si formavano adeguandosi
alle caratteristiche del luogo, dando vita ad un labirinto di stretti vicoli.
La città di Marzabotto (vicino Bologna) ci ha restituito la pianta di una città con le strade che si
intersecano ad angolo retto.
Le case dei nobili sono caratterizzate da un ampio cortile centrale, da cui si accedeva ai vari
ambienti, (atrium) con un’apertura sul tetto (compluvium) che dava sia luce alle stanze poste
intorno a questo spazio, che rifornimento d’acqua, al centro vi era un’apposita vasca dove si
riversavano le acque piovane.
L’esterno delle case era riccamente decorato da lastre di terracotta colorata e modellata, che
rivestivano la parte superiore dei muri, lungo le grondaie dei tetti all’estemità dei coppi, si
applicavano le antefisse, di solito costituite da una testa, contornata da un nimbo, cioè una
cornice semicircolare, talvolta si trovano anche figure intere isolate o disposte in gruppi. Le
antefisse sono uno dei motivi ornamentali più caratteristici dell’architettura etrusca, compaiono
prima nell’architettura civile, poi cominciarono ad essere applicate anche in quella sacra.
All’interno le pareti delle stanze erano affrescate a motivi geometrici o con scene figurate.
Questa tipologia di abitazione sarà ripresa dall’architettura civile romana.
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LA LINGUA: UN ENIGMA SVELATO?
Sono circa 10.000 le iscrizioni in lingua etrusca ritrovate, la stragrande maggioranza di
carattere funerario, quindi le parole sono soprattutto nomi di persona e di divinità.
Attualmente le singole lettere sono perfettamente conosciute, mentre persistono le difficoltà
nella comprensione del significato delle parole.
Nessun mistero per la lingua: si tratta di un alfabeto greco, parzialmente modificato, comparso
in Etruria tra l’VIII secolo a.C. e gli inizi del VII a.C., quando più intensi si fecero i contatti
commerciali con le colonie greche dell’Italia Meridionale.
Un alfabeto comprensibile che già gli eruditi del XVIII secolo leggevano per tradurre qualche
iscrizione etrusca.
Le origini del mistero della lingua vanno ricercate nel fatto che, il nucleo centrale della lingua
etrusca, derivava da strati linguistici molto arcaici (preindoeuropei), che risultavano estranei
alle popolazioni con le quali gli Etruschi avevano contatti.
Ad aggravare le difficoltà d’interpretazione c’è il fatto che la grandissima maggioranza delle
iscrizioni pervenuteci (leggibili solitamente da destra a sinistra) è rappresentata da lapidi
tombali o dediche che ripetono formule stereotipate composte da poche parole (è un po’ come
se qualcuno dovesse studiare l’italiano attraverso le scritte reperibili nei nostri cimiteri).
Pochissimi sono i documenti di una certa lunghezza ed anche questi si riferiscono al mondo dei
rituali religiosi.
Il più lungo è costituito dalle bande di una mummia proveniente dall’Egitto, che furono
“fabbricate” tagliando a strisce un libro etrusco di lino contenente prescrizioni per cerimonie
religiose.
Non si è mai scoperto come questo libro, conservato al Museo di Zagabria, forse appartenuto a
un sacerdote etrusco, sia finito nell’antico Egitto per poi tornare alla luce sotto forma di bende.
Altri due esempi di iscrizioni lunghe sono: la “tegola di Capua” e il “cippo di Perugia”,
riguardanti rispettivamente un rituale funerario e disposizioni giuridiche per la divisione di
proprietà tra due famiglie perugine.
Una iscrizione bilingue (cioè iscrizioni che
presentano un parallelo in altra lingua)
etrusco-punica, databile al 500 a.C. circa, fu
scoperta nel 1964 a Pyrgi (il porto di Caere).
Sono lamine d’oro con incise due dediche
(una in etrusco e l’altra in punico) a una
divinità femminile; Uni. Sebbene siano
indicati come bilingui, i due testi non sono
esattamente corrispondenti, per cui l’attesa
suscitata da questa scoperta fu in parte delusa.
Certi studiosi hanno ipotizzato che qualche
relitto della lingua etrusca sia ancora oggi
rintracciabile nei dialetti toscani, come
La prima delle due lamine in etrusco e la sua
corrispondente in punico
l'aspirazione tipica della pronuncia toscana,
ma questa ipotesi non trova tutti d’accordo.
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Breve dizionario etrusco
Avil = anno
Ais = dio
Apa = padre, antenati
Ati = madre
Ati nacna = nonna
Car, cer = fare, costruire
Cver, cvil = dono
Clan = figlio
Eleiva = vino
Hiuls = civetta
Lautni = schiavi
Leu = leone, leonessa
Lucumone = re
Malena, maestria = specchio
Man, mani, manim = defunti,
Mani
Mi, me = io, me
Nefts, nefis = nipote
Papa = nonno
Pua = sposa
Ruma = acqua
Sec = figlia
Tanasa vanasa = attore
Thuva = fratello
Tin = giorno
Tiu, tiv, tivr = luna, mese
Tusurhtir = sposi
Usil = sole, dio del sole
Vers = fuoco
Vinum, vinm = vino
Zilath = magistrato
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MI ARANTH RAMUTHASI VESTIRICINALA
MULUVANICE
Iscrizione dedicatoria incisa su un anfora di bucchero da Caere, verso la fine
del VII - inizio VI secolo a.C., ora al Museo Nazionale. (bibl. TLE 868; C. de Simone, in
SE XXXVIII 1970, p.116 sgg.)
A- ANALISI DELL’ISCRIZIONE
1-Iscrizione a DUCTUS DESTRORSO cioè lettura da sinistra a destra.
2-Con SCRIPTIO CONTINUA cioè ininterrotta da punti o altri segni.
B-DEFINIZIONE SPAZIALE E TEMPORALE
Il periodo Arcaico dell’iscrizione (VII-VI secolo a.C.) è sottolineato da:
1-Il TETA ancora notato con la croce centrale.
2-Il Mi a 5 tratti e il Sigma a 4 tratti.
3-Il Gamma ancora usato davanti alla vocale i invece del Kappa
4-Le lettere ancora angolate invece che arrotondate.
5-Upsilon, Epsilon, Digamma, Ni, Mi e Ro ancora allungate.
L’uso del Gamma davanti alla vocale i e l’uso del Sigma a 4 tratti permettono infine di
determinare l’iscrizione come appartenente al sistema alfabetico dell’area meridionale e
localizzarla nell’area intorno a Caere.
C-TRANSLITTERAZIONE FONETICA
D-ANALISI GRAMMATICALE
Mi Aranth Ramuthasi vestircinala muluvanice
MI caso soggettivo per il pronome personale: IO. In questa sede è stato proposto di vederlo
come un errore, al suo posto dovrebbe esserci MINI la forma oggettiva diretta di MI.
ARANTH è uno dei prenomi etruschi più diffusi, che, più tardi, con la sincope della vocale
postonica diventerà ARNTH. Poichè non presenta nessun morfema aggiunto in fondo, si
tratta di un caso soggettivo.
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RAMUTHA_SI: Ramutha. è prenome femminile che si trasformerà in seguito in Ramtha,
_SI aggiunto in fondo indica il complemento dativo ovvero la forma dativa del prenome
Ramutha. Trattandosi di un nome che termina in vocale viene usato il morfema _si mentre
nel caso del gentilizio di Ramutha cioè Vestiricina anche se questo termina in vocale,
essendo un gentilizio femminile, termina al contrario in _la.
VESTIRICI_NA_LA è composto come abbiamo visto ora sia dal morfema dativo che dal
suffisso _na, che rappresenta un gentilizio di origine italica adeguatosi alla serie dei
gentilizi etruschi uscenti in _na.
MULUVANI_CE è la forma verbale per DONARE il cui tempo passato è rappresentato
dal morfema _ce.
E-INTERPRETAZIONE
Potrebbe essere una formula enfatizzata
IO ARANTH A RAMUTHA VESTIRICINA HO DONATO (quest’anfora)
OPPURE
ARANTH A RAMUTHA VESTIRICINA HA DONATO ME (l’anfora)
(Era infatti uso comune rendere gli oggetti “parlanti”)
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ASPETTO FISICO E PSICOLOGICO DEGLI ETRUSCHI
Gli Etruschi furono bersaglio costante di critiche, soprattutto da parte dei Greci. Gli Etruschi
erano una potenza militare temibile, che controllò a lungo le rotte del mar Tirreno, impedendo
ai Greci di estendere la loro influenza e i loro traffici commerciali. Di qui una serie di attacchi
denigratori che segnarono l’immagine fisica e morale degli Etruschi.
Le testimonianze degli scrittori antichi romani (Catullo e Virgilio soprattutto) li definisce
grassi, molli, corrotti, crudeli, ma più che una rappresentazione di un dato fisico reale, è un
ritratto finalizzato alla propaganda politica.
Secondo alcuni, gli Etruschi, somigliavano più alle popolazioni del Vicino Oriente (Anatolia,
Palestina) che agli autoctoni della Toscana.
Anche l’esame delle opere d’arte, apparentemente il modo migliore per conoscere l’aspetto
fisico degli Etruschi si presta ad equivoci, poiché gli artisti produssero un’immagine del tipo
umano che corrispondeva all’ideale estetico del tempo.
Un gruppo di ceramiche provenienti da Volterra, ci presenta un’immagine che non ha niente di
orientale.
È stata condotta anche un’indagine anagrafica, l’Etrusco del II-I sec. a.C. aveva speranza di
vivere fino a 40 anni circa, un’età apprezzabile se si tiene presente che all’inizio del Novecento
l’età media di un italiano era 44 anni.
Dall’esame degli scheletri è poi risultato che la statura media degli uomini era 1,64 metri e
quella delle donne 1,55: una media ragguardevole raggiunta nel nostro Paese solo nel 1920.
Più insolito è il ritratto psicologico, che ci presenta un popolo avvolto in tradizioni risalenti a
culture arcaiche, imprigionato in una rete di formalità rituali di una religione, secondo la quale,
il singolo individuo è totalmente dipendente al volere dei propri dèi.
SOPRAVVIVENZA OGGETTI SIMBOLO
Proprio nelle insegne del potere sia religioso che politico, è più evidente la sopravvivenza di
tradizioni ed oggetti etruschi, che tramandarono alla cultura romana e oltre, fino ad arrivare ai
nostri giorni.
Il caso più evidente è il lituo, lungo bastone terminante a spirale dei sacerdoti.
Il lituo etrusco, non cambiando né nome né forma, passò direttamente nelle mani del pontefice
massimo romano e poi a quelle dei vescovi, che tutt’oggi lo portano.
Altro caso di sopravvivenza di oggetto-simbolo è rappresentato dal fascio (poi riscoperto anche
dall’Italia fascista), che dodici littori portavano in spalla precedendo i re etruschi nei cortei: da
questo popolo passò ai magistrati romani come insegna del loro potere. Costituito da una serie
di sbarre riunite intorno al manico di un’ascia, il fascio era secondo gli antichi storici,
un’invenzione della città di Vetulonia e il caso ha voluto che qui si rinvenisse uno in ferro, in
una sepoltura del VII secolo a.C., detta appunto Tomba del littore.
Il terzo esempio suggestivo di continuità tra modelli etruschi e moderni è dato dalla tradizione
popolare; in varie filastrocche della Toscana infatti, si possono riconoscere i nomi di alcune
divinità etrusche. L’Inno a Turanna (la dea dell'amore etrusca era Turan) nel quale il contadino
toscano della fine dell’Ottocento, afflitto da pene d’amore invocava dopo oltre duemila anni,
l’antica dea Turan chiamandola Turanna!
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Oppure le raccomandazioni al dio del vino Fanfluns nell’Inno a Fanflon, dove si chiedeva una
buona vendemmia o l’Inno a Tinia (la massima divinità etrusca assimilata a Giove, signore dei
fulmini e delle nuvole) per chiedere piogge abbondanti.
La storpiatura dei nomi non riesce a nascondere l’identità del dio invocato, al quale si
riconoscono le stesse caratteristiche per le quali era venerato dagli Etruschi.
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LA RELIGIONE
“CREDONO CHE LE COSE NON ABBIANO UN SIGNIFICATO IN QUANTO AVVENGONO,
MA PIUTTOSTO CHE AVVENGONO PER AVERE UN SIGNIFICATO”
(SENECA)
L’ETRURIA DISCIPLINA
La religione degli Etruschi sosteneva la completa soggezione dell’uomo al volere degli dèi. Gli
dèi erano concepiti come esseri soprannaturali, misteriosi, vaghi e l’uomo non ne aveva alcuna
conoscenza.
Ogni azione dell’uomo era “controllata” da divinità preposte, similmente alla religiosità
popolare degli altri popoli dell’Italia antica, in particolare dei Latini.
Gli uomini potevano soltanto cercare di capire le manifestazioni e i desideri delle divinità
attraverso l’interpretazione di segni, spesso costituiti da semplici fenomeni naturali, con i quali
si manifestava la volontà divina; o cercare di trarre i favori attraverso riti, sacrifici ed offerte.
Questo senso di profonda religiosità, quasi di inferiorità nei confronti di tutto ciò che rientrava
nella sfera del divino, ci comunica quasi una sensazione di oppressione.
Tutte le pratiche religiose, i riti, i sacrifici erano talmente importanti nella vita e nella cultura
degli Etruschi, da renderli celebri e essere ammirati per la loro profonda religiosità dagli altri
popoli antichi. Gli scrittori cristiani invece condannarono la religione etrusca, come Arnobio
(IV secolo d.C.) che avrebbe accusato l’Etruria di essere la “patria di tutte le superstizioni”.
I modi per interpretare la volontà divina e cercare di correggerla, costituirono un patrimonio di
conoscenze e riti accumulati fin dalla preistoria, che trovano una stesura definitiva nei libri
dell’Etruria disciplina, la cui origine veniva fatta risalire ad una rivelazione divina.
La leggenda racconta che in un campo di Tarquinia, era nato dalla terra un bambino divino, già
vecchio e per questo saggio, di nome Tages, che dettò i fondamenti dell’Etruria disciplina
affinché fossero trascritti nei libri sacri.
Questi testi contenevano tutto quanto si doveva sapere per conoscere il futuro.
La letteratura religiosa etrusca ed in particolare questi libri, ebbero un grande successo nella
Roma antica, apprezzati soprattutto dal II e III secolo d.C. quando cioè si diffusero delle
dottrine esoteriche analoghe e contrapposte al nascente Cristianesimo.
C’erano i libri fulgurales, che spiegavano come leggere il significato dei fulmini, gli
haruspicini che contenevano le istruzioni per l’osservazione delle interiora degli animali
sacrificati; i rituales che comprendevano tutte le prescrizioni dei templi, la guida dei morti
nell’oltretomba, la definizione dei confini, la fondazione delle città; rituali di fondazione che i
Romani fecero propri.
Per conoscere le modalità con cui si svolgevano alcuni di questi riti ci vengono in aiuto le fonti
epigrafiche e, in particolare due documenti di eccezionale valore: la tegola di Capua, una
grossa tegola in terracotta con le norme per le offerte agli dei e la mummia di Zagabria, un
libro costituito da rotoli di lino iscritti, riutilizzati in Egitto nel I secolo a.C. per avvolgere il
corpo di un defunto. La mummia fu portata da un mercante nella cittadina di Zagabria attorno
alla metà dell’Ottocento, ma solo alla fine del secolo ne fu riconosciuta l’importanza. Il libro
giunse in Egitto al seguito di un gruppo di Etruschi, recatisi in Africa, anch’essa territorio
coloniale romano, forse in cerca di fortuna. Sulle bende di lino è iscritto, in inchiostro nero, una
sorta di calendario di festività religiose, di offerte e preghiere da dedicare di volta in volta alla
divinità del giorno.
Detentori dell’Etruria disciplina erano i sacerdoti, chiamati aruspici, da qui aruspicina per la
tecnica divinatoria. Essi costituivano il tramite tra gli uomini e gli dèi, poiché potevano capire
quali erano le decisioni divine ed erano in grado di intervenire con particolari rituali per
ottenere un rinvio delle “sentenze”.
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L’aruspice era un sacerdote molto considerato da questo popolo, tanto importante nel
prevedere il futuro che, come “professione”, sopravvisse per secoli alla civiltà etrusca stessa,
dopo essere stata assorbita in quella romana.
I sacerdoti erano divisi in collegi ed indicati con nomi diversi a seconda del settore in cui erano
esperti, aruspice specializzato nell’interpretazione delle viscere o fulgitur dei fulmini o àugure
nell’osservazione del volo degli uccelli. I sacerdoti partecipavano a tutte le attività pubbliche,
che per gli Etruschi assumevano un forte significato sacro.
I sacerdoti si riconoscevano a colpo d’occhio, indossavano un abbigliamento particolare, un
corto mantello, un alto cappello a cono e portavano un bastone con una estremità ricurva, il
lituo.
Alla base della disciplina religiosa etrusca vi era il fondamento teorico della corrispondenza
magica tra mondo celeste e mondo terrestre. I due mondi si corrispondevano e tutto ciò che
accadeva nella volta celeste (divisa in caselle che erano le dimore dei singoli dèi) doveva avere
necessariamente una ripercussione sulla zona corrispondente nel mondo umano.
Il cielo era suddiviso in sedici zone: le dimore degli dèi, ad est si trovavano quelli propizi, ad
ovest quelli sfavorevoli. In questo modo, per quanto riguarda la divinazione, ogni evento
atmosferico poteva essere tradotto in un messaggio della divinità che abitava quel luogo.
Secondo i casi poteva trattarsi di un ordine, un avvertimento lieto o funesto, un segno di ira o
di scontento. Questo sistema di divisioni veniva riprodotto anche sul fegato degli animali
sacrificati, cosicché anche dall’osservazione delle sue caratteristiche fisiche si poteva
comprendere il volere degli dèi.
L’osservazione delle viscere degli animali è una pratica che aveva precedenti anche nel mondo
mesopotamico, tra gli Etruschi ebbe un ruolo talmente spiccato da assurgere a caratteristica
nazionale.
Il fegato era il più importante fra gli organi da esaminare.
Un modello in bronzo di fegato di montone, datato al II
sec. a.C. trovato vicino a Piacenza, doveva essere lo
strumento didattico di una scuola di aruspicina, sul quale
sono incisi i nomi delle divinità; e può essere considerato
il simbolo dell’antica religione etrusca.
Fegato di Piacenza (II sec a.C.)
La vita di un etrusco, dicevano i testi sacri, era suddivisa
in periodi di sette anni e l’arrivo di ogni scadenza
settennale era da considerarsi un momento critico, tanto
da prestare attenzione ad ogni segnale degli dèi.
Anche i popoli come gli individui erano soggetti a scadenze prestabilite, il destino assegnava a
un popolo o a una città 10 secoli. Gli storici romani basandosi sulla data del 44 a.C. come
ultimo secolo etrusco e sui precedenti conteggi fatti dagli aruspici, calcolarono che il tempo
etrusco era iniziato tra la fine dell’XI secolo e gli inizi del X secolo a.C., per concludersi
all’epoca di Vespasiano (I d.C.).
Questa data non segnò la scomparsa degli Etruschi, che continuarono a vivere nel mondo
romano. L’insegnamento dell’Etruria disciplina cominciò a decadere nel II sec. a.C., la
disciplina era finita nelle mani di maghi e ciarlatani, che approfittavano della credulità del
popolino.
Col regno di Claudio (I d.C.), che fu il primo studioso di storia etrusca, venne istituito un
“Ordine dei 60 aruspici” con l’incarico di custodire l’Etruria disciplina ed assicurarne la
sopravvivenza fino all’epoca bizantina.
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FULMINI
Seneca (n.q. II 32 ss.) e Plinio (n.h. II,135 ss:), hanno conservato una larga parte di excepta dai libri
fulgorales etruschi e della loro minuziosa casistica (soprattutto delle opere del volterrano Cecina).
Il principio basilare è quello secondo il quale:
alcuni Dei posseggono le Manubiae, ovvero le potestà di scagliare i fulmini. (Serv. Aen. I,42.)
In particolare 9 Dèi (Plin. n. h.,II,138),forse da identificare con i misteriosi dii novensiles o
novensides della lista di Marziano Capella, ma noti anche in dediche romane (ILLRP 20; Vetter
364).
I tipi di Fulmine sono 11 per 9 Dei, perchè Tinia (Tin = Giove) possiede 3 manubiae. (Plin. n.h.,
II, 138; Sen. n.q. II, 41).
Le 3 manubie possono distinguersi per il loro significato e per il fatto di essere scagliati da Giove
da solo o con il “consiglio” degli altri Dei.
Prima manubia del Solo Tinia
Seconda manubia di Tinia + i 12 Dei Consentes
Terza Manubia di Tinai + Dei Involuti
I 3 Tipi di fulmini possono essere:
di natura fisica (Fest. p. 114 L; Sen. n.q. II, 40) oppure per alcuni (Serv. auct. Aen. VIII, 429)
ostentatorium = dimostrativo (dopo consultazione con i 12 Dei Consentes).
Segno di Ira degli Dei.
Utile e dannoso serve per impaurire
peremptorium = perentorio (dopo consultazione con i Dei superiores et involuti).
Devasta, indica che tutto verrà radicalmente trasformato nella vita pubblica o privata.)
presagum = presago (Di avvertimento per suadere (convincere) o dissuadere (far cambiare idea)).
Da Seneca ...manubia placata est et ipsius concilio iovis mittitur.. oppure per altri (Serv. Aen. I,
230)
quod terreat = che atterisce
quod adflet = che soffia
quod puniat = che punisce
Degli altri 9 Dèi abbiamo solo degli indizi, dalle fonti letterarie, per 5 di essi:
Uni = Giunone
Menerva = (Mnrva, Menerva)= Minerva
Sethlans = Vulcano
Mari = (Mars, Maris) Marte
Satres = (Satrs) Saturno
La dottrina romana del fulmine attribuiva i fulmini notturni a Summanus e tenendo conto del fegato
di Piacenza e ciò che dice Capella, probabilmente il corrispondente etrusco potrebbe essere Cilen -
Nocturnus.
Mentre l'identità tra Vetisl etrusco e Veiovis romano, farebbe attribuire a questo una manubia
infera, anche in considerazione di uno Zeus sbarbato, munito di fulmine frequente nella iconografia
etrusca.
Anche per i fulmini vale la dottrina delle 16 regioni che vale per l’epatoscopia (Plin. n.h. II, 143).
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L’esame del fulmine (e del tuono) da parte dell’aruspice prevede va una casistica precisa,
enunciataci da Seneca (n.q. II, 48, 2 ).
1-Da parte di quale Dio proviene
2-quale = di che tipo è
3-quantum = la durata
4-ubi factum sit, cui = l’oggetto colpito
5-quando, in qua re = in che circostanza
Per quel che riguarda il tipo:
1.-di che colore era il fulmine
manubiae albae = bianche = forse di Tinia
manubiae nigrae = nere = di Sethlans
manubiae rubrae = rosse = forse di Mari
-Provenienti dai Pianeti associati al nome divino e non dal Dio.
-I fulmini provenienti da Satres provenivano anche dalla Terra in inverno ed erano detti Infernali.
2.- genus:
l’acre del fulmine
il grave del tuono
L’intensità e capacità erano di 3 tipi:
quod terebrat = che perfora,sottile e fiammeggiante.
quod dissipat = che si disperde,passante,capace di rompere senza perforare.
quod urit = che brucia in 3 modi
• come un soffio (afflat) e senza grave danno
• bruciando
• dando fuoco
3.- C’erano fulmini Secchi - Umidi e Clarum (Plinio).
Per quel che riguarda l'oggetto colpito i fulmini possono essere:
fatidica = cioè portatori espressi di segni eventualmente comprensibili (fata)
bruta = privi di significato
vana = il cui significato si perde
l’oggetto può essere:
schiantato = discutere
non rompersi = terebrare
essere più o meno affumicato = urere
restare affumicato = fuscare
Per quel che riguarda l’aruspice Seneca dice che il sacerdote procedeva:
1.-con l’analisi sistematica = quomodo exploremus
2.-con l’interpetazione dei segni = quomodo interpretemus
3.-con l’espiazione, propiziazione e purificazione = quomodo exoremus
Il sacerdote non era solo in grado di leggere i segni,
ma anche di evocarli con l’attirare (exocare) il fulmine.
* * *
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L’ARCHITETTURA RELIGIOSA
Dei templi etruschi possediamo pochi resti (a Veio, Marzabotto, Pyrgi, Fiesole, Orvieto), che
riguardano in genere i muri di fondazione e le terrecotte architettoniche che decoravano la
copertura. Per ricostruire la struttura ci si è avvalsi di modellini fittili, come per esempio, quello
rinvenuto nel santuario di Diana a Nemi e della descrizione che ne ha lasciato Vitruvio nella
sua opera De Architectura.
Definitosi nel corso del VI secolo a.C. il tempio etrusco è rimasto poi sostanzialmente
inalterato, per la cui costruzione erano stabilite precise regole. Era caratterizzato da una pianta
quasi quadrata, la metà anteriore era costituita da un portico colonnato, colonne di tipo
tuscanico, a fusto liscio, molto distanziate tra loro, la metà posteriore era occupata da tre celle,
che ospitavano le statue di tre divinità, oppure da una cella singola fiancheggiata da due ali
aperte.
La costruzione veniva realizzata in muratura leggera, mattoni crudi per i muri e legno per la
struttura, mentre il basamento e le fondamenta erano in pietra. Il tempio etrusco a differenza di
quello greco, poggiava su un alto basamento in pietra, il podio, che lo proteggeva dall’umidità
e gli dava slancio, al podio si accedeva attraverso una scalinata posta solo sul lato anteriore. La
caratteristica del podio verrà ripresa dall’architettura romana.
Il tetto era a doppio spiovente, molto ampio e basso, di notevole sporgenza laterale e sulla
facciata dominava un frontone triangolare aperto o chiuso. Il tetto era completato da un sistema
di rivestimento in terracotta con funzione sia protettiva che estetica. I diversi elementi in
terracotta, ottenuti per lo più in serie mediante l’uso di stampi, erano figurati, a rilievo o a
tuttotondo e rappresentavano motivi vegetali, gruppi di persone e animali, dipinti poi a colori
vivaci. Erano chiamati acroteri, se collocati ai vertici del triangolo frontale o sugli spioventi
del tetto, uno dei resti acroteriali più famosi è l’Apollo del tempio di Minerva a Veio, antefisse,
se collocati invece sull’orlo del tetto e applicati a chiusura delle tegole.
Modellino votivo del tempio di Vulci
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VIAGGIO NEI LUOGHI DELL’ETRURIA MISTICA
Pyrgi
Pyrgi (l’attuale Santa Severa) era il porto della città di Caere
(Cerveteri), da cui distava circa tredici chilometri, presso gli
Etruschi godeva di grande fama per la sua area sacra.
Gli scavi effettuati hanno portato alla luce i resti di due templi.
Le iscrizioni ritrovate fanno ipotizzare che fossero dedicati alle dee
Uni (corrispondente alla Giunone romana) ed Astarte (una divinità
cartaginese). Il tempio più antico è databile al VI secolo a.C., il più
recente alla metà del V a.C.
Abbondanti sono le terrecotte architettoniche, mentre delle strutture murarie sono rimaste solo
parti delle fondamenta.
I ritrovamenti più importanti effettuati nell’area sono stati due. I frammenti di un altorilievo
che ornava il frontone del tempio più recente, raffigurante un episodio della lotta tra Eteocle e
Polinice per la conquista del trono della città Tebe. Due lamine d’oro conosciute col nome
delle “lamine di Pyrgi” con inciso un testo in etrusco e la traduzione non letterale in lingua
fenicia, in cui si legge la dedica del tempio più antico alla dea Uni. Questi due reperti sono
conservati a Roma presso il Museo di Villa Giulia.
Il santuario di Portonaccio (Veio)
Nei pressi di Veio, di cui oggi rimangono non molte tracce della città
etruscaura, si trova il santuario di Portonaccio.
Databile tra il VI ed il V secolo a.C., era dedicato alla dea Minerva e
godeva di grande prestigio presso gli Etruschi, per gli autorevoli
responsi dell’oracolo che vi venivano dati..
Ad oggi sono rimaste le fondamenta del tempio, quelle di
un’adiacente piscina e resti di un altare e di strutture apertinenti. Di
notevole importanza sono i ritrovamenti: una copiosa quantità di
statue di terracotta che ornavano il frontone e il tetto del tempio; per i
quali, caso unico nell’arte etrusca, siamo in grado di stabilire il nome
dell’autore: il maestro Vulca, artista conosciuto anche nella tradizione
romana.
La statua più celebre tra quelle ritrovate è l’Apollo di Veio, conservato nel Museo di Villa
Giulia a Roma.
Volsini e il Fanum Voltumne
La città di Volsini (Orvieto) dominava la sponda orientale del lago di Bolsena ed il territorio ad
oriente dello stesso. Si sollevò insieme a Vulci contro Roma nel 282 a.C. con l’arrivo in Italia
del re Pirro, il quale sconfisse le legioni romane, ma non fu in grado di infliggere un colpo
decisivo allo stato romano.
La vendetta di Roma si completò nel 265 a.C. quando Volsini fu saccheggiata e rasa al suolo.
Il territorio di Volsini nasconde tuttora un mistero: il Fanum Voltumne. Esso era un luogo
sacro di grandissima importanza, dove ogni anno i rappresentanti della Lega etrusca si
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incontravano per trattare gli affari politici, militari ed economici e per onorare gli dei comuni.
Era una specie di santuario “nazionale” della “nazione” etrusca.
Numerose ed importanti dovevano essere le cerimonie religiose, tra le quali ricordiamo quella
che, per il conteggio del tempo, consisteva nell’infiggere un chiodo ogni anno nel santuario
della dea Northia e le “Olimpiadi d’Etruria”.
In concomitanza delle celebrazioni religiose e delle assemblee politiche si svolgeva un
importante mercato che richiamava genti da tutti i territori circostanti.
Il tempio Ara della Regina (Tarquinia)
L’antica città di Tarquinia, era considerata la città sacra, la città madre degli
Etruschi.
Le sue mura erano realizzate in blocchi squadrati di calcare e si estendevano
per una lunghezza di otto chilometri.
Città di media importanza fino alla fine del V secolo a.C., conobbe una fase
di grande espansione, che terminò solo con la sconfitta ad opera di Roma nei
primi decenni del III secolo a.C.
Testimonianza della sua importanza e ricchezza sono le tombe della necropoli, ad oggi se ne
conoscono circa centocinquanta dipinte.
Nell’area dove sorgeva la città sono stati trovati i resti di un tempio della prima metà del IV
secolo a.C., detto “Ara della Regina”. Si tratta di un tempio a pianta rettangolare con una cella
divisa in tre parti, fiancheggiata da due ali e preceduta da un portico frontale chiuso da due file
di colonne.
Nel museo di Tarquinia sono conservati parti delle decorazioni in terracotta colorata e
frammenti di iscrizioni relative alla vita dei sacerdoti del tempio.
Il pezzo più importante giunto fino a noi è un gruppo in altorilievo, che decorava il frontone del
tempio, raffigurante due cavalli alati attaccati al timone di una biga.
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LA “MAPPA” DEGLI DÈI: TINA, APULU & C.
Dall’VIII secolo a.C. con l’intensificarsi dei contatti con la cultura greca, iniziò un processo di
fusione degli dèi etruschi con le divinità dell’Olimpo greco, come poi accadde per il mondo
romano. Tuttavia questo processo non attenuò la specificità del sentimento religioso degli
Etruschi ed il senso di completo annullamento dell’uomo di fronte al volere divino.
FUNFLUS (BACCO/DIONISO)
ARTUMIDE (DIANA/ARTEMIDE)
HERCLE (ERCOLE/ERACLE)
TURMS
(MERCURIO/ERMES)
UNI (GIUNONE/ERA)
MENERVA
(MINERVA/ATENA)
SATRES (SATURNO/CRONO)
TINIA (GIOVE/ZEUS)
TURAN (VENERE/AFRODITE)
APULU (APOLLO)
SETHLANS
(VULCANO/EFESTO)
LARAN (MARTE/ARES)
MARIS (AMORE/EROS)
VELTUNA (VERTUMNO)
NORTHIA
AITA (ADE/PLUTONE) e PHERSIPNAI
(PROSERPINA/PERSEPHONE)
DEI ETRUSCHI E LORO CARATTERISTICHE (DA INSERIRE COME
COLLEGAMENTO IPERTESTUALE A CIASCUN DIO E DOVE DISPONIBILE
INSERIRE RELATIVA FOTO)
1. TINIA (GIOVE-ZEUS) Signore del cielo e re degli dèi, giudice supremo nelle
questioni umane e divine.
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2. FUNFLUS (BACCO-DIONISO) Comunemente considerato il dio del vino, è in origine
dio della fertilità.
3. ARTUMIDE (DIANA-ARTEMIDE) É la dea della caccia, l’arco e la freccia infatti
sono gli oggetti che la identificano.
4. HERCLE (ERCOLE-ERACLE) Eroe-dio, è la personificazione del coraggio e della
forza fisica.
5. TURMS (MERCURIO-ERMES) È il messaggero degli dèi.
6. UNI (GIUNONE-ERA) È la più importante di tutte le divinità femminili, proteggeva
tutti gli aspetti della vita femminile e dei commerci e dei naviganti.
7. MENERVA (MINERVA-ATENA) Nata dalla testa di Giove/Zeus è la dea della
ragione e presiede le attività dell’intelletto.
8. SATRES (SATURNO-CRONO) Antica divinità legata all’agricoltura, diviene in
seguito personificazione del tempo.
9. TURAN (VENERE-AFRODITE) Dea della bellezza e dell’amore.
10. APULU (APOLLO) Dio del sole, della bellezza, dell’ordine morale, di oracoli e
profezie, della musica e della poesia.
11. AITA (PLUTONE-ADE) e PHERSIPNAI (PROSERPINA-PERSEPHONE) Coppia
di sposi, dèi degli Inferi e dei morti.
12. SETHLANS (VULCANO-EFESTO) Dio del fuoco e fabbro degli dèi.
13. MARIS (AMORE-EROS) Dio dell’amore e della fecondità.
14. VELTUNA (VERTUMNO) È la personificazione del cambiamento delle forme
vegetali dal fiore al frutto e presiede al succedersi delle stagioni. È una specie di dio
nazionale etrusco, in onore del quale si celebravano le Olimpiadi d’Etruria a Volsini,
l’odierna Orvieto.
15. LARAN (MARTE-ARES) Dio della guerra.
16. NORTHIA Dea del fato, del destino.
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L’EREDITÀ DI VEIO…
Sul pianoro di Veio, il tramonto è un buon momento per sognare.
Siamo alle porte di Roma, il traffico della Cassia non scorre lontano e da qualche parte sotto i
nostri piedi il ponte Sodo, meraviglia dell’ingegneria idraulica etrusca, riposa tranquillo.
Veio non è solo la città etrusca geograficamente più vicina a Roma, ma è anche quella legata
più di ogni altra alla sua storia. Città di frontiera, vissuta da sempre a stretto contatto con
popoli d’altra stirpe e d’altra lingua, quali i Latini, i Capenati, i Falisci, Veio ha gravitato sullo
stesso ambito territoriale, la bassa valle del Tevere, di Roma divenuta ben presto la maggiore
città dei Latini. Se per ovvie ragioni di tutela della propria indipendenza politica i Romani non
avrebbero mai accettato di farsi governare da un loro concittadino originario di Veio, tuttavia
fu a Veio che si rivolsero senza remora alcuna per le loro prime statue di culto, come quelle
fatte eseguire da Vulca per il tempio di Giove Capitolino.
L’antica città sorge su di uno scosceso altopiano di grandi dimensioni e di forma triangolare,
con il vertice verso Sud, costituito dall’acropoli di Piazza d’Armi.
Il nome della città deriva da Vei, la divinità etrusca corrispondente alla romana Cerere (dea
della terra, è protettrice dell’agricoltura e della vegetazione).
All’orizzonte orientale di Veio le montagne della Sabina alzano una barriera protettiva, i fiumi
Valchetta (l’antico Crèmera) e Fiordo costituiscono ancora i bastioni naturali di Veio, mentre il
fiume Tevere scorre ad ovest.
All’epoca del primo splendore di Veio, VIII sec. a.C., vi erano semplici capanne di barcaioli e
pastori, l’unione di diversi piccoli villaggi diede origine poi alla città. Purtroppo conosciamo
ancora assai poco di quel che vorremmo dell’antica Veio. La ricerca archeologica, iniziata col
cardinale Chigi dopo la metà del XVII secolo e ripresa vigorosamente nell’età napoleonica, ma
rivolta soprattutto ai resti monumentali del municipio romano, ha conosciuto una notevole
espansione nel corso del XIX secolo, sull’onda della riscoperta romantica dell’Etruria. Gli
scavi furono condotti con larghezza di mezzi fino al 1921, quindi l’esplorazione archeologiche
avvennero a più riprese dalla Soprintendenza in collaborazione con la Scuola Britannica di
Roma e negli ultimi anni con l’Università La Sapienza di Roma.
Non resta molto di antico, oggi, sull’altopiano di Veio; ma le rovine sparse, i frammenti di
vasi, le monete, i ritrovamenti eccezionali (come la statua di Apollo dello scultore Vulca)
parlano del ruolo di confine che aveva Veio, di “ponte” fra Etruschi e Latini, della sua
vocazione a emporio e insieme sentinella dell’Etruria.
A scatenare le ostilità tra Veio e Roma è quasi sicuramente un fattore economico; il controllo
dei commerci e delle saline situate alla foce del Tevere. Il sale è stato forse per il mondo antico
quello che il petrolio è per il mondo di oggi: essenziale per gli uomini e per gli animali, serviva
anche a conservare gli alimenti.
Ciò dimostra che il fiume Tevere, confine tra Etruschi, Latini e Umbro-Sabini, nella sua qualità
di via d’acqua per il collegamento fra il ricco entroterra e il mare, era motivo centrale della
discordia tra Roma e Veio.
Fra le mire dei Romani, c’era anche il possesso delle terre. Un conflitto all’ultimo sangue con
Roma, che durò novant’anni.
I primi scontri cominciarono con una guerra fra clan, nella quale si distinse tragicamente la
famiglia dei Fabii. Nel tentativo di estendere i loro possessi a nord di Roma, i Fabii, e i loro
clientes furono decimati sul Crèmera, il fiume che bagnava Veio (477 a.C.).
Dai primi sporadici scontri si passò alla guerra aperta: nel 474 a.C. un primo armistizio, poi nel
438 a.C. la ripresa delle ostilità di Roma contro Veio e Fidene alleate, quando il console
romano Aulo Cornelio Cosso, galoppò tra i combattenti innalzando su una lancia la testa del re
di Veio Larth Tolumnias.
Gli ultimi decenni del IV sec. a.C. videro la posizione di Veio indebolirsi pian piano e pochi
furono gli aiuti delle città etrusche del nord. Nel 426 a.C. Veio chiede aiuto alla lega etrusca
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iunita al “Fanum Voltumnae” a Volsini (Orvieto), ma, tranne Falerii, Fidene e Capena, fedeli
alleate di Veio, nessuna città etrusca viene in soccorso di Veio, colpevole di essersi data
nuovamente un regime monarchico.
Nel 396 a.C. ci fu lo scontro finale, che durò dieci anni (406-396 a.C.).
Gli storici romani accostano l’episodio al celebre assedio di Troia.
Spronati dai presagi di vittoria, i Romani scavarono un passaggio nella tenera roccia vulcanica
del sottosuolo di Veio e passarono attraverso le fogne, irruppero in città e spalancarono le
porte. Seguì il massacro di tale dimensione, che lo stesso comandante romano, Furio Camillo,
così la tradizione pretende, ne rimase sconvolto. Per tre giorni i legionari uccisero, appiccarono
il fuoco, saccheggiarono; furono divelte le porte di bronzo dei templi e i superstiti venduti a
Roma come schiavi.
Conquistata Veio gli scontri si spostarono più a nord, contro Sutri, Nepi, Tarquinia, Vulci e
Volsini (Orvieto).
Sui luoghi delle antiche battaglie, sorse in pochi anni la via Cassia, l’orgoglioso segno dei
nuovi padroni.
È difficile fissare i limiti antichi dell’ager veientanus; il confine meridionale è certo il corso del
Tevere, a Nord-Est il suolo veiente comprende il territorio di Capena, che le fonti descrivono
come colonia di Veio.
Verso nord non sappiamo se il territorio terminasse
nella valle di Baccano o se proseguisse fino alla
strettoia verso Sutri e verso Nepi, i “claustra Etruriae”
(le porte d’Etruria), che segnavano certamente un
confine tra i territori falisci e tarquiniesi. Ad Qvest
dobbiamo cercare i confini nelle alture attorno al lago
di Bracciano, l’antico “lacus Sabatinus”.
L’area della città fu forse frequentata nell’Età del
Etruria Meridionale Bronzo: alcuni frammenti sporadici attesterebbero
presenze di epoca subappenninica, mentre una tomba nella necropoli di Grotta Gramiccia-
Casale del Fosso, un abitato di capanne in prossimità di Isola Farnese, nonché materiali e
strutture di un piccolo insediamento databile tra il IX e il V secolo a.C. a Campetti,
documentano un’intensa frequentazione in età villanoviana (IX-VIII a.C.).
Altro dato importante è costituito dalla presenza nelle tombe villanoviane dei primi decenni
dell’VIII sec. a.C. di materiali in stile geometrico greco, che dimostrano come determinante per
Veio (al pari della vicina Roma, dove troviamo le stesse ceramiche) fosse il controllo degli
approdi tiberini, dove i naviganti greci venivano ad intessere i loro primi traffici commerciali.
Veio in età arcaica controlla saldamente la sponda destra del Tevere, che le fonti latine
chiamano significativamente “ripa veiens”, la riva di Veio: il Gianicolo e il Trastevere sono
luoghi di contesa, dove frequente è il ricordo di episodi di frontiera e l’archeologia, con la
scoperta dell’“oppidum” di Colle S. Agata (a Monte Mario), difeso da mura e delle tombe a
camera di tipo veiente del VII-VI sec. a.C. a S. Onofrio, conferma questo dato delle fonti.
La conseguente distribuzione delle terre della città sottomessa, fra plebei romani e disertori di
Veio, Falerii e Capena, è la premessa della soluzione del conflitto tra patrizi e plebei nelle
prime fasi della Repubblica romana. Veio, negli anni successivi all’incendio gallico di Roma
nel 390 a.C., diventa il centro di un dibattito sul possibile trasferimento nel suo suolo della
Roma distrutta.
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Modello di edificio, da Veio ( V secolo a.C. Roma, Museo di Villa Giulia).
Vi sono gli elementi strutturali e decorativi del tetto.
Di questa presenza romana a Veio nel IV sec. a.C. abbiamo
numerose e importanti testimonianze, case in località Macchia
Grande, iscrizioni sacre ad Apollo, Minerva, Giove, e tutti gli
altri dèi, depositi votivi a Campetti e Portonaccio. La presenza
romana tra IV e III sec. era imponente; poiché anche la
campagna ha restituito una fittissima rete di presenze di questo
periodo, con numerose fattorie, espressione tangibile della
piccola proprietà contadina. Tuttavia, con il crollo della piccola proprietà nel II sec. a.C., Veio
viene progressivamente abbandonata, fino a diventare sinonimo, tra il I a.C. e I d.C., della
desolazione e dell’abbandono.
L’imperatore Augusto, nel suo programma di restaurazione sociale, politica e religiosa, crea
nel centro dell’altopiano, un insediamento municipale, il “municipium Augustum Veiens”, con
edifici prestigiosi. Le fonti parlano di un importante centro di culto imperiale, di templi di
Marte e della Vittoria Augusta, di terme, i probabili resti di un teatro, le terme dette Bagno
della Regina e soprattutto le dodici colonne ioniche di marmo lunense (scoperte negli scavi del
1812-17 e rimontate nel portico di Palazzo Vedekind a Roma, in Piazza Colonna).
Degli edifici della Veio augustea, rimangono in vista pochissimi muri e verso la porta delle
Vignacce, un avvallamento profondo del terreno comunemente indicato come area del teatro
romano.
Le iscrizioni distinguono abitanti del centro urbano e della campagna, prova questa di una forte
presenza di cittadini nelle “villae” del territorio. Ciò non solo denuncia l’artificiosità della
restaurazione augustea, ma fa presagire il destino successivo della città, che nuovamente
tornerà allo stato di abbandono a vantaggio della campagna.
49

I resti posteriori al I sec. d.C. sono scarsissimi, soprattutto pertinenti a ville sparse e ad alcune
tombe in località Vignacce e Macchia Grande; l’ultimo tentativo di ripresa nella zona è quello,
in pieno Medioevo, di papa Adriano I (772-95), che costruisce una fattoria in località S.
Cornelia a tre chilometri a Nord-Est dalla città, nota dalle fonti come “domus culta” o
“fundum Capracorum”, sopravvissuta fino al XII sec. Nel X sec. sorgono il castello di Isola
Farnese, con il vicino mulino (noto dal 1029) sul fosso detto appunto della Mola.
La cinta muraria etrusca era costruita in blocchi di tufo reperiti nelle cave locali: in basso i
blocchi sono leggermente bugnati, in alto ben lisciati, alle spalle (e sulla parte bassa, nei luoghi
più pianeggianti) c’era un poderoso aggere (bastione) di terra riportata.
Sono conosciute almeno dieci porte, oltre alla porta della cinta quasi indipendente dell'acropoli
di Piazza d’Armi: purtroppo nessuna conserva l’aspetto originario e molte sono state
modificate in età romana con il passaggio delle strade pavimentate.
Il tempio di Portonaccio
Il santuario in località Portonaccio sorgeva in un sito suburbano, su un non grande terrazzo
naturale di forma trapezoidale, piuttosto accidentato a causa della sensibile pendenza del
terreno. A sud, verso valle, il terrazzo affaccia su uno
strapiombo di rocce, al cui piede scorre il fosso della Mola. Il
complesso del santuario, e soprattutto il tempio, ha subito
gravi danni dal crollo, sia del bordo verso valle della
piattaforma, sia della zona centrale dell’area sacra, in seguito
al cedimento del soffitto di grotte praticate in epoca postclassica
nella collina per cavare materiali. Ciò ha fatto cadere
tutte le parti centrali del tempio nel fondo della cava, dal quale
sono state raccolte blocco per blocco e restaurate nella forma
attuale.
Il carattere assai particolare del sant uario risulta già dalla sua
ubicazione, in una cornice naturale fortemente marcata da rupi
scoscese, acque impetuose e rigogliose frange di bosco. Si
tratta quindi di un santuario extraurbano, detto di Apollo dalla
celebre scultura ritrovata nel 1916, ma dalle iscrizioni e dal
materiale votivo, sappiamo che in realtà era dedicato a
Veduta dalla Porta di
Portonaccio
Menerva (Minerva).
Il culto è iniziato in questa zona almeno nella prima metà del
VII a.C., (I fase del santuario a cielo aperto) fu allora steso sul terreno in precedenza occupato
da capanne, un piano battuto, delimitato sul lato settentrionale da un muro di sostruzione,
avente al centro un altare ed una piccola struttura del tipo di un’edicola. Nei pressi di tale
struttura fu accumulata all’aperto un’ingente quantità di offerte, (il più notevole deposito
votivo di questo periodo rinvenuto in Etruria) costituito da vasi etrusco-corinzi e di bucchero,
donari metallici e preziosi, sepolti più tardi (450 a.C. circa) in qualità di offerta di fondazione
nel grande altare del tempio. Nessun dubbio può sussistere, a giudicare dalle offerte, sulla
natura prevalentemente femminile delle divinità venerate, confermata dalle numerose iscrizioni
vascolari di dedica, che menzionano più volte Minerva, associata ad altre divinità (quali Turan
e Apollo).
Era un prestigioso luogo di culto oracolare, frequentato da aristocratici di tutta l’Etruria e
l’esistenza dell’oracolo associato al culto di Minerva, giustifica la provenienza anche da altre
città come Caere, Vulci, Castro e Orvieto e le dediche di personaggi importanti rivelano la
fama e l’autorevolezza dei responsi che vi venivano dati.
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Le iscrizioni d’altra parte testimoniano l’esistenza di una sorta di locale scriptorium, gestito
dagli addetti al santuario. Per tali addetti, residenti sul posto, e col tempo trasformatisi in un
potente gruppo gentilizio, ospitante i visitatori di riguardo venuti da lontano, non è ipotizzabile
una sede diversa e migliore dell’edificio a forma di torre con tetto di tegole e fregio a rilievo
con felini, di cui resta il basamento. A giudicare infatti dai rinvenimenti avvenuti all’interno
dell’edificio di una notevole varietà di animali sacrificati non poteva che trattarsi della “casa
dei sacerdoti”.
La seconda fase di vita del santuario (540-500 a.C) ha segnato l’avvio di una generale
monumentalizzazione dell’area, realizzata interamente in tufo rosso. Fu allora costruito il lungo
muro di terrazzamento dal lato del dirupo, munito di contrafforti, il sacello (spazio aperto
recintato con altare) a cella rettangolare, e un altare quadrato. Il complesso fu inoltre dotato di
un profondo portico e di una scala per accedere alla strada. La “casa dei sacerdoti” venne
demolita a favore di un altro edificio che divenne la sede ufficiale della gens che ha ereditato
dagli antichi sacerdoti-scribi la gestione del santuario. Venne costruita una grande cisterna
cilindrica in opera quadrata di blocchi di tufo (diametro 5,50 metri e una profondità di almeno
6 metri),in connessione con la piscina che fiancheggia il tempio.
La terza fase edilizia, coincise a partire dalla fine del VI secolo a.C., con una radicale
ristrutturazione del santuario che gli conferì l’aspetto col quale lo conosciamo ancora oggi.
Opera certamente di un’autorità di stampo regale, che con essa pose fine alla tutela gentilizia
esercitata sul santuario. Demolita la supposta residenza “privata” dei sacerdoti, al suo posto
furono costruiti il tempio di media grandezza di cui restano le fondazioni, la grande piscina
rettangolare (20 metri di lato) costruita a blocchi e rivestita di argilla impermeabile come la
cisterna e alimentata da un apposito cuniculo. L’edificio sorgeva su un podio quadrato, con
pronao e tre celle profonde. Il pronao era aperto sulla facciata con due colonne di tufo a fusto
liscio. Si tratta di un gioiello architettonico contraddistinto da una cura estrema nella
decorazione che lo rendono unico in Etruria. Evidente è la personalità di un maestro
progettatore, che ha saputo abilmente combinare le armoniose strutture portanti con i
complicati rivestimenti decorativi in terracotta.
51

La parte più impegnativa e
originale è quella delle
numerose statue acroteriali,
dodici sul culmine del tetto
e otto sugli spioventi delle
due facciate, di grandezza
per lo più pari o superiore al
naturale, coinvolte in
narrazioni mitiche a gruppi
di due o tre, come i gruppi
di Ercole e Minerva, e di
Latona con in braccio il
piccolo Apollo, nonché la
statua di Apollo.
I resti di questi gruppi
furono trovati in parte
sepolti sul lato del tempio e
in parte crollati verso il
fondovalle, e sono stati
pazientemente ricomposti (conservati al Museo di Villa Giulia).
Una buona parte di questi gruppi appartiene ad un’unica bottega di coroplasti (cioè scultori di
terracotta), identificata con quella de maestro Vulca (fine VI a.C.).
Si ritiene che il tempio sia stato edificato con larghissimo dispendio, quasi come fosse esso
stesso un prezioso dono di ringraziamento, da qualcuno che governava da re la città, forte di
una vantata investitura divina.
Circa la divinità o le divinità venerate nel tempio dobbiamo confessare che gli archeologi
hanno avuto non poche difficoltà ed incertezze, poiché non si conosce un deposito votivo ad
esso specificatamente correlabile, come invece si è visto accadere per l’altare e il sacello di
Minerva. Nella terza fase di vita del santuario (fine VI a.C), quella dove è manifesta un’autorità
politica di tipo monarchico, il culto di Minerva sembra venir meno e la titolarità del tempio
venga condivisa da Ercole e Apollo.
Dopo la metà del V secolo a.C. (IV fase) il santuario venne ristrutturato, demolito il sacello di
Minerva, sembra che al suo posto sia stato creato un recinto d’ingresso-confine (tèmenos), la
sostituzione dell’altare con un altro più grande e monumentale posto a quota più alta e spostato
a ridosso dell’ex sacello, che accolse gran parte del deposito votivo accumulato presso la
preesistente struttura (I fase) come offerta di fondazione. Al portico già esistente ne fu
affiancato un altro, con la conseguente unificazione spaziale dei due settori, che conservano
altari distinti. A questa fase di vita che durò fino alla conquista romana, si documenta una netta
ripresa del culto di Minerva, non più come dea oracolare ma come protettrice delle nascite e
della iniziazione giovanile. Storicamente la svolta è molto importante, poiché segna con tutta
probabilità la fine del regime tirannico, cui sono attribuite sia la costruzione del tempio che
l’esaltazione della figura di Ercole e il potenziamento del culto di Apollo. Il ritorno in primo
piano di Minerva, ossia alla divinità collegata alle origini del santuario, mai del resto venuta
meno, significa probabilmente che l’aristocrazia cittadina si è ormai riappropriata del santuario
e ne ha rifunzionalizzato i culti al servizio della collettività.
È importante notare che l’assedio e la conquista di Veio da parte di Roma, non hanno apportato
né danni materiali al santuario, né mutamenti dei culti, evidentemente temuto e rispettato. Il
tempio con l’annessa piscina sono rimasti in funzione, ma sempre più abbandonati a se stessi,
finchè il primo fu smantellato seppellendo l’Apollo e altre statue (III secolo a.C.) Invece
l’altare di Minerva e i suoi annessi continuarono ad essere intensamente frequentati, sia dai
superstiti abitanti che dai nuovi coloni, con offerte e dediche votive, tra le quali quella di Enea
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che porta il padre Anchise sulle spalle, dedicata dai coloni romani del IV sec. a.C. come
simbolo del loro trasferimento da Roma incendiata dai Galli alla seconda Roma (Veio).
All’inizio del II secolo a.C., i portici furono demoliti, la cisterna colmata e l’altare smontato, il
santuario fu frequentato fino al I sec. a.C.,poi attraversato dalla strada romana.
Alla cessazione del culto seguì l’apertura di una grande cava di tufo a cielo aperto che tuttavia
rispettò sia la zona dell’altare che quella del tempio, devastando solo la piazza intermedia. La
zona dell’altare fu rispettata anche dalle tombe romane di età imperiale, disseminate in buon
numero sull’area del tempio e del bosco sacro. Sembra in conclusione che l’antica sacralità
dell’altare di Minerva e della zona circostante sia stata in qualche modo percepita anche
quando da secoli era venuta meno ogni forma di culto e che proprio ad essa il settore orientale
debba la sua conservazione notevolmente migliore di quella del resto del santuario.
Portonaccio, la piscina
Poronaccio, la zona dell’altare
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LE STATUE E GLI ALTRI OGGETTI VOTIVI DEL SANTUARIO DI
PORTONACCIO
Nel santuario di Portonaccio convergono stimoli culturali ed esigenze che portano alla
formazione di una scuola di coroplasti, cioè scultori di terracotta, il cui linguaggio si
esprime a seconda delle esigenze della committenza, sia nella realizzazione di grandi opere
di carattere pubblico che nella produzione di statue votive richieste da singoli devoti.
La notevole sensibilità verso la riproduzione della figura umana e l’attenzione costante per
le innovazioni stilistiche e i repertori figurativi, caratterizzano gli artisti che operano
nell’ambito del santuario. A questa attenzione si associa una costante innovazione dal
punto di vista degli espedienti tecnici adottati.
Se si considera il regime delle offerte così come ci è stato restituito dagli scavi, si rileva
che, per il periodo arcaico, la netta prevalenza è costituita da ceramiche ed oggetti
d’ornamento personale, a cui si sostituiscono gradualmente statuine votive a stampo. È
importante osservare come a Portonaccio le offerte di notevole impegno siano costituite
quasi esclusivamente da rappresentazioni complete della figura umana, realizzate con
l’esclusiva finalità votiva.
Un esame dei punti di rinvenimento delle statue votive ci permette di ricostruire come
siano stati ammassati, nel momento in cui si abbandonò il santuario con i suoi annessi, i
doni votivi, figurati e non, e l’apparato architettonico.
I materiali votivi sono concentrati in prossimità del sacello (spazio aperto recintato con
altare) e dell’altare. Il fondovalle si rivelò il punto dove le offerte votive erano
maggiormente concentrate. Un secondo punto in cui furono raccolte esclusivamente statue
votive e i gruppi acroteriali è una lunga cavità a ridosso del muro di confine del tempio.
Il gruppo di Ercole e Minerva rinvenuto nel fondovalle della terrazza del santuario nel
1914, è stato concepito come dono votivo, parzialmente ricomposto da un centinaio di
frammenti, raffigura a tre quarti del vero l’introduzione di Ercole nell’Olimpo da parte
della dea Minerva. Ercole, l’eroe-dio, è raffigurato nudo, coperto solo dalla pelle di leone
che lo identifica; con una mano impugna l’arco mentre col braccio destro piegato esibiva la
clava, altro simbolo identificativo di Ercole. Il personaggio di Ercole è dipinto di un colore
rosso vivo e rivela una dettagliata resa dell’anatomia muscolare, a dimostrazione della
virilità dell’eroe. La Minerva dal luminoso viso color avorio, è al contrario piena di
elegante riserbo. È inguainata in una rigida corazza, con scudo e elmo, nella mano destra
perduta, stringeva probabilmente una lancia.
Altro celebre gruppo acroteriale è quello di Latona e Apollo che saetta il serpente Pitone,
secondo il mito, Apollo ancora bambino, uccide il serpente Pitone che infesta la regione
nei pressi di Delfi. Il luogo diviene così la sede del santuario e del culto di Apollo, dove il
dio comunica gli oracoli agli dèi e agli uomini.
Nel 1916 si risveglia dal suo sonno millenario l’Apollo di Veio, questo acroterio (cioè
statua concepita per essere posta alla sommità del tetto) è senza dubbio opera del grande
maestro della scultura in terracotta, l’unico artista etrusco di cui le fonti ci hanno
tramontato il nome: Vulca di Veio.
Il grosso del materiale è ascrivibile al VI secolo a.C., così da far individuare in questo
periodo una delle fasi di maggiore vitalità del santuario. Si registra una quantità molto
contenuta di ceramiche d’importazione, mentre numerosi e vari sono i vasi di bucchero,
che rappresentano in questo momento l’offerta privilegiata alla divinità. Attestata anche la
ceramica d’imitazione greco-orientale e le statuine in bronzo fuso. L’eccezionale quantità
di oggetti di ornamento costituisce un altro importante elemento per la ricostruzione dei
culti e del tipo di frequentazione che ha interessato il santuario, nell’ambito del quale un
ruolo primario sembra aver avuto la componente femminile.
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Il santuario di Campetti è il luogo di culto di una divinità ctonia, "Vei" , dea eponima della
città e assimilata alla dea greca Demetra (Cerere per i Romani).
Se la ricchezza di dediche nel santuario di Portonaccio evidenziano il prestigio “internazionale”
di questo tempio e di chi lo frequentava, al contrario, la povertà di dediche nel tempio di Vei
coincide con il carattere subalterno, plebeo e grecizzante del culto: ma il fatto che il santuario
fosse nel cuore della città e che alla dea si debba il nome stesso di Veio stanno a convalidare
l’ipotesi della centralità dei gruppi plebei della città e la matrice greca, mercantile e artigianale,
di tali gruppi. Il santuario di Campetti, è l’unica presenza urbana di questo culto greco, altrove
costantemente extraurbano (Roma, Gravisca).
Gli scavi hanno messo in luce una grotta artificiale e, sulla fronte di questa, resti di muri a
blocchi pertinenti ad un grande recinto di circa 20 m con tracce di edifici molto più tardi, di età
imperiale romana, sovrapposti a quello. Intorno erano i materiali della stipe votiva, in gran
parte del IV-III sec. a.C., documento del culto di Vei.
Il santuario di Porta Caere è stato scavato nel 1965-70, era costituito da un grande terrapieno
delimitato da un muro di contenimento a blocchi di tufo, databile al 470 a.C. circa; entro il
terrapieno vi sono una vasta cisterna, sempre costruita in opera quadrata e i resti di un piccolo
edificio rettangolare, forse il sacello, sostituito nella seconda metà del I sec. a.C. da un
ambiente poverissimo (sopravissuto fino a tutta l’età giulio-claudia) che ha inglobato nei suoi
riempimenti di fondazione una stipe votiva del III-II sec. a.C.
Sembra che anche il culto di Porta Caere fosse centrato sulla figura di Minerva.
Il santuario di Piazza d’Armi, databile agli inizi del VI a.C., a pianta rettangolare (m 15 x 8),
le fondazioni a blocchi regolari. Le terrecotte architettoniche sono costituite da fregi
raffiguranti processioni di carri. Collegato al tempio da un breve
muro è un ambiente rettangolare con pozzo. Poco discostata è
tuttora conservata una gigantesca cisterna ellittica con scala di
accesso interna.
Lastra del tempio con rappresentazione di guerriero che sale sul carro in
armatura di tipo greco (Roma, Museo di Villa Giulia)
L’acropoli di Piazza d’Armi si trova su una grande terrazza a sud dell’area occupata
dall’antica città. La collina,
già abitata in età
villanoviana (come
dimostrano i fondi di
capanna rinvenuti negli
scavi), è cinta da un muro in
opera quadrata. Di queste
mura si conserva un lungo
tratto con una grandiosa
porta di ingresso all’abitato
con due aperture. La zona
appare ampiamente riusata
in epoca romana imperiale
come luogo di sepoltura.
Sono state riconosciute
almeno quattro fasi edilizie
riferibili alla città etrusca. Una prima fase di capanne dal IX al VII secolo, sembra presentare
gruppi di abitazioni sparse: le strutture riconosciute appaiono del tipo a pianta circolare, con
tetto conico sorretto da un palo centrale.
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Alla seconda fase (fine VII-metà del VI secolo a.C.) si attribuisce la costruzione di almeno due
case di tipo aristocratico, con tetti decorati e un tempio.
Alla metà del VI secolo (III fase) risale l’impianto urbano con la via principale (andamento
Nord-Ovest Sud-Est), larga 5 metri e le vie minori perpendicolari ad essa larghe 2,80 metri,
una grande piazza lastricata con cisterna, le case affacciate su grandi cortili interni. A questa
fase va riferito probabilmente il primo impianto delle mura.
Una forte attività edilizia interessa il pianoro anche tra il VI e il V secolo a.C. (IV fase) con la
costruzione della porta a doppia entrata, la realizzazione di porticati e strutture per le botteghe
artigiane.
Dalla fine del IV secolo l’altura di Piazza d’Armi, variamente interpretata come acropoli cioè
sede del potere politico o villaggio a sé stante, risulta avere un’occupazione a carattere
prevalentemente agricolo. Gli scavi in corso stanno evidenziando i resti di strutture di epoca
repubblicana, come una fattoria nella zona settentrionale. Dopo un lungo periodo di abbandono
un edificio a due navate, di cui non appare ancora chiara la funzione e alcuni sarcofagi fuori le
mura, indicano il riutilizzo del sito in epoca romano-imperiale.
In età alto medievale strutture di tipo piuttosto precario (recinti, magazzini, testimoniati da
fosse di scarico e da buchi di palo) hanno occupato il pianoro, da allora fino ai giorni nostri
impiegato esclusivamente per scopo agricolo.
Campetti L’area archeologica si estende su un leggero pendio nella parte sud-ovest del
pianoro di Veio, vicino alla porta delle mura etrusche detta “Porta di Portonaccio” e occupa
una superficie di circa 10.000 metri quadrati. Le strutture scavate erano state interpretate come
una villa privata, datata al I secolo a.C. - I secolo d.C. Le recenti indagini archeologiche però,
hanno portato ad una nuova interpretazione: si tratta di un complesso di carattere pubblico,
probabilmente un luogo di culto e stabilimento termale. L’area è disposta in leggero pendio
vicino all’antica porta delle mura di Veio (la porta di Portonaccio). I resti più antichi, ci
testimoniano che la zona è stata abitata a partire dal IX secolo a.C., (Età del Ferro), vi sono
infatti le buche di palo delle capanne (le abitazioni di questo periodo), recinti, canalette di scolo
e altre strutture secondarie. L’edilizia monumentale inizia nel VI secolo a.C. e prosegue fino
all’età imperiale romana (I secolo d.C.).
Si è conservata una cisterna ricoperta a volta, che serviva a fornire d’acqua un ninfeo posto
nella parte inferiore. Dedicato inizialmente al culto delle ninfe, poi destinato ad abbellire le
dimore private, il ninfeo era un edificio che aveva spesso una fontana nel centro, absidi, nicchie
e portici a colonne. Quello della villa è decorato con lastre di marmo, ha la pianta semicircolare
e nicchie per gli zampilli d’acqua. Di fronte al ninfeo sono venuti alla luce, mosaici in bianco e
nero con scene marine che decoravano le terme, di cui si conservano i caratteristici ambienti
(frigidarium -sala fredda-, calidarium -sala calda-, apodyterium -spogliatoi o stanze di
servizio-).
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Le necropoli di Veio sono disposte tutt’intorno al grande pianoro sede dell’abitato di Veio ed
in prossimità delle principali strade di accesso alla città. I nuclei delle sepolture, di varia
grandezza ed importanza, si sono sviluppati tra il IX e il VI secolo a.C. e cingono Veio come
molte città etrusche.
Le tombe più antiche si trovano a
Macchia della Comunità, Casale del
Fosso-Grotta Gramiccia e
Vaccareccia. Sono a pozzetto e
contengono un vaso, usato come
contenitore per le ceneri e gli oggetti
di ornamento e d’uso del defunto. Il
vaso è coperto da una ciotola o da un
elmo. Nell’VIII secolo a.C. accanto
al rito dell’incinerazione prende
sempre più piede il rito inumatorio.
Anche i pozzi si fanno sempre più
complessi, in genere con loculo
laterale. La copertura era costituita
da grandi lastre e da dischi di tufo,
utilizzati anche per segnare il luogo
della sepoltura.
Agli inizi del VII secolo a.C.
compare la tomba a camera scavata
nella roccia con corridoio d’ingresso
(dromos). Nelle tombe più
complesse alla camera principale si
aggiungono delle stanze aperte sul
corridoio per sepolture secondarie, come quelle dei congiunti nelle tombe di famiglia. Esempi
di questo tipo sono la tomba principesca di Monte Michele (670-650 a.C.) contenente le ceneri
di un uomo maturo e il corredo personale, costituito da un ventaglio, da uno scettro e
ornamenti d’oro nonché un carro funebre a quattro ruote e le Tombe a camera di Riserva del
Bagno e Picazzano.
Il sepolcreto di Riserva del Bagno è costituito da cinque tombe a camera che sono disposte su
varie terrazze attraversate da una strada. In questa piccola necropoli, nella Tomba detta “delle
Anatre”, si conserva il più antico esempio di tomba etrusca dipinta (680-670 a.C.). È affrescata
a colori vivaci: rosso, giallo e nero, ha una volta a vela e una banchina sul lato sinistro: era il
letto del defunto e si otteneva, durante lo scavo della tomba, lasciando parte del tufo naturale
rialzato; qui è rinforzata da blocchi dello stesso materiale, disposti a sostenerla. Si notano
ancora le tracce per l’incasso di un baldacchino di legno a due spioventi. Le pareti hanno uno
zoccolo rosso separato dal fregio superiore (sul muro destro e quello di fondo) mediante strisce
rosse e gialle che si alternano a strisce a nere; nel fregio della parete di fondo ci sono cinque
anatre dipinte in modo schematico, in rosso e giallo con particolari in nero.
Nelle pendici di Monte Michele è scavata un’altra tomba dipinta, detta tomba Campana dal
nome del banchiere collezionista che la scavò nel secolo scorso. Dopo un lungo corridoio si
entra, attraverso una piccola porta ad arco, nella prima delle due stanze che compongono la
tomba. La tomba ha in basso una decorazione con animali e motivi vegetali, in alto due scene
figurate ciascuna con un cavaliere accompagnato da personaggi a piedi o da animali fantastici,
inseriti nei riquadri con fitto intreccio di motivi ornamentali di riempimento. Nella seconda
stanza, erano dipinti grandi scudi colorati. Il corredo della tomba ha un’associazione di
materiali dubbiosa, dal momento che il marchese Campana, per aumentarne l’importanza,
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trasportò oggetti trovati in altre località: lo stile delle pitture, data la tomba alla fine del VII sec.
a.C.
I tumuli di Veio sono pochi e soltanto quattro sono veramente grandi, come i sepolcri
principeschi d’Etruria, che possono raggiungere fino a trenta metri di diametro: il tumulo di
Vaccareccia, quello di Monte Aguzzo, che contiene la tomba Chigi, (inserire foto tumulo
Chigi) i tumuli di Oliveto Grande, presso Piazza d’Armi. Sono tombe a pianta circolare, con un
alto tamburo in muratura e una falsa cupola, ottenuta sovrapponendo verso l’interno filari di
blocchi di pietra chiusi in alto da una lastra.
Questi tumuli, sono databili tra il 650 e il 600
a.C., epoca del massimo splendore di Veio.
Nel V secolo a.C. la zona di Veio appare quasi
del tutto priva di necropoli; lo stesso avviene nel
vicino Lazio a differenza del resto dell’Etruria
Meridionale.
Percorrendo l’antica strada etrusca e poi romana
per Capena, tra le colline di Quattro Fontanili,
Vaccareccia, verso la Porta delle Vignacce, sono
visibili i colombari romani, tombe scavate nel
Olpe Chigi, dettaglio dei guerrieri armati
tufo.
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GLOSSARIO ETRUSCO
Alari:
utensili da cucina, in terracotta o metallo, usati per
sorreggere la legna o gli spiedi.
Anforetta:
piccolo vaso in terracotta, destinato a contenere
liquidi. Il vaso aveva probabilmente un importante
valore rituale nelle pratiche funerarie.
Ascia:
strumento di lavoro o arma, costituita da una lama
affilata e da un’impugnatura entro cui si inseriva il
manico di legno.
Askòs:
vaso destinato a contenere e versare liquidi, con
un’ansa sulla sommità del corpo. Il nome, di origine
greca, significa otre.
Attingitoio:
piccola coppa in metallo con manico ricurvo, usata per
attingere liquidi da recipienti profondi.
Cinturone:
oggetto di ornamento femminile, costituito da una
lamina in bronzo decorata, leggermente incurvata per
aderire al corpo e agganciata ad una cintura di cuoio.
Cista:
vaso di forma cilindrica con o senza coperchio, in
genere di lamina in bronzo, utilizzato probabilmente per
contenere oggetti di toeletta femminile.
Dolio:
vaso di grandi dimensioni di forma globulare con
imboccatura larga, contenitore di granaglie o liquidi.
Nel rituale funerario è usato come contenitore delle
ceneri del defunto e del corredo.
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Fàlera:
Disco in metallo usato per ornare la bardatura del
cavallo.
Fermamozzo:
elemento in ferro inserito nella parte terminale
dell’asse, per mantenere la ruota in sede.
“Fermatrecce”:
filo di bronzo, o altro metallo, avvolto a spirale e
utilizzato probabilmente come ornamento della
capigliatura.
Fibula:
spilla in metallo -con arco di forme diverse, spesso
ornato di perle, di vetro e di ambra- usata come
ornamento e per fermare i vestiti.
Fusaiola:
Peso inserito nella parte inferiore del fuso per rendere
regolare la rotazione durante la filatura.
Fuso:
asta di legno o di bronzo, utilizzata per torcere la
fibra grezza avvolta sulla conocchia e trasformarla,
mediante un movimento rotatorio, in filo.
“Incensiere”:
recipiente in bronzo con coperchio, manici e catenelle
per appenderlo. Il suo uso non è conosciuto; il nome
deriva dalla sua somiglianza con i contenitori usati per
bruciare incenso.
Morso da cavallo:
oggetto in metallo la cui parte centrale viene posta in
bocca al cavallo, mentre le parti laterali, a cui vengono
agganciate le cinghie della briglia, stanno al di fuori e
agiscono ai lati della bocca per dirigere l'animale.
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Ossuario:
vaso in terracotta o in metallo a forma di due tronchi
di cono uniti per la base maggiore, destinato a
contenere le ceneri del defunto.
Paletta:
strumento costituito da una larga lama e da un manico
impostato sul lato opposto al taglio. Aveva una funzione
rituale, collegata probabilmente ai riti della sepoltura.
Piattello:
piatto a fruttiera contenente uva e nocciole.
Presentatoio:
vassoio con piede, generalmente in bronzo, su cui
appoggiare due vasi di piccole dimensioni. Era usato per
porgere offerte.
Rasoio:
formato da una lama a semiluna con un solo bordo
tagliente e da un piccolo manico con occhiello per
appenderlo.
Rocchetto:
utensile in terracotta che serve ad avvolgere il filo e
tenerlo teso, usato probabilmente come peso da telaio.
Scodella:
vaso poco profondo con imboccatura larga, fornito di un
solo manico, usato nel rituale funerario come coperchio
dell’ossuario.
Situla:
vaso generalmente in metallo, di forma troncoconica,
con manico mobile; veniva usato per contenere o
trasportare liquidi.
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Spillone:
oggetto in metallo con capocchia di varie forme, usato
per fissare sia i vestiti che le acconciature.
Stele:
lastra in pietra talvolta decorata a rilievo; corrisponde
all'odierna lapide funeraria.
Stimolo:
strumento tubolare in metallo terminante a punta,
usato per incitare il cavallo.
Tintinnabulo:
pendaglio trapezoidale in bronzo di uso rituale, con un
anello per la sospensione. Secondo una vecchia
interpretazione, da cui deriva il nome allusivo al suono,
l’oggetto era uno strumento musicale (gong?).
Vaso a diaframma:
vaso cilindrico di terracotta, con un piano orizzontale
all’interno, forse usato come supporto o come scaldavivande.
Vaso a saliera:
vaso in terracotta composto da due bicchieri uniti da
un'ansa, spesso a forma di animale.
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