TEMPO D'ANALISI - Aracne Editrice

TEMPO D’ANALISI
PARADIGMI JUNGHIANI COMPARATI
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Direzione / Direction
Antonio VITOLO
TEMPO D’ANALISI
PARADIGMI JUNGHIANI COMPARATI
Rivista di psicologia del profondo
Anno I • n. 0 • 2012
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Scientific committee
Riccardo BERNARDINI
Andreas GIANNAKOULAS
Maria Antonietta LUCARIELLO
Fulvio MARONE
Nadia NERI
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È vietata la riproduzione, anche parziale,
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interno o didattico, non autorizzata
I edizione: novembre 2012
ISBN 978-88-548-5374-4
Stampato per conto della A rac ne
editrice nel mese di novembre
2012 presso la tipografia « Ermes.
Servizi Editoriali In te grati S.r.l. » di
Ariccia (RM).

TEMPO D’ANALISI
PARADIGMI JUNGHIANI COMPARATI
Oltre un secolo è trascorso dall’inizio della psicoanalisi, che nacque in
Freud al crocevia tra medicina neuropsichiatrica, scienze umane e psicologia
del profondo. I mercoledì viennesi di Berggasse 19, il filone junghiano, il
circolo di Eranos, le controversie della Società Britannica di Psicoanalisi,
l’innovativo ritorno a Freud di Lacan restano paradigmi storici tesi alla
ricerca d’un linguaggio comune (Winnicott), semi del travaglio presente e
vivo in quanti pensano e operano nella cura analitica. Il confronto appare
meta di speranza, esercizio di tollerabilità di dissonanze e consonanze,
orizzonte di ideazioni, sentimenti e comportamenti.
Tra immancabili ombre può maturare il riconoscimento dell’oscurità
delle forze inconsce, la riconoscenza, sino a sentir pensabile la soglia dell’ignoto.
Divenire soggetti responsabili è una realtà psichica che può durare,
secondo Erich Neumann, oltre le dittature e le democrazie.

Tempo d’analisi
Paradigmi junghiani comparati
a cura di
Antonio Vitolo
Contributi di
Simone Aprea
Riccardo Bernardini
Anna Bruno
Francesco Conrotto
Mariateresa Coppola
Paolo Crimaldi
Francesca Esposito
Monica Gemelli
Andreas Giannakoulas
Maria Antonietta Lucariello
Angelo Malinconico
Fulvio Marone
Carlo Pastore
Silvano Tagliagambe
Francesco Villa
Antonio Vitolo

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isbn 978-88-548-5374-4
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con qualsiasi mezzo, sono riservati per tutti i Paesi.
Non sono assolutamente consentite le fotocopie
senza il permesso scritto dell’Editore.
I edizione: novembre 2012

11 Il tempo del corallo
Antonio Vitolo
Parte I
Il saggio
Indice
21 Tra la parabola biblica e l’esperienza tragica nei quadri
di W. Blake
Andreas Giannakoulas
Parte II
Punto nodale
47 Modulazioni e forme dei processi transferali e controtransferali
nella psicoanalisi infantile
Maria Antonietta Lucariello
69 Sul transfert, filtro evolutivo nella storia dell’analisi
Antonio Vitolo
Parte III
Nello specchio
95 Pauli–Jung. Un confronto su materia e psiche
Silvano Tagliagambe
7

8 Tempo d’analisi
103 La “clinica”, un contenitore dai confini m(n)obili
Angelo Malinconico
113 Una riflessione benvenuta
Francesco Conrotto
119 Psiche e materia versus Materia e psiche
Antonio Vitolo
Parte IV
Rifrazioni
129 Tra ontogenesi e filogenesi. La magia dentro di noi
Simone Aprea
151 Prospettive di ricerca storica in psicologia analitica
Riccardo Bernardini
177 Il pensiero junghiano nella pratica astrologica
Paolo Crimaldi
185 Lacan
Fulvio Marone
197 Delirare. Un esercizio di analisi fenomenologica
Carlo Pastore
205 La deificazione del corpo come meccanismo anti–depressivo
negli adolescenti postmoderni
Francesco Villa, Francesca Esposito

219 Libere associazioni?
Anna Bruno
Parte V
Immagini, parole, letture
Indice 9
229 Hayao Miyazaki: anime della psiche infantile dal Walt
Disney dell’Oriente
Mariateresa Coppola
239 A libro chiuso. Intorno al Liber Novus di Carl Gustav
Jung
Monica Gemelli
247 Gli autori

Tempo d’analisi
ISBN 978-88-548-5374-4
DOI 10.4399/97888548537441
pag. 11–18 (novembre 2012)
Il tempo del corallo
Antonio Vitolo
I coralli si accumulano per mantenersi
sempre a un livello della superficie a loro
adatto.
— Darwin Ch. (1874) 1
Esperti analisti/psicoterapeuti di due generazioni, freudiani,
junghiani, lacaniani, psichiatri di rango, filosofi della scienza,
storici, ricercatori hanno cooperato nello sforzo di preparazione
del presente tentativo di coniare una riflessione telematica,
con stampa annessa, al crocevia dei filoni storici dell’analisi.
Freud, Jung, postfreudiani, postjunghiani — Jung primo postfreudiano
oltre i mercoledì di Berggasse, 19 in Vienna —: il big
bang evolutivo che innesta nella storia della cultura medica e
umanistica l’originalità della cura psicoanalitica.
Come il nostro tempo rispetto al tempio d’Apollo in Delfi,
altri luoghi succederanno alla nostra stanza, altre forme di cura
psichica, forse virtuali.
Il filo dell’essenza analitica, tra luci e ombre, sussiste e propaga
un’esigenza antica e sempre nuova. Rammenta la speranza,
la fiducia, basata sul dubbio e la tenacia, giorno dopo giorno,
con l’astuzia delle colombe (Fortini).
Tempi junghiani. Psicologia analitica comparata guarda al mondo
interno, tanto quanto al mondo esterno, ove i giovani soffrono
carenza di lavoro e crisi di prospettive. Nel mondo si
riaffaccia il rischio della bomba atomica, con un dato ancor più
1. Ch. Darwin, Sulla struttura e distribuzione dei banchi di corallo e delle isole
madreporiche, UTET: Torino, 1988.
11

12 Il tempo del corallo
allarmante, i droni, aggressivi ordigni volanti telecomandati,
che, lungi dall’essere intelligenti, sono emblemi della deresponsabilizzazione
dei soggetti e della cecità d’ogni guerra. Con
E. Neumann, junghiano, ebreo berlinese, che scelse di abitare
a Tel Aviv nel 1934 e là morì, a 55 anni, ricordiamo che le
dittature, come, ahinoi, le democrazie, sembrano avere vita
limitata, mentre, in chiave darwiniana, gli individui, soprattutto
coloro che attingono l’etica del soggetto tra soggetti, sembrano
avere una durata. Il Liber Novus, che ha visto la luce a cent’anni
dall’inizio della stesura, illumina il pensiero di Jung e stimola
una più profonda comprensione dell’opera intera, per il valore
euristico e la natura di preludio alla forma della psicologia
analitica, miniera di concetti–chiave come l’archetipo, l’irriducibilità
della pulsione religiosa, la funzione fondante del tempo
nella psiche inconscia. La psicoanalisi, la psicologia analitica
guardano all’individuo, alla scindibilità, alla scissione, alla reintegrazione
dell’individuo, oltre l’individualismo, il materialismo,
l’economicismo, il narcisismo.
La struttura della presente pubblicazione, che poggia sull’esperienza
dell’essersi conosciuti nell’esistenza attorno in uno
scambio di lavoro, in clima di reciprocità, presenta in apertura
il saggio di Andreas Giannakoulas, di cui ricordo l’elettiva
competenza, anche accademica, in psicoanalisi infantile e dell’adolescenza
anche nel metro e del pari l’identità greca, europea,
cosmopolita, con il propizio radicamento in Italia. Egli si fa
custode del lascito dei maestri e delle maestre, coloro dai quali
abbiamo ricevuto l’indimenticabile analisi personale. Marion
Milner viene qui ripresentata sullo sfondo di W. Blake, di Giobbe
— figura centrale nella Risposta a Giobbe di Jung — delle
immagini d’una cosmogonìa che si rinnova ad ogni autentica
rinascita psichica. Oltre l’Agghiacciante simmetria di N. Frye,
W. Blake diviene qui il corrispettivo d’un mondo visionario,
nutrimento dell’onirico da cui si dipana l’individuazione. L’elevatezza
dell’immaginare è esposta alla caduta diabolica, alla
scissione che annienta il simbolo, ma anche all’opposto, alla
creativa configurazione simbolica. Ne “La parabola biblica e

Il tempo del corallo 13
l’esperienza tragica nei quadri di W. Blake” risiede un oggettivo
riconoscimento della lezione di Jung — attraverso Winnicott e
Maffei — con la centralità del vissuto onirico e dell’acquisizione
del senso di essere (Milner). E spicca, sullo sfondo, l’unicità
del processo analitico, risalita maieutica alle fonti immaginative
della simbolizzazione. Come ne La tradizione psicoanalitica
britannica indipendente, Roma, Borla, 2010, sintesi della storia
postfreudiana sino a Masud Khan, vale, per Giannakoulas, il
passaggio dell’autobiografia junghiana Ricordi, sogni, riflessioni,
ove Jung racconta d’aver espresso a Freud, dopo la narrazione
d’un suo sogno in cui figuravano dei teschi, la risposta conforme
all’attesa di Freud, cioè l’ammissione del desiderio di morte
verso la moglie e la cognata. In quell’associazione non libera,
ispirata al primato del desiderio, prerogativa del sistema freudiano,
ricondotta al πρῶτον πσεῦδος si cela la cripta junghiana
cui Winnicott rese rispetto. E Giannakoulas, per sua parte, disegna
l’holding quale filo d’una storia della cura analitica entro
la quale ciascuna ideazione attendibile e sostenibile può veder
riconosciuta la propria dignità, la propria valenza generatrice
di mete impensate, sullo sfondo dell’immaginazione, culla del
pensiero nascente.
In Punto nodale M. A. Lucariello e chi scrive intessono una
riflessione distinta e comune intorno alla centralità del transfert
e controtransfert, esplorato quale radice strutturante dell’analisi,
nell’infanzia, adolescenza, età adulta, tra normalità, nevrosi
e psicosi. Il divenire della consapevolezza del fenomeno addita
nel dinamismo una complessa condizione, che nel n. 1 della
Rivista di Psicologia Analitica, 1971, fu comparata da Michele
Pignatelli di Cerchiara con il grafo d’una linea asintotica. Tra
proiezione e introiezione il transfert e il suo reciproco recano
un monito: l’intrinseco carattere di relatività. Quanto maggiore
è il carico percettivo del transfert e del controtransfert, tanto
più rigorosa dev’esserne la gestione. Quanto più s’affaccia la
tentazione di personalizzare, di interpretare, tanto più occorre
filtrare e diluire i limiti di campo, potenziare il contenimento.
Quanto più intenso e pulsante affiora il coagulo di emozioni

14 Il tempo del corallo
in alta o bassa temperatura, tanto più si deve affinare la vigile,
partecipe distanza dalla quale l’analista scolpisce la propria e
altrui identità nel presente.
Emerge anche qui quel che denomino, ispirandomi a una
metafora darwiniana, il tempo del corallo, non solo per lasciar
risplendere il fascino d’un gioiello inconfondibile che le barriere
coralline, Torre del Greco, il Giappone e da ultimo la Liguria
eternano tanto quanto l’arte ebraica e cristiana (il corallo simboleggiava
il sangue di Cristo), ma per attestare l’indimenticabilità,
la sottomarina bellezza d’una solida verità in fieri da proteggere
contro il rischio di estinzione.
Se ‘il ritornare in mente’, evento puntuale, può implicare
piacere e dolore, tali sentimenti, prerequisito del pensare, debbono
poter orientare in chi esercita la cura analitica la forza di
temperare il passato e schiudere energia futura, per sé trasformativa.
È necessario lasciar vibrare la turbolenze, le dissonanze,
le consonanze e lasciar maturare una quiete vitale, il dominio
dell’introiezione.
Nello specchio raccoglie soggetti e oggetti d’un confronto riflessivo
finora mai registrato, eccezion fatta per la confluenza
del freudiano Wälder e della junghiana von Franz negli studi
sulla dimensione temporale nella struttura del sogno. A partire
dal fondamentale testo di S. Tagliagambe e A. Malinconico,
Pauli e Jung. Un confronto su materia e psiche, Milano, Cortina,
2011, ora in traduzione presso Routledge and Kegan P., Londra,
i due autori, il primo, eminente filosofo della scienza, che ha
al suo attivo 40 anni di indagini e libri di esemplare profondità,
il secondo, psichiatra e didatta junghiano, autore di studi analitici
incentrati sul trattamento delle psicosi e sul gioco della
sabbia — Kris, Löwenfeld, Kalff, Aite — dialogano in buona
distanza con F. Conrotto, didatta SPI, responsabile del training
formativo, studioso di epistemologia analitica e della sublimazione
di livello intrernazionale e chi scrive, curatore di Psiche
e materia di M. L. von Franz, Torino, Bollati Boringhieri, 1992.
Il sistema junghiano si attesta campo basilare per saggiare allo
stadio iniziale un confronto intorno alla relazione tra fisica e

Il tempo del corallo 15
psicologia del profondo, al centro della quale la funzione osservativa,
autoriflessiva, il tempo, la causalità, l’acausalità rivestono
cospicuo valore. Il fulcro dell’indagine resta l’importante ruolo
di W. Pauli — Nobel 1945, molto vicino a Jung — nella fisica e
chimica del Novecento. Scrive S. Tagliagambe:
Circostanze fisiche esterne e mutazioni geniche non sarebbero legate
da un rapporto casuale riproducibile, ma sarebbero comparse con
un senso e una funzione — correggendo le oscillazioni ‘cieche’,
casuali delle mutazioni insorgenti — insieme alle condizioni esterne
come un’unità indivisibile.
Prende forma, così, per Tagliagambe, un terzo possibile
tipo di teoria dell’evoluzione, oltre Darwin e Lamarck, ove le
fluttuazioni del caso e la ‘riuscita’ d’adattamento biologico coesisterebbero
con una valenza, casuale, della psiche, interagente
in un ruolo dinamico. Si tratta d’una zona di confine, attiva nella
costituzione del pensiero onirico e dell’interpretazione (von
Franz), della gestualità (Aite, Malinconico, Tagliagambe), della
simbolizzazione, dalla quale trae evidenza (oltre il tempo?), il
configurarsi del senso. Rispetto ad essa la concezione junghiana
della psicosi, riconosciuta da Winnicott, propose all’inizio del
Novecento, circa 60 anni prima del postulato della ‘fantasia
giroscopica inconscia’, metafora recente di Sandler e Grotstein,
ben oltre la dimensione d’un crollo o deficit libidico, un quadro
in cui la straordinaria intensità immaginativa dissipa la capacità
reggente ed equilibrante dell’Io.
Rifrazioni ospita contributi di oggettivo rilievo, i cui ideatori
hanno promosso ricerche del tutto originali (Bernardini,
Marone, Pastore), affini, per rigore conoscitivo e speculativo
alle consistenti interrogazioni su aspetti della tradizione e della
nostra epoca (Aprea, Crimaldi, Villa). R. Bernardini, docente e
terapeuta junghiano, membro dell’Eranos Foundation Board,
compone in un saggio di tutto riguardo un ritratto filologico
e storico dell’opera, del pensiero e del sistema teorico–clinico
di Jung, in cui, con la prudenza autolimitante dello studioso di
spicco, riprende solo a cenni il tessuto d’un testo che lo ha reso

16 Il tempo del corallo
meritatamente noto e apprezzato internazionalmente, Jung a
Eranos. Il progetto della psicologia complessa, FrancoAngeli, 2011,
ora in traduzione presso Routledge and Kegan e punta a delineare
la multiforme prospettiva del lascito junghiano, a cui Shamdasani
darà definitiva fisionomia con scritti che occuperanno
molti volumi. Bernardini costituisce un nuovo Ellenberger e
possiede il dono elettivo d’una propensione storicizzante che
potenzia la lente psichica. Molto si può attendere da lui, verosimilmente,
anche intorno alla conoscenza critica dei carteggi di
Jung con padre White e con Kirsch senior, di recente pubblicazione.
F. Marone e C. Pastore, partenopei, psichiatra e analista
lacaniano, il primo, psichiatra, fenomenologo, direttore d’Istituto
formativo, sono figure di riconosciuta identità nazionale
e internazionale. Il primo esplora, a partire da un avvincente
riferimento all’arte contemporanea, alcuni passaggi cruciali di
J. Lacan — l’inconscio strutturato come un linguaggio’, la non
coincidenza del comprendere con il non comprendere, ‘la donna
non esiste’, ‘l’analista si autorizza lui stesso’ —, misurando la
ricchezza e le verità dell’enunciato che sfiora il paradosso, innervando
il sapere e il costante cominciamento dello psichismo in
analisi. Da ultimo Marone ha curato con rigorosa postfazione
l’edizione italiana d’una biografia a fumetti di Lacan di Darian
Leader e Judy Groves presso l’ancora del mediterraneo, Napoli,
terza dopo quelle di Freud e Jung, di Appignanesi, Hyde
e Mc Guinness. Il cartone fa storia e schiude una traduzione
della psicoanalisi ‘tra le nuvole’. La complessità si contrae e si
dispiega, come verosimilmente accade nel sogno. Il raffinato
saggio di Pastore, autore de Lo stupore che viene dal nulla, ETS
— sulla genesi, fenomenologia e cura del delirio — esemplifica,
tra Husserl, Ricoeur, Blankenburg, Ballerini l’approccio
psichiatrico fenomenologico al delirare, additando nella perdita
dell’evidenza naturale, la radice autistica, la peripezia tra oggettività
e soggettività, un paradossale balenìo d’inaccessibilità. A
tale assetto, con misurata, partecipe delineazione del perimetro
della cura, Pastore focalizza la ricodificazione nella salvaguardia
della dignità del paziente e del curante. La conclusione mostra

Il tempo del corallo 17
di fatto un’interessante coerenza con la ricerca di Jung e Pauli,
per il richiamo analogico alla dinamica degli elettroni.
Da Frazer, Lévy Bruhl, Piaget, Freud, Jung, Aprea denota la
fecondità di pensiero propria dell’Italia, ripercorrendo le prerogative
del pensiero magico nella cultura e nella psicologia dello
sviluppo. Si anima così una prospettiva in cui il pensiero magico
e il pensiero operatorio distinguono modalità del sentire e del
pensare, senza configurare rigida antinomia. A tale assunto viene
unita un’originale ricerca sul campo, condotta su bambini/e
prepuberi di Capri, dalla quale emerge la correlazione fantastica
intorno alla scena primaria e agli astri fondamentali datori di luce
per la Terra, il Sole e la Luna, a cui Jung dedica osservazioni
astronomiche e astrologiche. “La luna si è baciata con le stelle
e così è nato il sole” è un poetico enunciato di sapore neumanniano,
piccola, grande metafora affettiva e generativa. Per una
singolare affinità tematica (non nuova in ambito junghiano, se si
pensi alla contiguità tra l’idea di immagine (Bild) in Jung e nel
Tractatus logico–philosophicus di L. Wittgenstein) la rassegna critica
di Crimaldi, umanista aperto alla psicologia e all’astrologia,
rievoca Jung studioso della correlazione tra materia e psiche, il
suo interesse per il sole e la luna, tanto quanto Sol e Luna e dalle
Lettere di Jung deduce una duplice meta della riflessione dello
zurighese: la sincronicità come principio di nessi acausali, argomento
interdisciplinare centrato nel concetto di tempo, l’influsso
astrale sulla realtà psichica, tema astronomico, astrologico, biologico
e perciò psichico, di primaria importanza, ma soprattutto
fonte di numerose possibilità in un insieme matematicamente
determinato, caratterizzato dall’interazione tra materia e psiche,
spazio e tempo, in cui l’immagine visiva richiama uno statuto
epistemico di altissima complessità, pari al concetto junghiano
e neumanniano di archetipo privo d’immagine visiibile, sondato
anche da E. Bernhard, fondatore della psicologia analitica
italiana.
Villa ed Esposito, psichiatra psicoterapeuta, docente, esperto
consulente giuridico in neuropsichiatria infantile, autore di Le
storie del giorno che non muore, Borla, sull’abuso in età infantile, il

18 Il tempo del corallo
primo, psicologa con decennale collaborazione in area di screening
valutativo in prima infanzia, la seconda illuminano, tra
psichiatria, psicologia e sociologia la contraddittoria, altamente
sofferta condizione adolescenziale, ove il corpo e i simboli patiscono
un’unica, terribile impronta di mascheramento e sfida.
I travagli dello sviluppo, per sé aperti al rischio di naufragio
psicotico — benché la psicosi sia, secondo la tradizione psicoanalitica
classica, insidia connaturata più che durissima realtà
patologica (Meltzer, Cahn, Baranes) palpitano travisati nella
corsa alla morte psichica e fisica dell’adolescente, fra tatuaggi,
corse alla droga, gare di estremo pericolo.
Nella società liquida (Bauman) nell’impossibilità di lasciar sedimentare
una lieve depressione, fermento di pensosità, l’adolescente
prova ad uscire prima d’ogni altro dal mondo, reificando
la tensione a valori superiori di bellezza e verità in un’insensibile
fine dell’esistenza. Nella sezione delle letture Bruno, psicoterapeuta
analitica AIPA/IAAP, tratta l’ultimo, ricco, contributo
freudiano sulla libera associazione, capitale rispecchiamento
dell’amplificazione junghiana; Coppola, psicoterapeuta psicoanalitica
dell’infanzia e adolescenza secondo il modello Tavistock
Clinic di Londra (AMHPPIA), saggia l’interazione tra i
suggestivi fumetti filmici di Myazaki e la psicoanalisi infantile;
Gemelli, psicoterapeuta analitica AIPA/IAAP, saggista, docente,
illumina l’iniziale ricezione del Liber Novus junghiano nello
specchio del dialogo tra A. di Montezemolo e S. Shamdasani,
pubblicato nei Cahiers Jungiens. Tempi Junghiani darà all’opera
un ulteriore, sedimentato riconoscimento. Che la navigazione
di tale primo sforzo proceda in spirito di confronto rispettoso
delle differenze e la custodia consapevole dell’identità sia succo
di possibile integrazione del pensare e del sentire nella cura.
Antonio Vitolo