LA CERAMICA DELLA PLEBS DI S. MARIA DI ROTA A ... - BibAr

LA CERAMICA DELLA PLEBS DI S. MARIA
DI ROTA A MERCATO S. SEVERINO (SA):
SIMBOLISMO BIZANTINO E TRADIZIONE
LONGOBARDA NELLA PRODUZIONE
CAMPANA ALTOMEDIEVALE
di
ROSA FIORILLO
Negli anni 1985-86, fu effettuato un saggio di scavo nella
zona cimiteriale esterna all’abside della chiesa plebana di
S. Maria di Rota, a Mercato S. Severino, l’antico abitato lungo
l’asse stradale Capua-Reggio, ai piedi della collina del
Palco, occupato dai Longobardi intorno al 633 d. C. Rota,
come riporta il Di Meo (DI MEO 1796, p. 8), fu distrutta dalle
truppe longobarde di Arechi I; ma se ciò avvenne, la città
non tardò a risollevarsi, per divenire uno dei più importanti
gastaldati del ducato longobardo di Benevento. I Longobardi,
di fatto, erano fortemente interessati al controllo delle fertili
pianure campane, e l’occupazione di Rota, come del resto
quella di Suessola, nell’agro-nocerino sarnese, conferma il
loro sistema di gestione territoriale (cfr. PEDUTO 1984a).
La chiesa rurale sorse, tra VII e VIII secolo, dedicata alla
madre di Cristo: l’intitolazione a Santa Maria appare nel documento
più antico giunto a noi, datato IX secolo (cfr. C.D.C., I,
p. 6.). Dotata di atrio (Fig. 1) battistero e sepolcreto, in relazione
alla presenza di un insediamento più antico non lontano
(PEDUTO 1988, p. 156), la plebs Sanctae Mariae esercitò nella
pianura, durante tutto l’alto medioevo, un ruolo amministrativo,
ancor prima dello sviluppo del fenomeno dell’incastellamento,
quando in pratica si affermò, con la rinascita della città
medievale, un nuovo e stabile sistema economico (PEDUTO 1984,
pp. 280-281; cfr. PEDUTO et al. in questo volume). Il suo cimitero
accolse inumazioni dalla prima fase di frequentazione e
rimase in uso, come minimo, fino al 1500. Il saggio di scavo,
di fatto, ha restituito una tomba monumentale attinente alla
prima fase di funzionamento dell’edificio e inumazioni, sia in
terra sia in muratura, relative alle frequentazioni successive.
Attualmente la chiesa, di proprietà della Curia, ridotta a poco
più di un rudere, è adibita a porcile, tuttavia l’interesse dell’amministrazione
comunale fa ben sperare in un futuro recupero
della struttura e nella ripresa dell’indagine archeologica
che, a tutt’oggi, sta analizzando l’area del castello e dell’insediamento
abitativo sulla collina “del Palco”.
Lo scavo del 1986 ha evidenziato che la plebs di S.
Maria fu edificata con una muratura di tufo in opera quadrata
su una preesistente fase d’età imperiale (us 43) (PE-
DUTO 1988, p. 159), i cui strati relativi hanno restituito alcune
monete di III-IV secolo, qualche tessera musiva, frammenti
di ceramica a vernice nera, un frammento di lucerna
invetriata a doppio bagno, pezzi di lucerne decorate con
motivi a perline e sigillata africana (Tav. 1).
La ceramica altomedievale consiste in alcuni pezzi di sigillata
d’imitazione, ceramica comune (acroma, ingobbiata,
lisciata a stecca), e in cospicui frammenti di ceramica dipinta a
banda rossa (Grafico I), la cui estrema frammentarietà, ha
Grafico I – quantificazione numerica dei frammenti ceramici rinvenuti
a S. Maria di Rota.
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consentito la ricostruzione morfologica di pochi manufatti; tuttavia,
le classi dell’ingobbiata e della banda rossa, offrono interessanti
spunti di discussione ed evidenziano la necessità di
approfondire lo studio dell’insediamento del gastaldato di Rota.
La ceramica acroma si collega a forme classiche e tarde antiche
(Tav. 2). Il materiale è estremamente frammentato e non è
stato possibile ricostruire nessuna forma. Tra i pochi frammenti
riconducibili ad anforacei vi è un bordo con ispessimento esterno
e orlo arrotondato, simile ad un analogo frammento da Settefinestre
(CARANDINI, RICCI 1985, tav. 21, n. 10, p. 79). Tra le
ceramiche da mensa alcuni bordi trovano confronto con reperti
rinvenuti a Pratola Serra (AV) (ALFANO 1992) e rientrano in
una produzione che si ispira ancora a modelli classici come il
bordo ispessito con orlo ripiegato all’esterno, argilla con inclusi
calcarei e micacei (10R5.8), appartenente ad un catino
(Tav. 2, Fig. 2), che riproduce la forma Hayes 104, nella variante
17 (HAYES 1972, p. 158). Tra le forme chiuse, i bordi nn.
7 e 10 (Tav. 2), probabilmente sono da ricondurre a brocche di
piccole dimensioni. Tra le ceramiche da fuoco, il bordo estroflesso
con orlo esterno ispessito e il bordo piatto inclinato all’interno,
entrambi attribuibili a pentole (Tav. 2, Figg. 1 e 5)
sono confrontabili con alcuni frammenti da Cartagine (RILEY
1981, p. 109) e da Pratola (ALFANO 1992, p. 182). Ancora alle
stoviglie da cucina è da assegnare il bordo dritto con ispessimento
esterno ed orlo concavo (Tav. 2, Fig. 6). Tra le olle si
attestano a Rota almeno quattro tipologie di bordi (Tav. 2, Figg.
9-12), riconducibili a forme attestate tra V e IX secolo, tra cui
l’olla globulare (Tav. 2, Fig. 12).
I frammenti di ceramica lucidata a stecca appartengono esclusivamente
a forme chiuse: in prevalenza pentole da fuoco, ma
sono presenti anche alcuni catini e brocche e/o anfore di piccole
dimensioni. Gli impasti, in prevalenza, sono poco raffinati
e la cottura è disomogenea, con pareti di notevole spessore e
colorazione compresa tra il rosso arancio e il bruno, ad eccezione
di pochi pezzi con pareti sottili e impasto ben decantato
(R25YR6.6) che si rifanno a forme acrome (Tav. 4, Figg. 1-2).
Il rivestimento, steso sia in senso verticale sia orizzontale, o in
entrambe le modalità, presenta toni dal rosso arancio al bruno,
mentre un’ansa a nastro, mostra un rivestimento arancio, con
steccatura verticale, che le conferisce linee di colore più scuro.
La tipologia da fuoco, che costituisce la maggioranza dei reperti,
è facilmente individuabile per l’estrema sottigliezza delle
pareti e per gli impasti poco depurati con grossi inclusi mi-
Fig. 1 – Planimetria e assonometria della plebs di S. Maria di
Rota (da P. PEDUTO 1988).

Tav. 1 – Ceramica sigillata
cacei; tuttavia l’estrema frammentarietà dei reperti, per la maggior
parte relativa a pareti, ha limitato la ricostruzione morfologica.
Due fondi con piede a disco presentano stringente analogia
con manufatti di V-VI secolo da Lacco Ameno (NA)
(D’AGOSTINO, MARAZZI 1985, fig. 2 tipo 1-2, p. 720), S. Pietro
a Corte (SA) e, ancora una volta, da Pratola Serra (SAPORI-
TO 1992, tav. LXI n. 112) (Tav. 3, Fig. 4).
Per la ceramica ingobbiata, ben attestata sul territorio nazionale
tra V e VII secolo, sono stati recuperati frammenti distinguibili
in due tipologie: semplice e a decorazione graffita. All’ingobbiata
semplice rinvenuta a Rota sono riconducibili forme
da mensa e da cucina ulteriormente distinte in due gruppi.
Ad un primo insieme sono da assegnare frammenti che possono
essere considerati un ottimo tentativo d’imitazione della
ceramica sigillata. I bordi appartengono a catini e piatti di grandi
dimensioni (Ø 32-50 cm), con impasti ben decantati di colore
rosso-arancio, pochi inclusi, coperta brillante d’ottima fattura,
conforme a quella del biscotto, in numerosi casi ben stesa solo
sulla superficie a vista del manufatto, (Tav. 4, Figg. 5-8 e 15)
peculiarità attestata anche tra i reperti di Pratola Serra (ALFA-
NO 1992, p. 173) (tra questi prodotti alcuni potrebbero rientrare
nella classe della cosidetta sigillata d’imitazione, ma non
essendo ancora del tutto definite le modalità distintive per questa
tipologia, ho ritenuto più opportuno, per il momento, includere
questi manufatti nella classe dell’ingobbiata). Il frammento
della n. 15 della Tav. 4, caratterizzato dal bordo con inflessione
interna ed esterna e orlo convesso (Ø 32 cm), è del tutto
simile ad un frammento acromo (Tav. 2, Fig. 2); entrambi i
reperti sono confrontabili con un frammento acromo da Pratola
Serra (ALFANO 1992, p. 179 e tav. LVI n. 57) che, a differenza,
mostra un diametro inferiore (Ø 24 cm) e si rifanno ancora a
modelli in terra sigillata di fine IV e inizi del V secolo. Diversi
frammenti, più numerosi, presentano un impasto meno depurato
di colore chiaro e una dipintura evanide, di un rosso meno
brillante, stesa non più per immersione, ma a pennellate (Tav.
4, Figg. 11 e 16) come il bordo con orlo estroflesso e tesa
terminante a punta (Tav. 4, Fig. 16) che, attestato anche nella
produzione di ceramica acroma, richiama una forma relativa
alla ceramica comune di I-III sec. d.C. ed è confrontabile con
un reperto napoletano (cfr. CARSANA 1994, fig. 109, n. 14.5,
p. 231) databile tra la fine del V e l’inizio del VI secolo. Un
bordo con inflessione interna, orlo arrotondato e pareti svasate,
riconducibile ad una ciotola (Ø 18 cm), presenta, all’interno,
tracce di steccatura. L’impasto, colore rosso-arancio, è ben
depurato (25YR6.6) e il pezzo è confrontabile con un analogo
reperto rinvenuto sempre a Pratola Serra (SAPORITO 1992, tav.
LXII n. 126) datato tra VI e VII secolo (Tav. 4 Fig. 14). Alla
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Tav. 2 – Ceramica acroma altomedievale
produzione di ceramica ingobbiata meno raffinata appartengono
anche alcuni frammenti che si distinguono ulteriormente
per la presenza dell’ingobbio rosso che, dato in maniera disomogenea,
è talmente sottile e rado da essersi conservato solo
in parte (Tav. 4, Figg. 1, 3, 4, 10, 12); il fondo con piede a
disco raccordato alla parete da una scanalatura ha un ingobbio
opaco steso a risparmio (Tav. 4, Fig. 18).
Per la tipologia da fuoco relativa alla ceramica ingobbiata,
i manufatti presentano un impasto grossolano con

Tav. 3 – Ceramica lisciata a stecca
numerosi macroinclusi e ingobbio di colore scuro steso a
pennellate (Tav. 4, Figg. 1, 7, 9, 13); anche per questa tipologia
è evidente il richiamo a forme classiche. Il bordo con
orlo concavo, ispessimento interno e parete interna concava
è il rifacimento di una tipologia classica attestata tra il
150 e il 200 d.C. (Tav. 4, Fig. 13), mentre il bordo con orlo
ispessito e ripiegato verso l’esterno, relativo ad una probabile
casseruola (Tav. 4, Fig. 1), è confrontabile con un frammento
rinvenuto a Pratola Serra. La posizione delle tracce
di bruciato orienta verso un uso dei manufatti per la preparazione
di cibi a riverbero, forse la cottura di zuppe, mentre
l’ingobbio, dove steso all’interno e all’esterno, si presenta
più spesso e potrebbe svolgere una funzione isolante.
Un frammento di ceramica ingobbiata graffita, appartenente
a una forma aperta, è stato rinvenuto in uno strato di
riporto alluvionale. Per l’Italia meridionale questa tipologia
è ulteriormente testimoniata in Campania con due forme chiuse
dallo scavo di Carminiello ai Mannesi a Napoli (ARTHUR
1994, p. 187 e 216), con un boccale dalla chiesa di S. Tommaso
a Cimitile, vicino Nola, esposto nell’antiquarium del
complesso cimiteriale (EBANISTA 2001, p. 68, fig. 51) e con
una brocchetta funeraria da Pontecagnano (SA) (PASTORE
1994). In Basilicata l’ingobbiata graffita è attestata a Ruoti
(PZ) con alcuni frammenti di catini, anfore e brocche
(FREED 1983). Per tutti questi manufatti la datazione sembra
non superare il VII secolo, e il frammento di Rota è da
collocare cronologicamente tra V e VII secolo.
La ceramica a banda rossa rinvenuta a Rota è stata distinta in
banda rossa semplice, banda rossa incisa e banda rossa graffita.
La banda rossa semplice e la banda rossa incisa, sebbene
riconducibili prevalentemente a forme chiuse, brocche, anfore
e olle di medie e piccole dimensioni, presentano un numero
minimo di frammenti appartenenti a catini e coppette. Per la
banda rossa semplice, la decorazione si svolge attraverso spesse
linee verticali in rosso, talvolta in bruno, ad onda e a nastro, e
interessa la pancia, il collo e le anse dei contenitori di forma
chiusa. Nelle forme aperte, il motivo ornamentale è presente
sul bordo e sulla pancia alta, tranne che per un catino e alcune
piccole coppe, dove tracce di decorazione si ritrovano anche
all’interno dei recipienti, probabilmente a causa della colatura
del decoro sul bordo. Le argille ben depurate, i pochi inclusi
micacei e l’assenza di tracce di bruciato confinano l’uso di
questi manufatti all’ambito della mensa e della dispensa o a
quello funerario. Alcuni reperti trovano confronto stringente
con analoghi manufatti rinvenuti in Campania, come il frammento
dell’olla dal bordo estroflesso raffrontabile con un frammento
di Pratola Serra (cfr. SAPORITO 1992, tav. LX n. 101), il
fondo di brocchetta con banda verticale comparabile con una
brocchetta da Altavilla Silentina (SA) (cfr. IACOE 1984, p. 101
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e tav. XX tipo a) e il fondo con piede a disco, confrontabile con
un analogo reperto rinvenuto a S. Salvatore Telesino (BN) (cfr.
DI COSMO 1993, tav. 4, n. 5) (Tav. 5, Figg. 2-4).
I tre reperti di banda rossa incisa, molto frammentari,
sono riconducibili a forme aperte come testimonia il bordo
con incisione ad onda sul bordo esterno e sul corpo (Tav. 5).
Il frammento trova ampi confronti con reperti campani come
quelli dell’area arechiana salernitana (Tav. 6) (768-IX secolo),
di Capaccio (IANNELLI 1984A-B, tavv. 39 e 41), di
Napoli (ARTHUR 1994), di Montella (EBANISTA 1998) e di
Benevento, dove, presente con un’alta percentuale di forme
aperte tale tipologia è datata tra l’VIII e l’XI secolo
(CARSANA, SCARPATI 1998, pp. 135 ss.). A questi rinvenimenti
campani vanno aggiunti i manufatti provenienti dallo scavo
della grotta di S. Michele ad Olevano sul Tusciano (IX-
X secolo), per i quali si rimanda all’articolo presentato nel
volume (SAPORITO infra). In Italia meridionale, inoltre, la
banda rossa incisa è attestata in Calabria dove è presente a
Casignana Palazzi (BARELLO, CARDOSA 1991), Calandrino
(ROMA 2001, p. 22), Cropani (cfr. in questo volume AIZA,
CORRADO, DE VINGO).
La banda rossa graffita, attestata con dieci frammenti, è
riconducibile ad almeno sette forme chiuse (Tav. 5, Figg. 7-
10). La lavorazione è raffinata, con pareti sottili e argilla ben
depurata priva di inclusi e il colore della decorazione varia dal
rosso al bruno. I motivi dipinti, in considerazione della frammentarietà
dei reperti, sono da ricondurre a linee parallele, e in
due casi al motivo dell’arco decorato con linee verticali, rinvenuto
anche a Salerno e ampiamente attestato a Benevento. I
frammenti salernitani provengono dall’area palaziale
arechiana, e sono stati rinvenuti in strati formatisi tra la fine
dell’VIII secolo e il IX, mentre quelli di Benevento provengono
in misura maggiore da contesti datati tra fine VIinizi
VII e il XII secolo. A tale proposito va precisato che nel
caso di S. Maria non è possibile ricondurre i frammenti né a
corredi funerari né a suppellettili da mensa, in quanto questi,
così come quelli con decorazione incisa, sono stati rinvenuti in
uno strato di terreno di riporto alluvionale (US 9). Recuperati,
dunque, insieme a materiali premedievali e moderni, non sono
nemmeno databili stratigraficamente, pertanto la loro attribuzione
al V secolo, proposta alcuni anni fa (PASTORE 1995), è
metodologicamente errata; essa si basava principalmente sul
confronto tra questi reperti e alcuni manufatti in comune dipinta
incisa, come la brocchetta da Pontecagnano rinvenuta in
una tomba nel 1929, e i rinvenimenti dall’area del S. Giovanni
di Ruoti (PZ), che, ingobbiati a risparmio, furono dalla Pastore
associati alla classe della banda rossa. Si vuole pertanto
qui precisare che quando si parla di “graffita” ci si riferisce
alla tecnica decorativa che, mediante l’uso di una punta o di
una stecca, asporta la decorazione superficiale della banda in-

Tav. 4 – Ceramica ingobbiata
sieme ad una parte dell’argilla, realizzando una voluta bicromia.
Il termine “incisa” è riferito all’uso che vede l’asportazione
dell’argilla non cotta prima della dipintura, sicché il colore
rosso sovrapposto ne riempie i solchi. Pochi frammenti, inoltre,
provenienti sia da S. Maria di Rota e sia da Salerno, mostrano
una decorazione non propriamente incisa, ma piuttosto
realizzata a sgraffio sopra la banda, con uno strumento molto
sottile che scalfisce appena il manufatto, apparentemente dopo
la cottura. Da quanto esposto in precedenza, la datazione dei
frammenti di banda rossa graffita dalla plebs di S. Maria, per
confronto con analoghi materiali stratigraficamente datati, è
da collocare tra il VII e il XII secolo, come quelli con decorazione
incisa; inoltre se in strati di XII secolo la banda rossa
graffita risulta residua protremmo dire che questa tipologia
si colloca tra VII e X-XI secolo, ma in ogni caso non prima,
in relazione all’attestarsi della banda rossa a partire dal VII
130
secolo in poi. Per ceramica a banda, infatti, si deve intendere
un manufatto dove la decorazione, realizzata con ossidi metallici,
è espressione di un preciso intento decorativo, e va distinta
dalla ceramica “dipinta” in rosso a risparmio, in realtà ingobbiata,
con la quale, in presenza di piccoli frammenti, può
essere confusa. I manufatti a banda rossa, inoltre, in considerazione
dell’alta incidenza di forme chiuse su quelle aperte,
paiono realizzati per contenere liquidi (acqua, olio, vino) e forse,
in una prima fase, affiancarono sulla mensa le produzioni ingobbiate
che, al contrario, mostrano una prevalenza di forme
aperte. In particolare per la Campania, in contesti abitativi il
motivo della banda appare su olle, anfore e brocche di medie
dimensioni, più raramente su catini, mentre la presenza di piccoli
contenitori è scarsamente documentata; in aree cimiteriali
la banda rossa è largamente attestata su brocche, boccali, piccole
anfore e fiasche, mentre in ambito cultuale, come nel caso

Tav. 5 – Ceramica a banda rossa (1-4); banda rossa incisa (5-6); banda rossa graffita (7-10).
Tav. 6 – BR incisa dall’area palaziale di S. Pietro a Corte (SA).
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Tav. 7 – Sarcofago da Poitiers e tegole da Altavilla Silentina.
specifico della chiesa di S. Maria, la ritroviamo sviluppata anche
su forme aperte riferibili a catini, probabilmente utilizzati
per contenere acqua lustrale nell’ambito di attività religiose,
ma anche vino e olio, ampiamenti impiegati in funzioni liturgiche.
Brocche e anfore dello stesso tipo di quelle di S. Maria,
collocabili tra VII e VIII secolo, e bacini databili tra VII e X
secolo, sono stati reperiti, in Campania, negli scavi di Capaccio
Vecchia (MAETZKE 1976, pp. 86-90), San Lorenzo ad
Altavilla Silentina (SA) (IACOE 1984, pp. 99-102; BISOGNO,
GUARINO 1984, pp. 106-124), Santa Restituta a Ischia (GUARI-
NO, MAURO, PEDUTO 1988, pp. 449-460), San Giovanni di Pratola
Serra (AV) (SAPORITO 1992, pp. 198-202), il castello di Salerno
(PASTORE 1993, pp. 113-122), San Pietro a Corte (SA), a
Napoli (ARTHUR 1994, p. 183, tipo 10, fig. 80 e pp. 214-216) e
negli scavi della citata area di Santa Sofia (CARSANA,
SCARPATI 1998, p. 135, figg. 75-86), con evidente funzione funeraria
e liturgica, pratica, del resto, diffusa in molti contesti
dell’Italia meridionale e della Sicilia. Il bordo con orlo maggiormente
ispessito all’esterno e meno all’interno (Ø 44 cm.)
(Tav. 5, n. 5) è confrontabile con uno dei catini di Ischia datato
al VII secolo: la banda scura presente lungo il bordo e sulla
pancia alta, in alcuni punti è gocciolata all’interno. I contenitori
campani in numerosi casi mostrano motivi ad onda, disegnati
e incisi, in altri bande verticali, in altri ancora i decori
ricordano lo svolgersi di un nastro (Tav. 6), in casi più rari
figurano croci, come la brocchetta proveniente da una sepoltura
nel castello di Salerno che reca dipinta sul fondo proprio
una croce (PASTORE 1993, p. 117, fig. 2). Si vuole ancora qui
segnalare come tali decorazioni siano individuabili, in ambito
funerario, sulle tegole di sepoltura di numerosi cimiteri d’area
romano-bizantina, non solo dell’Italia meridionale, ma anche
del Centro e del Nord. In particolare nei siti cimiteriali di
Altavilla Silentina (BISOGNO 1984, pp. 150-151; tav. LV, figg.
5 e 6; tav. LVI), Pratola Serra (SAPORITO 1992, tav. LXVIII), S.
Pietro a Corte (FIORILLO 1999, pp. 23 e 25; fig. 2), Gravina di
Puglia (D’ANGELA 1988, tav. IV, fig. 4), S. Giusto (DE SANTIS
1998), si è notata una cospicua presenza di tegole decorate con
un simbolo simile ad un nodo, impresso dal figulo con le dita
prima della cottura. In un primitivo tentativo di scioglierne il
significato ritenni possibile per questo segno la derivazione
dalla croce copta, originata a sua volta dall’ankh, il simbolo
della vita usato dagli Egizi sulle tavolette funerarie (FIORILLO
1999, p. 23). La presenza di tegole con tali impressioni in nu-
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Tav. 8 – Decorazioni ad arco e a graticcio su materiali altomedievali.
merosi cimiteri altomedievali di tutta Italia, elimina l’ipotesi di
un simbolo fortuito, orientando verso una consuetudine comune
ben nota e attestata anche fuori del territorio nazionale,
come dimostra la presenza di questo segno su tegole di VII
secolo esposte nella moschea di Cordova in Spagna. Tale uso
indurrebbe anche a considerare possibile la produzione di tegole
funerarie, come sembra indicare l’embrice di circa 75 cm,
utilizzato come piano di deposizione di una sepoltura infantile
bisoma salernitana e che presenta inciso al centro il medesimo
segno. La presenza di tegole segnate con il nodo a Monte Barro
(UBOLDI 2001, pp. 193-196, fig. 202), utilizzate per la copertura
di un tetto, potrebbe essere un reimpiego fortuito, oppure
rappresentare la volontà da parte del costruttore di porre a copertura
dell’abitazione tegole con un simbolo apotropaico. Di
fatto, se il motivo ad onda può essere considerato pregno di
significato sia in ambito pagano sia cristiano, il simbolo impresso
con le dita, che su tegole in successione ricorda proprio
lo svolgersi di un nastro, diviene espressione figurativa puntuale
sul coperchio in pietra di uno dei sarcofagi d’età merovingia
conservato nella chiesa di S. Giovanni a Poitiers, che
raffigura due tegole contrapposte a doppio spiovente entrambe
con il segno del nodo. Ritengo che tale consuetudine ancora
una volta ci conduca ad antiche tradizioni bizantine (Tav.
7), alcune di matrice copta. L’Eucologio Barberini (VIII secolo),
ritenuto inizialmente compilato a Costantinopoli, ed in seguito
attribuito all’Italia meridionale, presenta formule che si
collegano a espressioni rituali italo-greche di area egizia (JACOB
1974). Ritornando al motivo a nastro decorato in rosso sui
contenitori dell’Italia meridionale va detto che, in ambito greco,
l’uso del rosso, simbolo della vita, aveva valenza apotropaica.
Le fonti riportano che, nei riti funerari, esisteva l’antica
usanza, legata all’agape, di portare sulla tomba dei propri
defunti uova colorate di rosso (ancora oggi, in Grecia, nel
giorno di Pasqua si usa decorare di rosso le uova). In Grecia,
inoltre, durante le veglie funebri, per mandare via il demonio,
si dipingevano col sangue le guance dei defunti e le vedove,
nella sepoltura del loro congiunto, depositavano fettucce
di tessuto rosso che stracciavano dal proprio vestito per consegnarsi
al lutto (KOIUKOULES 1940, pp. 4-79). Il nastro rosso
lo rintracciamo ancora una volta in ambito funerario bizantino,
adoperato per legare i capelli del defunto, che raffigurano,
ancora oggi, nell’immaginario popolare, la forza della
vita e in area greca erano considerati sede dell’anima, ragione
accettabile per collegare il pettine al corredo funerario. Le
fasce in rosso, dunque, come già indicava Paolo Peduto (PE-
DUTO 1984b, p. 63; ID 1995), venivano eseguite sui manufatti
sia per allontanare la cattiva sorte, intesa come protezione

contro gli spiriti maligni, sia con funzione apotropaica affinchè
il liquido contenuto non si versasse, e quindi non andasse
perso. Sui bacini rinvenuti nei complessi liturgici e sulle
brocchette funerarie è probabile che stesse ad indicare la sacralità
del liquido utilizzato per le funzioni, tra cui anche il
battesimo o l’estrema unzione.
Stella Patitucci già nel 1977 evidenziava il parallelismo
tra la ceramica a bande dell’Italia meridionale e la ceramica
«a decorazione dipinta in rosso opaco con ampie
linee curve, emersa dagli scavi dell’Agorà di Atene»
(ROBINSON 1959) attribuendole un’origine bizantina (PATI-
TUCCI UGGERI 1977, p. 73). Tale ceramica, secondo Whitehouse,
viene soppiantata a partire dal IX secolo da ceramica
a banda sottile, di origine islamica nord africana (WHITE-
HOUSE 1966). Anche Arthur nel 1994 si sofferma sull’argomento,
ritenendo possibile la derivazione della ceramica
dipinta a bande dalla ingobbiata a risparmio (ARTHUR 1994,
pp. 219-220). Allo stato attuale degli studi una linea di continuità
o forse, di contemporaneità tra la ceramica ingobbiata
e la banda rossa è fornita dal boccale in comune dipinta
graffita rinvenuto a Cimitile. Il piccolo contenitore
mostra una decorazione ad archi, realizzata dopo la dipintura,
del tutto simile alle decorazioni presenti sulle bande
rosse graffite (Tav. 8) di S. Maria di Rota, Salerno e in particolare
Benevento (CARSANA, SCARPATI 1998 in particolare
tav. 16 fig. 8), dove un frammento a banda rossa graffita
(Ibidem 1998, n. 135 della fig. 94, p. 166) mostra una decorazione
radiale del tutto simile ad una analoga decorazione
presente su un frammento di ceramica steccata rinvenuto a
Napoli (ARTHUR 1994, fig. 99, tipo 144.2, p. 212).
Da quanto esposto in precedenza, la brocchetta di
Pontecagnano e il boccale di Cimitile, entrambi in comune
dipinta, il frammento di sigillata napoletana e la
ceramica a banda rossa incisa e graffita di S. Maria di
Rota, Salerno e Benevento, e i rinvenimenti di ceramica
a banda sull’intero territorio campano, mostrano, elementi
comuni, riconducibili alle decorazioni, in alcuni casi alla
morfologia e, nel caso specifico di Rota e Salerno anche
agli impasti, che orientano verso una continuità di produzione,
che pone in primo piano il VII secolo. Inoltre è
possibile cogliere una stretta analogia tra decorazioni
graffite e incise correnti su queste ceramiche campane e
quelle ben più famose, realizzate su pettini in osso, su
placchette da cintura (LA ROCCA 1998) e su ceramica sia
a stampo che a sgraffio provenienti dai sepolcreti di VI-
VII secolo di area longobarda (Tav. 7) (cfr. in questo stesso
volume M. DE MARCHI). Questi ornati, che paiono così
perpetuarsi sulla ceramica per circa sei secoli (VI-XI sec.),
sono riconducibili sia a piccoli cerchietti impressi a stampo,
sia a incisioni o sgraffiture di graticci, palmette, linee
ondulate e, in particolare, all’arco decorato con linee verticali
che, ancora a Benevento, rintracciamo anche impresso
a stampo su una lucerna, associato al motivo del quadrupede
(CARSANA, SCARPATI 1998, fig. 67, n. 10, p. 123).
La presenza di queste ceramiche nei siti dei Longobardi
e i motivi raffigurati, vicini alla loro tradizione, ma usati anche
in associazione con alcuni decori della sigillata africana,
consentono di ipotizzare per questi contenitori una specifica
committenza, che parrebbe così attestarsi già a partire dal
VI-VIII secolo e fondere insieme due culture, quella bizantina
e quella longobarda. Inizialmente utilizzate su ceramica
liturgica e funeraria (VI-VII secolo), come sembrano orientare
i rinvenimenti di Cimitile e Pontecagnano, queste decorazioni
dall’VIII secolo in poi continuano ad essere realizzate,
probabilmente su ceramica liturgica e da mensa, assicurando
alla banda rossa incisa e graffita, altri quattro secoli di
produzione. Col tramontare della pratica funeraria relativa
all’uso del corredo, la persistenza dei motivi decorativi di
stampo, per così dire, neolongobardo su ceramiche fini da
mensa, suggerisce la volontà di un popolo che, proprio
nell’VIII secolo, avverte la necessità di ricollegarsi alle proprie
origini attingendo addirittura ai propri antichi decori.
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