Ricerca del Gesù storico, contributi critici - Martufi, Gabriele - Altervista

Ricerca del Gesù storico, contributi critici
Ricerca del Gesù storico, documento tratto dal libro "Il gallo cantò ancora. Storia critica
della Chiesa" di Karlheinz Deschner:
La confutazione della storicità di Gesù
Il 6 ottobre 1808 Napoleone sussurrò all'orecchio del vecchio Wieland che era ancor viva la
questione se Cristo fosse vissuto davvero. Allora non si trattò che di una vaga supposizione,
ma forse non proprio di una battuta spiritosa, cioè di una di quelle brillanti boutades, che
l'Imperatore talvolta si concedeva: Napoleone, infatti, fu amico dello storico Constantin
François Volney che, insieme al contemporaneo Charles François Dupuis, fu precursore
della tesi della non-storicità di Gesù.
Già qualche decennio prima, Voltaire e d'Holbach, pur non confutando l'esistenza di Gesù,
ritennero contestabile la maggior parte degli avvenimenti della sua vita. Federico il Grande
parlò addirittura di «commedia» e dubitò che «fosse mai esistito un certo Gesù Cristo».
Anche Lessing definì «dubbio» il fondamento storico del Cristianesimo.
Lo stesso giovane Goethe, in occasione della discussione della sua Tesi di laurea a
Strasburgo, sostenne l'ipotesi, che:
«non fu Gesù il fondatore della nostra religione, la quale fu invece costruita in suo nome da
alcuni uomini d'ingegno, e la religione cristiana non è altro che una ragionevole istituzione
politica» (C. Schmitt, 176.).
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In una lettera a Herder, del maggio 1775, Goethe definì «una simulazione... l'intera dottrina
di Cristo»; e il 4 settembre 1788 scrisse allo stesso Herder:
«La favoletta sul Cristo è causa del fatto che il mondo potrà ancora esistere per 10.000 anni
e nessuno ne verrà a capo, poiché è necessaria egual forza di conoscenza, di intelligenza, di
finezza intellettuale tanto per difenderla che per confutarla».
Ma anche in Schelling, in Hegel e soprattutto in Schopenhauer appare prefigurato il
programma degli avversari della storicità di Gesù. In campo specificamente teologico nel
1853/56 il ventisettenne David Friedrich Strauß (a giudizio di Albert Schweitzer non
soltanto il più grande e il più profondo dei teologi, ma anche il più veridico) aveva già del
tutto abbandonato la storicità dei Vangeli - non di Gesù - nella sua Leben Jesu, opera tanto
dotta quanto brillante.
Nella seconda metà del sec. XIX, il teologo Bruno Bauer negò per la prima volta in maniera
aperta e decisa l'esistenza storica di Gesù. Benché in principio non l'avesse esplicitamente
confutata, alla fine dichiarò che la nascita del Cristianesimo fu dovuta a una contaminazione
di idee religiose giudaiche, greche e romane, avvenuta nel secondo secolo, e che Gesù e
Paolo furono soltanto delle finzioni letterarie. Professori entrambi, vennero rimossi dalle
loro cattedre: Strauß, il più veritiero fra i teologi, fu maledetto come l'Anticristo delle
profezie; Bauer, a parere di Walter Nigg uno dei maggiori teologi del secolo XIX, morì a
Rixdorf, presso Berlino, proprietario di un chiosco di frutta e verdure.
Intanto alcuni studiosi olandesi proseguirono per la strada indicata da Bauer, e all'inizio del
XX secolo molti studiosi negarono la storicità di Gesù, relegandone la figura nel regno della
leggenda. Il primo che in Germania riprese la questione fornendo una risposta negativa, fu il
pastore di Brema Albert Kalthoff, mentre il rappresentante più autorevole di tale tendenza
divenne il filosofo di Karlsruhe Arthur Drews.
I negatori della storicità di Gesù scorgono nei Vangeli la riplasmazione d'un mito in notizia
storica, la seriore personificazione di un'idea religiosa; costoro non ipotizzano, come fa tutta
la contemporanea disciplina biblica di indirizzo critico, l'esistenza storica di Gesù, la cui
vita successivamente trasfigurata da fantasiose notizie di miracoli e da racconti leggendari,
avrebbe dato luogo a un processo di deificazione della sua figura, ma presuppongono una
divinità mitica, per così dire storicizzata e attualizzata dagli autori dei Vangeli. I contestatori
di un Gesù storico, dunque, non vedono nella figura biblica di Cristo un uomo divinizzato,
quanto, piuttosto, una divinità umanizzata.
La prova era costituita, oltre che dalle osservazioni critiche sui Vangeli, soprattutto dal fatto
che Paolo, il teste più antico, passa quasi completamente sotto silenzio la vita di Gesù,
limitandosi ad accenni all'Ultima cena (1 Cor. 11, 23 sgg.), alla sua discendenza, per altro
assolutamente inverosimile, dalla casa di Davide e, infine, all'affermazione che Gesù fu «il
primo di numerosi fratelli» (Rom. 8, 29).
A partire dagli anni '20, il dibattito sulla storicità di Gesù si andò spegnendo, benché
insistesse a negarla uno studioso di vaglia come il teologo di Brema Hermann Raschke,
ancor oggi in attività. Muovendo da Arthur Drews, Raschke, colto e brillante sia come
filologo che come filosofo, rielaborò autonomamente il tema, riassumendo le proprie
conclusioni nel Das Christusmythe, libro sorprendente per la quantità dei riferimenti.
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Nientemeno che il teologo Heder definì l'opera un lavoro profondamente acuto, denotante
un'ammirevole sensibilità linguistica, e l'autore uomo veridico e a suo modo geniale.
Purtroppo Raschke è oggi un isolato. La tesi dei mitologisti radicali è caduta nel
dimenticatoio; resta soltanto da vedere se si tratta di un fatto definitivo. Anche Albert
Schweitzer si è espresso a favore della possibile astoricità di Gesù. E nel 1960 il giovane
teologo Friedrich Pzillas ha dichiarato che «la problematica figura di Gesù» può essere
oggetto legittimo della storiografia solo nella misura in cui lo sono anche «Adamo, Zeus,
Apollo e altri».
In accordo con gli studiosi, tuttavia, l'esistenza di Gesù verrà data per scontata nelle pagine
che seguono. Ma prima val la pena di ricordare che:
«Le fonti extracristiane su Gesù sono del tutto inattendibili. Manca una testimonianza
realmente probante delle fonti profane». (Il teologo Weiß, in Jesus von Nazareth, 92)
La storiografia contemporanea ignorò Gesù; tutta la letteratura non-cristiana del I secolo
tacque su di lui: i paralitici camminavano, i ciechi vedevano e i morti resuscitavano, ma gli
storici di Palestina, Grecia e Roma non ne ebbero notizia.
A Gesù allude solo Tacito (ca. 55-120), che cita un certo «Cristo, ucciso sotto il governatore
Ponzio Pilato ai tempi dell'imperatore Tiberio». Il più grande storico romano così continua:
«Quella funesta superstizione, soffocata per breve tempo, riprendeva ora vigore
diffondendosi non solo in Giudea, luogo d'origine di quel male, ma anche a Roma, dove da
ogni parte confluiscono tutte le atrocità e le vergogne, trovandovi grande seguito» (Tac.
Ann. 15, 44).
Anche dando per scontata l'autenticità di questa testimonianza, essa risulta pressoché
inutilizzabile: la notizia tacitiana risale all'incirca al 117, novant'anni dopo la morte di Gesù,
ed è fondata quindi solo sui racconti in circolazione nel II secolo, e in fondo si limita a dire
ch'egli morì sotto Tiberio; per altro, tale datazione non appare prova storica attendibile,
anche per il fatto che Plutarco riporta ai tempi di Tiberio anche la morte mitica dì Pan-Attis.
Svetonio (65-135) non cita affatto Gesù; lo ignora anche la lettera di Plinio il Giovane del
111, la quale si limita a parlare del Cristianesimo.
La pretesa di un moderno cattolico (Schuchert, 15), per cui il contenuto dei Vangeli
verrebbe in parte confermato da scrittori non-cristiani come Tacito e Svetonio, costituisce
un'esagerazione incomprensibile.
Ma ancor più stupefacente risulta il silenzio degli storiografi ebrei. Giuseppe Flavio, nato
poco dopo la crocifissione di Gesù, intorno al 93 pubblicò le sue Antichità Giudaiche, che
vanno dalla creazione del mondo fino ai tempi di Nerone, nelle quali registra tutto ciò che
gli sembra interessante. Ora, benché menzioni anche Giovanni il Battista, Erode e Pilato, e
dia notizie dettagliatissime anche sui minimi particolari della vita politica e sociale del
tempo, omette completamente qualsiasi accenno a Gesù. Proprio per questo i cristiani del III
secolo vi interpolarono il cosiddetto Testimonium Flavianum, nel quale l'ebreo (!)
«Giuseppe» non soltanto attesterebbe i miracoli di Gesù, ma persino la sua resurrezione e il
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compimento delle profezie. Giuseppe, dunque, sarebbe stato un cristiano! Ma il Padre della
Chiesa Origene, il cui testo delle Antichità Giudaiche evidentemente non conteneva ancora
l'interpolazione - neppure Giustino, Tertulliano e Cipriano vi si richiamano - dichiara
ripetutamente che Giuseppe non credette in Cristo. Il passo è quasi unanimemente
riconosciuto come una falsificazione; anche per uno studioso cattolico (Peterson), su questo
punto non esiste «naturalmente alcun dubbio».
Lo storico ebreo Giusto di Tiberiade tace di Gesù esattamente come Flavio Giuseppe. E il
fatto appare tanto più singolare, in quanto si tratta non solo di un contemporaneo di Gesù,
ma anche di un suo conterraneo, che abitava a Tiberiade, non lungi da Cafarnao, dove Gesù
ebbe spesso il modo di dimorare. Eppure, nella sua cronaca, che va da Mosè agli anni in cui
vide la luce il Vangelo di Giovanni, non compare nessun Gesù. D'altra parte, però, della sua
opera ci sono pervenuti solo dei frammenti, sicché non sappiamo nulla di quel che potrebbe
aver scritto altrove.
Non ne sa nulla, poi, nemmeno il dotto ebreo Filone di Alessandria, di cui possediamo circa
cinquanta scritti, ch'era un profondo conoscitore della Bibbia e delle sètte giudaiche e che
sopravvisse a Gesù di circa vent'anni. Eppure, Filone ci fornisce informazioni sugli Esseni, e
menziona perfino Pilato (Drews, Christusmythe 11, 1911, 3). Paolo, poi, non viene
menzionato né da Filone né da Giuseppe.
Numerosi indizi inducono a credere che l'influenza di Gesù sulla società circostante sia stata
molto più scarsa di quanto crediamo. Anatole France esprime tale ipotesi in un racconto, in
cui, trent'anni dopo la morte di Gesù, a Pilato viene ricordato l'evento, di cui, però, egli non
è in grado di rammentare alcunché.
Già agli antichi cristiani l'evidenza storica di Gesù apparve talmente gracile, che produssero
una sua missiva indirizzata al re Abgar Ukkama di Edessa (4 a.C. - 50 d.C.) (Euseb. h. e. 1,
13), una lettera di Pilato all'lmperatore Tiberio (Tert. apol 21) e altri analoghi falsi. Forse,
però, con tali scritti intesero semplicemente ampliare i fondamenti leggendari dei Vangeli,
prassi piuttosto comune in tutta l'età antica.
(fine)
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Ricerca del Gesù storico, documenti vari tratti dal libro “Il libro che la tua chiesa non ti
farebbe mai leggere” a cura di Tim C. Leedom e Maria Murdy:
I movimenti di Gesù
L'era cristiana e l'ultima grande revisione del giudaismo
(Dal 30 d.C. al 73 d.C. circa)
La strada per Damasco e le origini del cristianesimo
(Dal 50 d.C. al 140 d.C. circa)
Gli Evemeristi
Il Cristo
Il silenzio degli scrittori contemporanei
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(fine)
http://gabrielemartufi.altervista.org/teologia.htm
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