editrice petite plaisance La filosofia della storia nella Grecia classica

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La filosofia della storia nella Grecia classica
Ecateo di Mileto, cui anche F. Jacoby avrebbe attribuito il titolo di
«padre della storia», è noto sia per le Genealogie che per la Periegesi (opere,
ambedue, di cui ci restano solo frammenti), il che mostra come, in
quell’epoca, gli storici fossero anche geografi, in quanto basavano la
propria conoscenza direttamente sulla osservazione 84 , o comunque su
una rigorosa raccolta di testimonianze (la famosa «storia originaria»
di cui parla Hegel nelle sue Lezioni sulla filosofia della storia). Tuttavia,
la riflessione storica di Ecateo – che pure ancora si trova innanzi, come
Erodoto, il modello del testo omerico, che aveva abituato ad “appiattire”
le distanze temporali e spaziali – risulta già possedere importanti
aspetti prefilosofici, in quanto è ricca non solo di ricerca di verità,
ma anche di valutazioni morali: contenuti non sempre universali, ma
sempre determinanti in ogni seria filosofia della storia. Come ha scritto
correttamente ancora Mazzarino, «la polemica sul giusto e sull’ingiusto
[...] è un fatto di grande importanza per la storia della storiografia [...].
I problemi della storia antica operavano nella azione dei Greci. Si giustificava
un determinato atteggiamento in base a precedenti della protostoria.
L’idea di Dike, Giustizia, aveva in tutto ciò un grande peso» 85 .
Assai più interessante, per il nostro avvicinamento alla filosofia della
storia della Grecia classica, è però l’opera di Erodoto, pater historiae 86
per eccellenza. Qui ci viene in aiuto la importante interpretazione di
Momigliano 87 , il quale ha sintetizzato il messaggio storico-culturale
84 Scrisse bene, in merito, Carlo Diano che la historie era originariamente «una considerazione
del reale fondata esclusivamente sulla visione: perché historie è della stessa radice
vid da cui è idein, vedere, ed eidos, la forma o la cosa vista. Ed è l’historie che fa scoprire
lo spazio geografico ed il tempo contingente della storia» (Il concetto…, op. cit., pag. 257).
85 Ibidem, pag. 81. Per Erodoto, in particolare, tutto ciò che oltrepassa la misura provoca
l’ira degli dèi (nemesis), e come tale conduce alla rovina. Non a caso la storia di Serse
occupa uno dei capitoli principali dell’opera erodotea: ferma è infatti la condanna dello
storico verso la hybris di un uomo che ha voluto estendere oltre misura il proprio dominio
sul mondo intero, giungendo perfino ad «incatenare il mare» ed a bruciare i santuari
sull’acropoli ateniese (VII, 35; VIII, 109).
86 Cicerone, De leg., I, 1, 5. Per K. Meister, «Erodoto è il primo scrittore a fare della storia
dell’uomo il tema principale della propria opera, riconducendola ad una grande idea
guida» (La storiografia greca, op. cit., pag. 25). Per Meister, «a base della sua esposizione
c’è una concezione storica universale con al centro il conflitto fra Oriente ed Occidente.
Un’opera di orientamento universale – non una monografia storica – segna dunque l’inizio
della storiografia greca» (ibidem, pag. 26); Erodoto si occupò infatti «della storia e della
civiltà umana nel suo senso più ampio» (ibidem, pag. 26).
87 Su Erodoto, così si espresse Momigliano: «Come gli antichi Romani, noi siamo consapevoli
di avere ereditato la storia dai Greci: Erodoto è per noi il padre della storia, come
lo era per Cicerone. Siamo altrettanto consapevoli che la storia ci è arrivata come parte di