editrice petite plaisance La filosofia della storia nella Grecia classica

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La filosofia della storia nella Grecia classica
e sul presente, il senso della storia umana, e di delineare gli scenari più
probabili e più desiderabili per il futuro, nonché le modalità della loro
attuazione.
Il fatto, insomma, che i Greci non possedessero una unica legge di
direzione della storia, non ci consente di negare che essi possedessero
una filosofia della storia. Se valesse questo criterio, infatti, date le diverse
concezioni presenti nella modernità, si dovrebbe affermare che
nemmeno in essa sia mai esistita una filosofia della storia; anche esaminando
singoli autori moderni, del resto, troviamo che pure all’interno
di singole loro opere si riscontrano talvolta concezioni differenti! Il fatto
che siano state espresse, nella Grecia classica, teorie “progressive”, “circolari”,
“regressive” ed “aperte” sullo sviluppo della storia, non può
condurre a ritenere che in essa non vi sia stata una filosofia della storia.
Sostenere che la filosofia della storia è una disciplina moderna che si
autofonda equivale a nostro avviso a trascurare, anti-hegelianamente,
che anche la filosofia della storia, come la storia della filosofia, è in buona
parte il risultato di una catena di concezioni che si intersecano senza
annullarsi, contribuendo a quel processo di superamento-conservazione
descritto appunto da Hegel (qualcosa di ben diverso, dunque, dalla
famosa operazione del barone di Munchausen, che pensava di potersi
sollevare da solo alzandosi per il proprio codino). Al contempo, sostenere
che la filosofia della storia è principalmente una secolarizzazione
della escatologia ebraico-cristiana, equivale a nostro avviso a centralizzare
in modo eccessivo il fenomeno religioso (pur importante) rispetto
a tutti gli altri fenomeni sociali, economici, politici e culturali della storia
umana.
Svolta questa necessaria precisazione, vorremmo ancora rimarcare
che, con riferimento alla filosofia della storia moderna, si potrebbe citare
un lungo elenco di pensatori che hanno sostenuto concezioni progressive
(Bacone, Pascal, Cartesio, Leibniz, Condorcet, Hegel, ecc.), circolari/neutrali
(Toynbee, Schmitt), oppure regressive (Schopenhauer,
Kierkegaard, Nietzsche, Spengler, Horkheimer, Jonas, ecc.) sullo sviluppo
della storia; assai più rare sono state invece le concezioni che abbiamo
definito “aperte”, riconducibili in sostanza ad alcune trattazioni
è infatti possibile citare anche Mario Vegetti, per il quale il tempo storico in Grecia, il
chronos entro il quale i fatti della storia accadono, è solo un contenitore cronologico letteralmente
informe, che raccoglie contiguità casuali non governate da leggi causali.