Habermasiana 1 - Leonardo Ceppa

ocratiche dello stato assistenziale. La crisi attuale della democrazia
non si presenta per lui come una crisi del medium giuridico in
quanto tale. Non si tratta cioè di una crisi dell’idea di giustizia in
sé e per sé (più di quanto, per esempio, la emergenza sanitaria del
continente africano non sia una crisi della medicina in generale).
Piuttosto, la crisi della democrazia è per Habermas una crisi di implementazione,
un deficit della politica, una mancata realizzazione
del diritto. Da questa crisi non si esce facendo un passo indietro e
corazzando difensivamente la democrazia, bensì radicalizzandone
e rilanciandone in avanti l’ambizioso e individualistico progetto.
Non si tratta dunque di puntare sull’onnipotenza dello stato o sull’automatismo
del progresso, bensì soltanto sulla riuscita di un
(fallibilistico) processo di apprendimento collettivo.
In questa prospettiva diventa interessante la coniugazione habermasiana
di temi liberali e temi repubblicani. Libertà e pace sociale
devono essere visti come “cooriginari”, se non vogliamo che
l’ordine si fondi sul terrore o la libertà si autodistrugga nel conflitto.
La soluzione trasversale con cui Habermas affronta la discussione
tra “liberals” e “communitarians” si adatta bene a coniugare
dall’interno i due modelli storici di repubblicanesimo cui fa riferimento
un recente, brillante saggio di Nadia Urbinati (in “Filosofia
e questioni pubbliche”, V, 1/ 2000, pp. 81-92). Il modello
“Sparta e Venezia”, propugnato per esempio da Harrington, restringeva
al senato la facoltà argomentativa e discorsiva in quanto
puntava sulla ragione scientifica posthobbesiana, dunque sulla
dimensione antiretorica e antiplebiscitaria dell’idea democratica.
Invece il modello “Atene e Roma”, propugnato per esempio da
Machiavelli, valorizzava il conflitto civico (regolato da leggi) in
quanto puntava sul significato epistemico, legittimante ed antielitario,
della discussione. Ed in effetti, nel “two-track model” di
democrazia teorizzato in Fatti e norme, il dialogo informale dei cittadini
ha per Habermas funzione cognitiva e legittimante: serve a individuare
i problemi da affrontare e ad approvare (o disapprova-
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