Riflessione 4 del 10/03/13 - Base.it

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Per Per Per Per non non non non dimenticare
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s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
Roppolo, Roppolo, Roppolo, Roppolo, 10 10 10 10 marzo marzo marzo marzo 2013 2013 2013 2013
Cari Fratelli,
la situazione profana che noi stiamo vivendo, mi ha suggerito di
riportarvi per intero quello che fu il famoso discorso di Martin Luther King a
Washington.
Chissà se anche noi Italiani tra non molto potremo dire di aver avuto un
sogno ed averlo realizzato nel rispetto della morale, dell’etica e dell’orgoglio
e dell’onore?
L’impegno deve essere di tutti, tutti i giorni, dentro e fuori del Tempio.
Fratelli, Fratelli, Fratelli, Fratelli, un un un un affettuoso affettuoso affettuoso affettuoso salut salutoooo salut salut ed ed ed ed una una una una serena serena serena serena settimana settimana settimana settimana a a a a tutti tutti tutti tutti voi. voi. voi. voi.
Enrico Enrico Enrico Enrico Consonni Consonni Consonni Consonni
Fratello Fratello Fratello Fratello della della della della Loggia Loggia Loggia Loggia Ankus Ankus Ankus Ankus n. n. n. n. 1003 1003 1003 1003
all’Oriente all’Oriente all’Oriente all’Oriente di di di di Caselle Caselle Caselle Caselle Torinese Torinese
Torinese Torinese
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I I I I have have have have a a a a dream” dream” dream” dream”
s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
Sono felice di unirmi a voi in questa che passerà alla storia come la più
grande dimostrazione per la libertà nella storia del nostro paese. Cento anni
fa un grande americano, alla cui ombra ci leviamo oggi, firmò il Proclama
sull’Emancipazione. Questo fondamentale decreto venne come un grande
faro di speranza per milioni di schiavi negri che erano stati bruciati sul fuoco
dell’avida ingiustizia. Venne come un’alba radiosa a porre termine alla lunga
notte della cattività.
Ma cento anni dopo, il negro ancora non è libero; cento anni dopo, la
vita del negro è ancora purtroppo paralizzata dai ceppi della segregazione e
dalle catene della discriminazione; cento anni dopo, il negro ancora vive su
un’isola di povertà solitaria in un vasto oceano di prosperità materiale; cento
anni dopo; il negro langue ancora ai margini della società americana e si
trova esiliato nella sua stessa terra.
Per questo siamo venuti qui, oggi, per rappresentare la nostra
condizione vergognosa. In un certo senso siamo venuti alla capitale del
paese per incassare un assegno. Quando gli architetti della repubblica
scrissero le sublimi parole della Costituzione e la Dichiarazione
d’Indipendenza, firmarono un “pagherò” del quale ogni americano sarebbe
diventato erede. Questo “pagherò” permetteva che tutti gli uomini, si, i negri
tanto quanto i bianchi, avrebbero goduto dei principi inalienabili della vita,
della libertà e del perseguimento della felicità.
È ovvio, oggi, che l’America è venuta meno a questo “pagherò” per ciò
che riguarda i suoi cittadini di colore. Invece di onorare questo suo sacro
obbligo, l’America ha consegnato ai negri un assegno fasullo; un assegno
che si trova compilato con la frase: “fondi insufficienti”. Noi ci rifiutiamo di
credere che i fondi siano insufficienti nei grandi caveau delle opportunità
offerte da questo paese. E quindi siamo venuti per incassare questo assegno,
un assegno che ci darà, a presentazione, le ricchezze della libertà e della
garanzia di giustizia.
Siamo anche venuti in questo santuario per ricordare all’America
l’urgenza appassionata dell’adesso. Questo non è il momento in cui ci si
possa permettere che le cose si raffreddino o che si trangugi il tranquillante
del gradualismo. Questo è il momento di realizzare le promesse della
democrazia; questo è il momento di levarsi dall’oscura e desolata valle della
segregazione al sentiero radioso della giustizia.; questo è il momento di
elevare la nostra nazione dalle sabbie mobili dell’ingiusti zia razziale alla
solida roccia della fratellanza; questo è il tempo di rendere vera la giustizia
per tutti i figli di Dio. Sarebbe la fine per questa nazione se non valutasse
appieno l’urgenza del momento. Questa estate soffocante della legittima
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impazienza dei negri non finirà fino a quando non sarà stato raggiunto un
tonificante autunno di libertà ed uguaglianza.
Il 1963 non è una fine, ma un inizio. E coloro che sperano che i negri
abbiano bisogno di sfogare un poco le loro tensioni e poi se ne staranno
appagati, avranno un rude risveglio, se il paese riprenderà a funzionare
come se niente fosse successo.
Non ci sarà in America né riposo né tranquillità fino a quando ai negri
non saranno concessi i loro diritti di cittadini. I turbini della rivolta
continueranno a scuotere le fondamenta della nostra nazione fino a quando
non sarà sorto il giorno luminoso della giustizia.
Ma c’è qualcosa che debbo dire alla mia gente che si trova qui sulla tiepida
soglia che conduce al palazzo della giustizia. In questo nostro procedere
verso la giusta meta non dobbiamo macchiarci di azioni ingiuste.
Cerchiamo di non soddisfare la nostra sete di libertà bevendo alla
coppa dell’odio e del risentimento. Dovremo per sempre condurre la nostra
lotta al piano alto della dignità e della disciplina. Non dovremo permettere
che la nostra protesta creativa degeneri in violenza fisica. Dovremo
continuamente elevarci alle maestose vette di chi risponde alla forza fisica
con la forza dell’anima.
Questa meravigliosa nuova militanza che ha interessato la comunità
negra non dovrà condurci a una mancanza di fiducia in tutta la comunità
bianca, perché molti dei nostri fratelli bianchi, come prova la loro presenza
qui oggi, sono giunti a capire che il loro destino è legato col nostro destino,
e sono giunti a capire che la loro libertà è inestricabilmente legata alla nostra
libertà. Questa offesa che ci accomuna, e che si è fatta tempesta per le mura
fortificate dell’ingiustizia, dovrà essere combattuta da un esercito di due
razze. Non possiamo camminare da soli.
E mentre avanziamo, dovremo impegnarci a marciare per sempre in
avanti. Non possiamo tornare indietro. Ci sono quelli che chiedono a coloro
che chiedono i diritti civili: “Quando vi riterrete soddisfatti?” Non saremo mai
soddisfatti finché il negro sarà vittima degli indicibili orrori a cui viene
sottoposto dalla polizia.
Non potremo mai essere soddisfatti finché i nostri corpi, stanchi per la
fatica del viaggio, non potranno trovare alloggio nei motel sulle strade e
negli alberghi delle città. Non potremo essere soddisfatti finché gli
spostamenti sociali davvero permessi ai negri saranno da un ghetto piccolo a
un ghetto più grande.
Non potremo mai essere soddisfatti finché i nostri figli saranno privati
della loro dignità da cartelli che dicono: “Riservato ai bianchi”. Non potremo
mai essere soddisfatti finché i negri del Mississippi non potranno votare e i
negri di New York crederanno di non avere nulla per cui votare. No, non
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siamo ancora soddisfatti, e non lo saremo finché la giustizia non scorrerà
come l’acqua e il diritto come un fiume possente.
Non ha dimenticato che alcuni di voi sono giunti qui dopo enormi
prove e tribolazioni. Alcuni di voi sono venuti appena usciti dalle anguste
celle di un carcere. Alcuni di voi sono venuti da zone in cui la domanda di
libertà ci ha lasciato percossi dalle tempeste della persecuzione e intontiti
dalle raffiche della brutalità della polizia. Siete voi i veterani della sofferenza
creativa. Continuate ad operare con la certezza che la sofferenza immeritata
è redentrice.
Ritornate nel Mississippi; ritornate in Alabama; ritornate nel South
Carolina; ritornate in Georgia; ritornate in Louisiana; ritornate ai vostri
quartieri e ai ghetti delle città del Nord, sapendo che in qualche modo
questa situazione può cambiare, e cambierà. Non lasciamoci sprofondare
nella valle della disperazione.
E perciò, amici miei, vi dico che, anche se dovrete affrontare le asperità
di oggi e di domani, io ho sempre davanti a me un sogno. E’ un sogno
profondamente radicato nel sogno americano, che un giorno questa nazione
si leverà in piedi e vivrà fino in fondo il senso delle sue convinzioni: noi
riteniamo ovvia questa verità, che tutti gli uomini sono creati uguali.
Io ho davanti a me un sogno, che un giorno sulle rosse colline della
Georgia i figli di coloro che un tempo furono schiavi e i figli di coloro che un
tempo possedettero schiavi, sapranno sedere insieme al tavolo della
fratellanza.
Io ho davanti a me un sogno, che un giorno perfino lo stato del
Mississippi, uno stato colmo dell’arroganza dell’ingiustizia, colmo
dell’arroganza dell’oppressione, si trasformerà in un’oasi di libertà e giustizia.
Io ho davanti a me un sogno, che i miei quattro figli piccoli vivranno un
giorno in una nazione nella quale non saranno giudicati per il colore della
loro pelle, ma per le qualità del loro carattere. Ho davanti a me un sogno,
oggi!.
Io ho davanti a me un sogno, che un giorno ogni valle sarà esaltata,
ogni collina e ogni montagna saranno umiliate, i luoghi scabri saranno fatti
piani e i luoghi tortuosi raddrizzati e la gloria del Signore si mostrerà e tutti
gli essere viventi, insieme, la vedranno. E’ questa la nostra speranza. Questa
è la fede con la quale io mi avvio verso il Sud .
Con questa fede saremo in grado di strappare alla montagna della
disperazione una pietra di speranza. Con questa fede saremo in grado di
trasformare le stridenti discordie della nostra nazione in una bellissima
sinfonia di fratellanza.
Con questa fede saremo in grado di lavorare insieme, di pregare
insieme, di lottare insieme, di andare insieme in carcere, di difendere insieme
la libertà, sapendo che un giorno saremo liberi. Quello sarà il giorno in cui
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tutti i figli di Dio sapranno cantare con significati nuovi: paese mio, di te,
dolce terra di libertà, di te io canto; terra dove morirono i miei padri, terra
orgoglio del pellegrino, da ogni pendice di montagna risuoni la libertà; e se
l’America vuole essere una grande nazione possa questo accadere.
Risuoni quindi la libertà dalle poderose montagne dello stato di New
York.
Risuoni la libertà negli alti Allegheny della Pennsylvania.
Risuoni la libertà dalle Montagne Rocciose del Colorado, imbiancate di
neve.
Risuoni la libertà dai dolci pendii della California.
Ma non soltanto.
Risuoni la libertà dalla Stone Mountain della Georgia.
Risuoni la libertà dalla Lookout Mountain del Tennessee.
Risuoni la libertà da ogni monte e monticello del Mississippi. Da ogni
pendice risuoni la libertà.
E quando lasciamo risuonare la libertà, quando le permettiamo di
risuonare da ogni villaggio e da ogni borgo, da ogni stato e da ogni città,
acceleriamo anche quel giorno in cui tutti i figli di Dio, neri e bianchi, ebrei e
gentili, cattolici e protestanti, sapranno unire le mani e cantare con le parole
del vecchio spiritual: “Liberi finalmente, liberi finalmente; grazie Dio
Onnipotente, siamo liberi finalmente”.
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““““Frasi Frasi Frasi Frasi & & & & Aforismi Aforismi”””” Aforismi Aforismi
∴∴∴∴ “Ricordo”
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∴∴∴∴ “La Squadre ed il Compasso”
““““Questa Questa Questa Questa Settimana Settimana Settimana Settimana Troverete Troverete”””” Troverete Troverete
““““i i i i Fratelli Fratelli Fratelli Fratelli Scrivono Scrivono Scrivono Scrivono o o o o Suggeriscono
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Suggeriscono
Suggeriscono
∴∴∴∴ Fabio Neri – Cesare De Lorenzi – Giorgio Borra
““““Nostri Nostri Nostri Nostri Eventi Eventi”””” Eventi Eventi
∴∴∴∴ Tornate della Loggia Ankus.
∴∴∴∴ Tornata a Logge Riunite del Piemonte e Valle d’Aosta.
““““Manifestazioni, Manifestazioni, Manifestazioni, Manifestazioni, Convegni Convegni Convegni Convegni e e e e non non non non Solo Solo”””” Solo Solo
s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
““““Antiche Antiche Antiche Antiche e e e e Buone Buone Buone Buone Letture Letture”””” Letture Letture
∴∴∴∴ Ballate e Romanze - Agli Amici Miei in Italia di Berchet Giovanni
““““Associazioni
Associazioni
Associazioni Associazioni –––– Riviste Riviste Riviste Riviste –––– Articoli Articoli Articoli Articoli & & & & Comunicazioni
Comunicazioni””””
Comunicazioni
Comunicazioni
∴∴∴∴ Notizie ed informazioni dai Fratelli Italiani e non solo.
Un Un Un Un po’ po’ po’ po’ della della della della vostra vostra vostra vostra attenzione!!!
attenzione!!!
attenzione!!!
attenzione!!!
Carissimi inviatemi i vostri aforismi o i vostri pensieri.
Suggeritemi aforismi, frasi o pensieri che vi hanno colpito li inserirò nella
rubrica “i i i i Fratelli Fratelli Fratelli Fratelli Scrivono Scrivono Scrivono Scrivono o o o o Suggeriscono
Suggeriscono”.
Suggeriscono
Suggeriscono
Se mi inviate delle vostre tavole le pubblicherò nella rubrica “la la la la Tavola Tavola Tavola Tavola di di di di
Nostri Nostri Nostri Nostri Fratelli Fratelli” Fratelli Fratelli con le sole iniziali e il nome della vostra Loggia a meno di
vostre diverse indicazioni.
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““““Frasi Frasi Frasi Frasi & & & & Aforismi Aforismi”””” Aforismi Aforismi
““““Ricordo Ricordo Ricordo”””” Ricordo
Il ricordo è un traditore che ferisce alle spalle.
Sören Sören Sören Sören Kierkegaard
Kierkegaard
Kierkegaard
Kierkegaard
s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
Il ricordo è l’ultimo paradiso dal quale non possiamo essere scacciati.
Jean Jean Jean Jean Paul Paul Paul Paul Richter Richter Richter Richter
Il ricordo è un consolatore molesto.
Sören Sören Sören Sören Kierkegaard
Kierkegaard
Kierkegaard
Kierkegaard
Il ricordo di un dolore è ancora doloroso; mentre quello di una gioia non è
più una gioia.
Anonimo Anonimo Anonimo Anonimo
L’uomo comincia a morire nel giorno in cui nasce, ma il suo spirito vive per
tre generazioni nel ricordo dei discendenti.
Prove Proverbio Prove Proverbio
rbio rbio cinese cinese cinese cinese
La vita non è facile. Io dipingo il ricordo della felicità.
Anonimo Anonimo Anonimo Anonimo
Mi ricordo uno strano tipo che odiava tutti gli uomini; quelli potenti perché
sfruttavano e umiliavano i deboli e quelli deboli perché si lasciavano sfruttare
ed umiliare.
Carl Carl Carl Carl W. W. W. W. Brown Brown
Brown Brown
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La La La La presente presente presente presente lista lista lista lista di di di di diffusione diffusione diffusione diffusione di di di di ““““spunti spunti spunti spunti settimanali settimanali settimanali settimanali per per per per meditare”””” meditare meditare meditare è è è è a a a a carattere carattere carattere carattere privato privato privato privato e e e e
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approvata approvata approvata approvata tramite tramite tramite tramite silenzio silenzio silenzio silenzio assenso. assenso. assenso. assenso.
Viceversa, Viceversa, Viceversa, Viceversa, se se se se qualcuno qualcuno qualcuno qualcuno dei dei dei dei destinatari, destina destina destina tari, tari, tari, successivamente successivamente successivamente successivamente e e e e in in in in qualsiasi qualsiasi qualsiasi qualsiasi momento, momento, momento, momento,
desiderasse desiderasse desiderasse desiderasse essere essere essere essere cancellato, cancellato, cancellato, cancellato, può può può può comunicarlo comunicarlo comunicarlo comunicarlo inviando inviando inviando inviando una una una una e‐‐‐‐mail ee
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Infine, Infine, Infine, Infine, se se se se siete siete siete siete a a a a conoscenza conoscenza conoscenza conoscenza di di di di altri altri altri altri che che che che sono sono sono sono interessati interessati interessati interessati a a a a ricevere ricevere ricevere ricevere la la la la posta, posta, posta, posta, dite dite dite dite loro loro loro loro di di di di
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Enrico Consonni – Caselle Torinese R∴L∴ Ankus n. 1003 G∴O∴I∴
exmvloggiankus1003@ankus.it
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cell. +39 335 7891291
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comunque lo leggesse senza esserne legittimato è avvertito che trattenerlo, copiarlo,
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, , all all’’’’Oriente all all Oriente Oriente Oriente di di di di Roma Roma.... Roma Roma
La La La La Squadra Squadra Squadra Squadra ed ed ed ed il il il il Compasso Compasso Compasso Compasso
Vorrei fermare la vostra attenzione su due forme geometriche elementari e
sul loro valore espressivo: il quadrato ed il cerchio, forme tra loro antitetiche
ed i cui significati, solo apparentemente banali, inducono a riflessioni assai
più profonde della loro superficiale evidenza.
Il quadrato e il rettangolo, il quadrangolo insomma, è da sempre il modello
geometrico cui si ispira il tracciato della casa, della piazza, del tempio e della
città. In definitiva è la forma primaria scelta per ogni costruzione a servizio
dell'uomo, delle sue esigenze terrene, della sua vita quotidiana. Al contrario,
al cerchio si ispira l'ambiente funerario; la tomba, infatti, a cominciare dalla
preistoria è di forma circolare, vedi le tholos dei periodo miceneo, i tumuli
etruschi, i mausolei romani e bizantini, l'Augusteo, la mole di Adriano a
Castel Sant'Angelo, la chiesa-tomba di S. Costanza, sempre a Roma, quella
di Teodorico a Ravenna fino al mausoleo di Napoleone agli Invalidi di Parigi.
E persino il Santo Sepolcro a Gerusalemme. Quindi il cerchio o il cilindro, che
ne deriva, o la cupola, anch'essa generata dal cerchio, è la tipologia
destinata alla vita ultraterrena.
Perciò il quadrato o il cubo, che è l'equivalente di esso nello spazio, sembra
ispirare finalità profane; mentre il cerchio ed i suoi derivati finalità religiose,
sacre, metafisiche.
Quale è dunque la ragione di queste scelte fra due modelli alternativi: l'uno,
il quadrato, per la vita terrena, l'altro, il cerchio, per la morte o per finalità
ultraterrene?
In un ambiente caratterizzato da pareti rettilinee e da spigoli ortogonali la
lettura, la comprensione dello spazio, della realtà, è immediata e di facile
acquisizione. Diciamo che quello spazio è posseduto, è misurato, è
facilmente acquisito dai nostri sensi. Quello spazio è dunque scandito, è
razionale. Al contrario, in un ambiente cilindrico, non esiste un punto fermo,
è tutto un "continuum continuum continuum"; continuum la parete scorre all'infinito. Nel cerchio, infatti, non vi
è né principio né fine; tutto ha una illimitata continuità. La dimensione, la
comprensione dello spazio ci sfugge, è annullata. Ed annullandosi le
categorie dello spazio e del tempo si recupera il senso dell'eterno, del sacro.
Ecco, dunque, perché al quadrato e quindi al cubo si connette il concetto di
profano, di terreno, di spazio sensoriale; mentre al cerchio, invece, quello
religioso, sacro, extrasensoriale, metafisico.
Per meglio capire quanto si è detto, vorrei condurvi ad un'ulteriore
riflessione circa l'accezione religiosa e metafisica che attiene al cerchio. Per
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costruirlo, difatti, si ha bisogno di un centro. E la circonferenza, che ne è
generata, altro non è che la proiezione, l'espansione all'esterno del centro.
Ebbene, il significato esoterico del centro (e il centro in assoluto è Dio) è fin
troppo evidente. Quello spazio generato dal centro non può che essere
religioso.
Così, per un uomo corretto, integro nella sua rettitudine, fermo nei propri
principi e nei propri sentimenti, per un uomo ideale, insomma, si usa il
termine "tetragono tetragono tetragono", tetragono che etimologicamente significa "quadrato quadrato quadrato". quadrato
Il quadrato, dunque, è associato all'uomo per le sue qualità, per il suo stile di
vita, per il suo comportamento soprattutto morale.
Le considerazioni sinora dedicate ai significati esoterici del quadrato e del
cerchio costituiscono le premesse essenziali per arrivare a capire il significato
vero e profondo dei due simboli primari della Massoneria, gli emblemi
araldici con i quali si manifesta ed è conosciuta dal mondo profano: la
squadra ed il compasso. Cioè i due strumenti muratori che sono generatori
del quadrato e del cerchio.
I significati correnti per i due simboli puntano sulla rettitudine per la squadra
(che ha in sé l'angolo retto) e sulla differente angolazione del compasso, che
indica una graduale apertura del pensiero sul penetrare la realtà. Ma anche a
questi livelli riduttivi, la squadra conserva il suo riferimento ad una sfera
pratica in quanto la rettitudine si esercita nel quotidiano, mentre l'apertura
dei pensiero coinvolge una attività dello spirito, quindi una crescita
metafisica. E se si è precisato che la squadra ed il compasso sono simboli per
antonomasia della Massoneria, ne consegue per essi un valore primario fra
tutti i simboli che adornano il Tempio e nel rituale che si esercita. Si ispira
alla squadra la posizione ad angolo retto dei "passi passi passi" passi e della "marcia marcia marcia", marcia delle
luci dei tre candelabri, la squadratura nella deambulazione in Loggia e la
posizione "all'ordine all'ordine all'ordine" all'ordine dei tre gradi massonici.
Persino il passaggio "dalla dalla dalla dalla perpendicolare perpendicolare perpendicolare perpendicolare alla alla alla alla livella livella", livella livella nella promozione da
Apprendista a Compagno, fa riferimento alla squadra. Tutti questi esempi
sottendono significati di operosità, di disciplina e di progressione nella
rettitudine.
E basti pensare che il gioiello del M∴V∴ è la squadra e che nel suo
grembiule appare il segno del Tau che è formato da una doppia squadra. Ed
a me piace ipotizzare che il riferimento, oltre che alla rettitudine, dote che il
"primus primus primus primus interpares interpares" interpares interpares possiede al massimo grado, si indirizzi soprattutto alla
sua operosità come guida nei lavori di L∴, quindi ad una sua attività pratica
di esercizio di governo, riconducibile, pertanto alle prerogative dei quadrato
e del cubo.
A questo punto bisognerà sciogliere una contraddizione, che è solo
apparente. Perché mai il Tempio ed il nostro Tempio si ispira al tracciato dei
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quadrato o del rettangolo mentre è il cerchio che esprime la forma elettiva
del sacro?
Altra volta ho precisato che in antico il culto si esercitava all'aperto, che l'ara,
cioè l'altare, era all'esterno in adiacenza alla scalinata del tempio e che
questo era considerato l'abitazione della divinità e quindi si ispira al modello
della casa. Va, infatti, ricordato che la cella, che custodiva il simulacro dei
Dio, si designava col termine "naos naos naos" naos da nao che significa "abitare abitare abitare", abitare io "abito abito abito". abito
Ma, sapete quale era il significato originario della parola "Tempio Tempio Tempio"? Tempio
Oggi lo usiamo per definire l'edificio sacro costruito, ma in antico "Templum Templum Templum" Templum
designava quel cerchio, cioè quello spazio di cielo, che l'augure tracciava col
"lituo lituo lituo" lituo nell'aria, ottenendo il consenso divino, cioè la rivelazione in quello
spazio così designato. Quindi il Tempio altro non è che la proiezione in terra
del "Templum Templum Templum" Templum celeste.
Ed ancora oggi l'etimo del verbo contemplare, cioè guardare in cielo,
conferma quell'antico rituale. Potremmo dire che passando dalla sfera del
divino a quella umana, alla realizzazione terrestre, il cerchio si mutava in
quadrato o rettangolo.
Altrettanto potrebbe dirsi del Tempio massonico, per il quale, oltre al
modello salomonico, vale l'incidenza e la preminenza di finalità operative,
che lo vincola all'attività umana del lavoro, dell'operosità. E, pertanto,
sinonimo di Tempio è Loggia, Officina.
Rimane comunque canonica la forma circolare al Tempio e valgono gli
esempi del Pantheon o dei cosiddetti Templi di Vesta, ove, come tutti sanno
si custodiva non il simulacro della Divinità ma il fuoco sacro, ipostasi
evidente del divino.
E per il compasso?
Vorrei ricordare che questo strumento è considerato l'attributo del Grande
Architetto dell'Universo.
Si è già detto del significato di sacro e profano del centro generatore del
cerchio ed implicitamente del compasso che ne è lo strumento. Dante, nel
19° canto del Paradiso, citando il Grande Architetto dell'Universo, parla di
Dio come "colui colui colui colui che che che che volse volse volse volse il il il il sesto sesto sesto sesto (cioè (cioè (cioè (cioè il il il il compasso) compasso) compasso) compasso) allo allo allo allo stremo stremo stremo stremo del del del del mondo mondo mondo mondo e e e e
dentro dentro dentro dentro ad ad ad ad esso esso esso esso distinse distinse distinse distinse tanto tanto tanto tanto occulto occulto occulto occulto e e e e manifesto manifesto".
manifesto manifesto
La congiunzione del quadrato con il cerchio esprime sempre una
correlazione del cielo con la terra, una jerogamia del cosmo. Ed il "mandala"
tibetano, simbolo, appunto, del cosmo è formato dal cerchio, il cielo, che
avvolge un quadrato, la terra.
Altrettanto è per la Mecca, dove il cubo nero della Ka-aba si erge in uno
spazio circolare bianco.
Una semisfera, la cupola, con significato di cielo, sovrasta il presbiterio
cubico nelle chiese cristiane.
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s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
Le estensioni simboliche del cerchio, che, opposto alla staticità immanente e
cristallizzata del quadrato, definita nello spazio, esprime invece fluidità,
dinamismo continuo, illimitato ed invariabile; può rappresentare oltre al
cielo, il tempo e la trascendenza.
Ed ovviamente tutti i significati derivanti dal quadrato e dal cerchio sono
trasferibili, come già si è visto, agli strumenti generatori delle forme
suddette, cioè la squadra ed il compasso. Quando il compasso si coniuga
con la squadra, sovrapponendosi, al libro sacro, aperto al versetto di
Giovanni "in in in in principio principio principio principio erat erat erat erat verbum verbum", verbum verbum formula magico-religiosa di creazione, è
come se quel suggello impegni il Cielo (compasso) e la Terra (squadra) a
determinare una nuova creazione del mondo, a promuovere, cioè, un nuovo
ordine, un evento dello spirito che ci ponga in armonia col Cosmo.
Lo spazio ed il tempo ne vengono rigenerati, perdono così ogni
connotazione naturale, cade ogni barriera fisica. Per cui le dimensioni del
tempo diventano infinite, come recita il catechismo dell'Apprendista, e perciò
nel Tempio si identificano, si assommano tutti i Templi.
L'Oriente non ha più alcun condizionamento geografico ed il tempo non ha
più il codice storico dell'orologio, così la pienezza di luce solare non è più
correlata a condizionamenti atmosferici. Avviene, quindi, una rottura di livelli,
una trasmutazione dal fisico al metafisico, dal profano al sacro. Gli stessi
strumenti dell'arte muratoria, l'abbigliamento, il tipo di lavoro, si elevano da
oggetti a simboli.
L'attività non è più materiale, ma spirituale; il Tempio incompiuto, per il
quale si approntano mattoni e si squadrano pietre grezze, è diventato quello
interiore che cresce di livello col nostro progressivo affinamento.
E a ben riflettere sulle diverse posizioni fra la squadra e il compasso nel
rituale dei tre gradi massonici, si noterà agevolmente la progressione fra i
lavori in Camera di Apprendista, nei quali la squadra si sovrappone al
compasso ad individuare ancora una prevalenza operativa della materia sullo
spirito, per arrivare, infine, alla Camera di Maestro, nella quale, come recita il
rituale "il il il il compasso compasso compasso compasso è è è è finalmente finalmente finalmente finalmente sovrapposto sovrapposto sovrapposto sovrapposto alla alla alla alla squadra squadra", squadra squadra dopo aver salito,
si badi bene, una scala curva formata da cinque scalini, che, ovviamente,
hanno il profilo a squadro.
L'inciso "finalmente finalmente finalmente" finalmente vuol significare una meta raggiunta, cioè la preminenza
speculativa del pensiero sull'azione, il dominio della spiritualità sulla brutalità
della materia, il superamento delle passioni, il predominio della saggezza
sugli istinti, del razionale sull'irrazionale.
Ma più che uno stadio conclusivo è una nuova soglia di perfezione, che
informerà l'ulteriore comportamento in ascesi dell'uomo iniziatico.
Insomma, i due simboli dominano ed informano la vita del libero muratore;
egli vive, così, "fra fra fra fra la la la la squadra squadra squadra squadra e e e e il il il il compasso compasso".
compasso compasso
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““““i i i i Fratelli Fratelli Fratelli Fratelli Scrivono Scrivono Scrivono Scrivono o o o o Suggeriscono
Suggeriscono””””
Suggeriscono
Suggeriscono
dal dal dal dal Fratello Fratello Fratello Fratello Fabio Fabio Fabio Fabio Neri Neri:::: Neri Neri
s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
Alla fine ricorderemo non le parole dei nostri nemici, ma il silenzio dei nostri
amici.
Martin Martin Martin Martin Luther Luther Luther Luther King King King King
L'uomo veramente grande è colui che non vuole esercitare il dominio su
nessun altro uomo e che non vuole da nessun altro essere dominato.
Kahlil Kahlil Kahlil Kahlil Gibran Gibran Gibran Gibran
dal dal dal dal Fratello Fratello Fratello Fratello Cesare Cesare Cesare Cesare De De De De Lorenzi Lorenzi:::: Lorenzi Lorenzi
L'unica difesa contro il mondo è conoscerlo bene.
Locke Locke Locke Locke
Dobbiamo sempre provare a cambiare, a rinnovarci, cercare di ringiovanirci;
altrimenti diventiamo solo più duri.
Johann Johann Johann Johann Wolfgang Wolfgang Wolfgang Wolfgang Von Von Von Von Goethe Goethe Goethe Goethe
dal dal dal dal Fratello Fratello Fratello Fratello Giorgio Giorgio Giorgio Giorgio Borra Borra Borra Borra
La peggior solitudine è l’esser privi di una amicizia sincera
Francesco Francesco Francesco Francesco Bacone Bacone Bacone Bacone
Senza fiducia non c’è amicizia
Epicuro Epicuro
Epicuro Epicuro
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mercoledì mercoledì mercoledì mercoledì 2° 2° 2° 2° ---- 4° 4° 4° 4° ---- 3° 3° 3° 3° del del del del mese mese mese mese
““““Nostri Nostri Nostri Nostri Eventi Eventi”””” Eventi Eventi
s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
La Loggia Ankus n. 1003 si riunisce il 2° e 4° mercoledì in “Tornata Rituale”
ed il 3° in “Tornata Informale” per la serata dell’“Area Area Area Area degli degli degli degli Apprendisti
Apprendisti
Apprendisti
Apprendisti
Ankus Ankus” Ankus Ankus dedicata all’istruzione ed approfondimenti per gli Apprendisti.
Tutti i Fratelli sono invitati.
Casa Massonica – via Giuseppe Raimondo, 18 Volpiano.
Per informazioni, organizzazione e conferme telefonare al Segretario +39
335 7891291 – al Segretario Aggiunto +39 348 3416340.
sabato sabato sabato sabato 28 28 28 28 settem settembre settem settem bre bre bre
Castello di Stupinigi (Torino) - Tornata a Logge Riunite del Piemonte e Valle
d’Aosta. Inizio dei lavori ore 9.30.
““““Manifestazioni, Manifestazioni, Manifestazioni, Manifestazioni, Convegni Convegni Convegni Convegni e e e e non non non non Solo Solo””””
Solo Solo
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Berchet, Berchet, Berchet, Berchet, Giovanni Giovanni Giovanni Giovanni
““““Antiche Antiche Antiche Antiche e e e e Buone Buone Buone Buone Letture Letture”””” Letture Letture
s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
Poeta, scrittore e letterato italiano, nacque a Milano, il 23
dicembre 1783 da Federico Berchet e Caterina Silvestri, primo di otto fratelli.
Il padre era un commerciante di tessuti di origine svizzera (precisamente di
Nantua).
Da giovane fu traduttore non solo di opere poetiche, all'avanguardia che
esprimevano il nuovo gusto romantico, come l'ode "Il Il Il Il bardo bardo" bardo bardo di Thomas
Gray, ma anche di romanzi, come "Il Il Il Il vicario vicario vicario vicario di di di di Wakefield Wakefield" Wakefield Wakefield di Oliver
Goldsmith.
Nel 1816 fu l'autore del più famoso manifesto del romanticismo italiano,
ovvero la "Lettera Lettera Lettera Lettera semiseria semiseria semiseria semiseria di di di di Grisostomo Grisostomo Grisostomo Grisostomo al al al al suo suo suo suo figliolo figliolo"; figliolo figliolo il titolo completo
di tale opera era "Sul Sul Sul Sul cacciatore cacciatore cacciatore cacciatore feroce feroce feroce feroce e e e e sulla sulla sulla sulla Eleonora Eleonora Eleonora Eleonora di di di di G.A. G.A. G.A. G.A. Bürger. Bürger. Bürger. Bürger.
Lettera Lettera Lettera Lettera semiseria semiseria semiseria semiseria di di di di Grisostomo Grisostomo Grisostomo Grisostomo al al al al suo suo suo suo figliolo figliolo". figliolo figliolo
Nel 1818 fece parte del gruppo che fondò Il Conciliatore, il foglio che era
portavoce delle posizioni romantiche. Due anni dopo si iscrisse alla
Carboneria, coltivando contemporaneamente la passione politica e quella
letteraria. Partecipò ai moti repressi del 1821 e per sfuggire all'arresto fu
costretto ad andare in esilio prima a Parigi, poi a Londra ed infine in Belgio.
A questo periodo belga risale la sua produzione poetica: il poemetto "I I I I
profughi profughi profughi profughi di di di di Parga Parga" Parga Parga (1821), le "Romanze Romanze Romanze" Romanze (1822-1824) e l'altro poemetto "Le Le Le Le
fantasie fantasie" fantasie fantasie (1829). Tornato in Italia nel 1845, partecipò alle cinque giornate di
Milano del 1848 e lottò con tutti i mezzi possibili per il raggiungimento
dell'unità d'Italia, al quale però non poté assistere per motivi anagrafici:
dopo il fallimento della prima guerra di indipendenza e la iniziale prevalenza
dell'Austria fu costretto a riparare in Piemonte. Nel 1850 si schierò con la
destra storica e fu eletto al Parlamento subalpino. Morì a Torino il 23
dicembre 1851.
Ballate Ballate Ballate Ballate e e e e Romanze Romanze Romanze Romanze Giovanni Giovanni Giovanni Giovanni Berchet Berchet Berchet Berchet
Agli Agli Agli Agli Amici Amici Amici Amici Miei Miei Miei Miei in in in in Italia Italia Italia Italia
Prefazione Prefazione Prefazione Prefazione dell'autore dell'autore dell'autore dell'autore posta posta posta posta innanzi innanzi innanzi innanzi all'edizione all'edizione all'edizione all'edizione di di di di Parigi, Parigi, Parigi, Parigi, 1829. 1829.
1829. 1829.
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s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
Nell'atto di mandare allo stampatore la presente Romanza, mi sento
suggerita da taluno la convenienza di farle precedere almeno qualche parola
di prefazione; ov'io m'ostini a non volerla provvedere di note, come a tal
altro pareva che bisognasse. E non di meno mi sa male anche dello
schiccherare una prefazione, massime non occorrendo a me cose da dire in
essa che vagliano la carta su cui scriverle. Pigliale come vuoi, poco su poco
giù, note o prefazione m'hanno faccia di pedanteria nel caso mio; nè vorrei
che si credesse ch'io attribuissi al poemetto più d'importanza che non
gli si compete. Ma come si può egli far netto netto a modo proprio, e
ributtare del tutto un consiglio che si sa non essere che la parola d'un
benevolo? Come trovare quella pertinacia con cui resistiamo talvolta alle
ragioni, trovarla, dico, per resistere al bisogno di parere creanzati? A
sbrigarmi in qualche modo da una siffatta perplessità, ho afferrato come
buon ripiego un suggerimento dell'animo mio, quello di rivolgermi a voi,
dilettissimi, e d'indirizzarvi, come fo, questa mia lettera tutta confidenziale.
Scritta come vien viene, come se riassumessi per un momento ancora una di
quelle tante chiacchierate con voi a cuor largo, senza rigore di proposito,
senza intento letterario, delle quali componevasi la nostra conversazione
(perdita questa delle più amare che m'abbia costato l'esilio), la lettera mi
salva d'ogni mal sussiego di autore; mi permette di parlare in persona prima,
di usarlo quell'io che l'etichetta, il perché non so, condanna come più
vanitoso del noi; mi presta luogo a dire quel poco che pur si vuole ch'io dica;
e, quello che val meglio per me, mi procaccia il gusto di chiamarvi ancora i
miei cari. Forse anche a voi non dispiacerà di ricevere impunemente per
questa via un solenne saluto dell'amico vostro lontano, da colui del quale
sarebbe delitto per voi l'avere contezza altrimenti; frutto anche questo delle
vostre belle polizie, che vi strozzano in petto perfino le affezioni private.
Per poco ch'io ve l'asserisca, lo crederete ben subito, o dilettissimi, che nel
comporre i versi che oggi vi dedico, voi, voi soli, io sempre aveva dinanzi alla
mente, come lettori a cui soddisfare, s'io lo potessi. Ora che li ho ricopiati, li
rileggo pensando a voi; nè parmi che per voi abbiano bisogno di
schiarimenti. Se mi tocca di pubblicarli in terra straniera, non è per questo
ch'io mi figuri che stranieri li vogliano leggere. Ove a ciò avessi rivolto la
speranza, certo è che avrei fatto bene di sparpagliare qua e là alcune note
ad esporre quel tanto di storia lombarda a cui alludano i versi; dacchè non è
da pretendere che, fuori d'Italia, s'abbiano comunemente su per la punta dei
diti i fatti nostri di un tempo remoto. Ma io non ho in mira che l'Italia. Ed in
Italia, cari miei, come volete ch'io pensi che col tanto boriare che vi si fa
d'onore nazionale, s'ignori poi l'epoca più bella, più gloriosa della storia
italiana, la confederazione de' Lombardi in Pontida, la battaglia di Legnano,
la pace di Costanza? Questi fatti il dichiararli io a voi, più che superfluo,
sarebbe ridicolo. E uno scortese complimento parrebbe anche, se mi
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mettessi a spiegarli a que' pochi che senza onorarmi d'amicizia personale,
volessero pure onorarmi d'uno sguardo gettato sul mio libretto. «Costui,
direbbero, o misura della propria la parvità dell'intendimento altrui, o ci
guarda d'alto in basso come tanti scolaretti, a' quali tutto debba riuscir
nuovo.»
Che se vi ha costaggiù taluno, — intendo tra le persone nelle quali è
supponibile una discreta coltura, — taluno dico, a cui non sia stata rotta la
sonnolenza incuriosa neppure dal gran rumore fatto per lungo e pel traverso
dell'Europa dalla bell'opera del signor Sismondi sulle Repubbliche italiane
tanto peggio per lui! Se il poveretto non sa che un tempo nelle vene dei
nostri antenati non iscorreva poi tutto latte; — che un tempo le soperchierie
tedesche non erano in Italia ingozzate poi tutte come ciambelle calde; —
che un tempo nell'elenco de' tormentatori dei popoli venne a collocarsi un
Federigo Holienstaufen, soprannominato il Barbarossa e facente il mestiere
dell'imperatore; — che questo tale Hohenstaufen, superbo e ruvido come
Caino, seccafistole per eccellenza, calato e ricalato in Italia co' suoi
manigoldi, angariò principalmente la Lombardia colla prepotenza d'una
volontà feroce, con tutti quei soliti bei modi di Chi scende di là a
padroneggiarci, a raspar quel che è nostro; — che i Lombardi, invece di
esercitarsi a cantare amen, invece d'addestrarsi ad inarcar le schiene,
s'addestrarono ad allungar le mani, e si collegarono tra di loro; — che usciti
essi in campo colle loro buone armi salde nel pugno, col loro buon cuore
saldo nei petti, diedero a quell'Hohenstaufen ed a' suoi Tedeschi un rifrusto,
una ceffata solenne, proprio di quelle gustose che spicciano a un tratto
gl'imbrogli; e si conquistarono così un più libero vivere civile, e trassero poi i
battuti ad accettar la pace, e si tolsero di dosso tutta di fatto, e quasiché
tutta anche di parole, la soggezione a quegli odiosi stranieri...; s'egli non le
sa il poveretto queste splendide cose, tanto peggio per lui! E che ci ho a fere
io? Ove anche principiassi dal dirgli: «Sono fatti che avvennero dagli anni di
Cristo 1167, fino agli anni di Cristo 1183.» già non ne verrei a capo di nulla:
oppure ad agevolargli la lettura di due fogli di versi, mi bisognerebbe lavorar
per lui un volume di prosa. Mancherebbe anche questa! Imporre a me il
castigo della pigrizia altrui!
Ma le poche note che avresti fatto pei lettori stranieri, perché non farle pe'
tuoi paesani? - Perché la mi spiace questa vostra domanda; né vorrei che mi
strappasse dal labbro una parola di cui pentirmi di poi: insomma non ve lo
voglio dire il perché. E se questa mia reticenza, che pur move da intenzioni
cortesi riguardo ad altri, a voi per isbaglio sembrasse villania, e voleste
punirmene, ebbene, negate anche voi risposta ad una interrogazione mia; e
le parti sieno subito pari. Eccovela: domando a voi, a voi che m'avete
mostrato tante volte, con parole e con esempio vivo, come le cognizioni
umane s'incatenino e s'ajutino l'una con l'altra, domando se v'abbia o no
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differenza tra la suscettibilità intellettuale, se così è ben detto, dell'uomo che
non sa i fatti altrui, e quella dell'uomo che non sa neppure i fatti propri.
D'altronde, per avere coraggio di metter fuori de' discorsi storici in
occasione di pochi versi, è mestieri far que' discorsi come li sa fare un certo
tale tra di voi, entrando in materia ricco di letture, d'idee, di acume critico, di
veduta ampia, e di nuove e franche considerazioni; per modo di non sapersi
se doverlo più ammirare per la tanta bellezza delle sue poesie, o per la tanta
sagacità delle sue note. Ma allora le note fanno cosa da sè; sono un libro a
parte, osservazioni storiche indipendenti dai versi. Ma per riuscire al quale e
al quanto a cui riesce quel certo tale, maliardo benedettissimo, sono almen
che sia, requisiti indispensabili, abbondanza di tempo e trascendenza
d'ingegno: due cose queste delle quali io patisco un pochetto, e più che un
pochetto, di penuria. Non dirò delle due quale più manchi: nè cerco pure di
avverarmene io stesso: giacchè nè voglio dar sospetto ch'io parli con quella
modestia che puzza d'ipocrisia, che sa di convento; nè tampoco rovistarmi
troppo addentro i segreti della coscienza. A questo modo, per viverci un
poco meno malcontenti, non bisogna poi volere appurar tutto a un puntino.
Lasciati andare senza corteggio di note i fatti storici eminentemente tali,
conviene ch'io non usi maggiori cerimonie verso i minuti accidenti di essi.
Neppur di lontano vorrei parere d'imitare quel fanatico che, a far vedere
quant'egli abborrisse ogni odore d'aristocrazia, negava con brutto sgarbo il
saluto a qualsiasi buono o tristo de' nobili, e profondeva carezze a qualsiasi
buono o tristo de' plebei; nè mai aveva posto mente che s'egli, alla larga
d'ogni sorta di canagliume, da quello de' trivi fino a quello de' palazzi, si
fosse tenuto urbano e rispettoso con ogni sorta di rispettabili, non solamente
sarebbe paruto più democratico, ma anche più galantuomo.
I minuti particolari di cui parlo, il lettore anche colto può, manco male,
ignorarli senza il menomo rimorso. E in fatti o non usava egli di cercarli, o
non li rinveniva spesso ne' libri che i savi scrivevano per pascolo della
intelligenza comune. Da qualche tempo in qua i savi hanno cambiato di
parere, e si sono accorti che il farsi voler bene dalla intelligenza comune è un
tantino più lusinghiero che non il rendersi accetto ai tarli delle biblioteche. E
però divenuti vaghi di popolarità, secondano questa crescente smania che la
moltitudine ha ora di sapere, più che si possa, il vero delle cose; e di questi
minuti particolari fanno tesoro, come d'indicazioni tutte a meglio raffigurare
ciaschedun popolo, a meglio definire ciaschedun periodo della vita di esso;
nè se li dicono più tra di loro, savio con savio, all'orecchio; ma li trasfondono
nei loro libri di storia, e li rivelano, fra una novità d'aspetti infiniti e d'interessi
sempre vivi, anche a noi povero pubblico, a cui il monotono racconto del su
e giù delle famiglie reali o metteva sonno, o faceva rinnegar la pazienza.
Non tocca a me di giudicare se questo scientifico rinverdire, per così
esprimermi, delle cronache sia un progresso fatto dalla ragione umana. Ma
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siccome ognuno ha diritto d'avere i suoi gusti, e il confessarli, quando
innocenti, non è poi delitto, confesso che questa moda mi va a genio molto.
E siccome gli spassi, perchè sieno proprio tali, bisogna poterli dividere con
chi si ama, fo voti onde questa moda pigli piede molto anche in Italia, fosse
anche in discapito della quistione sulla lingua, o d'altre tali usanze che vi si
tirano tanto per le lunghe e vi si tengono in tanto credito, eppur non sono
nè così ingenue, nè così divertenti.
Comunque sia, di questi minuti particolari, che non proprio per gli stessissimi
motivi onde piacciono ora agli storici, ma per motivi molto analoghi a quelli,
aveva io sentito dire essere gemme pe' poeti, alcuni pochi, mi trovai averne
raccolti nella memoria, spigolati qua e là alla ventura nello scartabellare libri
vecchi che parlassero di fatti a cui alludono i versi della Romanza; e però mi
sono ingegnato di sceglierne pochissimi tra quei pochi, e d'incastrarli qua e
là nel tutto d'invenzione, che, secondo l'intendimento mio, doveva essere un
riverbero rapidissimo del tutto di verità, e quindi conservare qualche tratto
individuale della fisonomia dell'oggetto riverberato. Di questi particolari
sono, a modo di esempio, il volo delle tre colombe venute dalla cappelletta
de' santi Sisinnio, Martirio ed Alessandro a poggiarsi sull'alto del Carroccio
quando appunto la battaglia di Legnano pareva voler essere perduta pe'
Lombardi; lo sgominarsi de' Tedeschi alla vista di quel volo interpretato da
essi come portento di disfavore; il rincorarsi invece de' Lombardi che si
pigliarono come indizio dell'ajuto de' santi il capriccio di tre uccelli, — così i
tempi volevano! — il modo della fuga de' Tedeschi;
l'appiattarsi di Federigo nei boschi, e il suo non tornare che dopo tre giorni
alla moglie, Beatrice di Borgogna, la quale già pensandolo morto gli
preparava in Como i funerali...; ed altre inezie di tal fatta che è inutile di
ripetere, e delle quali alcune anche si riferiscono alla condizione politica e
civile de' Lombardi in quella età.
Ora, per rispetto alle note che non sarebbero più su fatti, ma su lievi
accidenti di essi, a me sembra che un dilemma qui nasca, dai corni del quale
sia difficile di scappare. O questi particolari, considerati solo come trovati
poetici, sono espressi nel poemetto con sufficiente chiarezza, non per certo
prosaica, ma quale l'ammette la poesia epico-lirica, — o non lo sono. Se sì; e
a che mai servirebbero le note? — Se no; il poema è sbagliato, e va buttato
subito al fuoco senza misericordia; perché il primo dovere di chi canticchia
versi è di farsi intendere a dirittura co' mezzi poetici, senza aver d'uopo di
ricorrere per ciò al sussidio di mezzi estranei affatto all'arte sua, senza
immischiarsi a farla da letterato.
Sul primo corno del dilemma credo ch'io possa arrischiar di sedermi,
qualunque sieno le altre ragioni per cui i miei versi possano meritarsi il
complimento delle fiamme. E qui seduto, so per altro voi, dilettissimi, non
m'invidiate il sedile, credo di dovere asseverare non solo che le note non
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servirebbero a nulla, ma ch'elle servirebbero a male. Non facendo esse che
stemperare in un poco di prosa le immagini recate ne' versi, e venendo
innanzi a voi intarsiate di citazioni la più parte in latino, ditemi di grazia,
quale concetto farebbero nascere dal loro autore? Quello a un dipresso che,
passeggiando sul corso, fareste d'uno de' vostri bellimbusti, il quale non
bardando alla caldura dell'atmosfera, si portasse indosso il mantello
comperato ieri, tanto per ostentarlo oggi sotto il naso de' suoi compagni.
Sarebbe come un dire io ai lettori: «Qua qua, signori, contemplate i bei
ciottoli preziosi che son venuto raccogliendo, frutto delle mio lucubrazioni:
qui arrestatevi ad osservare come i versi miei siene un estratto di lambiccata
erudizione.» Vergogna! Erudizione a proposito di nulla; erudizione che non
costa uno zero; vanità da ragazzi, polvere per gli occhi. No, no, miei cari; a
guarire da siffatte ambizioncelle compassionevoli, basta solo il dilungarsi
poche centinaja di miglia dal campanile della propria parrocchia, e sporger
muso a fiutare ben altre importanze nella vita umana, a rimpetto alle quali è
pure una gran miseria lo struggersi a voler comparire quello che non si è.
Perché ho scritto quattro versi, mi corre forse per questo il debito, come lo
storico, di provare la verità di ogni cosa ch'io racconti con essi? Sono io per
questo un avvocato a cui, pena la perdita della sua causa, sia d'uopo non
indicare circostanze senza l'appoggio d'una, allegazione? Gli accidenti ch'io
narro tocca al lettore di procurar d'intenderli, recando alla lettura quella
meno sbadata attenzione che la poesia epico-lirica richiede, la quale, già si
sa, è una sciagurata che non vuole piegarsi a usare stile da gazzetta: — ho
detto epico-lirica; ma a definirla questa delle romanze, avrei dovuto dire con
più di precisione, come fanno parlando de' venti, poesia epico-lirico-lirica.
Gli accidenti ch'io narro tocca al lettore di pigliarseli o come veramente
somministrati dalla storia, o come consentanei ad essa, e bene o male
inventati. A me nella qualità di poeta, supponendo per ipotesi ch'io il fossi, a
me non importa, e non deve tampoco importare, che ad un modo piuttosto
che all'altro il lettore si attenga. L'incombenza mia, secondo l'obbligo che
me ne impone l'arte, non è di rappresentargli un fatto storico, quale
precisamente fu; ma è solo di suscitare in lui qualche cosa di simile
all'impressione, al sentimento, all’affetto che susciterebbe in lui la presenza
reale di quel fatto.
Quella qualche cosa di simile è risvegliata per mezzo d'immagini; e la
convenienza di queste è determinata non dalla verità loro positiva, ma dalla
maggiore attitudine in esse a produrre quella impressione, quel sentimento,
quell'affetto. Certo è che quasi sempre la verità positiva è proprio quella che
ha in sè più forte una tale attitudine; e il poeta fa benissimo di giovarsene a
preferenza d'ogni altra. Ma se ne giova come d'un mezzo, e non se lo
propone come un fine. Guai a lui! s'egli scambia lo scopo dell'arte sua con
quello dell'arte dello storico. Guai a lui! s'egli si dà pensiero del come il
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s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
lettore piglierà le immagini del racconto poetico, piuttosto come verità, o
come somiglianti alla verità.
Li volete voi nondimeno come storici anche i pochi particolari da me
adoperati? Or bene, dismesso il carattere di poeta, giacché anche questo
vostro capriccio è al di là de' desiderii che l'arte poetica si propone in modo
diretto, con intenzione immediata, di appagare, or bene vi dico ch'eglino
sono proprio storici; e riposate per questo sulla parola mia. E se non avete
fede in me, domandatene pur l'istorie vostre.
E chi vi dice che quest'ultima non sia giusto la mira a cui io tendo co' miei
sotterfugi? Dio 'l volesse che curiosi di sapere quanto v'abbia di verità storica
ne' versi miei, pigliassero a consultare storie e cronache alcuni degli studiosi
e bravi giovinetti di cui sento dire non essere scarse le nostre scuole
pubbliche; merito tutto questo della bontà individuale di qualche professori
sparsi qua e là per l'Italia, i quali fanno tutto quel che possono onde non
reprimere, com'è cura de' loro confratelli obbedientissimi a' Governi, ma
bensi ajutare a svilupparsi gl'intelletti affidati alla educazione di loro.
Altre belle cose, e di ben altro interesse, e di ben altra utilità che non i miseri
versi miei, raccoglierebbonsi per via da que' giovinetti, ov'eglino, per quanto
pur lo permettono le memorie che ci rimangono, procurassero d'informarsi
ben bene del secolo della Lega Lombarda.. Quante virtù da impararvi!
Quanti errori da ravvisarvi, onde schivar di ripeterli! Che lezioni! che
confronti! che speranze!
E se non foss'altro, nelle cronache tedesche vedrebbero gli studiosi apparire
fin da que' tempi negli inimici nostri una propensione al goffo svisare i fatti,
alla matta sfrontatezza del mentire le intenzioni, al maligno travolgere d'ogni
principio morale, una malafede insomma, una malvagità da far tuttavia onore
a qualunque Consiglio Aulico de' tempi nostri.
Dopo tante parole sprecate a dire ch'io non doveva intrigarmi di note, dopo
d'avere imbrattate più pagine che le note stesse non avrebbero
probabilmente occupato, bisogna pure, dilettissimi miei, ch'io vi confessi che
una nota nè manco il diavolo m'avrebbe rattenuto dallo scriverla, se mi fosse
capitato per le mani il testo su cui fondarla: tanto è vero che le azioni nostre
trascorrono sovente a fare a' pugni co' principii che professiamo! Ma la è
così. Avrei dato direi quasi un mezz'occhio per poter pubblicare i nomi
degl'illustri Italiani che si congregarono a congiura nel convento di Pontida. I
nomi di quelli che raccogliendo primi il frutto coltivato dalla congiura,
maturato dalla battaglia, sottoscrissero in Costanza l'atto di pace, tutti il
sanno. Alcuni pochi anche de' nomi de' combattenti a Legnano ci sono
rimasti, come a dire quello di un Alberto da Giussano, capo della Compagnia
della Morte. Ma i nomi di coloro che primi parlarono di concordia dove non
era che risse, che primi concepirono l'alto pensiero dell'indipendenza
nazionale, che ne spiarono la possibilità, che ravvisando a fronte a fronte il
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pericolo di che li minacciava il ribellarsi, statuirono di corrergli incontro
avvenga quel che sa avvenire, e misero le proprie vite sul taglio, per così
dire, della spada, affine di conseguire quello che il cuore diceva loro è
giusto, e volsero gli occhi a quella giustizia, e su tutt'altro li chiusero; i nomi
di quei benemeriti ardimentosi o sono andati perduti, o io non ho saputo
rinvenirli. Meglio forse così! dacché l'elenco di que' bei nomi spiegati dinanzi
a famiglie che in potervi fidar voi a menzionare con essi i versi e il nome mio.
Ma sopra tutto vi raccomando di mettervi anche a dire cose triviali, tanto da
farvi meglio comprendere, e conficcare e ribadire ben bene nel capo di loro
come quelle forme a trovarle, non richieggano modelli reali di cui ritrarle, a
guisa che fanno i pittori quando ritrattisti, o quando non accostumati alla
franca rappresentazione dell'ideale.
Che sarebbe questa potenza che la mente umana ha d'immaginare, se per
rinvenire il verisimile avessimo d'uopo di misurare sempre il vero con la
spanna o col compasso? Dov'è l'uomo anche meno dotato di questa
potenza, il quale, se gli dici: «la tale famiglia è viziosa,» non sappia crearsi
nel suo pensiero l'immagine di qualche azione viziosa de' componenti quella
famiglia? Quell'azione da lui immaginata, manco male non sarà avvenuta
nella realtà materiale delle cose, non sarà vera; ma sarà analoga al vero, ma
verisimile: sarà nella mente di lui la forma visibile del concetto invisibile, sarà
uno de' fantasmi rappresentativi della nozione del vizio. Come colui che gli
suonò all'orecchio la parola vizio, era salito dagli oggetti all'astrazione; così
egli immaginando un'azione, altro non avrà fatto che quello che facciamo
d'ordinario noi, turba grossolana — voi sapienti non so come facciate —
sarà ridisceso a cercare negli oggetti un simbolo figurato dell'astrazione; ed
in mancanza di oggetti reali, gli sarà bastata la rappresentazione di essi nel
suo pensiero. Di questo modo parmi che tutti siamo più o meno poeti, anche
il ciabattino, che non ha sentito parlar mai di poesia, anche colui che non ha
aperto mai bocca a manifestare ad altri un suo pensiero: perchè la facoltà di
crearci oggetti ideali, di arrestarci a contemplare fenomeni che non
occuparono mai nè tempo, nè spazio, di vagare dietro il verisimile
sdimenticati del vero, la facoltà poetica insomma in tutti i suoi attributi, sia o
no che se ne faccia stima o disprezzo, ell'è pur sempre una delle perpetue
imprescindibili condizioni che costituiscono lo spirito umano. E chi sa che ella
non sia, fors'anche la precipua! Chi sa che l'uomo non sia forse più poeta
che altro anche allora ch'egli dichiara ad altri e giura a sè stesso d'esserlo
meno, e sel crede!
E a proposito di ciabattino, per citare due esempi del presente poemetto, la
risposta a' quali calza per tutti i casi anche più minuti di esso; vi pregherei di
far loro osservare come nella battaglia di Legnano sia tratto in iscena un solo
lombardo ferito a dir cose serie; e tra' viventi uno solo sia che s'ubbriachi e
dica cose infami. Sarà per questo che nella vera battaglia di Legnano uno
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solo sia stato il ferito, ed abbia proprio proferito quelle parole? Sarà per
questo che nella realtà dei viventi uno solo sia il bevone, l'impudico,
nell'animo del quale si riuniscono proprio tutti i sentimenti espressi nella
canzoncina? — Oibò, oibò, oibò. — Di questa picciolezza d'intelletto farebbe
mostra chi non ravvisasse qui, e da per tutto altrove nella romanza, l'ideale!
e nol ravvisasse prevalente ben assai più nelle forme espressive del concetto
di secolo nostro, che non in quelle rappresentanti l'altro concetto dove molte
immagini sono anche tolte alla realtà storica!
Ma il suggerire io queste osservazioni a voi, dilettissimi, gli è davvero un
portar patate in Irlanda: - avrei detto più volontieri, incenso in Arabia; ma
allora la grandiloquenza sarebbe stata, come spesso avviene, in detrimento
del senno comune; perché l'incenso, preziosa derrata, riferito a voi, andava
bene; riferito a me andava sguajatamente male.
Alcuni anni fa avrei dovuto prevedere e combattere più di proposito
un'altr'accusa già mezzo accennata qui sopra. Ma sarebbe adesso fin anche
soperchieria il menar colpi contro di una moribonda, voglio dire la taccia di
poco amore del proprio paese, la metafora obbligata del mordere il seno
alla propria madre. Vergogna! un italiano sparlar dell'Italia!
Sì, eh! — Me li rammento ancora i tempi quando quest'accusa, movendo di
soppiatto dai pandemoni delle polizie tedesche, usciva fuori allindita il volto
d'un poco di belletto e d'un poco di gioventù, tanto da potere, quantunque
ribalda, e tutta lercia sotto panni, infinocchiare qualche gonzo.
Ma i commessi delle polizie, segreti e pubblici, l'hanno poi tramenata
cotanto, l'hanno cotanto fatta correre su e giù a seminar zizzanie tra di noi,
ad adulare una falsa boria soporosa nella coscienza di chi, amando la patria
non domandava a sè stesso in che poi consistesse l'amarla davvero, l'hanno
indotta, dico, a cotanto scialaquo delle sue forze, che a lei sono rimaste
oramai solo le grinze e la goffaggine. Scommetto una buona ciocca de' miei
capegli ancora neri; — il che non è posta tenue per un uomo che se li vede
volgere al canuto ogni mattino più — e nondimeno vada a scommettere che
a nessuno reggerà ora lo stomaco di rafforzare gli stinchi a quell'accusa.
Tutti poi i capegli miei e neri e bianchi, ed anche il pericraneo scommetto,
che nessuno, ove un tristo s'ardisse di raffazzonarli, nessuno possessore
sotto il cranio suo d'un granello di giudizio, se ne lascerà abbindolare.
Giacché sono in ballo, contentatevi ch'io faccia un altro saltetto: e sarà
l'ultimo, ve ne dopromessa. Mi pizzica sul labbro qualche parola da dirvi
anche intorno alla ragion poetica di questa romanzuccia; perché qui sta il
zoppicare; e se un briciolo d'apologia le potesse raddrizzare l'apparenza,
sarebbe per me una beatitudine. Non è ch'io mi metta in apprensione dei
critici di mestiere onde è pieno lo stivale d'Italia: so bene che da loro non ho
a temere che pubblicamente neppure si fiati de' versi miei; sono diavolerie
che scottano i diti, argomento che ne va la pelle a darsene per intesi.
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Ma tra que' critici vi possono anche essere persone che; sicure in segreto del
fatto loro, fingano di cedere alla smania di trinciare un giudizio letterario,
quale che sia l'imprudenza che commettano a confessare d'aver lette le mie
Fantasie, e davvero servano poi ad altro proposito. Già s'intende che la
confessione ed il giudizio saranno bensì ripetuti sovente, ma sempre con
persone diverse onde affettar precauzioni, sempre a quattr'occhi, sempre
sottovoce; e premessa sempre la formola protestatoria che non si tratta
d'entrare nella politica, ma si parla solo de' versi come semplicemente versi,
come un oltraggio recato alle buone lettere, di cui il pigliar le difese è sacro
dovere. Alle censure di costoro, che saranno tanto più sparse di fiele, quanto
eglino si troveranno essere più vicini a conseguire dai governi un impiego,
od a migliorarlo, voi, miei dilettissimi, non potete, nè dovete averla voi
l'imprudenza di rispondere una sillaba, s'anco pensaste ch'io meritassi da voi
qualche protezione da quegli assalti. L'amico vostro dunque rimarrebbe a
partito peggiore che non le illustrissime Buone
Lettere, sfornito, voglio dire, d'ogni difesa. È vero che in Italia, non solo nelle
inezie come queste, ma nelle cose gravissime, è legale sentir l'accusatore e
condannare alle forche l'accusato, senz'altra formalità che il beneplacito di
chi paga il boja. Ma i rozzi popoli, tra cui sono venuto vagando da alcuni
anni, mi hanno messo in capo molti pregiudizi, e fra i molti quello di
associare all'idea di giustizia l'idea di difesa, e quel che è peggio, difesa
pubblica, a porte spalancate. Guastato dal mal esempio, caduto, lontano
dalla patria in tanta ignoranza, non so tenermi dal rispondere io innanzi
tratto a quelle censure, dal far pubblica la difesa mia, e d'una maniera
spiccia, ma oso dire, persuadentissima. Piglio fiato, ed incomincio: «Signori,
in quanto alla condotta del poemetto, condotta troppo evidentemente
regolare, troppo ordinata a presentare, in grande la simmetria di un'antitesi;
in quanto alle immagini talvolta troppo prosaiche, talvolta troppo noiose; in
quanto agli accidenti, alle persone, ed a' discorsi ch'elle fanno or troppo
lunghi, or troppo strampalati; in quanto al tutto insomma che i versi
rappresentano, è gofferia la vostra se ne parlate. I sogni vengono come
vogliono essi; godono d'una libertà tanto indomabile, che nè da' critici, nè
dai principi, che come i critici mettono naso per tutto, ella è da poter
raccorciare di un atomo; sono più liberi perfino del pensiero propriamente
detto, poiché non solamente a quando a quando, ma sempre, se non
m'inganno, camminano indipendenti da atto della volontà nostra. Or bene,
codesti ch'io v'ho descritti, sono cinque di tali privilegiati fortunatissimi che si
ridono d'ogni tirannia. E questo basti a chiudervi la bocca, come il papa a'
cardinali talvolta.
Vorrei vederlo l'uomo che avesse l'arroganza di dire all'uomo: «Hai avuto
torto di sognar così!» Per la qual cosa, o signori, a voi non rimangono di
questo povero componimento che le verseggiatura, lo stile, la lingua, i punti
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e le virgole su cui esercitare il vostro ministero. Il campo è tuttavia assai
vasto, per chi voglia menare a tondo lo staffile; e ch'esso non cadrà sempre
immeritato, quasi quasi ve n'assicurerei io medesimo, se nel catalogo delle
umane stravaganze anche questa fosse registrata ch'io mi brigassi di parlare
sul serio con voi. Signori, ho detto.»
Ma ai lettori ne' quali il buon gusto va del pari con la buona fede, a quelli da
cui un cenno di simpatia è tutto ch'io ambisca, e a voi, carissimi, a cui
principalmente sono dedicati questi versi, quale parola posso io dire che
valga a’stenuarne i difetti?
Ho veduto dei padri confessare talvolta che non erano belli i loro figliuoli; ho
veduto quel misto di titubanza, di vergogna, di conoscenza, di
rincrescimento, di rassegnazione, onde sul volto loro pigliava colore
l'ingenuità della confessione. Ebbene, quella tinta non l'ho veduta mai
distendersi sul volto di veruno autore che condiscendesse a dichiararsi mal
soddisfatto del proprio libro. E d'uopo quindi presumere che nella paternità
letteraria v'abbia una tendenza più ciecamente amorosa verso la prole, che
non nella paternità naturale: chi trovò il primo quella metafora della
paternità, avrebbe forse tirato un po' più vicino al segno, se non curando la
corrispondenza del sesso, avesse detto maternità letteraria: giacché a far più
intenso l'amore materno concorre anche la memoria della distretta del parto.
In ogni modo, quel viso così male in accordo con la parola, quel viso che ho
veduto in altri, nol voglio fare io, nè dire che i versi miei io li riconosco per
brutti, e dirlo a detto smentito da me stesso: perché se tali io li credessi
davvero, li manderei a voi stampati e pubblicati?
Ma in tutto v'è un di mezzo; e quasi sempre la verità, chi voglia snidarla, è in
quel di mezzo che è da rintracciarsi. Ciò che a me par vero, lo dirò a voi
veracemente.
Già da alcune altre di queste mie inezie poetiche che prima d'ora ho date,
non posso dire alle stampe, ma a malmenare agli stampatori, voi vi sarete
accorti ch'io mi son messo sur una strada la quale non è giusto giusto quella
indicata dall'estetica come conducente diritto allo scopo ultimo che l'arte
poetica si prefigge per unico, sur una strada dove spesso fo sagrificio della
pura intenzione estetica ad un'altra intenzione, dei doveri di poeta ai doveri
di cittadino. Nel conflitto di queste due sorta di doveri, è da ravvisarsi
un'angustia per l'uomo che ne sente l'importanza di entrambe; e nella
prevalenza in lui della devozione civile sulla devozione estetica, è da
riconoscersi, se non m'inganno, qualche cosa d'onesto, la sottomessione
dell'amor proprio all'amor della patria. Siamo uomini tutti, e tutti l'abbiamo
la nostra ambizione, ed è scempiaggine il dir di no: nè io pretendo che mi
crediate non aspirante a qualche fama di poeta, non parziale fors'anche
nell'estimare i diritti ch'io possa avere ad essa, per quanto deboli me li
rinfacci la coscienza. Se di una tale ambizione ho fatto dunque olocausto ad
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altre considerazioni, forse anche voi dovreste, nel giudicare i miei versi,
procedere con qualche riferimento a quelle considerazioni. Per male allora
che andasse la causa mia dinanzi a voi, questo almeno sareste tratti a dover
dire: Ha fatto un cattivo poema, ma una buona azione.
So che mi si può apporre la stolidità di avere scelto per mezzo a compiere
quell'azione i versi, quando, se il compierla era quello che più mi premeva, la
prosa era il mezzo più espediente. Mi porterebbe troppo lontano il
rispondere a questa obbiezione; basti per ora ch'io accerti chi la facesse, che
non è poi tutta stolidità quella scelta: ci pensi, e gli verrà indovinato il
perché.
Proponendo a voi, dilettissimi, come ho fatto, la sentenza da pronunziare, è
manifesto anche nei termini di essa come io senta benissimo che altro
galantuomo, posto nelle strette mie, avrebbe potuto servire alla patria con
meno ripudio dell'estetica. Ma che volete ch'io vi dica? Il tipo del bello l'ho in
capo talvolta; ma quando si tratta d'imitarlo coi fatti; dàlle dàlle, non mi
riesce. Insomma non ho saputo far meglio. Questo per altro sia segreto
confidato a voi soli, di grazia non ne fate il segreto delle comari, non riditelo
in piazza.
Finora, per quanto io abbia detto in difesa od in offesa mia, non ho fatto che
stare sulle generali; ed è un modo di parlare che non mi piace, poiché gli è
spesso una gherminella, un trovato astuto onde spacciare per umiltà la
superbia, un parere di dire e dir nulla. Sbrighiamocene indicando almeno un
qualche particolare.
Quantunque si abbia usata la precauzione di fare che l'Esule sognasse verso
il mattino, quando dicono che i sogni vengono più distinti, più ordinati, più
conformi all'andamento comune delle associazioni delle idee nostre quando
siam desti, v'è nondimeno in questi cinque sogni qualche cosa di troppo
misurato, di troppo ragionevole. In essi poi si fa un gran parlare, quando
invece è noto che d'ordinaria i sogni consistono principalmente d'immagini
visibili; dunque poca verisimiglianza ne' cinque sogni. In essi è anche una
certa mancanza, diciamo così, d'intonazione poetica, non solamente qua e là
nello stile, ma nel tutto insieme della finzione, un non so che inesprimibile di
grave che non sa trascinarti fuori della realtà della vita più che tanto, un
ideale che è bensì poetico, ma lo si sente cercato con intendimento prosaico.
La forma poi di questo componimento, visione o sogno, fantasie che lo si
chiami, è una forma di poema che ha tanto di barba, una forma usata e
riusata fino alla nausea, una forma vecchia come la vecchia memoria di
Abacuc...
Sia ringraziata l'esistenza tra noi dell'espressione proverbiale vecchio come
Abacuc, e ringraziato il suo venirmi ora nella penna. Essa interrompe
l'articolo che, senza avvedermene, io stava facendo su di me, fatica
malaugurata che gli autori imprendono bensì sovente, per carità del libro
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loro, ma non mai per dirne male, ma sempre serbandosi anonimi. Essa
richiama anche il pensiero vostro ai profeti, ed a quelle loro visioni, nelle
quali è ben altra poesia che questa della Romanza, e nondimeno le parlate
non sono nè poche, nè brevi. Ezechiele, per modo d'esempio, che se a taluni
può parere un po' meno poeta degli altri, e specialmente d'Isaia, è non per
tanto un gran poeta anch'egli, e, credo, il più abbondante d'immagini visibili,
Ezechiele non parmi che avesse paura del far parlare a lungo nelle sue
visioni le immagini alle quali egli attribuiva favella. Ma la verità è che
Ezechiele aveva per ascoltatori popolo e non critici; e noi, moderne scimie
de' poeti antichi, in Italia noi abbiamo critici e non popolo. E chi, cercando
consiglio ai critici, potrebbe menarmi buono l'avere io fatto parlare cotanto
uno vicino a morire, il Lombardo della battaglia di Legnano? Lo scoprirmi in
fallo per questa parlata sarebbe la cosa del mondo più facile a farsi, se
un'altra non ve ne fosse più facile ancora, quella per me di pigliare le cisoje,
e tagliar via il corpo del delitto, o d'accorciarlo almeno. E sia lode al vero,
due volte ho portate le mani per eseguirlo il taglio, e due volte — lo dirò
con una frase tutta di filigrana, rubata al Creso di tali frasi, — due volte
caddero le paterne mani. E perché? Perché quelle poche ammonizioni
contenute nella parlata erano le cose appunto
che a me più importava di dire; perchè quelle ammonizioni possono essere
come un tocco di campana che svegli altre riflessioni nell'animo de' miei
concittadini, un avviamento a pensieri un po' sodi sulle condizioni necessarie
ond'essere degni della libertà. Nè credo ch'elle sieno estranee al concetto
storico della Romanza, dacché in gran parte per non avere saputo i
Lombardi far senno di ammonizioni consimili, perdettero poi in seguito la
libertà loro.
Come eglino la perdessero, e perché dovessero necessariamente perderla,
voi lo sapete, o miei cari; nè spetta a me di ridirvi le osservazioni che altri
hanno già fatte e pubblicate con tanta limpidezza di giudizio, e da ultimo
anche il signor Guizot con cenno rapido, ma sentito.
Tengano conto, li scongiuro, di tali osservazioni quelli che amano la nostra
povera patria.
Cerchino di farne anch'essi, studiando la storia nostra, traendo dalle
memorie del passato una migliore direzione alle speranze del futuro. E se
mai, e chi 'l sa? usciti del nostro sopore, o sbalzati da qualche accidente
dell'incivilire che a ogni di più l'Europa intorno di noi, ci trovassimo avvicinati
al conseguimento della libertà e della indipendenza nazionale, ricordiamoci
che ad afferrarle più strette, a ritenerle più sicure varranno l'amore tra di noi,
e le arti franche della verità e della forza cogli estranei, e non già i trovati
della diplomazia.
Non era ancora ridotta ad arte la diplomazia a' tempi de' Lombardi; ma il
fondamento di essa esisteva anche allora, il brutto vizio di avere altro sul
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labbro, altro nell'animo, di torcere le parole a dire quello ch'elle non
debbano significare. In Pontida i Lombardi metteansi in atto di esercitare il
diritto più santo de' popoli, pigliavano l'armi per iscacciare gli stranieri e
l'imperatore straniero; e nondimeno gridavano: «Salva sempre la fedeltà
all'imperatore.» In Costanza eglino vedevano consacrate dalla pace il fatto
della loro indipendenza dall'imperatore; e nondimeno giuravano: «Riserbato
l'alto dominio all'imperatore.» Nel primo caso, le parole nulla affatto
dovevano dire: nel secondo, ben poco più di nulla. Ma quest'ultima
lasciavano aperto uno sportello agli stranieri, e davano loro adito a
macchinane in Italia discordie che vi rompessero la Lega e vi rimettessero la
debolezza.
Quando viene a mancare la forza che ha soggiogate le parole e costrettele a
dire meno del loro significato; allora le parole riprendono tutta quanta la
forza loro, e dicono tutto quello ch'elle sanno dire. Così la sciagurata parola
alto dominio somministrò col tempo colore di diritto alle angherie dei
successori di Federigo. E però qualunque popolo aspira all'indipendenza,
guardisi dall'essere corrivo nelle parole, e non ponga fiducia in quelle de'
diplomatici Un celebre di questi faccendieri politici, celebre anche per
l'acume de' suoi tanti frizzi, ai quali egli sopravvive come ai suoi artifici,
perché la moda è cambiata, ebbe a dire, alcuni anni fa, che Dio aveva data la
parola all'uomo onde con essa celare il nostro pensiero, e non già
manifestarlo. Fidinsi dopo questo alle promesse dei diplomatici le nazioni se
il possono.
Amici miei, è detto che l'amore induce taciturnità; bisogna per altro dire che
metta anche talvolta una parlantina da rimbambiti. Così ora avvenne di me.
Ma è colpa anche vostra, perché non m'avete mai interrotto il discorso. Ed
era pur vostro costume l'interrompermelo una volta ad ogni istante: questa
corda non tocchiamola. L'illusione che mi sono creata d'essere e parlare con
voi mi riuscì tanto consolante, che l'averla tirata in lungo a bella posta, è
astuzia perdonabilissima; e voi, ne son certo, me la perdonerete di buona
voglia. Pervenuto al punto in cui m'è mestieri congedarla questa illusione,
scioglierla, sperderla tutta, e far fine e dirvi addio, sento che nella parola
addio v'è qualche cosa che non m'è dilettevole, e tutt'ad un tratto mi trovo
essere divenuto taciturno davvero.
Addio, amici miei; la memoria dl me non perisca nel cuor vostro.
L'affezionatissimo vostro
Giovanni Berchet.
Piccadilly, 5 gennaio 1829.
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Volete avere notizie della vita Massonica Statunitense scrivete a:
carl@carlejones.com; chiedete di inserirvi nella sua mailing-list, vi farà
partecipare a molto di quanto accade tra i Fratelli Americani.
È nata l’Associazione Together4you che si occupa di bambini e adolescenti
malati ed economicamente bisognosi che necessitano di interventi e terapie
che verranno eseguiti in Italia. Normalmente questi bambini ed adolescenti
provengono da paese nei quali sono impossibile gli interventi e le terapie
che, al contrario, il nostro Paese può loro offrire.
(estratto (estratto (estratto (estratto dallo dallo dallo dallo Statuto Statuto Statuto Statuto dell’Associazione dell’Associazione dell’Associazione dell’Associazione Together4you Together4you
Together4you
Together4you ---- aaaart. rt. rt. rt. 2 2 2 2 ---- Oggetto Oggetto Oggetto Oggetto
delle delle delle delle Attività) Attività) Attività) Attività)
L’organizzazione dell’accoglienza di pazienti, (bambini, adolescenti e
giovani/adulti) provenienti dall’Estero che versano in condizioni economichefinanziarie
disagiate e delle loro famiglie, dal punto di vista materiale,
morale, sociale, psicologico e spirituale con l’appoggio delle Associazione di
Volontariato che collaborano con i Centri Ospedalieri, con specifico
riferimento all’oncologia, all’ematologia, alla cardiochirurgia ed al trapianto
di cellule staminali ematopoietiche.
Le Associazioni di Volontariato ed i Centri Ospedalieri, Italiani e Stranieri,
previ accordi scritti, specifici e personalizzati, acquisiranno la qualifica di
“partner”;
L’impegno sociale e socio-sanitario, mediante l’istituzione di accordi di
cooperazione sanitaria con le Regioni ed i Centri Ospedalieri Italiani con
eccellenza nel campo dell’oncologia, ematologia, cardiochirurgia e del
trapianto di cellule staminali ematopoietiche, ed i tutti gli altri campi che
l’associazione deciderà di inserire nel corso della sua vita operativa per il
progresso e la crescita della stessa;
L’erogazione di prestazioni, in conformità con i programmi di Cooperazione
Sanitaria Internazionale, Nazionali e Regionali, a beneficio di pazienti
(bambini, adolescenti e giovani/adulti) provenienti dall’Estero che versano in
condizioni economiche-finanziarie disagiate;
L’erogazione, in conformità con le normative territoriali ove saranno
devolute, di borse di studio per il trasferimento di esperienze di alta
specialità riferite a medici ed infermieri professionisti italiani verso i loro
omologhi stranieri, con l’obiettivo di migliorare, nei loro Paesi di origine, il
percorso terapeutico-assistenziale di pazienti affetti da patologie
precedentemente descritte e di creare, nel contempo, equipe
multidisciplinari d’eccellenza che possano fornire le prestazioni per tali
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s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
patologie, in forma assolutamente gratuita, presso Strutture Ospedaliere
Pubbliche dei loro Paesi;
L’amministrazione di risorse provenienti da Organismi Internazionali
principalmente operanti nell’ambito socio-sanitario;
L’organizzazione di eventi pubblici o privati al fine di sensibilizzare l’opinione
pubblica e l’attenzione della collettività internazionale sul problema “salute”
non limitandolo al momento dell’intervento e/o del trapianto ma
abbracciandone anche i momenti antecedenti e successivi;
La predisposizione e la realizzazione di seminari, corsi, conferenze e/o
congressi scientifici orientati all’oncologia, all’ematologia ed alle malattie
cardiopatiche, ed a tutti gli altri campi che l’associazione deciderà di inserire
nel corso della sua vita operativa per il progresso e la crescita della stessa;
Stipulare accordi e/o convenzioni con strutture pubbliche e/o private aventi
scopo affine od analogo indipendentemente dalla dislocazione delle stesse;
I I I I riferimenti riferimenti riferimenti riferimenti bancari bancari bancari bancari dell’Associazione dell’Associazione dell’Associazione dell’Associazione per per per per i i i i vostri vostri vostri vostri contributi contributi contributi contributi
Conto corrente dell’Associazione Together4you aperto presso la Banca
d’Alba, Filiale di Torino corso Francia, 329.
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ddddal al al al Fr. Fr. Fr. Fr. Cesare Cesare Cesare Cesare Marco Marco Marco Marco De De De De Lorenzi Lorenzi Lorenzi Lorenzi
Accadimenti
Accadimenti Accadimenti
Accadimenti (settimanali delle Logge)
Se vuoi comunicare gli avvenimenti della tua Loggia o se vuoi iscriverti alla
mailing list per sapere degli “Accadimenti”
Accadimenti”
Accadimenti” Accadimenti” settimanali nelle Logge italiane,
scrivi al Fr. Cesare Marco De Lorenzi della R∴L∴ Missori – Risorgimento n.
640 all’Or∴ di Milano G∴O∴I∴ una e-mail con scritto “iscrivimi iscrivimi iscrivimi iscrivimi alla alla alla alla tua tua tua tua
posta posta”, posta posta riportando i propri dati (nome, cognome, contatto telefonico, mail …
e, importante, Grado, Loggia con n., Oriente, Obbedienza e quant’altro
utile).
e-mail: cesaremarco@accadimenticm.it
o telefona al: cell. 335 6060744 - fax 02 700411810 / 02 700502723
dal dal dal dal Fr Fr∴∴∴∴ Fr Fr Alfredo Alfredo Alfredo Alfredo Marinelli Marinelli Marinelli Marinelli
Visitate Visitate Visitate Visitate il il il il sito sito sito sito www.testatadangolo.it
www.testatadangolo.it
www.testatadangolo.it
www.testatadangolo.it
Ironia, Narrazione ed AsSaggistica negli scritti di Alfredo Marinelli, che
potrete leggere cercandoli direttamente o scrivendo sul motore interno di
ricerca del sito scrivendo: marinelli marinelli.
marinelli marinelli
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dal dal dal dal Fr Fr∴∴∴∴ Fr Fr Carlo Carlo Carlo Carlo Ciapetti: Ciapetti: Ciapetti: Ciapetti:
s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
Sito Sito Sito Sito Ouch! Ouch! Ouch! Ouch!
Chi volesse ricevere la mia newsletter “Ouch! Ouch! Ouch!” Ouch! basta che mi mandi una mail
con nome, cognome e Loggia al mio indirizzo personale e cioè
carlo.luigi@ciapetti.it
carlo.luigi@ciapetti.it carlo.luigi@ciapetti.it
carlo.luigi@ciapetti.it Un abbraccione a tutti!
Carlo
dal dal dal dal Fr Fr∴∴∴∴ Fr Fr Gigi Gigi Gigi Gigi Corbetta: Corbetta: Corbetta: Corbetta:
Asili Asili Asili Asili Notturni Notturni Notturni Notturni Umberto Umberto Umberto Umberto I° I° I° I° ci ci ci ci chiedono chiedono chiedono chiedono una una una una mano mano mano mano per per per per le le le le loro loro loro loro attività!!! attività!!! attività!!! attività!!!
Nel tentativo di migliorare sempre la nostra disponibilità, istituzionale e
personale, nell’aiutare, ove possibile coloro che ne hanno necessità, e per
continuare il pregevole lavoro già svolto dai Fratelli nello sviluppare
l’ambulatorio odontoiatrico degli Asili Notturni di via Ormea; si è pensato, in
parallelo, di potenziare l’attività già esistente dell’ambulatorio di medicina
generale, sito nella stessa sede di via Ormea, offrendo un più ampio ed
articolato orario di apertura e numero di specializzazioni, e nel contempo
cercando di allargare l’offerta alle persone bisognose che si rivolgono alla
struttura, anche in termini di fornitura di farmaci e presidi, necessari a
compimento delle visite mediche di Medicina Generale e Specialistiche e di
tutte le diagnosi che i Fratelli sanitari riterranno opportune.
Per tale motivo chiedo a tutte le Logge dell’nostro Ordine un concreto aiuto
nel reperire farmaci e presidi sanitari (campioni di farmaci e materiale
sanitario ai Fratelli medici, farmaci non scaduti presenti nelle abitazioni e non
più utilizzati, ecc), da poter utilizzare nell’ambulatorio. Tali prodotti saranno
controllati e catalogati da un Farmacista che ne verificherà periodicamente
anche tutte le scadenze, garantendone quindi puntualmente e
costantemente il loro corretto uso.
Inoltre, se nelle vostre Logge ci sono Fratelli medici, disponibili ad offrire
qualche ora del loro tempo e della loro professionalità al servizio degli
“ultimi”, li pregherei di contattarmi per poter iniziare ad ampliare l’offerta di
attività ed gli orari di apertura.
Contatti: Contatti: Contatti: Contatti:
Corbetta Corbetta Corbetta Corbetta Gigi Gigi: Gigi Gigi cell. 338 8803128, lunedì, martedì, giovedì dalle 9 alle 12;
mercoledì e venerdì dalle 15 alle 19 al numero fisso 011 9492877.
Segreteria Segreteria Segreteria Segreteria degli degli degli degli Asili Asili Asili Asili Notturni Notturni: Notturni Notturni 011 5660804. info@asilinotturni.org
info@asilinotturni.org
info@asilinotturni.org
info@asilinotturni.org
dal dal dal dal Fr Fr∴∴∴∴ Fr Fr Massimo Massimo Massimo Massimo Raffo: Raffo: Raffo: Raffo:
Carissimi Fratelli,
Con il 2012 la nostra rivista compie i 10 anni della nuova serie ed è ormai
diffusa in tutte le regioni d’Italia.
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s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
Questo traguardo rappresenta per noi motivo d’orgoglio e di soddisfazione
ed è uno stimolo in più per lavorare sempre meglio e cercare di
incrementare i nostri sostenitori acquisendo nuovi abbonati.
L’Ipotenusa è una rivista di cultura tradizionale che tratta argomenti e
tematiche di natura filosofica, storica, esoterica e simbolica ma non è
un’opera accademica, al contrario è una pubblicazione di facile lettura, ricca
di contenuti e approfondimenti e non per questo meno elevata nella qualità
degli articoli e nel rigore della linea editoriale.
Più delle parole contano gli esempi, pertanto Vi invito a conoscere la nostra
Rivista andando a vedere alcuni esempi sul nostro sito all’indirizzo:
http://ipotenusa.goipiemonte-aosta.it
La rivista ha una cadenza trimestrale, e l’importo annuo dell’abbonamento è
di € 20,00.= che si può versare sul C/C postale n. 36784296, intestato al
Centro di Documentazione Ipotenusa, oppure effettuando un bonifico
bancario sul codice IBAN:
IT IT IT IT 35 35 35 35 Y Y Y Y 07601 07601 07601 07601 01000 01000 01000 01000 000036784296 000036784296 000036784296 000036784296 (Banco (Banco (Banco (Banco Posta). Posta). Posta). Posta).
Ricordo anche l’offerta promozionale di sottoscrivere, in un’unica soluzione,
l’abbonamento per i 3 anni 2012-2013-2014 al prezzo speciale di 45,00 €.
Mi auguro quindi che vogliate sostenere il nostro impegno con il Vostro
apprezzamento e il Vostro sostegno.
Con il più cordiale TFA. Massimo Raffo.
dal dal dal dal Fr Fr∴∴∴∴ Fr Fr Urbano Urbano Urbano Urbano Tozzi: Tozzi: Tozzi: Tozzi:
Il network brothernet.net
brothernet.net brothernet.net
brothernet.net è attivo.
Dopo alcuni miglioramenti anche grazie ai molti suggerimenti, eccoci
nuovamente online per accogliere tutti i Fratelli che volessero far parte di
questo network.
Nella sua pagine iniziale, sono riportati quali sono in le nostre intenzioni e le
idee nell’aver voluto costruire questo network, certi che il Libero Libero Libero Libero Pensiero Pensiero Pensiero Pensiero
deve e dovrà fare la parte da Leone, nello spirito di rilanciare i nostri Alt Alti Alt Alti
i i
Valori Valori Valori Valori Condivisi Condivisi. Condivisi Condivisi
Crediamo che i Valori delle nostra Istituzione siano, se percorsi da tutti, un
saldo ed illuminante esempio per la Società moderna.
Vi rammento che in questo network saranno accettate tutte le Obbedienze
regolari.
Il Social Social Social Social Network Network Network Network BrotherNet.net
BrotherNet.net BrotherNet.net
BrotherNet.net è stato costruito da un gruppo di Fratelli
nell’idea, per chi vi aderisce, di scambiare pensieri, convincimenti, tesi, di
ordine massonico e non solo.
Questo Social Social Social Social Network Network Network Network BrotherNet.net
BrotherNet.net BrotherNet.net
BrotherNet.net è dedicato ai soli Massoni attivi. Il Il Il Il Sito Sito Sito Sito
è è è è una una una una libe libera libe libera
ra ra iniziativa iniziativa iniziativa iniziativa culturale culturale culturale culturale di di di di privati, privati, privati, privati, senza senza senza senza scopo scopo scopo scopo di di di di lucro lucro lucro lucro e e e e non non non non è è è è
emanazione emanazione emanazione emanazione e e e e non non non non appartiene appartiene appartiene appartiene ad ad ad ad alcuna alcuna alcuna alcuna Obbedienza Obbedienza Obbedienza Obbedienza Italiana Italiana Italiana Italiana o o o o Straniera. Straniera.
Straniera. Straniera.
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Il Social Social Social Social Network Network Network Network BrotherNet.net
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BrotherNet.net crede nel principio della Universalità della
Massoneria, quindi tutti coloro che appartengono a Obbedienze Regolari
sono Fratelli.
I creatori di questo Social Social Social Social Network Network Network Network BrotherNet.net
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BrotherNet.net credono credono credono credono che che che che i i i i Valori Valori Valori Valori delle delle delle delle
nostre nostre nostre nostre Istituzioni Istituzioni Istituzioni Istituzioni siano, siano, siano, siano, se se se se percorsi percorsi percorsi percorsi da da da da tutti, tutti, tutti, tutti, un un un un saldo saldo saldo saldo ed ed ed ed illuminante illuminante illuminante illuminante esempio esempio esempio esempio
per per per per la la la la Società Società Società Società moderna. moderna. moderna. moderna.
Chi si iscrive risponde personalmente di quanto in esso vi pubblica,
manlevando espressamente il Social Social Social Social Network Network Network Network BrotherNet.net
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aderenti da qualsiasi responsabilità sulle proprie opinioni ivi espresse.
Contenuti eticamente, moralmente contrari all’onorabilità della Massoneria in
quanto Istituzione in generale, o di ogni altro soggetto sia privato che
pubblico saranno considerati sgraditi, generandone la cancellazione
insindacabile da parte del gestore del Social Social Social Social Network Network Network Network BrotherNet.net
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Nessun comportamento o affermazione contraria alle Leggi dello Stato
italiano verranno tollerati.
La partecipazione alla presente iniziativa, in assoluto, non deve essere
considerata in contrasto alle Obbedienze Massoniche Regolari che, in quanto
Istituzioni, utilizzano le proprie vie di cooptazione.
In questo Social Social Social Social Network Network Network Network BrotherNet.net
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BrotherNet.net è fatto divieto la pubblicazione di
pubblicazione di foto di gruppo non autorizzate senza la manleva da parte
dei presenti nella foto del gruppo stesso.
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BrotherNet.net è fatto divieto la pubblicazione di
iniziative a fine di lucro o pubblicitarie a qualsiasi titolo.
BrotherNet BrotherNet BrotherNet BrotherNet riserva riserva riserva riserva l’accesso l’accesso l’accesso l’accesso a a a a soli soli soli soli Fratelli Fratelli Fratelli Fratelli Massoni. Massoni. Massoni. Massoni.
Per richiedere la chiave di accesso inviare una e-mail a:
brothernet.access.request@gmail.com
brothernet.access.request@gmail.com....
brothernet.access.request@gmail.com
brothernet.access.request@gmail.com
Verranno richieste informazioni sull’appartenenza alla Massoneria.
Ricordo a tutti che non verranno prese in considerazione delle richieste che
non contengano:
Cognome, Nome, indirizzo completo, un numero telefonico (meglio se
cellulare), una mail di riferimento.
Loggia di appartenenza e suo numero distintivo, l’Oriente, l’Obbedienza e il
Grande Oriente (soprattutto per i Fratelli stranieri).
Il Nome e Cognome del Maestro Venerabile della vostra Loggia.
Rimaniamo quindi in attesa delle vostre richieste complete dei dati richiesti,
dopo una verifica (qualche giorno) riceverete il codice d’accesso alla vostra
mail di riferimento (vi consigliamo la vostra mail personale e non di lavoro
ove possibile).
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Suggerimenti Suggerimenti Suggerimenti Suggerimenti per per per per non non non non dimenticare dimenticare dimenticare dimenticare mai mai mai mai i i i i più più più più deboli deboli deboli deboli
s p u n t i s e t t i m a n a l i p e r m e d i t a r e
Anche Anche Anche Anche lontano lontano lontano lontano dalle dalle dalle dalle nostre nostre nostre nostre dichiarazioni dichiarazioni dichiarazioni dichiarazioni dei dei dei dei redditi redditi redditi redditi possiamo possiamo possiamo possiamo aiutare aiutare aiutare aiutare chi chi chi chi
aiuta aiuta aiuta aiuta all’interno all’interno all’interno all’interno della della della della nostra nostra nostra nostra Istituzione. Istituzione. Istituzione. Istituzione.
La lista più completa la trovate, tra l’altro, nel sito del G∴O∴I∴:
∴∴∴∴ Codice Fiscale 80144330158 Pane Quotidiano.
∴∴∴∴ Codice Fiscale 01076300159 Società Umanitaria.
∴∴∴∴ Codice Fiscale 07278491001 Fondazione di Ricerca Biomedica “Futura”
onlus.
∴∴∴∴ Codice Fiscale 97370530152 Ass. gli Amici del N.I.S.O. Northern Italy
Shrine Oasis – onlus.
∴∴∴∴ Codice Fiscale 97019060587 LIDU Lega Italiana dei Diritti dell’Uomo
∴∴∴∴ Codice Fiscale 80095950012 Società per gli Asili Notturni Umberto I.
∴∴∴∴ Codice Fiscale 94118620486 Hospital Assistance Italia onlus.
∴∴∴∴ Codice Fiscale 93123210879 Associazione Mani Amiche onlus.
∴∴∴∴ Codice Fiscale 97581370018 Associazione Piccolo Cosmo onlus.
∴∴∴∴ Codice Fiscale 97181590155 Exodus di Don Antonio Mazzi.
∴∴∴∴ Codice fiscale 93046610502 Associazione Pisana Amici del Neonato
onlus.
∴∴∴∴ Codice Fiscale 97549690580 Fratelli Ospedalieri.
∴∴∴∴ Codice fiscale 94032030481 Fratellanza Fiorentina onlus.
∴∴∴∴ Codice fiscale 95134420108 A. Francesco De Finis.
∴∴∴∴ Codice Fiscale 97671250013 Dimore San Giovanni onlus.
∴∴∴∴ Codice Fiscale 91017190470 Casa Famiglia Piccoli Passi onlus.
∴∴∴∴ Codice Fiscale 02182340907 Casa della Fraterna Solidarietà.
∴∴∴∴ Codice Fiscale 94051500489 AFAD - Associazione Famiglie Assistenza
Disabili onlus.
O anche agire direttamente dando donazioni dirette alle summenzionate o
all’Associazione Sergio Mammini che da oltre un decennio sostiene i figli dei
fratelli scomparsi durante tutto il loro percorso di studio sino a portarli alla
laurea.
Banca Sanpaolointesa Ag. 24 c.so Turati, Torino. cod. IBAN: IT83A 03069
01024 10000 0017831.
La La La La lista lista lista lista potrebbe potrebbe potrebbe potrebbe continuare, continuare, continuare, continuare, molte molte molte molte sono sono sono sono le le le le Opere Opere Opere Opere in in in in cui cui cui cui molti molti molti molti Fratelli Fratelli Fratelli Fratelli si si si si
impegnano.
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