Metodologia e analisi di ricerca sulle tracce dei percorsi ... - Unesco

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smarrimento identitario e la necessità di re-orientamento e radicarsi in Italia. Come
racconta un emigrato politico, “prima mi sentivo un esiliato politico, oggi sono un
immigrato”.
La crisi di identità e di appartenenza viene superata dagli Uruguayani – così come
essi stessi raccontano – con la percezione della possibilità di aprire nuovi orizzonti
identitari che, anche in virtù del passato storico collettivo, non rappresenta una fase
traumatica e intollerante. Al contrario essi ricercano volontariamente – e creativamente
anche con prodotti musicali e artistici sincretici per esempio – un’estensione del senso
del sé che sia potenzialmente generativo di sensi e pratiche culturali nuovi15 . Ciò che gli
Uruguayani sentono di perdere nel processo non è che il simulacro di un’identità fatta
di aspettative, proiezioni, illusioni sul proprio passato o sull’idea di nazione (ancestrale
e reale). Durante il proprio percorso di ricostituzione gli Uruguayani costruiscono
un paradigma identitario diverso. attraverso il loro nuovo habitat socio culturale16 , la
cui stabilità viene data dall’affermazione della qualità più fertili della propria cultura,
ovvero proprio la sua permeabilità.
In altre parole, il passaggio tra le due terre non è solo un passaggio di identità, una
riscoperta delle origini nella nostalgia verso la propria terra, ma un processo che coinvolge
gli Uruguayani nella creazione – e non solo riproduzione – di significati identitari
e culturali aggiunti che, in questo senso, si può dire che “non siano né qui né lì”.
La scissione identitaria nel migrante uruguayano viene ricomposta in pratiche
quotidiane, in creazioni artistiche, in attività solidali dove la frantumazione di barriere
culturali viene agita e aggettivata positivamente, come surplus e non come perdita di
significati17 . Gli Uruguayani affermano se stessi proprio attraverso un senso allargato,
cosmopolita di sé che in nessun modo toglie sostanza alla propria identità culturale e
al legame di appartenenza con la propria terra.
Ho risposto cercando di unire le due culture, intercambiando, alla fine ti identifichi
con entrambe, cerchi le cose belle di una e le cose belle dell’altra!...Viviamo al confine
tra le due cose, quando siamo qui […] Quando viaggiamo ad esempio, io dico che non
parto mai, sto sempre arrivando, trovo sempre tanto di qua che di là, io arrivo sempre!
La mia terra è l’Uruguay, la mia patria è l’Italia. Ho il privilegio di non dover scegliere
tra due felicità che coltivo allo stesso modo.
Conclusioni
Gli Uruguayani hanno compiuto o stanno compiendo un percorso di integrazione sociale
culturale che ha previsto, dopo lo smarrimento iniziale e la scoperta di un altro Uruguay
e di un’altra Italia da quella vissuta o immaginata, la scelta di un’integrazione sociale
altrove, processo nel quale istanze e bisogni identitari di appartenenza non ne hanno
compromesso gli esiti. Al contrario, risorse quali la solidarietà, la rete di relazioni miste,
il contatto continuo con la madrepatria, le attività artistiche hanno costituito ponti di
15. Cfr. C. Floriani, Identità di frontiera, Catanzaro, Rubbettino, 2004. A p. 92 l’autrice descrive la figura del migrante
come “stratega dell’identità”.
16. U. Hannerz, La diversità culturale, Bologna, Il Mulino, 2001 (ed. orig. Transnational Connections. Culture,
People, Placet, London, Routledge, 1996), p. 28.
17. Cfr. S. Taliani, F. Vacchiano, Altri corpi. Antropologia ed etnopsicologia della migrazione, Milano, Unicopli,
2006. A p. 186 gli autori descrivono il processo simbolico culturale attraverso il quale “I migranti si confrontano continuamente
con questi confini immaginari e con le loro iperrealistiche proiezioni normative e, attraverso la loro stessa
presenza, riattualizzano e al contempo sfidano le reciproche attribuzioni: le riattualizzano perché le rendono evidenti
nelle loro contraddizioni, le sfidano perché costringono a forme di negoziazione con i processi che le generano”.