La preparazione dei doni - Diocesi di Mantova

Idea di fondo
Ufficio Liturgico Mantova La presentazione dei doni
La preparazione dei doni
La "linea dominate" sottesa a questi riti è espressa in OGMR 1 , 72, 1, pr. 48, 1: «Nella
preparazione dei doni, vengono portati all'altare pane e vino con acqua, cioè gli stessi
elementi che Cristo prese nelle sue mani». «In questo gesto umile e semplice si manifesta,
in realtà, un significato molto grande: nel pane e nel vino che portiamo all'altare tutta la
creazione è assunta da Cristo Redentore per essere trasformata e presentata al Padre. In
questa prospettiva portiamo all'altare anche tutta la sofferenza e il dolore del mondo, nella
certezza che tutto è prezioso agli occhi di Dio. Questo gesto, per essere vissuto nel suo
autentico significato, non ha bisogno di essere enfatizzato con complicazioni inopportune.
Esso permette di valorizzare l'originaria partecipazione che Dio chiede all'uomo per
portare a compimento l'opera divina in lui e dare in tal modo senso pieno al lavoro
umano, che attraverso la Celebrazione eucaristica viene unito al sacrificio redentore di
Cristo» (Benedetto XVI, Sacramentum Caritatis, n. 47).
IL "PROGRAMMA" RITUALE
Il "programma rituale” è descritto in OGMR, 73-77, pr. 49-53 (cfr. anche 139-146, pr.
100-107; oltre alle corrispondenti rubriche dell’ordinario della Messa, cfr. Messale
Romano pp. 308-310).
1. L'altare è il «centro di tutta la Liturgia eucaristica. Fino al termine della
Liturgia della Parola, sull'altare non dovrebbe esserci altro che la tovaglia: i
ceri, la croce astile e i fiori è preferibile collocarli accanto all’altare, (cfr.
OGMR, 117). L'altare si prepara ponendovi sopra il corporale, il purificatoio,
il calice e il messale. La preparazione avviene da parte dei ministri (cfr.
OGMR, 73b, pr. 49b; 139, pr. 100), mentre il presidente rimane seduto alla
sede.
2. Poi si portano le offerte: è raccomandabile che siano i fedeli stessi a
presentare il pane e il vino. Il sacerdote - o il diacono - in luogo opportuno e
adatto li riceve e li depone sull'altare.
3. Se si esegue il canto di offertorio, il suo senso è quello di accompagnare
(esplicitandone il significato) la processione di offerta. (cfr. OGMR, 74, pr 50;
37b,17b).
4. Può essere compiuta l'incensazione (cfr. OGMR, 75, pr. 51): dei doni posti
sull'altare, della croce e dell'altare stesso (« per significare che l'offerta della
Chiesa e la sua preghiera si innalzano come incenso al cospetto di Dio »); del
sacerdote e del popolo («... in ragione del sacro ministero e il popolo, per la
sua dignità battesimale»). Il tutto con calma, dedicandovi il tempo
necessario.
1 OGMR: Ordinamento Generale del Messale Romano.
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5. La lavanda delle mani da parte del presidente «esprime il desiderio di
purificazione interiore» (cfr. OGMR, 76, pr.52).
6. L'assemblea, dopo aver eventualmente partecipato al canto per la
processione dei doni, continua a rimanere seduta: è un gesto meditativo e
prepara per contrasto la posizione in piedi durante la Prece eucaristica.
7. «...il sacerdote invita i fedeli a unirsi a lui nella preghiera e pronunzia
l'orazione sulle offerte: si conclude così la preparazione dei doni e si prelude
alla Preghiera eucaristica» OGMR, 77, pr. 53.
Osservazioni
Il gesto della presentazione dei doni è in stretto rapporto con la Preghiera eucaristica. Il pane che i fedeli
portano è lo stesso che verrà consacrato “in memoria di lui”. Il vino che i fedeli portano è lo stesso che diverrà
sangue di Cristo. Una giusta evidenza alla presentazione dei doni permette quindi di vivere meglio anche la
preghiera eucaristica, e i successivi riti di comunione: quello stesso pane, che è stato offerto, trasformato dalla
potenza dello Spirito, è ora disponibile per essere mangiato; lo stesso vino che i fedeli hanno offerto è
consacrato con la preghiera di benedizione, e può essere bevuto. Perciò è raccomandabile che siano i fedeli stessi a
presentare i doni: ciò che è partito dalle loro mani, ritorna nelle loro mani moltiplicato e, per così dire,
“potenziato”.
Come valutare la possibilità di aggiungere altri oggetti? In passato si è ritenuto che fosse opportuno
“animare” questo gesto con l’esibizione di doni più o meno simbolici, che rappresentassero vari aspetti della
vita comunitaria o di esperienze particolari: la stola regalata al nuovo parroco, i libri del vangelo o della Bibbia,
gli scarponi, il pallone, la chitarra che rappresentassero un’esperienza comunitaria, disegni eseguiti dai bambini
del catechismo, i frutti della terra la domenica del ringraziamento… dopo alcuni decenni di esperienza
possiamo verificare che questo tentativo non ha dato esiti positivi: più che simbolici, gli oggetti aggiunti risultano
“catechistici”, e ingombrano inutilmente l’azione rituale essenziale, che riguarda il pane e il vino. L’azione risulta più
“teatrale” che liturgica, perché l’attenzione si posa più su chi porta, che cosa porta, sulla novità e fantasiosità di
ciò che si compie, invece che sulla profondità e sul clima di preghiera da creare.
Al contrario del “Gloria”, del “Sanctus”, del “Kyrie”, e degli altri canti liturgici che di per sé richiedono il
canto corale di tutta l’assemblea, il canto alla presentazione dei doni (purché adatto al momento) può essere
eseguito anche dalla sola Schola Cantorum, in un clima meditativo e di preghiera.
Il messale prevede di poter portare offerte in denaro, offerte per i poveri, doni “reali” per le necessità della
Chiesa. Ciò corrisponde all’antichissima tradizione del mettere in comune alcuni beni attestata nella Chiesa
primitiva. Conviene quindi attrezzarsi per collegare raccolta delle offerte e presentazione dei doni, non
affidandola al solo sagrista o volontario che fa il suo giro durante il prefazioe e il Santo, ma trovando un buon
numero di persone che speditamente raccolgono le offerte e le depongono ai piedi dell’altare.
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