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armi così potenti come la verità, i fatti che abbiamo sotto gli occhi, non riuscire a provare alle mie sorelle la menzogna del sistema bolscevico?” La capacità di Nina, come pure quella di Luciana, è stata di non farsi travolgere dal sistema totalitario. Sono riuscite a non farsi condizionare dal processo di disumanizzazione nonostante le circostanze esterne e il completo isolamento dal resto della società. “Si è osservato spesso che il terrore può imperare con assolutezza solo su individui isolati l’uno dall’altro e che quindi una delle prime preoccupazioni di ogni regime tirannico è quella di creare tale isolamento.” (Il pensiero secondo, H. Arendt) Vera, la madre di Luciana non è riuscita a resistere a questo meccanismo totalitario. “Bastava uno sguardo e le tornava la paura che tutti sapessero e la sospettassero di aver sposato un italiano accusato di essere un nemico del socialismo. Era complice per il semplice fatto di averlo amato. Poteva soltanto nascondersi, ma non era in grado si sfuggire all’inquietudine. A Mosca, in quei giorni, che era sotto osservazione da parte dell’ Nkvd veniva talmente isolato dal resto della popolazione che il tempo dell’attesa prima di una decisone del potere sembrava peggiore della stessa condanna. Non si resisteva a lungo vivendo in solutudine[…] Alla fine la soluzione migliore sembrava la sottomissione agli architetti del proprio destino.” Travolta dalle circostanze, e così come lei migliaia di persone, di fronte a un potere che imponeva con il terrore di azzerare ogni individualità, di rinunciare alla proprie convinzioni e persino di censurare i sentimenti più profondi, molti cercavano di ricorrere alla strategia dell’oblio. “Era meglio dimenticare i parenti incarcerati, la storia della famiglia, gli amici finiti nei lager, il coniuge da cui si era costretti a chiedere il divorzio, i colleghi di lavoro denunciati, i compagni di partito prima in auge e poi bollati come traditori e spie…Era meglio vivere senza passato e ritornare bambini, anche se gli scheletri nell’armadio rimanevano lì a testimoniare che si trattava di finti bambini.” Invece la giovane seguiva il percorso inverso: “Non voleva dimenticare la sua famiglia e si rifiutava di omologarsi all’immagine nuova che gli artisti del Komsomol cercavano di cucirle addosso. Lei voleva essere quello che era. Non voleva essere Peter Pan. Alla sua anima non rinunciava.” “Salamov, uno scrittore sopravvissuto all’esperienza dei gulag, descrive questa particolare condizione umana della difesa dell’anima in un racconto visionario quando grida ai suoi aguzzini di essere pronto a rinunciare a tutto, ma non alla cosa più importante che ritiene di possedere: quella non riusciranno mai a portargliela via perché è conficcata nella forza della sua volontà: “No, l’anima non ve la do!”. Con questa esclamazione coglieva il punto fondamentale della resistenza al totalitarismo, di fronte alla impossibilità assoluta dell’azione. Si trattava di esercitare uno sforzo interiore per difendere la proprio umanità, cercando di non danneggiare gli altri in attesa di tempi migliori, o di consegnare alla memoria dei sopravvissuti la propria testimonianza di vita. Per la ragazzina Luciana non vendere l’anima significava dire :”Io mio padre non ve lo darò mai!”. Nessuno poteva costringerla a dimenticarlo.” Però Luciana si rende conto che è necessario un passo in più per preservare la memoria di suo padre perché suo malgrado si era accorta che non sarebbe bastato il sentimento a tenerli legati, che la perdita della vicinanza avrebbe allontanato anche l’affetto. Solo uno sforzo di riflessione le avrebbe permesso di mantenere vivo il forte legame con lui nei tempi bui che stava vivendo. Erano le stesse conclusioni a cui era giunta Hannah Arendt riflettendo sulle aporie della memoria: “ Non si può ricordare qualche cosa a cui non si è pensato e di cui non si è parlato con se stessi.” Per anni ha custodito gelosamente tutte le sue lettere e le sue poesie, a rischio della vita. 31
Salamov ha scritto che qualche volta si può diventare vincitori anche se non si è in grado di porre argine al male che pervade l’intera società e che colpisce irrimediabilmente l’esistenza del singolo. Si può vincere in perfetta solitudine quando non si rinuncia alla propria dignità. Luciana è riuscita alla fine a centrare l’obiettivo, anche se il suo paese le ha tolto l’affetto più caro. Ora guarda i cassetti dove custodisce con cura maniacale l’archivio completo della vita di suo padre. “L’esercizio della memoria è un’arte molto raffinata. Chi riesce a farne un uso prezioso può cambiare la percezione della storia”. LA MEMORIA DEL GENOCIDIO ARMENO Veronica È indispensabile ricordare gli orribili avvenimenti riguardo al Metz Yeghern (o Metz Jeghern), il Grande male, come gli Armeni chiamano il loro Olocausto,effettuato da parte del governo turco nel 1915, affinché la Storia degli omicidi di massa e delle deportazioni non si ripeta mai più e perché si salvino dall’oblio le vittime del primo genocidio del XX secolo. Purtroppo ci sono stragi che non contano e di cui non si trova traccia nei libri di storia: il genocidio degli Armeni è una di queste, nonostante 1.200.000/1.300.000 cittadini inermi furono assassinati in pochi anni. La Turchia attuale ancora non condanna l’olocausto armeno e continua a negare che sia mai avvenuto, supportando le proprie teorie con falsi documenti storici. Esiste addirittura una legge turca che vieta il riconoscimento del genocidio e in pratica rende obbligatorio il negazionismo (il giornalista di origine armena Hrant Dink, assassinato da alcuni nazionalisti, si batteva proprio per il riconoscimento del genocidio e aveva subito diversi processi per aver infranto la suddetta legge). Adolf Hitler, ispirato da quell’immane tragedia, in un noto discorso del 22 agosto 1939 affermò che si poteva invadere la Polonia e massacrarne il popolo senza preoccuparsi delle conseguenze: «Chi mai si ricorda oggi - disse - dei massacri degli Armeni?».. La memoria è dunque elemento necessario affinché l’umanità non si debba vergognare nuovamente di se stessa. Solo recentemente si è cominciato a parlare di Metz Yeghern sebbene il termine "genocidio" fu coniato all'inizio degli anni ’40 dal giurista americano di origine ebreo-polacca Raphael Lemkin (1900-1959) proprio dopo aver appreso dello sterminio degli Armeni. A differenza dei tedeschi che continuano a interrogarsi sulla "Schuldfrage" per i crimini del nazismo, i turchi non riconoscono il genocidio armeno preferendo parlare di... «una tragedia che ha accomunato turchi e Armeni in circostanze di guerra, provocando sofferenze reciproche e migliaia di vittime da entrambe le parti». La Turchia respinge la definizione di "genocidio" e dichiara che in quegli anni di Armeni ne morirono "solo" 300.000, meno di quanti furono i turchi uccisi in scontri popolari tra turchi e Armeni. La tragedia avvenne effettivamente durante la Grande Guerra ma ciò non toglie che si sia trattato di un vero e proprio genocidio che, secondo la definizione dell'ONU, è il crimine commesso da 32
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