dinamite - Chiesa Cristiana Evangelica

Due sono le tendenze estreme nel ministero. La prima consiste nel chiudersi in
isolamento, senza aver più alcun rapporto con le persone come fanno ad esempio il
monaco e l’eremita. È ovvio che essi spesso abbiano fallito. Il tempo trascorso con Dio è
utile soltanto nella misura in cui rendiamo partecipi gli altri uomini dei Suoi inestimabili
benefici. Quest’epoca non è molto attenta alle cose di Dio. I nostri interessi non seguono
questa via. Ci chiudiamo nei nostri studi, diveniamo studiosi, topi di biblioteca, fabbricanti
di sermoni rinomati per le qualità letterarie ed il pensiero; ma dove sono le persone e Dio?
Lontani dal cuore e dalla mente. I predicatori che sono grandi pensatori e grandi studiosi
devono essere più grandi nella preghiera se non vogliono essere i peggiori apostoli,
professionisti insensibili e razionalisti, agli occhi di Dio.
L’altra tendenza è quella d| un ministero carnale. Questo non è più il ministero di Dio, ma
degli affari, e delle persone. Il predicatore non prega perché la sua missione è rivolta alle
persone. Se può scuotere le persone, creare una sensazione favorevole alla religione, un
interesse per l’opera della chiesa è soddisfatto. La sua relazione con Dio non fa parte del
lavoro. Il fallimento e la rovina di un ministero simile non possono calcolarsi con
l’aritmetica di questa terra. La preghiera ha pochissimo o nessun posto nei suoi piani. Se
nel predicatore sarà grande il valore della preghiera per sé e per gli altri, tale sarà la
veracità dei suoi frutti e la sua fedeltà a Dio.
È impossibile al predicatore mantenere lo spirito in armonia con la divina natura della sua
vocazione senza molta preghiera. È un grave errore credere che un predicatore possa
tenersi forte e saldo nella fede per mezzo del senso del dovere e dell’abitudine di fare il
ministero. L’attività di formulare sermoni, incessante e snervante, vissuta come arte,
dovere, lavoro, o come piacere, prenderà tutta l’attenzione e renderà duri, allontanerà, per
mancanza di preghiera, il cuore da Dio. Come lo scienziato spesso perde di vista Dio
nell’esame della natura, così il predicatore può trascurare Dio nel preparare i suoi sermoni.
La preghiera rinnova il cuore del predicatore, lo tiene in sintonia con Dio e aperto alla
comprensione delle persone; solleva il ministero al di sopra dell’aria gelida della
professione e lo rende fruttuoso, spingendo all’azione con la potenza della divina unzione.
Ecco che cosa dice Spurgeon in proposito: «Naturalmente, il predicatore si distingue sopra
ogni altra cosa come uomo di preghiera. Egli prega come qualunque cristiano, se non vuol
esser ipocrita, ma più degli altri se non vuole essere indegno dell’incarico al quale si è
consacrato. Se come ministri dell’Evangelo non siete animati da un grande spirito di
preghiera, dovete essere commiserati. Se trascurate la preghiera, non solo dovete essere
commiserati voi ma anche coloro che vi sono affidati, e verrà il giorno in cui sarete
svergognati e confusi. Tutte le nostre biblioteche e studi sono delle cose vuote a paragone
della nostra stanzetta di preghiera. I nostri digiuni e le nostre preghiere sono stati momenti
benedetti; mai le porte del cielo sono state più spalancate; mai i nostri cuori sono stati
tanto vicini alla luce che ne è il centro».
La preghiera che fa del ministero un ministero di preghiera, non consiste in un pò di parole
gettate là come se si stesse mettendo un aroma in una minestra per darle buon gusto.
Essa deve invece essere nel corpo, nella forma, nel sangue e nelle ossa. Non è un dovere
secondario da mettere da parte; non è qualcosa di frammentario, fatto nei ritagli di tempo
Strappati all’attività ed agli impegni della vita. Ad essa dobbiamo dare la parte migliore del
nostro tempo e delle nostre energie. Ciò significa che la preghiera non è assorbita dallo
studio o ingoiata dalle attività del ministero, ma che ha il primo posto davanti allo studio ed
alle attività che vengono così rinnovate e rese efficaci. Deve dare tono ad una vita e non è
un piacevole e affrettato passatempo. Deve entrare a far parte del nostro cuore e della
nostra vita allo stesso modo in cui lo era in Cristo (Ebrei 5:7); deve mettere a nudo l’anima
in uno spasimo di desiderio così come avveniva in Paolo; deve costituire un fuoco ed una
forza, esser parte del nostro essere come la «supplica del giusto, fatta con efficacia» di cui