Ignazio Silone, pseudonimo di Secondino Tranquilli, nasce a ...

Ignazio Silone, pseudonimo di Secondino Tranquilli, nasce a Pescina dei Marsi (L'Aquila) il 1 maggio 1900,
figlio di un piccolo proprietario terriero e di una tessitrice. Frequenta il ginnasio nel seminario della diocesi.
A quindici anni, rimasto senza genitori e senza casa a causa del terremoto, prosegue il liceo presso un istituto
religioso di Reggio Calabria. Non continua gli studi, e tra i 17 e i 18 anni si trasferisce a Roma,ove
s'immerge del tutto nella lotta politica. Tra il 1919 e il 1921 diviene membro della segreteria dell'Unione
socialista romana, della redazione dell'Avanti! e dirige L'Avanguardia, il settimanale dei giovani socialisti.
Nel 1921 partecipa alla fondazione del Partito Comunista d'Italia come rappresentante della Gioventù
Socialista; diviene quindi dirigente dell'Organizzazione giovanile comunista e poi del Partito. Nel 1922 si
trasferisce a Trieste come redattore del quotidiano II Lavoratore. Membro della direzione del Partito
Comunista, tra il 1921 e il 1927, compie diverse missioni sia in Russia che in altri paesi europei.
Nel maggio del 1927 si reca insieme con Togliatti a Mosca per partecipare alle riunioni del Komintern che
portano alla condanna e all'espulsione di Trotsky e Zinov'ev. Silone si oppone all'espulsione dei due e lascia
il Partito Comunista d'Italia nel 1930. Esule si stabilisce in Svizzera dove rimane fino all'autunno del 1944 e
per dieci anni non si occupa più di politica attiva dedicandosi all'attività letteraria.
Agli inizi degli anni '40, Silone torna all'attività politica dirigendo in Svizzera il Centro Estero del Partito
Socialista. Dirige il quindicinale socialista L'avvenire dei Lavoratori.
Le autorità elvetiche, per non complicare i rapporti con il governo italiano, lo fanno rinchiudere prima nel
carcere di Zurigo, poi nei campi d'internamento a Baden e a Davos. Nel 1944 rientra in Italia e si stabilisce a
Roma dove sposa l'irlandese Darina Elisabeth Laracy conosciuta qualche anno prima in Svizzera. Dal 1945
al 1946 dirige l'Avanti!. Nello stesso anno 1946 viene eletto all'Assemblea Costituente per il PSIUP in
Abruzzo.
Abbandonata del tutto l'attività politica nel 1956 fonda e dirige, con Nicola Chiaromonte, la rivista Tempo
Presente. Il 18 Agosto 1978, dopo una lunga serie di malattie, Silone muore in una clinica a Ginevra.
Qualche appunto su Silone
Non è possibile separare nettamente l’opera siloniana dalla sua biografia: i testi dello scrittore abruzzese
hanno le proprie radici nella vita vissuta, nella vita combattuta. Non a caso egli anticipa i tempi: si può
definire infatti Silone un Neorealista ante-litteram, dal momento che Fontamara, la sua prima opera, è del
1930, una decina d’anni prima degli altri testi neorealisti. In un periodo in cui gli intellettuali erano chiusi
nella “torre d’avorio”, Silone mette a tema la realtà di una regione italiana povera e fa dei contadini
marsicani, i “cafoni”, i protagonisti del suo romanzo. Sulla stessa lunghezza si collocano, pur con accenti e
tonalità diverse, anche le altre opere siloniane, da Pane e vino a Il segreto di Luca, da La volpe e le camelie
a L’avventura di un povero cristiano. Scrive l’autore: “ogni mio interesse, come scrittore, è rivolto al
presente”. È possibile dunque rintracciare alcuni motivi dominanti nella narrativa (e anche nella saggistica)
dello scrittore. In primo luogo egli mette sempre a tema l’uomo e il suo riscatto nei confronti di strutture
disumanizzanti, strutture cioè che privano l’individuo di quanto lo definisce tale: la libertà, la lealtà, il
rigore morale. Da ciò deriva la forte opposizione al fascismo, presentato in tutta la sua ipocrisia e la sua
aberrazione. Non a caso i protagonisti dei romanzi siloniani sono “eroi” di forte tempra morale, i quali si
trovano a combattere contro le ingiustizie, i soprusi, il male. Da qui la diffidenza di Silone verso ogni tipo di
organizzazione, non solo contro il fascismo, tanto che si definisce:“socialista senza partito, cristiano senza
chiesa”. Per lui dunque scrivere non è un atto estetico: il godimento del bello non è il primo fine dei suoi
testi, poiché al centro vi è sempre l’uomo e la denuncia, ora più diretta, ora meno diretta, di ciò che
contrasta con i valori della verità, della libertà. Scrive:“Lo scrivere non è stato, e non poteva essere, per me,
salvo in qualche raro momento di grazia, un sereno godimento estetico, ma la penosa e solitaria
continuazione di una lotta”. In questo contesto si collocano anche i temi dell’amore, dell’affetto,
dell’amicizia: vi è cioè una sorta di “alleanza dei buoni”, di chi condivide la passione e la lotta per il bene
dell’uomo, che non può che dipingersi con i toni dell’amore, del rispetto, della stima e della collaborazione.
Da qui deriva anche la scelta della lingua e dello stile: essi si collocano ad un livello medio, senza troppo
indulgere al basso, senza troppo elevarsi: lo scopo è la comunicatività.
Un altro nucleo tematico dell’opera siloniana, legato a queste prime considerazioni, è l’utopia, che si
potrebbe definire “utopia realizzabile”: in Silone la tensione alla giustizia implica il suo essere per certi
versi “utopica”, cioè impossibile; tuttavia i personaggi sono animati da una forza morale così pura (che non
significa perfetta o immacolata, ma che alla radice essa è buona e disinteressata) che l’ideale a cui tendono
diviene per essi realizzabile, possibile: non manca mai la virtù della speranza; senza essa gli eroi siloniani
sarebbero degli sconfitti o degli idealisti senza aggancio vero con la realtà. Invece tale aggancio esiste ed è

fecondo: da qui l’”utopia realizzabile”. Scrive lo scrittore: “Se l’utopia non è spenta, né in religione, né in
politica, è perché essa risponde a un bisogno profondamente radicato nell’uomo. Vi è nella coscienza
dell’uomo un’inquietudine che nessuna riforma e nessun benessere materiale potranno mai placare. La
storia dell’utopia è perciò la storia di una sempre delusa speranza, ma di una speranza tenace. Nessuna
critica razionale può sradicarla, ed è importante saperla riconoscere anche sotto connotati diversi”.
Una considerazione merita infine la religiosità di Silone, secondo quanto emerge dalla sua opera. Manca
nello scrittore abruzzese un evidente slancio trascendentale: il cristianesimo è una religione per l’uomo e i
pover;, gli umili incarnano ai suoi occhi un modo reale e potente di intendere e vivere il messaggio
cristiano: il Vangelo siloniano è per la vita, non per l’aldilà. Ovviamente tale aspetto del suo pensiero è
legato al tema dell’“utopia realizzabile”. Il Vangelo è dunque per lo scrittore una grande dichiarazione
d’amore per l’uomo, soprattutto il debole: il mondo gli si oppone, ma vale sempre la pena per Silone
impegnarsi, giocarsi la vita per l’uomo. Emblematica a riguardo un’espressione tratta dall’Avventura di un
povero cristiano:“Vi sarà sempre qualche cristiano che prenderà Cristo sul serio, qualche cristiano
assurdo”.