LA DOMUS PUBLICA DI PIETRABBONDANTE

ISSN: 2036-3028 

Aprile / Giugno 2010 

LA DOMUS PUBLICA 

DI PIETRABBONDANTE 

di Adriano La Regina 

LA PREISTORIA 

DELL’ALTO MOLISE 

a cura di Ettore Rufo 

IL MÁJA DI 

ACQUAVIVA COLLECROCE 

di Emilia De Simoni 

I FEUDI DI CLUSANUM E 

VIPERAM A GAMBATESA 

di Maria Teresa Lembo 

IL POPOLAMENTO ANTICO 

DELLA COSTA MOLISANA 

di Lidia Di Giandomenico 

SPECIALE: 

a cura di Alberto Cazzella 

N°4 - Anno II 

I SITI DELL’ETÀ DEL 

BRONZO A MONTERODUNI 

E ORATINO

INDICE 

SPECIALE TESI AGENDA LIBRI 

Il popolamento antico 

della costa molisana 

di Lidia Di 

Giandomenico 

LA PREISTORIA 


Una panoramica 

a cura di Ettore Rufo 

di Adriano La Regina 

Mostre ed eventi in 

calendario 

Per approfondire 

pag. 6 

SITI DELL’ETÀ DEL BRONZO NEL 

MOLISE INTERNO 

Località Paradiso a Monteroduni (IS) e Rocca di 

Oratino (CB) 

a cura di Alberto Cazzella 

pag. 20 

PIETRABBONDANTE: LA DOMUS 

PUBLICA DEL SANTUARIO 



pag. 32 

I FEUDI DI CLUSANUM E VIPERAM 

Insediamenti fortificati medievali scomparsi nel 

territorio di Gambatesa 

IL MájA DI ACQUAVIVA 

COLLECROCE 

Personificazioni del Maggio in Molise 

pag. 44 

pag. 54 

pag. 62 pag. 70 pag. 73 

3

MAGAZINE 

APRILE/GIUGNO 

2010 

Associazione Culturale 

ArcheoIdea 

c.da Ramiera Vecchia, 1 

86170 Isernia 

www.archeoidea.info 

DIREttORE REsPONsAbILE 

Giuseppe Lembo 

NUMERO 

4 

IN COPERtINA 

Veduta aerea dell’area archeologica 

di Pietrabbondante 

(foto L. Scaroina) 

COMItAtO tECNICO 

sandro Arco 

Angela Crolla 

Angelo Iapaolo 

Michele Iorio 

Emilia Petrollini 

COMItAtO sCIENtIFICO 

Marta Arzarello 

Annalisa Carlascio 

Emilia De simoni 

Gabriella Di Rocco 

Federica Fontana 

Rosalia Gallotti 

Rosa Lanteri 

Adriano La Regina 

Luigi Marino 

Maurizio Matteini Chiari 

Antonella Minelli 

Alessandro Naso 

Luiz Oosterbeek 

Marco Pacciarelli 

Carlo Peretto 

Lorenzo quilici 

Michele Raddi 

Alfonsina Russo 

Ursula thun Hohenstein 

REDAzIONE 

Petronilla Crocco 

Annarosa Di Nucci 

Giovanna Falasca 

sandra Guglielmi 

brunella Muttillo 

Ettore Rufo 

Maria Angela Rufo 

Chiara santone 

Walter santoro 

Alessandro testa 

Daniele Vitullo 

sEGREtERIA 

archeoidea@hotmail.com 

PROGEttO GRAFICO 

Giovanni Di Maggio 

www.giodimaggio.com 

FOtOGRAFIA 

Antonio Priston 

HANNO COLLAbORAtO 

A qUEstO NUMERO 

Ettore Rufo 

Antonella Minelli 

Giuseppe Lembo 

bruno Paglione 

Carlo Peretto 

Rocco Pellegrini 

Alberto Cazzella 

Valentina Copat 

Michela Danesi 

Alessandro De Dominicis 

Giulia Recchia 

Cristiana Ruggini 

Adriano La Regina 

Maria teresa Lembo 

Emilia De simoni 

Lidia Di Giandomenico 

stAMPA 

Grafica Isernina 

86170 Isernia - Italy 

Via Santo Spirito 14/16 

Registrazione del Tribunale di 

Isernia n. 72/2009 A.C.N.C.; n. 

112 Cron.; n. 1/09 Reg. Stampa 

del 18 febbraio 2009 

Le foto dei siti e dei reperti 

archeologici sono pubblicate 

grazie all’autorizzazione 

della Soprintendenza ai Beni 

Archeologici del Molise 

ARCHEOMOLIsE ON-LINE 

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www.twitter.com 

EDITORIALE 

o straordinario patrimonio archeologico del Molise rappresenta una risorsa 

fondamentale per il territorio, sia dal punto di vista della crescita culturale che di 

quella economica. L’attività istituzionale della Soprintendenza per i Beni Archeologici 

del Molise, che mi onoro di rappresentare, è quella di tutelare gli importanti siti 

archeologici con un impegno volto in primo luogo alla ricerca e alla conoscenza 

(fondamentale a tale proposito risulta essere la catalogazione dei beni), attività 

preliminari a qualsiasi azione di protezione e conservazione, il cui fine ultimo è la 

pubblica fruizione. In un periodo di grandi trasformazioni del territorio, con la realizzazione di strade, 

metanodotti, acquedotti, impianti eolici e fotovoltaici, l’attività di tutela e di salvaguardia del territorio 

deve necessariamente essere portata avanti in modo condiviso non solo con gli enti locali ma soprattutto 

con la società civile, per poter tramandare alle future generazioni una regione che conservi i propri tratti 

originari e identitari, in una parola, la propria “unicità”. Appare pertanto importante il cambiamento di 

prospettiva che, a partire dal documento Per la salvezza dei beni culturali in Italia pubblicato nel 1967 dalla 

Commissione parlamentare presieduta dall’On. F. Franceschini, si attua a proposito della definizione 

di bene culturale come testimonianza storica; definizione che conferisce un rilievo assoluto al contesto 

di rinvenimento, quasi sempre pluristratificato, all’interno del quale il bene è inserito e dal quale è 

originato. Nello stesso Codice dei beni culturali e del paesaggio n. 42 del 2004, attualmente in vigore, 

all’art. 2, i beni culturali sono individuati quali testimonianze aventi valore di civiltà. Quindi il patrimonio 

archeologico è funzionale alla comprensione del nostro passato, alla riappropriazione delle nostre 

radici, a rilevare i tratti peculiari del territorio di appartenenza: elementi fondanti per definire l’identità 

storica e culturale di una regione. In tale prospettiva l’impegno delle istituzioni preposte alla tutela è 

anche quello di ricercare nuovi modelli di sviluppo locale, di sperimentare soluzioni innovative per la 

valorizzazione del patrimonio archeologico del territorio. Pertanto, in primo luogo, ci si propone di creare 

una rete archeologica territoriale, che possa collegare, anche attraverso l’utilizzo delle tecnologie digitali 

multimediali e di realtà virtuali –strumenti innovativi, ormai essenziali per migliorare la fruizione dei 

beni culturali- i luoghi di eccellenza del Molise, ricostruendo la storia antica della regione attraverso un 

percorso diacronico: dalla fase preistorica, con Isernia-La Pineta, a quella sannitica, con gli insediamenti 

fortificati e i santuari, tra i quali spiccano le aree archeologiche di Pietrabbondante-Calcatello e 

Campochiaro-Civitelle, a quella romana, con Sepino, Venafro e Larino, fino all’età altomedioevale con l’ 

insediamento monastico di San Vincenzo al Volturno. Non soltanto la magia e l’emozione di un “viaggio” 

in un passato lontano che torna a vivere, ma anche un approccio di grande interesse alla ricerca 

scientifica, sia in campo archeologico che nella sperimentazione di nuove tecnologie, con implicazioni 

significative nell’ambito della formazione culturale e professionale, nonché nella generazione di nuove 

imprese impegnate in servizi tecnologicamente avanzati ad elevato valore aggiunto. Lo sforzo del tutto 

evidente, in sintesi, è di ricostruire, con metodo, tasselli significativi di un mosaico, in fase di continuo 

rinnovamento, come è proprio delle ricerche scientifiche, che si pone come obiettivo di delineare la 

storia antica del Molise e i valori culturali delle popolazioni che in questi importanti territori si sono 

succedute, così come il sistema di relazioni sia di breve che di lungo raggio intessute con genti insediate 

in altri territori italiani, ma anche in tutto il bacino del Mediterraneo. Restituire al Molise la centralità 

culturale, che in alcuni periodi storici ha avuto, rappresenta un preciso dovere per chi, a diversi livelli 

nella società civile, si impegna ad interrompere l’isolamento che ha condizionato, anche sotto il profilo 

economico, la storia recente di questa regione. Anche dalla tutela e dalla conseguente valorizzazione 

del patrimonio culturale del Molise, si può ripartire per delineare prospettive di sviluppo assolutamente 

ecocompatibili e soprattutto, come sottolineato sopra, condivise dalle comunità locali. 

Alfonsina Russo* 

*Soprintendente per i Beni Archeologici del Molise 

4 5


Una panoramica 

Ettore Rufo*, Antonella Minelli**, Giuseppe Lembo***, Bruno Paglione*, Carlo Peretto*** 

*Centro Europeo di Ricerche Preistoriche di Isernia 

**Università degli Studi del Molise 

***Università degli Studi di Ferrara 

sin dagli anni ‘50 il confine tra le attuali regioni di Abruzzo e 

Molise, tra le catene delle Mainarde e della Maiella, è stato meta 

di campagne archeologiche. sono oggi inclusi nella dicitura Alto 

Molise dodici comuni della provincia di Isernia. La preistoria di questi 

luoghi è legata, su tutti, al nome di Antonio Mario Radmilli, decano 

della paletnologia italiana del dopo-Pigorini. 

Località Rio Verde, Pescopennataro. Evidenti 

testimonianze di manufatti in selce.

Alla fine degli anni ‘50 la sua equipe dell’Università 

di Pisa, spintasi poco oltre il limite 

meridionale del Parco della Maiella, svolse 

indagini archeologiche nella valle che guarda 

il borgo montano di Pescopennataro. Nel 1963 

il Molise ottenne l’autonomia dall’Abruzzo. 

L’archeologia regionale non ne giovò, se è vero 

che in quegli anni Radmilli cominciò a manifestare 

nostalgia per Bolognano, le Svolte di 

Popoli e la Valle Giumentina, situati poco oltre 

(un centinaio di chilometri in macchina) il pomerio 

del neonato Molise. Questi siti s’avviarono 

presto a fare la storia della paletnologia 

italiana; Pescopennataro rimase una citazione 

in qualche articolo scientifico. Segno di come 

anche l’archeologia segua talora i confini amministrativi, 

al pari della cultura e della ricchezza 

(… e dell’intelligenza, farneticherebbe 

Richard Lynn). 

Nel frattempo il lavoro di Radmilli aveva 

alimentato l’entusiasmo culturale degli amatori 

locali (basti qui ricordare collettivamente 

l’Archeoclub di Agnone), dalle cui raccolte, 

meritevoli se non altro d’aver salvato migliaia 

di reperti dalla distruzione o dall’oblio, provengono 

in larghissima parte le collezioni che 

oggi studiamo. Se si esclude qualche breve 

cenno in riviste scientifiche o di diffusione, 

un reale riavvicinamento scientifico alle testimonianze 

preistoriche dell’Alto Molise si ebbe 

solo tra il 1994 e il 1995, quando Stefano Grimaldi, 

grazie ad una borsa di studio dell’Istituto 

Regionale per gli Studi Storici del Molise, 

operò una prima sistemazione delle industrie 

litiche molisane note; la sezione più ampia del 

suo “censimento” (pubblicato nella sua veste 

definitiva solo nel 2005) è, significativamente, 

quella relativa all’alto Molise. 

Un sostanziale riordino dei dati è stato infine 

affidato, tra il 2005 e il 2006, all’equipe di 

Carlo Peretto, nell’ambito del Progetto Leader 

Plus, promosso dal MOLI.G.A.L. e dall’Univer- 

In alto: 

Pescopennataro, piana di Rio Verde. L’area è nota, 

sin dagli anni ’50, per i numerosi ritrovamenti 

d’epoca preistorica, che documentano frequentazioni 

del Paleolitico inferiore, medio e superiore. 

8 9

Pescopennataro, località Rio Verde: composizione cronologica dei diversi insiemi litici. 

Le industrie testimoniano come l’area sia stata frequentata ripetutamente nel corso del Paleolitico. Le statistiche 

del sito denominato RV1 indicano, rispetto alla media, una maggiore incidenza delle tracce riferibili al Paleolitico 

superiore 

ORIzzONtE 

CRONOLOGICO 

RV 

(n=505) 

RV 1 

(n=1444) 

RV 2 

(n=44) 

Paleolitico inferiore-medio 17% 7% 20% 

Paleolitico superiore 17% 44% 14% 

Attribuzione incerta 66% 49% 66% 

sità di Ferrara, conclusosi con la pubblicazione, 

nel 2006, di una monografia che definisce 

lo stato dell’arte della preistoria in provincia di 

Isernia. Largo spazio è dato, in questo lavoro, 

alle industrie litiche di alcune località dell’alto 

Molise. 

Pescopennataro 

L’agro di Pescopennataro, come accennato in 

premessa, è da più di un cinquantennio meta 

d’interesse per lo studio della preistoria altomolisana. 

Le diverse collezioni, essenzialmente 

provenienti da prospezioni di superficie, 

formano oggi un tesoro di almeno diecimila 

manufatti. Circa 1600 reperti, derivanti dalle 

raccolte di Pietro Patriarca e Fortuna Ciavolino, 

sono conservati nella sezione preistorica 

del locale Museo Civico della Pietra; un’altra 

collezione è custodita nel Museo Emiliano di 

Agnone, mentre un esiguo campione è esposto 

nel Museo di Etnopreistoria del CAI a Napoli; 

il campione più nutrito è però quello scaturito 

dalle raccolte trentennali di Bruno Paglione. 

Il materiale proviene da diverse località (tra 

le altre, Laghi dell’Anitra, Guado Cannavina, 

Prato Martello, Monte Pasquale, La Morgia) 

gravitanti sull’area nota come Rio Verde (dal 

rio omonimo), ampio tavolato inframontano 

posto ad una quota media di ca. 1000 m s.l.m., 

oggi coperto a bosco o pascolo e isolatamente 

edificato. 

I primi interventi sistematici sono quelli, già 

citati, di Radmilli, il quale, tra il ‘57 e il ‘58, rinviene, 

in località Prato Martello, un complesso 

litico attribuito al Paleolitico inferiore-medio, 

classificato, secondo la terminologia del tempo, 

come di tecnica “protolevalloisiana” e incluso 

nella da lui coniata cultura “abruzzese 

di montagna”. Quasi un trentennio più tardi, 

nel 1985, viene pubblicato uno studio di P. 

Ucelli Gnesutta su un complesso musteriano 

proveniente da Pescopennataro. Non cessano, 

frattanto, le raccolte degli appassionati, che 

saranno in gran parte riordinate, nel biennio 

1994-95, da S. Grimaldi nel suo lavoro sulle 

industrie paleolitiche molisane, in cui trovano 

largo spazio gli insiemi di Rio Verde. Dalla 

sua sintesi risulta un range cronologico di 

frequentazione dell’area esteso dal Paleolitico 

inferiore al Paleolitico superiore, con una certa 

predominanza di elementi del Paleolitico 

medio. Una più accurata disamina delle evidenze 

paletnologiche di Pescopennataro trova 

posto, tra il 2005 e il 2006, nel succitato progetto 

di revisione e riordino delle emergenze 

preistoriche della provincia di Isernia diretto 

dall’Università di Ferrara. Nel settembre del 

2007, infine, l’Università del Molise ha condotto, 

sotto la direzione di Antonella Minelli, 

una campagna di ricognizione nelle aree di 

provenienza delle collezioni note, orientato 

alla mappatura dei principali rinvenimenti. 

Dati sostanziali sull’industria litica sono 

oggi disponibili per un nutrito campione proveniente 

dalle aree siglate RV, RV1, RV2. Le industrie 

analizzate confermano che l’area è stata 

frequentata durante il Paleolitico inferiore, 

medio e superiore (gli insiemi comprendono 

infatti, oltre a molti elementi di attribuzione 

incerta, tre bifacciali, industria musteriana e 

industria laminare). 

È presumibile che l’area abbia ospitato, nelle 

diverse fasi, installazioni di natura e funzione 

polivalenti, come sembrano indicare le statistiche 

tecno-tipologiche nei singoli insiemi e 

orizzonti cronologici. Nei limiti imposti dalla 

commistione e selettività dei campioni, che 

consentono di rado di spingersi oltre il dato 

Carta del Molise 

L’area numerata delimita l’alto Molise; vi appartengono i seguenti comuni (in grigio scuro sono evidenziati i 

comuni noti per i ritrovamenti preistorici): 1: San Pietro Avellana; 2: Castel del Giudice; 3: Sant’Angelo del Pesco; 4: 

Pescopennataro; 5: Capracotta; 6: Belmonte del Sannio; 7: Agnone; 8: Vastogirardi; 9: Carovilli; 10: Castelverrino; 11: 

Pietrabbondante; 12: Poggio Sannita 

10 11 

1 

2 

8 

3 4 

5 

9 

6 

7 

10 12 

11 

descrittivo, esistono alcune suggestioni interpretative, 

come quella relativa al gruppo Paleolitico 

superiore del complesso RV1: la sua 

composizione tecnologica sembra ricondurre 

al modello dell’officina litica, come suggerito 

dal fatto che il complesso è quasi esclusivamente 

composto da nuclei, prenuclei e prodotti 

tecnici o scarti, mancando invece i supporti 

d’uso (schegge, lame, strumenti). 

Capracotta 

Si deve a B. Paglione la raccolta di una discreta 

quantità di manufatti litici in località Morrone, 

nel comune di Capracotta, in un’area di pa

scolo di ca. 800 mq posta a quota 1300 m s.l.m. 

La collezione, che ammonta ad un totale di 160 

elementi, rappresenta la prima testimonianza, 

in Molise, di un’occupazione musteriana d’alta 

quota. Le analisi condotte nel 2006 hanno fornito 

spunti significativi, in ragione soprattutto 

della perfetta omogeneità interna dell’insieme, 

univocamente riferibile al Paleolitico medio. 

L’industria è confezionata su selce locale, 

raccolta in forma di ciottoli fluviali. Le diffuse 

smussature da fluitazione presenti sul 70% dei 

pezzi suggeriscono vicende post-deposizionali 

di una certa importanza: l’accumulo sarebbe 

dovuto al trasporto operato dallo scorrimento 

delle acque superficiali, cui sembra associabile 

anche la profonda patina bianca che copre la 

totalità dei reperti. 

Carta della ricognizione del 2007 nel territorio di Pescopennataro 

centro urbano di Pescopennataro 

N 

alta 

medio-alta 

media 

medio-bassa 

bassa 

500 m 

corsi d’acqua 

strade 

limiti zonali di studio 

Prodotti e nuclei riportano a tecnologie di 

tipo Levallois o peu élaboré. Tra i nuclei non 

Levallois, si segnalano alcuni lavorati secondo 

uno schema unipolare a sfruttamento di volume, 

mirato all’ottenimento di supporti allungati, 

che ricordano in parte i nuclei sublaminari 

del Musteriano recente di Grotta Reali a 

Rocchetta a Volturno. 

Sebbene non si creda di poter usare le analisi 

statistiche dell’industria per ipotesi interpretative 

su funzione e utilizzo dell’insediamento, 

in ragione della selettività della raccolta e 

dell’assenza di contesto stratigrafico, il fatto 

che la catena operativa sia rappresentata in 

tutte le sue fasi rende proponibile il modello 

di base temporanea di produzione e utilizzo 

legata ad attività venatorie o di macellazione. 

Nuclei laminari provenienti da Pescopennataro, insieme RV1 

La sua composizione tecnologica fa pensare ad un’officina litica, ad un’area cioè di produzione più che di utilizzo 

dei manufatti. Sono infatti presenti quasi esclusivamente nuclei, prenuclei e sottoprodotti di lavorazione; è dunque 

verosimile che i gruppi umani, abbandonati sul posto i nuclei e gli scarti di lavorazione, portassero con sé i prodotti 

finiti, destinati all’uso (disegni: D. Mengoli) 

12 13 

2 cm

A. 

b. 

Vastogirardi 

Non lontano dalla piana di San Mauro, tracce 

di occupazioni paleolitiche sono presenti 

anche nel territorio di Vastogirardi (località 

Cerritelli), poco al di là del confine con i comuni 

di Carovilli e Agnone. Il contesto è intensamente 

disturbato da interventi antropici, 

tali da inficiare la comprensione delle dinamiche 

di accumulo e limitare la significatività 

dei rinvenimenti a un livello documentario. 

Il materiale qui recuperato (poco più di cento 

elementi) documenta frequentazioni del 

5 cm 

Paleolitico medio e superiore, ricalcando in 

parte le evidenze di San Mauro e Fontecurelli 

(infra). All’orizzonte più antico si associano 

essenzialmente prodotti Levallois, interessati 

da profonde alterazioni delle superfici (patine, 

pseudo-ritocchi, lustrature); all’orizzonte più 

recente, meno rappresentato, si riconducono 

alcune lame (perlopiù tecniche), in gran parte 

frammentate. La selce utilizzata è di provenienza 

locale e appartiene a tipi diversificati 

per orizzonte cronologico, sì da suggerire economie 

di approvvigionamento differenziate 

nel tempo. 

A sinistra: 

Schegge Levallois (A) e lame (B) da Vastogirardi, 

località Cerritelli. Dall’area provengono manufatti 

del Paleolitico medio e, in minor misura, del 

Paleolitico superiore 

(foto: M. Arzarello). 

Composizione tecnologica dell’insieme musteriano di Capracotta. 

Composizione tecnologica dell’insieme musteriano di Capracotta. Sono presenti tutte le fasi della catena 

operativa (dalla decorticazione del nucleo al suo abbandono). Nella fase di produzione venivano adottati, 

accanto al metodo Levallois, schemi di lavorazione a piani ortogonali 

Decorticazione 

Abbandono 

Pieno débitage 

14 15 

Carovilli 

Il territorio di Carovilli, insieme a quello di 

Pescopennataro, rappresenta oggi la maggiore 

fonte d’informazione per lo studio della preistoria 

alto-molisana, in ragione della considerevole 

quantità di materiale da esso restituito 

nel corso degli anni, che ammonta attualmente 

a diverse migliaia di reperti. Si tratta, nella 

totalità dei casi, di rinvenimenti fuori-contesto, 

provenienti da recuperi di superficie in 

larga parte dovuti alle passeggiate archeologiche 

di B. Paglione. L’area di maggiore densità è 

l’estesa piana di San Mauro (ca. 250.000 mq), 

ubicata sulla sinistra idrografica del Trigno, 

tra il Monte Pizzi e il Monte Ingotta, a quote 

oscillanti intorno ai 1000 m s.l.m. Si ricordano 

poi i ritrovamenti di Fontecurelli, località 

39% 

10% 

che fronteggia a NE l’altura Pesco La Croce 

(936 s.l.m.), e quelli, sporadici e più recenti, 

del complesso grotta-riparo di Cegna Ciffuni 

(noto anche il toponimo Cegni Ciffuni). 

Un primo riordino delle industrie litiche 

di Carovilli si deve a S. Grimaldi, che nel suo 

studio analizzò un campione di ca. 900 reperti 

provenienti da San Mauro, per la gran parte 

riferibili al Paleolitico medio, con rare tracce 

del Paleolitico superiore e isolati elementi più 

antichi (tra cui due bifacciali). 

In anni recenti nuove acquisizioni sono 

giunte dal progetto di sistemazione delle evidenze 

preistoriche molisane supervisionato 

da Carlo Peretto, grazie al quale si dispone 

oggi di dati significativi per gli insiemi di S. 

Mauro e Fontecurelli. 

Gli studi sino ad oggi condotti indicano, per 

l’area di S. Mauro, un’intensa antropizzazione 

durante il Paleolitico medio, considerato che il 

90% dell’industria litica analizzata (che comprende 

ca. 2700 elementi) è attribuibile a tale 

epoca. In seno alla componente musteriana, si 

evidenzia il predominio del metodo Levallois 

51% 

46% 

54% 

SSDA 

(A piani ortogonali) 

Levallois

2 cm 

bifacciale in selce dalla località Fontecurelli (Carovilli) 

Accanto alle prevalenti evidenze musteriane e alle rade tracce del Paleolitico superiore, nell’area sono 

documentate anche fasi di occupazione più antiche, cui sono da attribuire, tra l’altro, due bifacciali 

(disegno: D. Mengoli) 

2 cm 

(con una significativa incidenza delle punte); 

omogenei con tale orizzonte sono i pochi strumenti 

presenti (raschiatoi e denticolati). Sono 

tuttavia documentate anche frequentazioni 

più recenti (Paleolitico superiore, Neolitico), 

cui sono da riferire i pur pochi elementi che 

definiscono catene operative laminari (lame, 

lamelle, nuclei a lame e lamelle). 

Pur nell’impossibilità di seguire le dinamiche 

di occupazione e utilizzo dell’area nei 

diversi momenti, è verosimile che in tutte le 

fasi l’economia di approvvigionamento abbia 

seguito rotte locali, giacché le materie prime 

utilizzate sembrano rapportabili agli affioramenti 

selciferi noti nell’area. 

Anche l’area di Fontecurelli è stata interessata 

da frequentazioni successive nel corso del 

Paleolitico. Come per San Mauro, a fronte di 

rade tracce riferibili al Paleolitico superiore- 

Neolitico (una decina tra lame e nuclei), la 

gran parte dell’insieme litico qui rinvenuto 

(comprendente 137 manufatti) è da attribuire 

al Paleolitico inferiore-medio. La tecnologia 

adottata ricalca in parte quella descritta per 

l’industria di S. Mauro, con una prevalente 

incidenza dei prodotti Levallois, cui si affiancano, 

questa volta, non pochi supporti provenienti 

da catene operative discoidi. 

Si segnala infine la presenza, nell’insieme, di 

due bifacciali, ambedue confezionati su lastri- 

ne di selce brecciata di provenienza locale. 

Nel 2005, nell’ambito del ricordato progetto 

dell’Università di Ferrara, è stata condotta 

una prospezione (che ha previsto anche due 

saggi di scavo) in località Cegna Ciffuni, che 

in passato aveva restituito alcuni reperti preprotostorici, 

provenienti dall’interno della 

grotta omonima e dall’area prospiciente il riparo 

sotto roccia ad essa annesso. Le indagini, 

che hanno svelato un contesto turbato e tendenzialmente 

sterile, hanno restituito solo una 

manciata di materiali, quasi esclusivamente 

ceramici. 

Accanto ad alcuni elementi di ceramica a 

pareti sottili di età imperiale e a una maiolica 

arcaica, si segnalano due reperti dell’età del 

Bronzo: si tratta di una parete in ceramica appenninica 

e di un frammento di scodella carenata 

d’impasto. 

Nell’altra pagina: 

Industria Levallois proveniente dalla piana di San 

Mauro (Carovilli). Il materiale qui recuperato 

testimonia un’intensa frequentazione dell’area nel 

corso del Paleolitico medio 

In alto: 

Cegna Ciffuni (Carovilli): frammento di ceramica 

appenninica con decorazione a bande marginate 

incise campite a punteggio, convergenti a festoni, 

rinvenuto presso il riparo annesso alla grotta 

(da Terzani, 2006) 

16 17

Osservazioni generali 

In anni recenti, il riesame delle evidenze preistoriche 

dell’alto Molise, in parte già note da 

più di un cinquantennio ma solo oggi riordinate 

in una sintesi organica, ha aggiunto nuove 

tessere al mosaico dell’antico popolamento 

della regione, sino a ieri esclusivamente legato 

al focale giacimento di Isernia La Pineta (cui si 

sono affiancati, negli ultimi anni, gli importanti 

ritrovamenti di Colle delle Api e Grotta Reali). 

Sebbene le collezioni di Pescopennataro, Capracotta, 

Vastogirardi e Carovilli provengano 

essenzialmente da raccolte di superficie, non 

definenti contesti archeologici sensu stricto, 

esse rappresentano una valida testimonianza 

delle intense e ripetute frequentazioni che 

hanno interessato quest’area nel corso delle diverse 

fasi del Paleolitico (più saltuarie le tracce 

riferibili a orizzonti olocenici), tale da ampliare 

il quadro cronologico di riferimento per lo studio 

della preistoria del territorio di Isernia. 

In queste pagine: 

La grotta e il riparo sottoroccia di Cegna Ciffuni 

(Carovilli). Nel corso di prospezioni sono stati 

rinvenuti, nell’area prospiciente il riparo, alcuni 

frammenti di ceramica dell’età del Bronzo 

bibliografia 

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18 19

SITI DELL’ETÀ 

DEL BRONZO NEL 

MOLISE INTERNO 

Località Paradiso a Monteroduni (IS) e 

Rocca di Oratino (CB) 

Alberto Cazzella*, Valentina Copat*, Michela Danesi*, Alessandro De Dominicis*, 

Giulia Recchia**, Cristiana Ruggini* 

* Università di Roma “La Sapienza” – ** Università di Foggia 

Veduta della Rocca di Oratino 

(foto: G. Lembo) 

L 

e ricerche archeologiche in due siti interni del Molise 

riferibili all’età del bronzo, condotte negli ultimi anni 

dalla cattedra di Paletnologia dell’Università La sapienza 

di Roma, in collaborazione con l’Università di Foggia, hanno 

consentito di ottenere dati significativi su un’area ancora poco 

conosciuta relativamente a questo periodo.

La Soprintendenza per i Beni Archeologici 

del Molise, che cogliamo l’occasione per ringraziare, 

ha sempre dimostrato la massima 

disponibilità, favorendo in tutti i modi lo svolgimento 

delle ricerche. 

Gli scavi effettuati a Monteroduni tra il 2002 

e il 2007, in località Paradiso, sono stati volti 

all’esplorazione di un’area di dimensioni ridotte 

posta subito al di sopra del corso del Volturno. 

L’abbondante scorrimento di acque, presumibilmente 

in relazione anche con condizioni 

climatiche e ambientali favorevoli, ha provocato 

la formazione di un consistente strato 

di travertino subito al di sopra delle tracce di 

occupazione attribuibili a un momento tardo 

dell’età del Bronzo, consentendone una buona 

conservazione, almeno laddove non è avvenuto 

il disturbo da parte dei lavori agricoli. 

In particolare è stata posta in luce un’ampia 

parte di una struttura di grandi dimensioni 

(circa 13x8 m), di forma tendenzialmente ovaleggiante, 

risalente al XII secolo a.C. La struttura, 

leggermente incavata nel travertino, è di 

difficile interpretazione: l’apparente assenza 

di buchi di palo perimetrali sembra escludere 

l’ipotesi di un edificio coperto, anche se la 

continua formazione del travertino può aver 

mascherato tali impronte. Il rinvenimento di 

alcuni grandi vasi per la conservazione di prodotti 

alimentari rotti sul posto sembra convalidare 

l’ipotesi di una struttura con copertura, 

rispetto a quella di un’area di lavorazione 

aperta. Le forme ceramiche rinvenute fanno 

dunque pensare ad attività sia di conservazione 

che di preparazione, cottura e consumo dei 

cibi. Non mancano frammenti di colini, forse 

connessi con la lavorazione dei derivati del 

latte. Sono presenti anche una piastra di cottura 

e un focolare con pianta a forma di ferro 

di cavallo. 

Tra i reperti più significativi si può ricordare 

un frammento di ceramica figulina tornita, dipinta 

con un motivo a spirale, che si ricollega 

con le produzioni di tipo miceneo, probabil- 

mente proveniente da qualche luogo di produzione 

dell’Italia meridionale, piuttosto che 

direttamente da un centro egeo. Tale rinvenimento 

si ricollega con la messa in luce di diversi 

frammenti di grandi contenitori ceramici 

al di fuori della struttura, ma non lontano da 

essa, che a loro volta fanno pensare a tecniche 

di tipo egeo che si affermano in Italia in quel 

periodo. In questo caso, però, date le grandi dimensioni, 

i contenitori ceramici devono essere 

stati prodotti sul posto. Non sappiamo con 

precisione quale tipo di prodotti contenessero 

ma, in base a confronti con situazioni simili, si 

può pensare ai cereali o all’olio di oliva. 

Dunque, anche se sembra trattarsi di un insediamento 

di piccole dimensioni, posto in 

un’area molto interna, il nucleo umano che vi 

risiedeva era in grado di ottenere beni di tipo 

esotico e di acquisire tecniche di lavorazione 

della ceramica e modalità di conservazione dei 

prodotti introdotti nell’Italia meridionale dai 

contatti con i navigatori egei. Questo fa ipotiz- 

In alto: 

Monteroduni (loc. Paradiso). 

Collocazione topografica del sito. 

22 23

Monteroduni (loc. Paradiso) 

Planimetria relativa al livello antropico superiore con evidenziati i resti strutturali e la distribuzione dei materiali 

archeologici messi in luce. 

zare che le piccole comunità delle aree interne 

avessero una capacità economica più elevata 

di quanto in genere non si pensi, probabilmente 

connessa all’allevamento e ai prodotti che si 

ricavavano dagli animali. Inoltre, pur essendo 

presumibilmente prive di forme interne 

di stratificazione sociale in rapporto alla loro 

bassa entità demografica, esse avevano esigenze 

di conservazione di una certa quantità di 

prodotti agricoli, senza che questo implicasse 

forme di centralizzazione e redistribuzione. 

Saggi in profondità, effettuati nel medesimo 

sito al disotto di un ulteriore strato di travertino, 

hanno consentito di individuare un livello 

più antico che, privo di elementi strutturali 

riconoscibili, ha restituito manufatti in pietra 

scheggiata e materiali ceramici molto frammentari 

che coprono l’intero arco temporale 

dell’età del Bronzo. Il fenomeno sembra da 

interpretare in relazione a una situazione di 

moderato trascinamento dei manufatti stessi 

a opera dello scorrimento delle acque superficiali 

che in quest’area confluivano. Non si 

avrebbero, quindi, testimonianze in situ di un 

più antico insediamento durato per più fasi 

dell’età del Bronzo; tuttavia il rinvenimento è 

comunque di notevole interesse in quanto l’insieme 

dei reperti rinvenuti sembra attestare la 

frequentazione dell’area per circa mille anni, a 

partire dalla fine del III millennio. 

Gli scavi nell’insediamento dell’età del 

Bronzo della Rocca di Oratino sono iniziati 

due anni dopo quelli di Monteroduni e sono 

tuttora in corso. Il sito preistorico, individuato 

diversi anni fa da un saggio condotto dal prof. 

G. De Benedittis, è in parte interessato da presenze 

successive, di età classica e medievale. 

Nell’area prescelta per lo scavo, posta alla base 

meridionale dell’emergenza naturale su cui 

sorge la Rocca medievale, tali presenze sono 

marginali ed è stato quindi possibile esplorare 

l’insediamento dell’età del Bronzo su una superficie 

relativamente ampia. Il deposito archeologico, 

di cui non si è ancora raggiunta la 

In questa pagina, dall’alto: 

Monteroduni (loc. Paradiso): ceramica figulina, 

tornita e dipinta di ispirazione egea, rinvenuta nei 

livelli antropici superiori; 

Monteroduni (loc. Paradiso): grandi olle rotte in 

posto rinvenute nei livelli antropici superiori 

24 25 

2 cm

1. 

2. 

base, ha un consistente spessore. I livelli finora 

esplorati sembrano comunque tutti riferibili 

a un momento avanzato del Bronzo Recente 

(indicativamente XII secolo a.C., contemporanei 

quindi alla struttura di Monteroduni 

– loc. Paradiso), benché siano stati rinvenuti 

anche materiali che fanno ipotizzare un inizio 

precedente di occupazione del sito sempre 

nell’ambito dell’età del Bronzo. Sembra quindi 

che l’insediamento abbia avuto una lunga durata 

o sia stato interessato da episodi ripetuti 

di occupazione, probabilmente connessi alla 

posizione particolare del luogo, che domina 

il corso del Biferno. Si auspica che la prosecuzione 

degli scavi possa consentire di chiarire 

questo punto. 

I livelli superiori sono interessati dalla presenza 

di diverse piastre di cottura, più volte rifatte 

nello stesso punto. Si può quindi pensare 

che, nel momento più recente di vita dell’insediamento, 

l’area oggetto di indagine fosse destinata 

ad attività collettive: l’analisi funzionale 

dei manufatti ceramici rinvenuti e lo studio 

dei resti archeozoologici e paleobotanici ha 

infatti permesso di ricostruire le attività domestiche 

all’aperto qui praticate, quale la pre- 

In alto: 

Dolii in ceramica di impasto di ispirazione egea. 

parazione, la trasformazione ed il consumo individuale 

e collettivo di vari generi di sostanze 

alimentari. Abbondanti sono i reperti vegetali, 

sia sotto forma di semi che di carboni, e le 

ossa di animali. Frumento, farro e orzo (forse 

utilizzato per ottenere la birra) sono i cereali 

maggiormente documentati, mentre tra i legumi, 

attestati in misura minore (forse per il 

diverso tipo di trattamento), predomina la favetta. 

Sono presenti anche alcuni semi di Vitis 

vinifera. Tra i reperti antracologici prevalgono 

quelli di querce caducifoglie, presumibilmente 

legati all’uso del relativo legno come 

combustibile. Tra i resti di animali domestici 

sembrano prevalere quelli dei caprovini, che 

raggiungono circa il 35% del campione, seguiti 

dai suini e dai bovini, che si collocano poco al 

di sotto del 20%. La diversa resa in carne di 

queste specie ovviamente modifica il reale apporto 

alimentare, dove i bovini divengono nettamente 

prevalenti. Una certa incidenza ha la 

caccia (circa il 27% dei resti ossei), nel cui ambito 

predomina il cervo, seguito dal cinghiale. 

Oratino – La Rocca 

Materiali ceramici dai livelli dell’età del Bronzo 

26 27


Esempio di distribuzione spaziale e analisi funzionale dei manufatti per uno dei piani di frequentazione legati ad 

attività di preparazione/trasformazione e consumo del cibo. 

In basso: 

Oratino – La Rocca. 

Collocazione topografica del sito. 

La selezione delle parti scheletriche attestate 

fa ritenere che si svolgesse lì anche la macellazione 

degli animali. Si hanno anche tracce di 

lavorazione sul posto del corno di cervo. 

Tali livelli coprono due piccole strutture 

ovali scavate in profondità nel banco argilloso 

(struttura 1 e struttura 2), due strutture 

murarie di grandi dimensioni (struttura 4 e 

struttura 5), in pietrame a secco, realizzate 

in due momenti successivi, il riempimento di 

un’ampia depressione artificiale (struttura 3) 

e parte di quella che sembra essere una strut- 

tura a tumulo (struttura 6). Quest’ultima è stata 

individuata nell’ultima campagna di scavo 

e dovrà essere meglio definita. La funzione 

delle strutture murarie citate è anch’essa da 

definire: tra le ipotesi più probabili quella che 

si tratti di opere di terrazzamento oppure di 

fortificazione. Resta infine sostanzialmente 

da scavare tutta la depressione artificiale, che 

sembra avere una forma ovaleggiante e dimensioni 

leggermente inferiori rispetto a quella di 

Monteroduni, ma una profondità sicuramente 

maggiore. Essa potrebbe essere stata destinata 

ad attività di combustione, data la notevole 

presenza di lembi di terreno bruciato e concotto 

nella porzione già messa in luce. È presumibile 

che sia stata realizzata in una fase 

28 29


Pianta dell’area di scavo con l’indicazione delle strutture citate nel testo. 

precedente il Bronzo Recente, ma i problemi 

connessi sia con l’aspetto cronologico che con 

quello della sua funzione originaria, potranno 

essere affrontati e chiariti solo dopo che sarà 

stata interamente messa in luce. 

I due siti esplorati, soprattutto per quel che 

riguarda la fase attualmente meglio documentata 

per entrambi (un momento avanzato del 

Bronzo Recente, XII secolo a.C.), mostrano 

numerose affinità nelle produzioni ceramiche 

ed è quindi probabile che i contatti tra le due 

aree interne (l’alta valle del Volturno e l’alta 

valle del Biferno) fossero piuttosto stretti. A 

bibliografia 

Bettelli M. (2006): Un frammento di ceramica micenea da Monteroduni. Atti del 26° Convegno Nazionale 

sulla Preistoria Protostoria e Storia della Daunia, San Severo, 2005, Centro Grafico Francescano, Foggia, 189- 

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La Rocca (CB). Rivista di Scienze Preistoriche, LVII: 277-310. 

loro volta gli elementi stilistici documentati si 

ricollegano anche con contesti dell’Abruzzo, 

della Puglia settentrionale, del Lazio e presumibilmente 

della Campania settentrionale (i 

dati sono attualmente scarsi per questo periodo 

in tale area). 

Il fenomeno si collega probabilmente sia 

con forme di spostamento stagionale di caprovini 

e bovini su breve distanza (il cui scopo era 

sfruttare le differenze altimetriche), sia con 

attività di scambio, grazie alle quali, come si è 

visto, le comunità dell’interno non risultavano 

del tutto isolate. 

Cazzella A., Copat V., Danesi M. & Recchia G. (2007): Nuovi dati sull’età del Bronzo nella valle del Biferno: il 

sito della Rocca di Oratino (CB). Conoscenze. Rivista Semestrale della Direzione Regionale per i Beni Culturali 

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del sito. Atti del 26° Convegno Nazionale sulla Preistoria Protostoria e Storia della Daunia, San Severo, 2005, 

Centro Grafico Francescano, Foggia, 171-188. 

30 31

PIETRABBONDANTE: 

la domus publica del santuario 

Veduta del teatro dalla cavea 

di Adriano La Regina - Istituto Nazionale di Archeologia e Storia dell’Arte - Roma 

C 

on la campagna di scavo eseguita a Pietrabbondante nel 2009 

si è riportata in luce nella sua interezza la grande costruzione 

adiacente al complesso monumentale del tempio con il teatro. 

32 33

Fin dal momento della scoperta, avvenuta 

nel 2002 con un saggio che individuò l’impluvio, 

si comprese che l’edificio, una casa ad 

atrio, poteva essere la domus publica del luogo 

sacro. La prosecuzione delle ricerche rivelò 

che la casa, costruita verso la fine del II secolo 

a. C. e quindi contemporanea al tempio, riproduceva 

solamente in parte il modello della 

residenza aristocratica romano-italica d’età 

repubblicana, al punto da rappresentare una 

tipologia del tutto originale, incompatibile con 

una destinazione privata. Le indagini archeologiche 

di Pietrabbondante ci restituiscono 

così il primo esempio di domus publica chiaramente 

riconoscibile, documentandone le peculiarità 

architettoniche e funzionali. 

L’edificio occupa gran parte di una terrazza, 

lunga circa 110 metri, che si estende sul versante 

occidentale del santuario con il quale 

comunica attraverso un’apertura nel muro di 

recinzione. L’area della terrazza è delimitata a 

monte dal declivio su cui è ricavata e sul lato 

esterno da un muro in grossi blocchi di pietra 

costruito per il contenimento del terreno. La 

domus ha un’ampiezza complessiva di quasi 

70 metri, e una superficie di circa 1260 metri 

quadrati; se si considerano anche le pertinenze 

esterne, cioè gli alloggi per gli schiavi e le 

aree non coperte, la superficie complessiva è di 

3140 metri quadrati. Nella parte posteriore la 

casa è dotata di un portico a due navate in luogo 

del peristilio, il portico quadrangolare che 

nelle dimore lussuose racchiude il giardino 

privato. Tra il muro di recinzione del tempio 

e la parete frontale della casa vi era uno spazio 

libero di oltre 33 metri. La parte residenziale 

dell’edificio segue lo schema canonico della 

casa con atrio, alae e tablino. Contrapposta 

al tablino è una grande aula fiancheggiata da 

ambienti con essa funzionalmente collegati. 

I servizi di cucina occupavano tre ambienti 

dell’annesso portico e una stanza di passaggio 

ove venivano sistemate le vivande pronte per 

essere servite nella grande aula. La cucina si 

apriva anche sulla navata esterna del portico. 

Tra la casa ed il retrostante muro di contenimento 

del terreno verso la montagna vi erano 

gli alloggi per gli schiavi, una serie di celle qua- 

In alto: 

Tempio e teatro; sulla sinistra la domus publica 


34 35

drangolari dotate di focolari. Il rifornimento 

idrico era assicurato da una sorgente, a monte 

dell’edificio, da cui l’acqua fluiva attraverso un 

fosso tuttora esistente, anticamente regolato 

in modo da fornire alla casa acqua corrente e 

da consentire la formazione di riserve in una 

cisterna per i periodi di siccità. 

Le novità sotto il profilo della tipologia edilizia 

sono dunque due, e riguardano entrambe la 

parte posteriore dell’edificio: l’una è costituita 

dal portico rettilineo, il cui colonnato si apriva 

su un’area pubblica, laddove nelle domus private 

si trovava il giardino chiuso; l’altra novità 

consiste nell’ampia aula prospiciente l’area su 

cui si affacciava anche il portico. Le funzioni 

a cui erano destinati questi spazi rivelano 

il carattere pubblico e sacrale dell’edificio. Il 

portico era infatti usato per lo svolgimento di 

attività religiose, come dimostra la presenza 

di altari, dediche e doni votivi nella navata interna; 

questa comprendeva anche un piccolo 

ambiente dedicato al culto di una divinità, il 

sacrarium di Ops Consiva, di cui è stata trovata 

la dedica all’interno del portico. Questo aveva 

lungo il muro una serie di banconi a due gra- 

doni per l’esposizione di oggetti depositati ex 

voto; aveva infine ambienti chiusi per la custodia 

di cose preziose e la cucina per la preparazione 

di banchetti che si tenevano sia nella 

casa, e in particolare nella grande aula, sia nel 

portico. Un allineamento di cinque colonne divideva 

la navata interna del portico da quella 

esterna; quest’ultima si apriva sullo spazio antistante 

attraverso un colonnato che occupava 

la sua intera estensione; al posto della colonna 

centrale vi era tuttavia un pozzo rituale, non 

ancora esplorato. 

L’aula rettangolare retrostante il tablino 

doveva essere una curia, cioè l’ambiente destinato 

alle attività di un collegio sacerdotale 

ed ai relativi conviti rituali che si tenevano nei 

giorni di festa. Sappiamo da Varrone che vi 

erano due generi di curie: nelle une i sacerdoti 

si occupavano di questioni divine, nelle altre 

il senato di affari umani. D’altronde il senato, 

quando era convocato nel santuario di Pietrabbondante, 

aveva come luogo di assemblea 

plenaria il teatro. La connessione con il tempio 

rivela infatti non solo la sacralità dell’edificio, 

ma anche il suo impiego come sede di riunio- 

A sinistra: 

Teatro e tempio retrostante; sullo sfondo la vetta 

fortificata del Monte Saraceno; 

In basso: 

Domus publica: oggetti votivi nella navata interna 

del portico 

ni ufficiali del senato. La parte inferiore della 

cavea non ha in effetti una vera e propria proedria, 

la prima fila di sedili destinati a magistrati 

e sacerdoti, come di solito avveniva nei teatri 

adibiti solo ad usi scenici, ma è costituita da 

ben tre ordini di sedili con spalliera riservati a 

personaggi del medesimo rango, complessivamente 

per circa 160-180 posti. Il senato poteva 

riunirsi solamente in luoghi “inaugurati”, costituiti 

come templa mediante la pratica della 

disciplina augurale. D’altra parte ogni luogo 

inaugurato poteva ospitare attività del senato. 

Quando questo operava per commissioni si riuniva 

all’interno di edifici sacri, ed è da supporre 

che anche a quest’uso fossero adibite le 

celle del tempio collegato al teatro. La grande 

aula retrostante il tablino nella domus di Pietrabbondante 

costituisce il primo esempio di 

curia sacerdotale. Non sono infatti identificate 

la curia Acculeia, la curia Calabra e la curia 

Saliorum di Roma; è possibile che la prima di 

queste si trovasse alle pendici del Palatino, 

verso il Foro, nel sito poi occupato dall’oratorio 

dei Quaranta Martiri, di cui non conosciamo 

comunque l’aspetto di epoca repubblicana. 

La domus poteva costituire la sede del sommo 

magistrato dello stato sannitico nelle occasioni 

in cui egli esercitava sul posto le proprie 

funzioni pubbliche. Questi era il meddís 

túvtíks, magistrato annuale, unico, che deteneva 

i più elevati poteri pubblici, giurisdizionali 

36 37

e militari, e che rappresentava il popolo negli 

atti con la divinità, come è dimostrato dalla dedicatio 

del tempio minore di Pietrabbondante. 

Il meddís túvtíks, che i Romani designavano 

con il nome di meddix tuticus, era dotato di 

imperium e poteva essere acclamato embratur, 

imperator, acquisendo così il diritto di esercitare 

il trionfo, come i comandanti dell’esercito 

romano. Egli aveva la facoltà di convocare 

il senato per proporre deliberazioni di spesa 

pubblica, di cui era esecutore; poteva inoltre 

affidare autonomamente opere pubbliche e 

collaudarle. Il meddix tuticus era infine il magistrato 

che con il proprio nome consentiva di 

individuare l’anno in cui aveva tenuto la carica, 

così che l’elenco dei meddices tutici che si 

erano succeduti nel corso del tempo costituiva 

la cronologia ufficiale dello stato, proprio 

come avveniva a Roma con i fasti consolari. 

Per avere la certezza che la domus fosse anche 

la sede temporanea del meddix tuticus, come 

è probabile, saranno tuttavia necessarie altre 

indagini nelle aree ancora inesplorate tra i due 

templi. La presenza del meddix tuticus a Pietrabbondante 

è comunque attestata da buona 

parte delle iscrizioni in lingua osca ivi rinvenute. 

Fino a questo momento non vi è peraltro 

documentata la presenza di altre cariche pubbliche 

per l’affidamento e l’approvazione di 

attività edilizie o in dediche religiose, se non, 

forse, quella di due comandanti che depongono 

insieme un dono alla Vittoria durante la 

guerra sociale. 

La domus publica di Roma, presso il Foro, 

è nota dalle fonti ma è appena identificabile 

nella sua posizione e comunque non è riconoscibile 

nei suoi aspetti architettonici, attestati 

solamente da lacerti murari. Fu creata in età 

repubblicana per sostituire in parte la domus 

regia e divenne la sede del pontefice massimo 

fino all’epoca di Augusto. Importanti funzioni 

pubbliche non espletabili al centro della città 

per l’esigenza di grandi spazi erano attribuite 

alla villa publica, di cui abbiamo una bella de- 

A sinistra: 

Domus publica: pavimento della prima fase 

scrizione in Varrone, edificata nell’anno 435 

a. C. fuori del pomerio nel Campo Marzio. Vi 

si tenevano le operazioni di censimento, della 

leva militare e dell’ispezione delle armi. Censori 

e consoli se ne servivano quindi in queste 

particolari occasioni; inoltre vi alloggiavano i 

comandanti prima del trionfo e gli ambasciatori 

stranieri. Le funzioni relative alla sfera religiosa 

a cui era destinata a Roma la domus publica, 

e parte di quelle rimaste nell’antica reggia, 

la domus regia, a Pietrabbondante erano 

demandate all’edificio adiacente al santuario. 

Nella regia di Roma erano ospitati i sacraria 

di Marte e di Ops Consiva, proprio come nella 

domus di Pietrabbondante vi è il sacrarium di 

Ops Consiva. Abbiamo così anche un concreto 

esempio di cosa fosse in realtà un sacrarium. 

I caratteri dell’edificio che consentono di 

riconoscere la sua destinazione pubblica e 

sacrale sono in primo luogo il portico contenente 

gli altari, i doni votivi ed il sacrarium, 

poi la connessione diretta con il tempio e il 

teatro, in un rapporto non diverso da quello 

della domus publica di Roma con il santuario 

di Vesta, e infine la presenza della grande aula 

santuario e Domus publica 

a) Santuario e domus publica (elaborazione grafica: P. Iadisernia e D. Quaranta, 2009) 

b) Domus publica, schema planimetrico (elaborazione grafica: P. Iadisernia e D. Quaranta, 2009) 

a. 

38 39 

b.

prospiciente l’area pubblica su cui si attestava 

anche il portico. Conosciamo la definizione di 

domus publica in lingua osca, documentata a 

Pompei. Un’iscrizione dipinta sul muro esterno 

di una casa dava agli abitanti di quella parte 

della città indicazioni sul luogo di raduno per 

la difesa delle mura durante la guerra sociale: 

‘alla casa pubblica presso il tempio di Minerva’. 

La domus publica compare in caso ablativo 

come tríbud túv(tikad). Prima della scoperta 

di Pietrabbondante la definizione attestata a 

Pompei 

Individuazione della domus publica di Pompei sulla pianta di H. Eschenbach, 1970. 

Pompei era intesa nel senso generico di ‘edificio 

pubblico’ ed era riferita ad una tipologia 

del tutto diversa da quella della casa ad atrio. 

L’edificio era stato infatti variamente identificato, 

per esempio anche con la ‘Palestra sannitica’, 

senza immaginare alcun collegamento 

con una funzione specifica analoga a quella 

della domus publica del Foro a Roma. Ora possiamo 

identificare la domus publica di Pompei 

con la Casa dell’Imperatore Giuseppe II, o 

Casa di Fusco, un edificio di età repubblicana 

che si trova a cavallo delle mura della città ed 

a ridosso del santuario di Minerva, il cosiddetto 

Foro triangolare. Peraltro anche a Pietrabbondante 

un’iscrizione mutila contiene il termine 

trííb[...], in cui si può forse riconoscere 

un riferimento proprio alla domus publica. Le 

ripercussioni della scoperta di Pietrabbondante 

vanno però anche oltre: consentono ad 

esempio di dimostrare che la casa rinvenuta 

nell’area dell’Auditorio, a Roma presso la via 

Flaminia, non è una struttura privata sorta con 

finalità produttive in un’area agricola, come si 

è sostenuto finora, ma un edificio pubblico di 

carattere sacro. Doveva infatti essere sede di 

conviti rituali in occasione di festività religiose. 

Questa costruzione, che si evolve nel tempo 

secondo il modello della casa ad atrio, è dotata 

di un edificio di culto aperto verso l’esterno, 

e si trova in prossimità del nemus Annae Pe- 

In alto: 

Domus publica: sacrario nella navata interna del 

portico 

rennae, di cui può essere considerata una diretta 

pertinenza. Sulla base di questi risultati è 

quindi probabile che anche in altri santuari si 

possano ora riconoscere edifici di questo tipo 

destinati all’espletamento di funzioni connesse 

con il culto. 

La casa di Pietrabbondante perse la sua funzione 

originaria quando, dopo gli ultimi sviluppi 

della guerra sociale, il santuario cessò 

di essere sede di culto pubblico della nazione 

sannitica. L’intero complesso non presenta 

tuttavia tracce di devastazioni avvenute durante 

quel conflitto; sembra anzi che le strutture 

monumentali siano state rispettate e custodite, 

sia pure senza notevoli interventi di 

40 41

manutenzione, in attesa di determinazioni da 

parte della nuova amministrazione romana; 

sembra che anche le attività cultuali siano state 

mantenute per qualche tempo su scala locale, 

alla stregua dei santuari minori di interesse 

paganico. Le devastazioni sillane nel Sannio 

sono un’invenzione moderna, che non trova 

particolari riscontri archeologici negli edifici 

pubblici, nei santuari e nelle abitazioni, quali 

si trovano invece frequentemente per il periodo 

della guerra annibalica. Il luogo comune 

delle radicali distruzioni avvenute durante la 

guerra sociale ha origine dal fraintendimento 

delle notizie riguardanti la spietata condotta 

di Silla nei confronti dei suoi nemici, tra i quali 

vi era buona parte dell’aristocrazia e della forza 

militare sannitica. Migliaia di prigionieri 

furono giustiziati a Roma, nella villa publica 

dopo la battaglia di Porta Collina, e quelli che 

non erano stati catturati furono proscritti; ma 

questo non riguardò tutti i Sanniti. Proprio 

a Pietrabbondante, infatti, è documentata la 

presenza di Gaio Stazio Claro, noto da Appiano 

come Stazio Sannita, che aveva contribuito 

all’erezione del grande tempio, e che dopo aver 

aiutato gli insorti italici durante le prime fasi 

della guerra sociale passò dalla parte di Silla, 

che lo chiamò a far parte del senato romano. 

Il periodo di transizione, dopo la cessazione 

dello stato sannitico, deve essere durato a lungo, 

almeno cinquant’anni, ossia il tempo che fu 

necessario per la riorganizzazione dei territori 

immessi nello stato romano in tutta la penisola 

italiana dopo la guerra sociale, e per la costituzione 

dei municipi, che nel Sannio ebbe luogo 

nell’età di Cesare. Con la fine delle guerre civili, 

per fare fronte ai gravi problemi sociali e 

per favorire la concordia civile, si creò la pressante 

esigenza di assegnare terre ai veterani 

delle legioni di Augusto e di Antonio. In un 

momento posteriore alla battaglia di Azio un 

reduce alloggiò in uno degli ambienti del portico 

a sinistra del tempio di Pietrabbondante, 

nascondendovi un tesoretto di denari coniati 

A sinistra: 

Domus publica: impluvio 


da Antonio per pagare le sue legioni. È questo 

il periodo in cui la domus viene in proprietà ai 

Socelli, ex militari, di cui abbiamo il mausoleo, 

l’unico di Pietrabbondante. Assegnazioni di 

terre a militari furono fatte anche in località 

vicine: ad Arco, per esempio, ove un Munatius 

ebbe una proprietà, ed anche un monumento 

funerario; e così anche a Cerreto di Vastogirardi, 

ove si trovano alcuni Papii, anch’essi veterani 

di Azio. L’ormai vecchia e cadente domus 

publica di Pietrabbondante si trasforma nella 

residenza della gens Socellia, che la ristruttura 

per condurre sul posto attività produttive, 

lasciando invece in abbandono il portico nel 

frattempo crollato. Da questo momento viene 

interrotto il collegamento della domus con il 

santuario mediante la chiusura del varco che 

attraversa il muro di recinzione. Questo significa 

che l’area del tempio e del teatro rimane 

ancora per qualche tempo sotto il controllo 

pubblico, anche se in pieno decadimento. Agli 

inizi del I secolo d.C. cominciano infatti a crollare 

le decorazioni in terracotta del tetto. Nel 

corso del III secolo l’area circostante il tempio 

viene impiegata per sepolture. 

La scoperta della domus publica rende ancora 

più evidente il ruolo particolare svolto dal 

santuario di Pietrabbondante nel contesto dello 

stato sannitico, quindi fino alla guerra sociale 

ed alle ultime resistenze nel Sannio, che si 

protrassero per alcuni anni. Dobbiamo riconoscere 

ormai con ogni certezza nel complesso 

monumentale di Pietrabbondante il santuario 

nazionale dei Samnites Pentri. Una dedica a 

Victoria e due ad Ops Consiva, le personificazioni 

della potenza militare e dell’abbondanza, 

ci restituiscono i nomi di due delle divinità 

venerate nel tempio a tre celle; la terza resta 

ancora sconosciuta, ma l’associazione di Ops a 

Mars nella regia di Roma induce a pensare che 

potrebbe trattarsi, forse, proprio di Mamerte, 

il Marte sannitico. 

Durante i restauri del teatro di Pietrabbondante, eseguiti 

dalla Soprintendenza per i Beni Archeologici del Molise, 

furono svolte ricerche che nel 2002 condussero al ritrovamento 

della domus publica del santuario. Le successive 

indagini, promosse dal Comune di Pietrabbondante, sono 

state finanziate dalla Regione Molise e condotte dalla Soprintendenza 

con la collaborazione dell’Istituto Nazionale 

di Archeologia e Storia dell’Arte. Vi hanno partecipato numerosi 

studenti di diverse università. 

bibliografia 

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Carandini A. (a cura di) (2006): La fattoria e la villa dell’Auditorium nel Quartiere Flaminio di Roma, L’Erma di 

Bretschneider, Roma. 

Eschenbach H. (1970): Die städtebauliche Entwicklung des antiken Pompeji, Heidelberg. 

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Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Philol.-Hist. Kl., 97/1, Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen, I, 

219-254; 

(1966) Rhein. Mus. 109: www.rhm.uni-koeln.de/109/La-Regina.pdf 

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Pouthier P. (1981): Ops et la conception divine de l’abondance dans la religion romaine jusqu’à la mort d’Auguste, 

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Steinby E. M. (1993-2000): Lexicon Topographicum Urbis Romae, voll. I-VI, Edizioni Quasar, Roma. 

Piranomonte M. (2001), Annae Perennae Nemus, in Lexicon Topographicum Urbis Romae, Suburbium, vol. I, 

59-63, Edizioni Quasar, Roma. 

42 43

i feudi di 

Clusanum 

e Viperam 

Insediamenti fortificati medievali scomparsi 

nel territorio di Gambatesa 


“ L a città è il quadro espressivo della cultura e della civiltà… 

nella quale la storia si materializza nelle pietre e negli 

edifici…nelle strade e nelle case” (Piccinato, 1978) 

I castelli, le torri, i palazzi di origine medievale 

che costellano gli abitati e punteggiano 

il territorio molisano, si rivelano una componente 

essenziale dello scenario architettonico 

e del paesaggio della regione. Queste strutture 

costituiscono il segno fisico delle esigenze difensive 

e militari, ma anche l’espressione materiale 

e simbolica dei processi di affermazione 

dei poteri feudali e signorili e di accentramento 

abitativo che diedero vita al fenomeno 

dell’incastellamento. 

Nel territorio di Gambatesa, l’origine degli 

abitati di Chiusano (Clusanum), situato sulla 

sommità chiamata localmente “Terravecchia”, 

nell’attuale bosco Chiusano, di cui non restano 

che pochi ruderi costituiti da blocchi poco 

lavorati di pietra locale messi in opera in filari 

irregolari, e di Vipera (Viperam, Guiperanum) 

di cui è rimasto soltanto il toponimo “Toppo 

della Vipera”, coincidente con una località nei 

pressi di Gambatesa, nelle vicinanze del torrente 

Succida, va fatta risalire probabilmente 

all’epoca longobarda. 

Il nome “Chiusano” deriverebbe dal latino 

clausus che vuol dire chiuso, oppure da 

“chiusa” che indicherebbe alcune zone costituite 

da boschi di alto fusto, ma anche toponimo 

fondiario, costruito col suffisso –anus 

sul nome gentilizio romano Clusius; mentre 

“toppo” significherebbe cima, sommità, colle; 

di conseguenza “Toppo della Vipera” equivarrebbe 

a Colle della Vipera. Il termine “Vipera” 

è probabile che sia scaturito dal culto della 

vipera molto diffuso tra i Longobardi. Infatti, 

secondo una leggenda, San Barbato, vescovo 

di Benevento vissuto nel VII secolo, fece sradicare 

l’albero di noce intorno al quale i Longobardi 

erano soliti adorare una vipera d’oro 

(forse alata, o con due teste) chiamata Anfisbena, 

molto simile all’Ouroboros, serpente che si 

morde la coda, simbolo gnostico dell’infinito, 

della sintesi tra il bene e il male e dell’eterno 

ritorno. In onore di Wotan, padre degli dèi, i 

guerrieri erano soliti sospendere ad un albero 

sacro una pelle di animale; tutti coloro che 

lì si erano riuniti, voltando le spalle all’albero, 

spronavano a sangue i cavalli e si lanciavano in 

una cavalcata cercando di superarsi a vicenda. 

Ad un certo punto della corsa, girando i cavalli 

all’indietro, cercavano di afferrare la pelle con 

le mani e, raggiuntala, ne staccavano un picco- 

lo pezzo mangiandolo secondo un rito empio. 

Il vescovo stesso abbatté l’albero sacro e ne 

strappò le radici facendo costruire al suo posto 

una chiesa, chiamata Santa Maria in Voto e, 

grazie alla collaborazione della duchessa Teodorada, 

fece fondere il simulacro d’oro della 

vipera ottenendone un calice sacro. 

Relitti toponomastici si ritrovano a valle del 

colle della Vipera nel luogo oggi denominato 

S. Barbato. 

Durante la dominazione longobarda, nel periodo 

compreso tra il IX e il X secolo, le cronache 

del tempo rappresentano il paesaggio 

come un territorio reso selvatico dalla bosca- 

In alto: 

Pianta del feudo prediale di S. Maria della Vittoria, 

Platea Orsini, 1714 (Archivio parrocchiale di Gambatesa) 

44 45

In basso: 

Rupe di Terravecchia, antica Clusanum, nel bosco 

di Gambatesa detto di Chiusano 

(foto: G. Lembo) 

Nell’altra pagina 

“Aufisbena”, vipera a due teste, il cui culto era 

molto diffuso presso i Longobardi (web) 

glia e desolato di uomini a causa delle incursioni 

barbariche e delle guerre: “…si vedevano 

per tutto danni sì eccessivi, e rovine sì orrende, 

che per lo più i luoghi giacevano abbandonati 

e deserti, ed in quei, ch’erano abitanti, non era 

altro, che dolorosa afflizione e confusione…; 

la vita ristagnava nei miseri agglomerati rurali 

posti al centro di campagne vuote e deserte 

dove ormai le vigne erano senza operai, i campi 

senza coloni, i giardini senza frutti, i monti 

senza animali…”. 

La guerra tra i signori locali comportò, da 

parte delle popolazioni rurali, esposte più di 

ogni altro a continue depredazioni, la necessità 

di stringersi intorno a qualcuno che potesse 

garantire loro una protezione. L’origine degli 

insediamenti di Chiusano e Vipera può forse 

ricollegarsi al fattore difensivo e quindi al tipo 

di agglomerato urbano altomedievale, da alcuni 

chiamato borgo-forte, da altri castrum. 

Anche il Duby afferma che “col nome italiano 

d’incastellamento, Toubert descrive il processo 

che, tra X e XI secolo, fece raggruppare 

le cellule familiari. Queste, che erano sparse 

nella pianura, si unirono definitivamente, per 

lo più costrette dal potere, in un agglomerato 

generalmente situato sulle alture, dall’aspetto 

di fortezza, centro di un territorio di nuova costituzione. 

Le case, fino ad allora sparpagliate, 

si sarebbero raccolte in un’area, circondata 

talvolta da una cinta e spesso dotata di uno 

statuto giuridico particolare…Il nucleo della 

nuova cellula divenne il castrum, il castello, la 

torre. Al centro dello spazio che domina, questo 

edificio è, nello stesso tempo, la sede e il 

potere di coercizione, del dovere di proteggere, 

del diritto di comandare e di punire…”. 

Scrive il Trotta che “…tutte le nuove borgate 

del Molise sorsero tra la fine del dominio longobardo 

e l’inizio di quello dei Normanni” ed 

aggiunge che, secondo la Cronaca Volturnen- 

se, “s’incominciarono ad edificare castella in 

luogo di tuguri, cui si applicarono i nomi desunti 

dai luoghi dove erano posti…Castella et 

villis aedificare coeperunt, quibus ex locorum 

vocabulis nomina indiderunt…”. 

Altri autori, invece, fanno risalire l’apparizione 

dei castra già nel paesaggio preurbano 

dei secoli VII-IX, nonostante essi avessero la 

funzione di piccoli centri artigianali o di servizio; 

ma è nel corso del X secolo che i castra 

assunsero un ruolo sempre più preponderante 

all’interno dell’ambito territoriale, in quanto, 

in seguito alle numerose guerre interne 

ed esterne alla regione, divennero dei veri e 

propri luoghi di rifugio-difesa per numerose 

comunità contadine bisognose di protezione. 

Sotto il profilo più strettamente socio-politico, 

i castra divennero non soltanto luoghi di 

controllo delle zone circostanti, ma anche un 

mezzo attraverso il quale poter infondere soggezione 

nelle popolazioni dipendenti, obbligate 

a prestare omaggi e tributi. Sul piano più 

strettamente architettonico, i castra furono 

caratterizzati da strutture molto essenziali ed 

elementari e talmente precarie da offrire una 

difesa instabile. Tutte le opere edilizie, infatti, 

furono realizzate in legno o in materiali affini 

facilmente asportabili nel corso delle frequenti 

alluvioni o attaccabili dal fuoco durante le 

continue guerre. La torre, posta al centro del 

recinto, era piuttosto alta e stretta ed aveva 

l’ingresso molto rialzato da terra per evitare 

sfondamenti con arieti; al suo interno erano 

ubicati i soli ambienti indispensabili alla vita 

militare, tra cui i magazzini delle guardie, la 

sala comune ad uso di refettorio o corte di giustizia 

e l’abitazione del signore. Con l’aumentare 

delle esigenze organizzative ed abitative, 

intorno alla torre, furono aggiunti altri corpi di 

fabbrica che resero possibile ospitare un numero 

sempre crescente di vassalli, ed offrire 

una maggiore difesa. All’esterno del recinto, 

la tipologia insediativa e l’habitat risentirono 

fortemente delle misere condizioni sociali del- 

la popolazione; per questo, il tipo di abitazione 

più diffuso fu costituito dalla capanna seminterrata, 

fatta di terra, fango e sterco con tetto 

di paglia o rami e fronde; i pavimenti furono 

realizzati in terra battuta, mentre i muri, edificati 

in terra e legno, delimitavano, quasi sempre, 

spazi molto angusti. 

Non meno interessante fu, in questo periodo, 

il ruolo svolto da alcune strutture ecclesiastiche 

operanti, nel corso del X secolo, in tutto 

il territorio. In molte località, come Chiusano 

e Vipera, è probabile che le popolazioni rurali 

preferirono trovare riparo anche presso monasteri 

o chiese, capaci di offrire loro una protezione 

più efficace di quella dei signori laici. 

In seguito alle continue incursioni saracene, 

questi centri religiosi assursero a ruolo di poli 

di aggregazione: le chiese rurali, come quelle 

poste fuori le mura, divennero gli elementi primari 

intorno ai quali si formarono agglomerati 

di case. I monasteri benedettini incentivarono 

il formarsi di comunità monacali i cui compiti 

e i cui scopi furono apertamente sociali. Le 

varie “celle benedettine” divennero ben pre- 

46 47

sto il fulcro di numerosi ambiti territoriali nei 

quali si raccolse un numero vario di curtis e di 

casali, e al tempo stesso, punti di attrazione e 

coesione per molte comunità rurali. Ecco perché 

sempre più spesso le badie, specialmente 

quelle poste sui grandi assi di comunicazione 

regionale, i tratturi, in questo caso il tratturo 

Castel di Sangro – Lucera, furono fondate da 

sovrani longobardi, in quanto, trovandosi “sulle 

grandi strade del regno, giovavano, allora 

che le comunicazioni erano difficili e malsicure, 

a mantenere l’unità e l’integrità di quello, o 

sorgevano ai confini di esso e servivano come 

sentinelle di difesa ed offesa nella guerra”. 

L’esistenza di Chiusano e di Vipera è attestata 

da diverse fonti documentarie. 

In una bolla dell’anno 818, il Papa Pasquale 

I conferma a Giosuè, abate del monastero di 

San Vincenzo al Volturno, la proprietà di alcuni 

monasteri, celle e chiese, tra cui “S. Pietro in 

Trite, in Vipera”. 

Per il periodo normanno si attesta che “Ne- 

bulone fu con tutta probabilità primo feudatario 

di Ponte, di Castel Vipera e di Cercemaggiore, 

non essendo altro nome citato negli atti 

dai discendenti del ceppo d’origine”. 

Di Nebulone I si conoscono diversi atti fra 

cui il primo redatto nel settembre dell’anno 

1051 dal notaio Quiberto di Castelmagno in cui 

egli, con licenza e mandato da Roma, fonda e 

dota di terre e beni il nuovo monastero di S. 

Maria in loco dicto Decorata alla presenza di 

diversi nobili e consanguinei normanni. Fra 

questi compaiono il Vescovo di Bojano, Robertum 

Buianensem Episcopus che riconosce, 

come consanguinem nostrum, il figlio Riccardo 

signore di Riccia e Vipera, detto appunto “filius 

meus qui erat dominus Laritiae, et Vipera, 

Rodolfo di Castelvetere…”. 

Nel 1059, Papa Nicola II, su richiesta 

dell’abate Giovanni V, conferma al monastero 

di San Vincenzo numerose chiese e monasteri 

tra cui la “cella di San Pietro de Vipera con Casale 

Leoni”. 

A sinistra: 

Località “Toppo della Vipera” nei pressi 

di Gambatesa (foto: G. Lembo) 

In questa pagina, dall’alto: 

Pianta della Chiesa di S. Maria di Chiusanella, 

Platea Orsini, 1714 (Archivio parrocchiale di Gambatesa); 

Pianta del Bosco di Chiusano, rilevata dall’agrimensore 

A. De Crescentiis nel 1812 

(Archivio comunale di Gambatesa) 

La stessa località è citata nel Registrum di 

Pietro Diacono allorquando Nebulone, indicato 

quale Comes de Castro Vipera, nel settembre 

del 1070 e con successivo diploma dell’ottobre 

del 1072, dona il monastero intitolato a S. 

Eustasio (o Eustachio) di Toppo della Vipera, 

all’abate Desiderio del Monastero di Montecassino. 

Nel Chronicon Vulturnense, la cui stesura è 

collocata tra il 1119 e il 1124 ad opera del monaco 

Giovanni di S. Vincenzo al Volturno, viene 

più volte citata la “cellam Sancti Petri de Vipera 

cum ipso casale quod dicitur Leoni”. In questo 

contesto la parola “cella” indicherebbe una 

residenza isolata di un gruppo di monaci o di 

monache, dipendente da un’abbazia. 

Nel Catalogus Baronum, registro fatto compilare 

dai sovrani normanni tra il 1150 e il 1168, 

per effettuare una leva straordinaria dell’esercito 

regio, si legge testualmente che “Brunamons 

tenet Clusanum quod est feudum unius 

militis et cum augmento obtulit milites duos 

et servientes duos”. Questi era feudatario del 

conte Filippo di Civitate di Clusanum ed obbligato 

alla fornitura di un milite armato per ogni 

venti once d’oro di reddito. Inoltre, sempre nel 

Catalogus Baronum, è riportato: ”Robbertus de 

Ponte tenet Cericzam (Cercemaggiore), et Guiperam 

(Toppo della Vipera)…et predicta Cericza 

et Guiperanum sunt feuda quorum militum 

et cum aumento obtulit milites quatuor, quibus 

predictis augmentum milites sex et servientes 

sex…”; ed ancora, “Benedictus de Vipera tenet 

Viperam a domino Nebulone de Ponte quod est 

48 49

A destra: 

“Carta generale per la parte in Molise del tratturo 

di Motta che dalla fittola di Castel di Sangro 

conduce a Palmori grande di Lucera”, in Tratturi, 

tratturelli e riposi reintegrati in forza del Real 

Decreto del 9 ottobre 1826 

(Archivio comunale di Gambatesa) 

pheudum unius militis...”. Anche il Ciarlanti afferma 

che, nel 1211, Roberto De Ponte “possedea 

li castelli della Vipera e di Chiosano”. 

Alla fine del XII secolo Nebulone II concede 

Castel Vipera ad un certo Benedetto, così 

ricordato nel Catalogus Baronum: “Benedictus 

de Vipera tenet Viperam a dominio Nebulone 

De Ponte quod est pheudum unius militis”. 

Il Catalogus Baronum documenta che i castelli 

erano i centri di altrettanti feudi tenuti, 

nella maggior parte dei casi, da milites di origine 

normanna. Costoro traevano dai possessi 

feudali non solo le risorse necessarie per fornire 

all’esercito del re un adeguato servizio 

militare, ma anche quei mezzi che consentivano 

loro di svolgere un regolare servizio di 

guardia ai castelli di propria competenza. Se 

in un primo tempo i castra determinarono una 

forma urbana di tipo accentrato a scopi difensivi, 

successivamente consolidarono e incrementarono 

le loro primordiali forme urbane in 

quanto, trovandosi in corrispondenza di grandi 

assi di attraversamento cominciarono a praticare 

il commercio. In epoca normanna possiamo 

distinguere le strutture castellari in due 

differenti tipologie architettoniche, le “motte” 

e i “dongioni” legate a momenti storici diversi. 

La “motta” costituisce la prima forma di abitato 

fortificato, composto da una collinetta artificiale 

in terra (motta), sovrastato da palizzate 

lignee e circondato da un fossato culminante 

con una costruzione anch’essa lignea e fortificata. 

Man mano che la conquista procedeva e 

prendeva corpo, i signori normanni iniziarono 

a sostituire tali tipi di fortificazioni con altre 

più sicure e più stabili. La costruzione dei castelli 

in pietra, più resistenti agli assalti e agli 

incendi, rimpiazzò ben presto le esili strutture 

lignee, ma richiese allo stesso tempo maggiori 

risorse in termini economici ed umani. Il 

“dongione normanno”, o mastio in pietra, è un 

manufatto militare costruito con planimetria 

generalmente quadrata o rettangolare a tre 

piani e altezza variabile (15-20m) e con spessore 

dei muri che diminuisce gradatamente 

verso l’alto. I solai in pietra erano spesso voltati 

(a crociera o a botte) e l’accesso al castello 

avveniva al primo piano mediante un ponte levatoio 

per ovvie ragioni di sicurezza, mentre la 

sommità dei muri presentava un coronamento 

merlato. 

Nell’età sveva, Federico II ridusse le proprietà 

ecclesiastiche ordinanando al contempo 

l’abbattimento di tutte le fortificazioni che 

rappresentavano un ostacolo al suo dominio 

conservando le sole proprietà demaniali. 

Riccardo di Busso, “provisor castrorum 

Aprucii” nel 1248, per conto di Federico II, era 

in possesso di alcune baronie che dovevano 

contribuire alla riparazione del castello federiciano 

di Lesina: “Castrum Alesine potest reparari 

per homines ipsius terre, item per homines 

Civitatis S. Leucii, baronie S.Helene, Cleuti, 

Collis Torti, Macle, Ricie, Clusani, Vipere, Celencie, 

Montis Rotani et baronie domini Riccardi 

de Busso”. 

Inoltre nei Registri di Alessandro IV si legge 

che nel 1255 Rogerio de Parisio “dominio Ecclesiae 

redeunti et se submittenti, castra Castellutii 

de Sclavis, s. Juliani, Petrae Montis Corvini, 

Clusanum,…concessionem de Dragonaria, a 

Federico imperatore, Conrado et Manfredo aut 

aiis obtenta, confirmat et insuper castrum Riziae 

concedit ei tanquam Ecclesiae infeudato…”. 

Nel 1266 Carlo I d’Angiò, dopo gli esiti della 

battaglia di Benevento, estromise definitivamente 

gli Svevi dal Regno. La dinastia angioi- 

na si interessò al rifacimento di tutte le fortificazioni 

dei piccoli e grandi centri urbani adeguandole 

alle nuove esigenze militari. Le cinte 

murarie, i castelli preesistenti e quelli di nuova 

fondazione furono muniti di torri circolari costruite 

ad una distanza ravvicinata ed attrezzate 

per il tiro radente e piombante. Le torri 

furono dotate anche di una muratura a scarpa 

volta a rinforzare il muro alla base e capace di 

far rimbalzare i sassi pesanti lanciati verso gli 

assalitori. In epoca angioina l’abitato di Vipera 

era ancora esistente; le Rationes Decimarum 

Italiae dei secoli XIII e XIV riportano il pagamento 

di 3 tarì, corrispondenti all’imposta 

straordinaria sulle rendite ecclesiastiche, “decima”, 

che il papato prelevava, con cadenza 

quasi regolare tra il XIII e XIV secolo, per il 

finanziamento delle crociate o per altri particolari 

bisogni della Chiesa. Altre notizie che 

attestano l’esistenza di Chiusano e Vipera ri- 

50 51

A 

b 

salgono al periodo in cui Margherita, figlia di 

Riccardo di Gambatesa, andata sposa a Riccardo 

Caracciolo, nel 1330 era in possesso di alcuni 

feudi tra cui il “castrum Vipere”. Nel 1478 

il primogenito Angelo, figlio del conte Nicola 

II dei Monforte-Gambatesa, ereditò la terra 

di Gambatesa e i casali di Chiusano, Vipera e 

Valdisace, tutti posti nel Contado di Molise, 

confinanti con le terre di Celenza Valfortore, 

Pietracatella ed altre. Inoltre nel 1484 re Ferrante 

I d’Aragona vendette il feudo di Gambatesa 

con Chiusano, Vipera e Valdisace, ad Andrea 

Di Capua, primo duca di Termoli, della 

casa dei conti d’Altavilla. Da questo momento 

in poi le testimonianze e le fonti storiche, circa 

l’esistenza dei due insediamenti, sono presso- 

A sinistra: 

Localizzazione su Carta I.G.M. 1:25.000 dei probabili 

siti su cui sorgevano gli antichi abitati di Vipera 

(A) e Chiusano (B); 


Particolare di una struttura muraria dell’antico 

abitato di Chiusano (foto: B. Muttillo) 

ché inesistenti. Fonti seicentesche riferiscono 

di numerose carestie e catastrofi; la peste del 

1656 flagellò il territorio fino al 1658, mietendo 

innumerevoli vittime e segnando la fine di 

molti centri abitati. L’epidemia colpì quasi tutti 

i paesi, interrompendo l’incremento demografico 

che aveva caratterizzato i primi decenni 

del secolo e aggravando, di conseguenza, le 

condizioni economiche delle popolazioni molisane. 

A tal proposito il Venditti afferma: “… 

Venne la peste del 1656-57 che distrusse quasi 

tutti gli abitanti di Salandra e Vipera...”. Si ricorda, 

altresì, che, nel 1688, un forte terremoto 

scosse quasi tutta la regione, contribuendo a 

rendere ancora più tragica la situazione di alcuni 

centri molisani, tra cui Chiusano e Vipera. 

La conferma dell’abbandono di Chiusano e 

Vipera si può dedurre anche da un importante 

documento, conservato nell’archivio parrocchiale 

di Gambatesa, la Platea del cardinale 

Orsini del 1714. 

Si tratta di un insieme di documenti che offre 

la possibilità d’individuare l’amministrazione 

e la storia di alcuni luoghi pii, chiese e 

monasteri soppressi, bilanci, rendite, affitti dei 

fondi rustici ed urbani, lasciti e donazioni di 

monti frumentari, case e congreghe di carità, 

ospedali ed altre istituzioni laiche o religiose. 

La pianta del feudo prediale di S. Maria della 

Vittoria descrive un’ampia distesa di terra ricadente 

nel territorio di Gambatesa e di proprietà 

del monastero di S. Aniello di Napoli 

in cui sono raffigurate alcune abitazioni sulla 

cosiddetta “Ripa della Vipera”; mentre per 

quanto riguarda Chiusano la Platea riporta 

l’esistenza di una chiesa situata nel bosco di 

Chiusano denominata S. Maria di Chiusanella 

e dell’abitato ormai scomparso: “…La chiesa, 

sotto il titolo di S. Maria, sta posta nelle pertinenze 

di Gambatesa e proprio dentro la terra 

diruta di Chiusanella, distante dalla medesima 

circa passi 1500 verso la parte occidentale ed 

è tutta diruta che appena si conoscono le pavimenta. 

È lunga palmi 28 e larga palmi 20 e 

confina col Bosco Baronale…”. L’abbandono 

dei due centri deve probabilmente additarsi 

non solo alla diminuzione demografica, ma 

anche alle mutate esigenze politiche, di difesa 

ed economico-produttive di tutto il territorio. 

Questi primi dati, quindi, sono utili per iniziare 

a ricostruire in modo comprensibile la frequentazione 

di un territorio che, in quanto interessato 

da case contadine, fattorie o piccoli 

villaggi, è stato per molto tempo ritenuto non 

interessante. 

Da questi primi dati emerge un quadro storico-territoriale 

piuttosto ricco e variegato anche 

se, ad oggi, ritenuto scarsamente interessante 

e dunque poco studiato. Sede fin dall’antichità 

di insediamenti sparsi, l’area è da ritenere 

espressione di uno sviluppo culturale 

ben inserito nelle direttive commerciali più 

valide. La romanizzazione, con la conseguente 

centuriazione del territorio e lo sviluppo delle 

vie di comunicazione e dei mercati, portò alla 

caratterizzazione dell’area su cui in epoca medievale 

le fondazioni monastiche e gli insediamenti 

difensivi trovarono ampie possibilità di 

sviluppo, formando un paesaggio agrario e una 

architettura del territorio da tenere in attenta 

considerazione. 

Lo studio approfondito, basato sulle fonti 

scritte e sulla cultura materiale di questi insediamenti, 

potrà apportare apprezzabili risultati 

e costituire una reazione alle pressanti 

urgenze di salvaguardia di tanti resti architettonici 

di grande valore per la loro qualità edilizia, 

per la loro posizione strategica nel paesaggio 

e per il loro significato nella ricomposizione 

di una identità storica del territorio. 

bibliografia 

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Wickham C. (2000): Il Feudalesimo nell’Alto 

Medioevo. Centro Italiano di Studi sull’Alto 

Medioevo, Spoleto. 

52 53

il mája 

DI ACQUAVIVA COLLECROCE 

Personificazioni del Maggio in Molise 


Istituto Centrale per la Demoetnoantropologia, Ministero per i Beni e le Attività Culturali 

L 

e tradizioni festive del Molise si caratterizzano per un intenso 

rapporto con il territorio, con una dimensione agro-pastorale che, 

nonostante le trasformazioni economiche e sociali, costituisce ancora 

un percorso di riferimento per l’espressione creativa di pratiche condivise, 

uno spazio di memoria nel quale si riattualizzano eredità comuni. 

Eredità che sono il risultato complesso di 

vicissitudini storiche e di influssi diversi, rielaborate 

con una particolare attenzione alle 

tracce originarie e alla trasmissione intergenerazionale. 

La persistenza e la riemergenza delle 

tradizioni non costituiscono le derive di un 

passato che torna nel presente, ma le manifestazioni 

di un tentativo di opposizione all’omologazione 

culturale, attuato dalle comunità locali 

con la partecipazione e l’impegno per un 

fine condiviso. La riacquisizione della propria 

identità di gruppo localizzato consente di evitare 

il rischio dell’indifferenziazione, riaffermando 

la propria presenza in un mondo sem- 

54 

pre più deterritorializzato e privo di orizzonti 

di senso. Così, attraverso le feste, si ritrovano 

la corporeità dell’essere e la manualità del fare, 

l’azione collettiva che consente di ridefinire i 

luoghi e, nei luoghi, l’appartenenza. In questa 

prospettiva si propone come esempio la festa 

del Mája di Acquaviva Collecroce, osservata 

nel corso della ricerca di etnografia visiva sul 

patrimonio immateriale del Molise promossa 

dall’Istituto Centrale per la Demoetnoantropologia 

con la Direzione Regionale per i Beni 

Culturali e Paesaggistici del Molise, ricerca 

che ha documentato, da maggio 2005 a gennaio 

2010, 68 tradizioni festive in 48 località. 

Il Mája di Acquaviva Collecroce 

(web)

Dalla venerazione della 

natura alle feste primaverili 

Attingendo alle suggestioni dell’antichità ricordiamo 

la dea Flora citata da Ovidio (Fasti: 

V) e le feste denominate Floralia, tenute tra la 

fine di aprile e gli inizi di maggio: “itaque iidem 

Floralia IIII kal. easdem instituerunt urbis 

anno DXVI ex oraculis Sibyllae, ut omnia 

bene deflorescerent” (Plinio, Historia Naturalis: 

XVIII). La via delle antiche reminiscenze 

è densa di tracce, che sopravvivono non tanto 

nelle “sopravvivenze”, più o meno consapevoli, 

delle tradizioni, ma soprattutto nella considerazione 

su di esse. Eppure tale via, nella 

sua impossibilità di spiegazione del presente, 

ha una grande carica evocativa: “La festosa 

costumanza molisana di cantar maggio è assai 

antica e trova precedenti celebri nell’era pagana. 

Presso gli italici si venerava Flora, dea 

dei fiori e della primavera. Sotto la sua egida 

era l’agricoltura e il primo maggio le era sacro, 

riconoscendosi in una rigogliosa fioritura un 

promettente raccolto” (Salvatore Moffa, “Calendimaggio 

Molisano”, 1938). 

Le pratiche popolari collegate alle feste primaverili 

rimanderebbero dunque a forme religiose 

preesistenti. Al pari di altre, tali pratiche 

divengono oggetto di numerose condanne 

lanciate dalla chiesa, nella sua incessante lotta 

per l’evangelizzazione del “volgo”. La venerazione 

della natura resiste tenacemente e viene 

considerata tra le più esecrabili, in quanto 

contraria al concetto stesso della creazione 

come opera divina: “Alii adorabant solem, alii 

lunam vel stellas, alii ignem, alii aquam profundam 

vel fontes aquarum, credentes haec omnia 

non a deo esse facta ad usum hominum, sed ipsa 

ex se orta deos esse” (Martinus Bracarensis [VI 

sec. d.C.], “De correctione rustico rum”: 6). Particolari 

rituali vengono celebrati nei confronti 

di alberi, pietre, acque e, nonostante il cristianesimo, 

permane un’ideologia di contrapposizione 

alla religione ufficiale, determinata da 

situazioni economiche e sociali strettamente 

ancorate al mondo naturale come fonte primaria 

di sopravvivenza, soprattutto presso 

comunità agricole e pastorali. Questi comportamenti 

rientrano in una “ecolatria”, intesa 

nel senso di un’ideologia non tanto “pagana” 

quanto arcaica e radicata presso tutte le culture. 

La profonda avversione della chiesa si 

manifesterà nel tempo con strategie di sostituzione 

delle entità venerate, con la sovrapposizione 

e l’adattamento dei propri simboli. 

L’appartenenza al cristianesimo non esclude 

la persistenza di atteggiamenti precristiani: 

“Sotto i Re Longobardi, che pure professavano 

la legge Cristiana colla lor nazione, apparisce 


Acquaviva Collecroce, 30-4-2007: 

preparazione del Mája. 

In basso: 

Acquaviva Collecroce, 1-5-2007: 

sosta del Mája in piazza. 

che molti del rozzo popolo con pazza credulità 

veneravano certi alberi, da lor chiamati 

Sanctivi, come se fossero cose sacre. Gran sacrilegio 

avrebbero creduto il tagliarli; sembra 

ancora che prestassero ad essi qualche segno 

di adorazione” (Lodovico Antonio Muratori, 

“Dissertazioni sopra le antichità italiane”, 

1837: LIX). 

I rituali primaverili sembrano essere i per- 

56 57

corsi privilegiati per l’espressione delle valenze 

propiziatorie degli elementi vegetali che, 

oltre a caratterizzare la festa o il canto, diventano, 

in alcuni casi, strumenti di immedesimazione 

tra uomo e natura, attraverso la loro personificazione. 

James G. Frazer ha ampiamente 

trattato questi temi nella sua opera “The golden 

bough” (1922), in particolare nel capitolo 

“Relics of Tree Worship in Modern Europe”. 

Gli stessi temi sono affrontati da Mircea Eliade 

nel “Traité d’histoire des religions” (1949), con 

l’analisi dei rapporti tra vegetazione, simboli e 

riti di rinnovamento. Frazer interviene sulla 

personificazione dello spirito della vegetazione 

citando, a scopo esemplificativo, Wilhelm 

Mannhardt: “[...] we may sum up the results of 

the preceding pages in the words of Mannhardt: 

‘The customs quoted suffice to establish with 

certainty the conclusion that in these spring 

processions the spirit of vegetation is often represented 

both by the May-tree and in addition 

by a man dressed in green leaves or flowers or 

by a girl similarly adorned’ ”. 

In Italia sono tuttora presenti molti esempi 

di feste arboree connesse con la celebrazione 

del “Maggio”. In Lucania si può ricordare 

il “Matrimonio degli alberi” di Accettura, nel 

materano, un complesso rito arboreo collegato 

alla processione del patrono San Giuliano. 

Possiamo segnalare in proposito come alcune 

di queste feste siano divenute oggetto, negli 

ultimi anni, di una pressante operazione di rivisitazione: 

la strategia di controllo non è più 

nelle mani della chiesa ma viene esercitata 

oggi dal potere di un consumismo mistificatorio, 

che confina le tradizioni locali nel recinto 

della spettacolarizzazione turistica, prospettando 

illusori vantaggi. 

Il Mája come riproposizione di identità 

Tra le feste primaverili caratterizzate dalla 

personificazione del Maggio, notiamo attualmente 

in Molise: la Pagliara di Fossalto, la Defensa 

di Lucito, il Pagliaro di Colle d’Anchise 

e il Mája di Acquaviva Collecroce. Nel 1955 

Alberto M. Cirese scrive che alcuni documenti 

attestano questo tipo di personificazioni nei 

tre paesi d’origine slava (Acquaviva Collecroce, 

Montemitro e San Felice del Molise), con 

caratteri nettamente antropomorfi, e in altre 

luoghi, con differenti modalità: “… oltre che 

a Fossalto, dove vive ancora […] una personificazione 

di tipo pagliara ci è testimoniata 

anche per Castelmauro, Bagnoli del Trigno, 

Lucito, Casacalenda, Bonefro e Riccia” (“La 

pagliara maie maie”). Cirese sottolinea inoltre 

che questi paesi non sono distanti dalla zona 

d’immigrazione slava, ad eccezione di Riccia, 

dove tuttavia è presente un borgo, detto Schia- 


Acquaviva Collecroce, 1-5-2007: corteo del Mája. 

(foto: D. D’Alessandro) 

A sinistra: 

Fossalto, 1-5-2006: getto augurale dell’acqua 

sulla Pagliara. 


vone, che indica un contatto con gli slavi. È 

interessante notare la dismissione dell’usanza, 

all’epoca dello scritto, proprio da parte di 

chi, in origine, si suppone l’abbia introdotta: 

“Il fatto singolare è che gli eredi dei portatori 

originari, e cioè gli abitanti dei paesi slavo-molisani 

di Acquaviva, San Felice e Montemitro, 

abbiano dismesso il costume, e lo abbiano invece 

conservato i paesi molisani di origine non 

slava”. 

Le riproposizioni della tradizione e della 

lingua per tensioni che, sommariamente, si definiscono 

identitarie, hanno un ruolo centrale 

nel tentativo di superare la discontinuità con 

il passato. Oltre la categoria discriminatoria di 

“invenzione”, che presuppone una classifica 

di legittimità o purezza riferita a variabili storiche 

e demologiche, queste espressioni delle 

comunità si possono considerare elaborazioni 

collettive di elementi culturali, pensati come 

propri e distintivi. Attraverso queste riattualizzazioni 

si tenta di ridefinire una “localizzazione” 

sociale, che può espandersi oltre i confini 

territoriali, se condivisa con le comunità 

all’estero, e anche oltre i confini della memoria 

documentabile. È infatti il vissuto nel presente 

a dare un senso all’azione collettiva, tralasciando 

ogni interrogativo sulla defunzionalizzazione. 

Acquaviva Collecroce (provincia di Campobasso; 

740 abitanti ca.; 425 m.s.l.m) è un comune 

molisano popolato da un’ondata migratoria 

slava dalla prima metà del XVI secolo, come 

afferma Milan Rešetar: “Tutte le informazioni 

affidabili che possediamo sopra quegli slavi 

del Molise, di cui gli ultimi residui sono rimasti 

nelle tre note località, concordano infatti 

58 59

nell’affermazione che essi furono insediati 

nelle località in questione nel corso della prima 

metà del XVI secolo e parlano di loro proprio 

come di gente che era venuta dalla Dalmazia in 

Italia non molto tempo prima […]” (“Le colonie 

serbocroate nell’Italia meridionale”, 1911). 

In questo paese ha avuto luogo una importante 

attività di ricerca sulla lingua “slavisana”, secondo 

il neologismo proposto da Walter Breu 

e Giovanni Piccoli, autori del locale dizionario 

croato molisano. La valorizzazione della lingua, 

che prevede anche scambi culturali con 

la Croazia, si accompagna alla rivitalizzazione 

delle tradizioni. Oltre la Smercka natalizia 

(la notte della vigilia di Natale viene accesa, 

sul sagrato della chiesa, una grande torcia, 

costituita da pezzi di legno e collocata su un 

tronco di albero rovesciato), la festa del primo 

maggio ripresa - come ci ricorda Matteo Patavino 

nel capitolo “Archetipi e trasformazioni” 

del volume “Passaggi Sonori” - dalla metà del 

1980, rappresenta un’occasione di condivisione 

collettiva di una tradizione particolarmente 

sentita. Il corteo del Mája rientra nelle feste 

A sinistra: 

Colle d’Anchise, 6-5-2007: il Pagliaro in chiesa 



Acquaviva Collecroce: particolare della targa 

commemorativa di Nicola Neri posta sulla facciata 

del Municipio 

primaverili propiziatorie e ha un intento di 

rafforzamento della fraternità tra la popolazione, 

che mantiene ancora vivo il ricordo delle 

proprie origini. Come avviene in manifestazioni 

analoghe che hanno alla base la figura del 

pagliaio, per realizzare il Mája si riveste un telaio 

conico con elementi vegetali. La struttura, 

alta più di tre metri, è composta da rami flessibili, 

canne e paglia e si differenzia dalle altre 

composizioni per il suo aspetto antropomorfo 

(presenta infatti anche la testa e le braccia). La 

preparazione inizia il giorno precedente la festa, 

con la raccolta di fiori e primizie, protratta 

fin quando è possibile per evitarne l’appassimento. 

L’addobbo viene eseguito da un gruppo 

di giovani e da alcuni adulti: via via che il Mája 

prende forma, ognuno contribuisce al miglioramento 

della composizione con proposte e 

suggerimenti. La mattina del giorno successivo 

si compiono gli ultimi ritocchi; quando la figura 

è completata, nel rivestimento e nelle fattezze 

quasi umane accentuate nei grandi occhi 

del volto, il Mája è pronto per essere animato. 

Questa personificazione presenta un aspetto 

piuttosto femminile: ha una corona sulla testa, 

una lunga capigliatura e la parte sottostante 

appare come un’ampia gonna. 

Nella rappresentazione osservata nel 2007, il 

Mája non porta sul capo una croce ma un ciuffo 

vistoso, a differenza delle analoghe figure di 

Fossalto (2005, 2006) e Colle d’Anchise (2007), 

dove inoltre il Pagliaro entra in chiesa. Ricordiamo 

che nella descrizione di Milan Rešetar 

del 1911 il Mája viene benedetto e, come la Pagliara 

di Fossalto, è innaffiato con getti d’acqua 

augurali, elemento che Rešetar ricollega al 

corteo delle dòdole presso i serbocroati, effet- 

tuato per propiziare la pioggia e la fertilità della 

terra. Sulla base delle informazioni raccolte, 

che attestano la vitalità della festa fino al 1940 

e la sua interruzione causata dalla guerra, Alberto 

M. Cirese cita la presenza di una croce di 

spighe di grano, posta sulla sommità del cono, 

la benedizione religiosa e la distruzione finale 

del Mája, presso i ruderi di una chiesa, eseguita 

da ragazzi (“La pagliara del primo maggio nei 

paesi slavo-molisani”). La festa del Mája è documentata 

fotograficamente, dal 2001 al 2007, 

in un sito internet dedicato ad Acquaviva Collecroce. 

Dalle immagini si nota come il ciuffo 

sia differente, di anno in anno, cosa che indica 

come le feste possano, nel tempo, presentare 

alcune diversità, pur mantenendo tratti distintivi 

di base sui quali i protagonisti procedono 

con andamenti variabili e in base alla propria 

creatività. Al termine della composizione, la 

veste vegetale viene indossata da un giovane e 

inizia il corteo, dapprima verso piazza Nicola 

Neri, poi lungo le vie del paese. Lo “spirito della 

vegetazione” continua la sua processione, 

tra esibizioni coreutiche e musicali di gruppi 

in costume provenienti anche da altre località 

del Molise. Il primo maggio è un giorno particolare 

ad Acquaviva Collecroce, un giorno di 

festa ma soprattutto di memoria: vi è un sentimento 

di intensa partecipazione, specialmente 

nei bambini, che si impegnano a cantare con 

l’aiuto di testi scritti nella loro “bella lingua”, 

come sollecitava Nicola Neri. Tutto ciò testimonia 

quanto sia importante l’apprendimento 

della tradizione attraverso le feste, non soltanto 

con il coinvolgimento e l’osservazione, ma 

anche secondo a modalità “guidate” da associazioni 

locali, culturali o scolastiche. Mentre 

il corteo prosegue il suo percorso nel paese, 

le danze e la distribuzione del cibo sciolgono 

l’iniziale compostezza e sollecitano i partecipanti 

a esprimersi più gioiosamente, cantando 

e ballando attorno al Mája. 

Questo articolo costituisce, in alcune sue parti, una rielaborazione 

del testo “Mája, Acquaviva Collecroce”, pubblicato 

in Feste e Riti d’Italia. Sud 1, a cura di S. Massari, De 

Luca, Roma, 2009: pp. 326-337. 

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cura di W. Breu e M. Gardenghi (1997): Le colonie 

serbocroate nell’Italia meridionale ,Amministrazione 

Provinciale di Campobasso). 

60 61

SPECIALE TESI 

Il popolamento antico della 

Breve contributo sulle testimonianze 

archeologiche dei centri costieri 

di Lidia Di Giandomenico, Scuola di Specializzazione – Università degli Studi di Bari 

La costa molisana è caratterizzata, dal punto di vista morfologico, da 

calette e insenature, frutto dell’erosione marina, delle frane costiere 

e dei fiumi, e da stratificazioni di sabbie litoranee, conglomerati e 

ghiaie, depositi alluvionali recenti, argille, marne e arenarie. 

termoli, borgo vecchio 

(web)

SPECIALE TESI 

Il profilo di costa ha subito un sensibile arretramento 

nel corso del tempo a causa di fenomeni 

di eustatismo, dovuti a movimenti tettonici 

che hanno abbassato e sollevato la costa 

dando vita a terrazzi alluvionali. Quelli che 

oggi sono chiamati costoni o coste, non sono 

altro che il risultato dell’erosione della roccia e 

degli innalzamenti e abbassamenti della costa. 

Attualmente i centri abitati costieri sono Petacciato, 

Termoli e Campomarino. Dal punto 

di vista del popolamento antico, sono meglio 

rappresentate le necropoli che non gli insediamenti, 

tuttavia non si esclude la presenza di 

villaggi costieri, ampiamente documentati per 

la Puglia e l’Abruzzo. 

Allo stato attuale delle ricerche, ed in particolare 

per l’arco cronologico che abbraccia la 

protostoria e l’età del ferro, la maggior parte 

dei dati proviene sia dagli scavi effettuati dalla 

Soprintendenza ai Beni Archeologici del Molise, 

che dalle ricognizioni di superficie condot- 

64 

Pianta di una delle capanne rinvenute ad Arcora 

(da S. Capini, A. Di Niro, 1991) 

te dall’equipe dell’Università di Sheffield. 

Le testimonianze più antiche, risalenti a un 

arco cronologico che va dall’Età del Bronzo 

finale al VII secolo a.C., provengono da Campomarino, 

località Arcora: in questo sito la Soprintendenza 

Archeologica del Molise ha condotto 

una serie di campagne di scavo che hanno 

portato alla luce un villaggio di capanne. 

L’abitato è posto su una piattaforma naturale, 

a quota 37 m. s.l.m., che si affaccia attualmente 

su di una piana alluvionale, ma che, stando a 

recenti studi topografici e aereofotogrammetrici, 

doveva sorgere su di un pianoro a picco 

sul mare, dal momento che il suo limite orientale 

corrisponde all’antica linea di costa. La 

sua posizione appare strategica, poiché il lato 

del costone che dà sul mare è naturalmente difeso 

dall’accentuato dislivello, assicurando sia 

il controllo sul mare che sulla foce del Biferno. 

L’altro lato è difeso da un fossato ampio e poco 

profondo e da una palizzata lignea, di cui sono 

state individuate le buche per palo rinforzate 

da pietre. 

I dati acquisiti dallo scavo testimoniano la 

presenza di una comunità socialmente articolata 

e organizzata, dedita all’allevamento e 

all’agricoltura. 

In generale la morfologia del nostro territorio 

costiero appare favorevole all’insediamento 

grazie alla presenza di pianori e terrazzi ed 

alla vicinanza con il mare e le vie di comunicazione. 

Un esempio analogo è costituito dal 

centro storico di Termoli, un promontorio 

roccioso a picco sul mare, anch’esso difeso 

naturalmente. In questo caso le maggiori evidenze 

archeologiche, ancora oggi visibili, sono 

quelle relative al periodo medievale, tuttavia 

non mancano livelli del Bronzo Finale rinvenuti 

durante i saggi archeologici condotti nella 

Cattedrale e a Torre Tornola. 

Per quanto riguarda le necropoli, la presenza 

di una comunità attiva durante l’età del ferro e 

l’età arcaica è testimoniata dalla presenza di 

due sepolcreti, un primo rinvenuto in Contrada 

Porticone, l’altro in località Difesa Grande, 

entrambe nel Comune di Termoli. Lo studio 

dei materiali provenienti dai corredi funerari 

mostra una omogeneità culturale, non solo per 

In alto: 

Fondo di una capanna di Arcora, 

in fase di scavo 

la frequenza di forme e tipi ceramici presenti, 

ma anche per il rituale cultuale e per la scelta 

dei siti adibiti a necropoli. 

La necropoli in località Contrada Porticone, 

situata a sud-ovest rispetto al centro storico di 

Termoli, è stata indagata tra il 1978 e il 1983 

dalla Soprintendenza Archeologica del Molise, 

riportando alla luce 149 sepolture. La necropoli 

è situata su di un costone a circa 50-60 

m s.l.m., degradante verso nord, lungo la piana 

alluvionale formata dal torrente Sinarca, mentre 

ad est si affaccia sul mare. 

Si tratta di tombe a fossa terragna ricavate 

nello strato sabbioso con il defunto deposto in 

posizione supina e le braccia distese lungo il 

corpo o, talvolta, con gli arti inferiori e superiori 

incrociati. Il corredo è generalmente deposto 

ai piedi, più raramente all’altezza della 

testa. La copertura della fossa è nella maggior 

parte dei casi costituita da lastroni, ciottoli fluviali 

o conglomerati. Si documenta una scarsa 

coerenza nell’orientamento delle tombe e 

mancano indizi che facciano pensare a una 

organizzazione interna alla necropoli. Tutta- 

65

SPECIALE TESI 

66 

Corredo vascolare a decorazione di “tipo daunio”, della tomba 56 di Contrada Porticone 

(da A. Di Niro, 1980) 

via è possibile individuare una disposizione 

topografica ad anello al cui interno è stata supposta 

la divisione in vari nuclei o gruppi familiari, 

modello ampiamente diffuso anche nelle 

coeve necropoli abruzzesi. Le principali fasi di 

vita di questa necropoli, riconosciute cronologicamente 

in base agli oggetti del corredo, sono 

datate in un periodo compreso tra il VII e il III 

secolo a.C. con un picco massimo di utilizzo attestato 

durante il VI a.C. Dai dati archeologici 

disponibili non è possibile stabilire il rapporto 

che intercorreva tra necropoli e abitato, né 

l’esatta ubicazione di quest’ultimo. Tuttavia la 

presenza di una seconda necropoli coeva in località 

Difesa Grande, posta a poca distanza e in 

condizioni geomorfologiche similari, può suggerire 

la presenza di un insediamento di tipo 

sparso, come ipotizzato negli studi di Graeme 

Barker. Secondo lo schema individuato dall’archeologo 

inglese, la popolazione dell’area si 

sarebbe costituita in un insediamento di tipo 

paganico-vicano con numerosi abitati anche 

relativamente vicini tra loro, ed ognuno con 

una propria necropoli di riferimento come 

già documentato per l’Abruzzo settentrionale. 

I corredi maschili rispecchiano il mondo dei 

guerrieri e sono ampiamente confrontabili 

con le comunità coeve dell’Abruzzo e del Molise 

interno. Si caratterizzano per la presenza di 

oggetti come rasoi di bronzo, coltelli a codolo, 

spiedi in ferro ed armi come cuspidi di lancia, 

giavellotti in bronzo e ferro del tipo comune a 

lama foliata a sezione romboidale, con innesto 

a cannone. Si è rinvenuto un solo esempio di 

spada a lingua di presa (t. 29), di tipo piceno, 

risalente alla metà del VI e inizi del V secolo 

a.C. Anche il cinturone di bronzo, cosiddetto 

sannitico, è documentato in un solo caso. Il costume 

femminile, invece, comprende fibule di 

bronzo e di ferro, armille, pendenti d’ambra, in 

ferro del tipo a “batacchio”, vaghi di pasta vitrea 

e raramente fuseruole. Notevolmente documentata 

la presenza di ambra, con pendenti 

a forma di mascherine o in semplici vaghi di 

Rilievo della tomba 1, di Contrada Porticone 

(da A. Di Niro, 1980) 

A sinistra: 

Armilla in bronzo dalla tomba 1 di Contrada Porticone 

(da S. Capini, A. Di Niro, 1991) 

collana, tipologie diffuse largamente anche 

sulla costa abruzzese. L’ambra è una materia 

prima d’importazione proveniente soprattutto 

dai Balcani e molto apprezzata nel mondo antico, 

non solo per la sua bellezza, ma anche per 

le sue proprietà terapeutiche e apotropaiche. 

La sua presenza a Termoli, come nei centri limitrofi, 

illustra come la comunità fosse inserita 

nei traffici commerciali e culturali di ampio 

raggio. Numerosi sono anche gli anelloni da 

sospensione in bronzo nella maggior parte dei 

casi rinvenuti sul bacino dell’inumata e variamente 

documentati nelle necropoli abruzzesi 

e daunie, in ambito laziale e falisco-capenate. 

Non mancano sepolture di infanti accompagnate 

da corredo costituito da un minor 

numero di fibule dello stesso tipo, mentre per 

67

SPECIALE TESI 

gli adolescenti è frequente la fibula ad arco rivestita 

d’ambra od osso. I contatti e gli scambi 

con le comunità vicine favoriscono un processo 

di acculturazione reciproco reso evidente 

dalle testimonianze archeologiche. Nel caso 

della costa molisana, e di Termoli in particolare, 

i richiami vanno alla Daunia e all’Abruzzo. 

Si possono riscontrare affinità non solo 

nella cultura materiale, ma anche nei rituali. 

Ad esempio, il rinvenimento di due defunti 

in posizione rannicchiata, fa pensare alla presenza 

di immigrati all’interno della società. 

Inoltre trova diffusione anche nella necropoli 

adriatica la presenza dell’olla con vaso-attingitoio 

che richiama al rituale del banchetto e 

in particolare del consumo di vino, il cui uso 

è ampiamente documentato anche nelle regioni 

vicine. Tuttavia l’evidenza maggiore di 

questi scambi è testimoniata dalla produzione 

di ceramica depurata a decorazione geo- 

68 

In basso: 

Petacciato, particolare della torre campanaria di 

S. Rocco, con la lastra decorata, nel lato est 

metrica di tipo daunio, che, per l’età arcaica 

trova confronti con la ceramica catalogata da 

E. M. De Juliis come “subgeometrico daunio I 

e II”. È interessante notare come nonostante i 

prodotti vascolari rinvenuti nella necropoli di 

Contrada Porticone dichiarino apertamente 

l’imitazione di prodotti dauni, essa è di produzione 

locale, espressione forse di botteghe 

con maestranze allogene o opera di ceramisti 

locali che hanno mutuato la tecnica grazie a 

possibili scambi culturali e commerciali. Anche 

in Contrada Difesa Grande, località a sud 

ovest dell’attuale abitato di Termoli, la Soprintendenza 

Archeologica del Molise ha individuato 

e scavato una necropoli situata su un 

terrazzo che affaccia sulla piana alluvionale 

del Biferno. In tutto si documentano 43 tombe 

a fossa terragna, con inumato disteso supino, 

e riempimento costituito da terra, ciottoli e 

lastre di arenaria come copertura. Le tombe 

infantili presenti in questa necropoli sono prive 

di oggetti di corredo. La scarsità di oggetti 

o la completa assenza nelle tombe di bambini 

indica per la nostra zona una società in cui il 

potere ereditario non si è ancora affermato, e 

il ruolo sociale non è stabilito alla nascita ma 

viene conquistato durante la vita. 

I corredi qui rinvenuti sono tipologicamente 

affini alla necropoli di Contrada Porticone, ma 

cronologicamente successivi. Allo stato attuale 

degli studi non è possibile ricostruire eventuali 

rapporti tra le due aree o stabilire a quali 

siti abitativi esse facciano riferimento. 

Nelle due necropoli è assente il carro, contrariamente 

a quanto accade in ambiente 

abruzzese e marchigiano, tuttavia, si teorizza 

anche qui la presenza di gruppi armati a cavallo. 

Con tutta probabilità anche la tomba 139 

di Contrada Porticone apparteneva a un cavaliere 

dal momento che nel corredo sono stati 

rinvenuti una cuspide di giavellotto di ferro e 

relativo sauroter, posti sul lato destro dell’inumato, 

e due gruppi di lamine di bronzo, di cui 

uno all’altezza dei piedi e l’altro vicino alla testa, 

considerati come elementi di calzari, ma 

che si possono leggere verosimilmente anche 

come parti di bardature di falere equine. 

Proseguendo verso nord s’incontra il moderno 

centro abitato di Petacciato a quota 

222 m. s.l.m. e distante circa 3 km dalla costa 

attuale. Dalle ricognizioni effettuate è stato 

possibile recuperare frammenti di ceramica 

d’impasto, oltre che ceramica di tipo medievale 

e moderna. La presenza di tracce antiche si 

riscontra sulla torre campanaria della chiesa 

medievale di S. Rocco, costruita con materiale 

di reimpiego consistente in grandi blocchi di 

arenaria di forma poligonale disposti nelle file 

inferiori del tessuto murario e in grandi lastre 

di arenaria con figure a rilievo, forse pertinenti 

a monumenti funerari romani. 

Una lastra raffigura un soldato o gladiatore 

con elmo e scudo nella mano sinistra e forse 

una spada (gladio?) nella destra. L’immagine 

ricorda le scene di combattimenti gladiatori 

ampiamente attestati nelle rappresentazioni 

di età romana. Un’altra rappresenta un cervo 

in fuga con testa reclinata inseguito da un 

cane, motivo ben conosciuto e diffuso soprattutto 

nel tardo impero. La terza lastra, disposta 

accanto a quest’ultima, reca anch’essa una 

raffigurazione a rilievo che risulta illeggibile 

perché la superficie è molto erosa. Recenti 

studi topografici confermano la presenza a Petacciato 

di siti archeologici di età romana, in 

particolare provengono da località Demanio e 

Spugne numerosi frammenti fittili, tra cui antefisse 

ed ex voto attribuiti a un deposito votivo 

datato tra IV e II a.C. 

bibliografia 

Barker G. (2001): La valle del Biferno. Archeologia 

del territorio e storia annalistica, Edizione 

Italiana Premio “E. T. Salmon” traduzione italiana 

a cura di G. De Benedittis, Campobasso. 

Ceglia V. 1994: Termoli, in Studi Etruschi, vol. LIX 

– MCMXCIII (Serie III), Bertschneider, Firenze, 

pp. 427 – 429. 

De Juliis E. M. (1977): La ceramica geometrica 

della Daunia, Firenze. 

D’Ercole M.C. (2002): Importuosa Italiae Litora. 

Paysage et échanges dans Adriatique Méridionale 

Archaique, Études IV, Centre Jean Bérard, 

Naples. 

Di Niro A. (1980): La necropoli di Termoli, in 

Sannio: Pentri e Frentani dal VI al I sec. a.C. , 

Catalogo della mostra, Campobasso, pp. 53 – 71. 

Faustoferri A. (1988): Nota su un gruppo di 

lamine rinvenute nella necropoli di Termoli, in 

Conoscenze 3, Campobasso, pp. 29 –41. 

Morelli A., Marino L. (2000): La città sottoterra. 

Nuove ricerche nel “paese vecchio” di Termoli, 

Verona. 

Sardella B. (2008): Il tempio di Petacciato (CB) – 

Valle San Giovanni e il deposito votivo di Demanio 

e Spugne, in Considerazioni di archeologia, 1, 

Campobasso, pp.7 – 28. 

Tagliamonte G. (1996): I Sanniti. Caudini, Irpini, 

Pentri, Carricini, Frentani, Milano. 

Capini S., Di Niro A. (1991): Samnium. Archeologia 

del Molise, catalogo della mostra, Roma. 

69

AGENDA 

70 

Aprile 

22 

settembre 

20 

Lungo le rotte dei 

micenei. 

L’insediamento 

dell’età del bronzo di 

Monteroduni (Is) 

Isernia 

Museo di Santa Maria 

delle Monache 

Gli scavi condotti in anni recenti 

nell’insediamento dell’età del 

Bronzo di Monteroduni – località 

Paradiso (Isernia) - forniscono 

nuovi dati circa i traffici egei nell’Italia 

centro-meridionale. Per la prima volta 

elementi micenei sono stati individuati 

in un sito interno del Molise, 

presumibilmente giunti attraverso la 

mediazione dei centri costieri dell’Italia 

meridionale. Tra i reperti risalenti 

al XII sec. a.C., di particolare interesse 

sono un frammento di ceramica 

tornita dipinta con motivo a spirale di 

tipo miceneo e grandi contenitori in 

impasto (dolia), per la conservazione 

e lo stoccaggio di derrate alimentari, 

che ugualmente rinviano a modelli 

di origine egea. Altri rinvenimenti 

sono stati effettuati nelle immediate 

vicinanze e nei livelli archeologici 

inferiori (riferibili alle precedenti fasi 

dell’età del Bronzo: XX-XIII sec. a.C.), 

privi tuttavia di elementi strutturali. 

Successivamente la mostra sarà ospitata 

nel castello di Monteroduni. 

Info: 0874 427313 

sba-mol@beniculturali.it 

In apertura straordinaria un 

pennello elettronico restituisce 

all’Ara Pacis i suoi colori originali. 

Anche se gli oltre mille anni di 

permanenza nel sottosuolo del 

Campo Marzio hanno cancellato 

dal monumento ogni traccia visibile 

di colore, non sussistono dubbi 

sul fatto che in origine l’altare 

fosse variopinto. La scelta delle 

singole tinte risulta da confronti 

con la pittura romana, da studi 

condotti su monumenti più tardi 

ma influenzati dall’Ara Pacis e da 

ricerche cromatiche sulle architetture 

e sulla scultura greco-romana. 

La tecnica di proiezione è stata 

aggiornata e rinnovata grazie a 

proiettori digitali che consentono 

di modificare e modulare i profili e 

i colori in tempo reale. 

Apertura straordinaria 

ore 20- 23: 26, 27, 28 febbraio; 

26, 27, 28 marzo; 21, 23, 24, 25 aprile 

Info: 060608 

arapacis.it 

Febbraio 

26 

Aprile 

25 

I colori dell’Ara Pacis 

Roma 

Museo dell’Ara Pacis 

Febbraio 

21 

Giugno 

20 

Egitto mai visto. 

Le dimore eterne di 

Assiut e Gebelein 

Reggio Calabria 

Villa Genoese Zerbi 

Tra il 1908 e il 1920, la missione 

archeologica italiana diretta da 

Ernesto Schiaparelli, porta alla luce, 

nelle necropoli di Assiut e Gebelein, 

sepolture straordinarie e ricche di 

testimonianze relative al contesto 

culturale di una provincia dell’Antico 

Egitto fra il 2100-1900 a.C. A distanza 

di quasi 100 anni, una grande 

mostra espone al pubblico circa 

400 reperti rimasti per molti anni 

chiusi nei depositi del Museo Egizio 

di Torino. Sarcofagi a cassa in legno 

stuccato e dipinto, che conservano un 

ricchissimo corredo, stele che svelano 

i segreti della scrittura geroglifica, 

e alcune statue in legno, custodiscono 

i segreti della vita quotidiana e 

della vita nell’aldilà. 

Chiusura: lunedì 

Orari: 9-13, 16-20 (febbraio-aprile); 

9-13, 17-21 (maggio-giugno); 

Info: 0965 331360 

beniculturali.it 

Una straordinaria mostra mette a 

confronto due dei più importanti 

Imperi della storia mondiale, l’Impero 

Romano e le Dinastie cinesi Qin e 

Han nel periodo che va dal II sec. 

a.C. al II sec. d.C. Un confronto che, 

seppur mai avvenuto concretamente 

nella storia, risulta estremamente 

interessante nella sua apparente 

impossibilità: in condizioni storiche 

e geografiche del tutto distinte, due 

grandi culture hanno sviluppato esiti 

ora del tutto diversi, ora simili, differenti 

nelle forme esterne, ma affini 

nella struttura funzionale. I celeberrimi 

guerrieri di terracotta, drappi in 

seta, affreschi di epoca Han, modelli 

di case, pregiati utensili in bronzo ed 

oro, testimoni di un florido impero 

cinese, sono solo alcuni esempi 

dell’alto livello espositivo e saranno 

affiancati da altrettanto maestosi 

gruppi statuari in marmo, affreschi, 

mosaici, utensili in argento, altari 

funebri, appartenenti alla tradizione 

artistica dell’Impero Romano. 

Info: 02 804062 


Aprile 

1 

settembre 

5 

I due Imperi. 

L’aquila e il dragone 

Milano 

Palazzo Reale 

Marzo 

5 

Attraverso capolavori provenienti 

dall’intero bacino del 

Mediterraneo, tra cui imponenti 

statue in marmo, raffinate opere 

in bronzo e terracotta, interi cicli 

scultorei, fregi ed elementi di 

arredo domestico in bronzo e 

argento, del più alto valore stilistico, 

la mostra descrive il periodo 

successivo alle campagne di 

conquista in Grecia, tra la fine del 

III sec a.C. e la metà del I sec a..C., 

in cui l’influenza ellenica diviene 

preponderante fino a coinvolgere 

interamente il mondo culturale 

romano. Un’epoca di profondi 

cambiamenti nei canoni stilistici e 

sul gusto estetico della Roma antica, 

uno dei periodi più innovativi 

ed originali per l’intero sviluppo 

dell’arte occidentale. 

museicapitolini.org 

settembre 

5 

I Giorni di Roma: 

L’età della 

Conquista, Roma e il 

mondo greco 

Roma 

Musei Capitolini 

Pompei e il Vesuvio, Pompei e i suoi 

scavi tra scienza e mito: la storia 

e le suggestioni di un sito unico al 

mondo raccolte in una mostra laboratorio 

che si propone come la miglior 

introduzione alla scoperta di un sito 

archeologico visitato ogni anno, da 

oltre due milioni di persone. La mostra 

è stata concepita con un duplice 

intento, e in futuro si trasformerà 

infatti in un punto informativo stabile. 

Da un lato, attraverso una pluralità 

di supporti visivi, exibit scientifici, 

manufatti e reperti archeologici, 

presentare e approfondire tematiche 

connesse con la storia di Pompei 

e l’evoluzione degli scavi; dall’altro 

lato sensibilizzare e diffondere, 

attraverso moderne tecnologie, una 

cultura della prevenzione del rischio 

vulcanico, un rischio la cui incidenza 

in tutto il territorio del Golfo di Napoli 

è elevatissima. 

Orari: tutti i giorni dalle 8.30 alle 

19.30; 

Info: 0818575347 

ingresso libero 

pompeiisites.org 

Marzo 

30 

Agosto 

1 

Pompei e il Vesuvio. 

scienza conoscenza 

ed esperienza 

Pompei 

Scavi di Pompei 

71

AGENDA EVENTI 

Giornate di archeologia 

sperimentale 

16 aprile 2010, ore 9: 

Museo Sannitico di 

Campobasso, Palazzo 

Mazzarotta, Via Chiarizia 10 

28 aprile 2010, ore 9: 

Museo Archeologico 

di Isernia, Complesso 

monumentale di Santa Maria 

delle Monache, C.so Marcelli 

48 

5 maggio 2010, ore 9: 

Area archeologica di Altilia 

12 maggio, ore 9: 

Area archeologica di Larino, 

V. Dante Alighieri 1 

Prenotazione obbligatoria 

I laboratori sono gratuiti 

Info: 3276886400 

archeosperimentale@gmail.com 

XII settimana della 

Cultura 

16 aprile - 25 aprile 2010 

Il MiBAC apre gratuitamente, 

per dieci giorni, tutti i luoghi 

statali dell’arte: monumenti, 

musei, aree archeologiche, 

archivi, biblioteche con dei 

grandi eventi diffusi su tutto il 

territorio. 

Migliaia di appuntamenti: 

mostre, convegni, aperture 

straordinarie, laboratori 

didattici, visite guidate e 

concerti che renderanno 

ancora più speciale 

l’esperienza di tutti i visitatori. 

Un’occasione imperdibile per 

avvicinarsi alla più grande 

ricchezza del nostro Paese: il 

nostro patrimonio artistico e 

culturale. 


XII Convegno Nazionale 

Colloqui di Egittologia e 

Papirologia 

“Egitto terra di papiri” 

siracusa, 17 - 20 giugno 

2010 

Un ciclo di incontri aperto 

a tutti per discutere sulle 

novità più rilevanti in campo 

archeologico in Egitto, sugli 

studi e ricerche in corso e sul 

restauro e la conservazione 

dei papiri. 

archaeogate.org 

Incontri di Archeologia 

Museo Archeologico, 

Napoli 

sba-na.campaniabeniculturali.it 

pompeiisites.org 

I salone dell’editoria 

archeologica 

Museo Pigorini, Roma 

20 - 23 maggio 2010 

Una fiera espositiva e 

manifestazione culturale 

avente come protagonista 

principale il libro di 

archeologia intorno al quale 

è prevista l’organizzazione 

di una serie di eventi legati 

all’editoria archeologica. 

20 maggio: 

Archeologia e le donne: 

da Marianna Dionigi a 

Margherita Guarducci 

21 maggio: 

Dalla nascita alla morte: 

antropologia e archeologia a 

confronto. Incontro di studi in 

onore di Claude Lévi-Strauss 

22 Maggio: 

Nuova editoria archeologica. 

L’apporto dei moderni 

sistemi comunicativi nella 

divulgazione scientifica 

23 Maggio 

Divulgare l’archeologia: 

il ruolo dell’editoria 

specializzata. Didattica, 

integrazione, comunicazione 

ediarche.it 

LIBRI 

Il pranzo della festa. Una 

storia dell’alimentazione in 

undici banchetti 

Martin Jones 

La prossima 

volta che ti 

siedi a tavola 

con i tuoi 

famigliari 

o con degli 

amici, prova 

a domandarti 

il motivo 

per cui gli 

umani celebrano questo rito che 

per molte altre specie è un vero 

anatema. La tendenza a condividere 

pacificamente il cibo è un 

fenomeno straordinario. È anche 

quello che ha avuto le maggiori 

conseguenze sull’ambiente e 

l’evoluzione sodale degli uomini. 

Ma come questo strano e potente 

comportamento è divenuto parte 

del modo di vivere degli uomini? 

Martin Jones ricostruisce lo 

sviluppo del rito del pasto utilizzando 

le più moderne tecnologie 

archeologiche: dagli scimpanzè ai 

banchetti regali, dai romani alla 

cena consumata davanti alla tv. 

Garzanti edizioni 

2009, pp.456, € 22 

I lettori di ossa 

Claudio tuniz , Cheryl Jones, 

Richard Gillespie 

Chi possiede 

il passato? 

Come si 

leggono le 

ossa antiche? 

E cosa ci 

dicono sulle 

nostre origini 

i manufatti, 

il polline e il 

DNA dell’era 

glaciale? Usando tecniche sempre 

più raffinate, gli scienziati 

riescono a ricostruire gli ambienti 

del passato profondo e i primi 

esseri umani che li abitavano. “I 

lettori di ossa” esamina i fatti e i 

miti sull’arrivo dei primi uomini 

in Australia, spiega come il DNA 

degli attuali Aborigeni australiani 

getti luce sulle loro origini, guida 

alla scoperta dei misteriosi hobbit 

indonesiani e indaga su chi o cosa 

ha sterminato i marsupiali giganti 

dell’Australia. Dalle scoperte della 

paleoantropologia australiana 

il panorama si amplia quindi ai 

dibattiti sulla misteriosa fine dei 

Neanderthal, sull’evoluzione e 

sulla diffusione della specie umana 

nei diversi continenti. Come 

spesso accade, su molti di questi 

temi gli scienziati sono divisi: “I 

lettori di ossa” presenta un mondo 

di coloriti personaggi, impegnati 

in discussioni appassionate, 

che comprendono anche ipotesi 

veramente bizzarre. Questo libro 

chiarisce le idee a chi è incuriosito 

dalle ipotesi, spesso in contrasto 

tra loro, sul passato profondo 

della preistoria e spiega in modo 

accessibile le basi scientifiche 

delle più recenti metodologie di 

indagine e di datazione. 

springer Verlag edizioni, 

2009, pp. 284, € 24 

De sanguine 

Luigi Lombardi satriani 

Raccogliendo 

i risultati di 

un lavoro 

di ricerca 

condotto 

lungo l’arco 

di trent’anni, 

questo 

volume rappresenta 

un 

contributo 

per comprendere le modalità 

attraverso cui gli esseri umani 

hanno tentato di trascendere la 

sofferenza. Lombardi Satriani ci 

svela il senso e il fascino del linguaggio 

del sangue, la sua densità 

di significati e di valori simbolici 

attraverso l’analisi di antichi rituali, 

formule e credenze; lo studio 

degli ex-voto e degli appassionati 

discorsi di alcune grandi mistiche; 

il racconto dell’opera di veggenti, 

maghi, guaritori. 

Meltemi edizioni, 

2005, pp. 192, € 14 

Rito e religione dei Romani 

John scheid 

In una prospettivastorico-antropologica, 

questo 

breve ed 

utile manuale 

concepito 

per studenti 

universitari, 

sperimenta 

un nuovo approccio alla divulgazione 

della religione dei Romani, 

secondo un’impostazione che 

l’autore definisce “più strutturale 

che cronologica”. Non si tratta, 

infatti, del consueto susseguirsi di 

capitoli su questo o quel secolo o 

su determinati personaggi o fatti 

storici, bensì una presentazione 

in ordine tematico dei principali 

elementi che caratterizzarono la 

religione di Roma nei secoli della 

Repubblica e dell’Impero. Il testo 

è corredato da numerose schede 

riepilogative e strumenti didattici. 

L’autore, John Scheid, è professore 

al Collège de France ed antropologo 

delle religioni del mondo 

classico tra i più importanti del 

nostro tempo. 

sestante edizioni, 

2009, pp. 208, € 24 

72 73

LIBRI 

L’immagine scartata 

Clive staples Lewis 

I temi centrali 

del libro 

comprendono 

la struttura 

dell’universo 

medievale, 

la natura dei 

suoi abitanti, 

la nozione di 

un universo 

finito, ordinato 

e gestito da una gerarchia 

celeste. Allo stesso tempo, Lewis 

prende il lettore in un tour di alcuni 

dei pinnacoli del pensiero medievale 

(alcuni dei quali ereditati 

dalla cultura classica del paganesimo), 

che sono sopravvissuti nel 

paesaggio moderno culturale e 

teologico. 

Marietti edizioni, 

1990, pp. 198, € 15 

Dizionario di archeologia. 

temi, concetti e metodi 

Riccardo Francovich, 

Daniele Manacorda 

Mai come in 

quest’ultimo 

ventennio 

l’archeologia 

storica 

ha subito 

evoluzioni e 

cambiamenti 

strutturali 

tanto profondi. 

Nel corso 

dell’Ottocento e del Novecento si 

è andata consolidando, soprattutto 

nell’Europa centro-settentrionale, 

una simmetrica tradizionale 

che ha allargato al Medioevo il 

raggio di interesse. Il volume, che 

non si presenta come manuale 

ma con una sua organica e ordinata 

articolazione, vuole dare 

un’immagine della complessità 

74 

delle tematiche dell’archeologia 

contemporanea, organizzato per 

voci e aggiornato che tiene conto 

dell’evoluzione e dei profondi 

cambiamenti strutturali che l’archeologia 

storica ha conosciuto 

negli ultimi decenni. 

Laterza editore, 

2003, pp. 366, € 38 

Critica e arti figurative dal positivismo 

alla semiologia 

Raffaele Mormone 

Seppur datato 

questo 

libro rimane 

ancora oggi 

un volume 

prezioso e 

insostituibile 

ai fini di un 

approccio alle 

problematiche 

relative alla critica d’arte. 

società editrice napoletana, 

1975, pp. 368 

samnites Pentri. quadro 

geostorico di un genocidio 

Paolo Nuvoli 

Il volume di 

Nuvoli si concentra 

sulla 

ricostruzione 

dei rapporti – 

principalmente 

di natura 

bellica – tra 

Roma e Sannio 

pentro. In 

particolare, 

sono accuratamente indagati i 

presupposti e gli sviluppi della 

c.d. Guerra Sociale, l’ultima violenta 

guerra tra Italici e Romani. 

L’attento uso delle fonti, la struttura 

narrativa ed il crescendo 

drammatico che caratterizza 

il testo rendono il libro ricco di 

informazioni e di piacevole lettura, 

nonostante qualche lacuna 

bibliografica riguardante la recente 

storia degli studi. L’ipotesi 

di fondo del volume – e cioè che 

Silla volle farla finita una volta per 

tutte con i Sanniti, ad ogni costo 

ed esemplarmente – non è né 

nuova né di difficile intelligenza 

per chi sia avvezzo a Livio ed alle 

fonti romane, ma ciò che in ultima 

analisi dovrebbe convincere ed 

appassionare il lettore è, più che 

l’originalità delle ipotesi, il modo 

di presentare i dati da parte di un 

autore palesemente mosso da 

spirito di partecipazione al dramma 

del fiero popolo sannita. 

Aquilonia edizioni, 

2008, pp. 343, € 30,00 

quando i cavalli avevano le 

dita. Misteri e stranezze 

della natura 

stephan Jay Gould 

La zebra 

è bianca a 

strisce nere o 

nera a strisce 

bianche? 

Perché le 

imperfezioni 

presenti negli 

organismi 

sono prova 

dell’evoluzione? 

Domande a volte bizzarre, 

aneddoti, mostri e meraviglie 

della natura diventano occasioni 

di approfondite e brillanti indagini 

nel campo della paleontologia, 

della biologia, della storia naturale, 

contribuendo con la loro 

varietà a suggerire la complessità 

e il fascino delle problematiche 

connesse all’evoluzionismo. 

Feltrinelli editore, 

2000, pp. 415, €12,50

LA DOMUS PUBLICA DI PIETRABBONDANTE

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