Kierkegaard: la donna - Isisghilarza.It

La concezione della donna nel pensiero di Kierkegaard
di Franco Restaino
Una delle esperienze estetiche esaminate in
maniera più approfondita è quella della seduzione
della donna da parte di Giovanni, il protagonista
del Diario dei seduttore. Giovanni è
qui, trasparentemente, lo stesso Kierkegaard
nella fase del fidanzamento con Regine (1838-
1841). Al seduttore Giovanni non interessa la
seduzione in senso fisico ma quella in senso
spirituale, cioè la trasformazione della donna
innamorata, Cordelia, in donna che nega se
stessa e riconosce nel seduttore il suo signore.
Giovanni seduce e abbandona, ripetutamente,
in quanto «si serviva degli individui soltanto
come incitamento per gettarli poi via da sé,
così come gli alberi si scrollano delle foglie: lui
ringiovaniva, le foglie appassivano». Kierkegaard
afferma che le vittime di questo tipo di
seduzione vengono «piegate» spiritualmente
ai desideri del seduttore, in quanto rinunciano
alla propria libertà: tale rinuncia costituisce il
maggior piacere per il seduttore. Il godimento
del seduttore consiste nell’ottenere quella
rinuncia non come effetto di una costrizione,
ma come atto di libertà da parte della persona
«sedotta».
Kierkegaard scrive pagine sottili e suggestive,
ma anche pagine verbose, che mettono a
dura prova la pazienza del lettore, sul rapporto
di seduzione, da lui presentato a senso unico,
cioè con l’uomo come protagonista e la donna
come vittima fatale e predestinata. Egli, fra
l’altro, ritenendo di aver «piegato» Regine e
di averne «conquistato» l’anima, pensava che
per la ragazza la rottura del fidanzamento fosse
stato un atto traumatico, dopo il quale non
sarebbe più riuscita a ritrovare un equilibrio.
Le cose, nella realtà, andarono diversamente
da come Kierkegaard, un po’ narcisisticamente,
le vedeva: Regine non dimostrò di essere
«piegata» ma trovò in tempi brevi una nuova
sistemazione, un matrimonio, cosa che in lui
provocò dolore e risentimento.
La concezione della donna e del rapporto
uomo-donna in Kierkegaard appare influenzata,
in questo e in altri saggi, da una tradizione
consolidata che vedeva nella donna qualcosa di
inferiore all’uomo: la donna è legata al finito,
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l’uomo tende all’infinito; la donna fa finta di
resistere ma vuole abbandonarsi, mentre l’uomo
è sempre colui che ha l’iniziativa (questo
vale sia per lo stadio estetico sia per quello etico);
«la donna è il sogno dell’uomo», scrive
con riferimento al mito della creazione di Eva,
creata appunto mentre Adamo dorme: «Per la
prima volta ella si desta al contatto dell’amore,
prima di allora essa è solo sogno. Pertanto, in
questa esistenza-sogno, si possono distinguere
due stadi: il primo è quello in cui l’amore [Adamo]
sogna di lei, il secondo è quello in cui ella
sogna dell’amore». E ancora: «E la pura verginità
che designa la donna come essere che esiste
per l’altro essere», in quanto «esistere per
gli altri è la vera verginità». I frequenti omaggi
alla bellezza, alla grazia e all’innocenza di Cordelia
non riescono a nascondere la concezione
della donna di ascendenza giudaico-cristiana,
quale compagna creata per essere al servizio
dell’uomo e non come essere dotato di propria
autonomia.
La vita etica è la vita intersoggettiva, familiare,
sociale, di rapporti economici, di lavoro e di
collaborazione varia in seno alla società. Kierkegaard
si sofferma su diversi aspetti della vita
etica, e in particolare sul matrimonio e sulla
funzione rispettiva dell’uomo e della donna.
Siamo ormai fuori della vita estetica, nella quale
il singolo cercava di piegare e annullare la libertà
della donna. Nella vita etica non sono il
singolo e il suo piacere che contano, ma la vita
di relazione. La relazione è l’universale, scrive
ripetutamente Kierkegaard, e il matrimonio è
questa relazione fra uomo e donna: esso «illumina
l’universale non il casuale. Non mostra
come una coppia di persone eccezionali possano
diventar felici in virtù della loro eccezionalità,
ma come lo può diventare ogni coppia
di sposi. Vede la relazione come un assoluto e
non cerca nella differenza una garanzia, ma la
concepisce come un compito».
Di quale differenza parla Kierkegaard? È
una differenza che anche in questo caso, al di
là degli omaggi formali alle virtù della donna,

pone quest’ultima in una condizione di naturale
e immutabile inferiorità rispetto all’uomo. L’uomo
pensa all’infinito, la donna al finito; l’uomo
all’eternità, la donna al tempo; l’uomo soffre
nel pensare, la donna è allegra nelle faccende
domestiche. Alcuni passi, letti con la sensibilità
di oggi, appaiono anche comici: «Io so cosa
voglia dire lavorare [pensare, scrivere, cose «da
uomini»] fino a tarda notte, esser stanchi da non
potersi quasi alzare dalla sedia, cosa sia pensare,
cosa sia aver il cervello tanto vuoto da non poter
far entrare in testa la minima cosa, so anche
cosa voglia dire oziare, ma il modo in cui mia
moglie riesce a essere sempre occupata è per me
un mistero. Essa non è mai stanca, pure non è
mai inattiva; la sua occupazione è come un gioco,
una danza, o è come se un gioco fosse la sua
occupazione. […] Fa ogni cosa con grazia, agilità,
con una leggerezza indescrivibilmente fresca,
senza tante cerimonie, come un uccello che canta
la sua canzone».
È uno degli pseudonimi che parla, ma come
in altri casi sembra che questo sia il pensiero
di Kierkegaard. Egli insiste sulla «differenza»,
affermando che la donna ha un talento innato
«per dar senso al finito» e per «riempire» il
tempo. Essa è stata creata come «prima consolazione
donata all’uomo» e, appena creata, «fu
pronta per cominciare. Voleva soltanto essere
un conforto per lui, lenire la sua nostalgia, una
nostalgia che essa non capiva, che essa neppure
pensava di colmare; voleva solo fargli passare il
tempo». E ancora: «La donna capisce il finito, lo
comprende fino alle radici. […] La donna spiega
le cose finite, l’uomo va a caccia di quelle infini-
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te. Così deve essere, e ognuno ha il suo dolore; la
donna partorisce con dolore, ma l’uomo concepisce
le idee con dolore; la donna non conosce il
terrore del dubbio o le pene della disperazione,
essa non sta al di fuori delle idee, ma le riceve
di seconda mano. […] Ecco perché odio quelle
orribili chiacchiere sull’emancipazione della
donna».
Il tema dell’emancipazione della donna, allora
emergente in Europa e negli Stati Uniti,
viene trattato da Kierkegaard o dal personaggio
che appare come suo portavoce con grande insofferenza.
Le «chiacchiere sull’emancipazione
della donna» sono considerate pericolose per la
stessa donna, in quanto coloro che le diffondono
(uomini, sembrerebbe a Kierkegaard) «vogliono
corrompere la donna, vogliono abolire le
differenze». Le differenze, di cui abbiamo dato
un piccolo saggio, vanno invece conservate, perché
solo in tal modo il matrimonio avrà una sua
stabilità. Le differenze vengono anche auspicate
nella comunità ecclesiastica, che riunendosi
dovrebbe essere rappresentata da una donna in
quanto essa è portata «naturalmente» a pregare
per gli altri, mentre l’uomo prega «naturalmente»
soltanto per se stesso. Tutto questo discorso
riguarda ovviamente la sfera della vita etica e
non quella della vita religiosa.
[Sono state eliminate le note]
Franco Restaino, Storia della filosofia, 4.1 La filosofia
contemporanea: Scientismi, Storicismi, Irrazionalismi,
Utet Libreria, Torino 2003, pp. 116-17, 119-121.