I,2_IT_Il patrimonio scultoreo di Villa Vigoni

alla storia della famiglia Mylius e al tragico e centrale avvenimento, la perdita dell’unico
figlio. 36
Nel necrologio di Mylius scritto per il Senckenbergische Naturforschende Gesellschaft,
Rüppell illustra i temi scelti dall’amico deceduto:
Die Motive zu diesen Statuen [...] sind sämtlich aus der Heiligen Schrift entnommen, ein Ergebnis seines
ächt christlichen edlen Sinnes, der einer wahren Gottesverehrung huldigte, ohne den Bombast, welchen das
Sectenschisma erzeugt hat. Er hörte ebenso aufmerksam und erbauet die moralischen Predigten eines
katholischen Kanzelredners zu, als er die vortrefflichen Stunden der Andacht regelmäßig seiner Gattin
vorzulesen pflegte. 37
La profonda ma anche tollerante religiosità del protestante Mylius è accuratamente
testimoniata non da ultimo tramite annotazioni in alcuni libri della sua biblioteca. 38
La scelta dei temi delle statue nel salone sono frutto di letture religiose edificanti, ma
anche letterarie del vecchio Mylius, la cui personalità si esprime qui in modo più chiaro e
diretto che altrove. Nonostante Mylius fosse abituato ad uno scambio intenso in questioni
artistiche, in primo luogo con Gaetano Cattaneo poi con Giovanni Servi, decise lui stesso i
concetti contenutistici alla base delle commitenze delle sculture. Sia per il rilievo della
Nemesis di Thorvaldsen, che per la statua di David di Manfredini ciò è documentato in
modo esemplare. 39
Occorre infine sottolineare la vocazione, specialmente del salone delle statue, a luogo di
incontro di tradizioni culturali differenti. Da amante dell’arte e mecenate entusiasta della
cultura figurativa del paese ospitante, al tempo stesso radicato profondamente nella cultura
religiosa e della Parola del Cristianesimo protestante del suo paese d’origine, Mylius
trasforma il salone della Villa in un tempio di statue per l’edificazione e la consolazione,
espressione di devozione e religiosità private e in più sollievo alle dolorose esperienze. Le
sculture collocate in posizione preponderante, e addirittura ingombrante, nell’asse visivo
centrale contraddicevano in certo modo l’architettura della sala, pensata completamente
aperta verso il parco, accessibile liberamente ed inondata di luce. Invece gli abitanti e gli
ospiti si vedevano confrontati con una successione di sculture, “deren Auswahl dem
Nachdenkenden zu Betrachtungen Veranlassung giebt” 40 , come Rüppell ha giustamente
scritto nelle Erklärenden Notizen.
THOMAS BESING
vedi nota 11, 1846, Nr. 500. Cfr. anche il busto di Rachele di Democrito Gandolfi nella Grande Biblioteca della Villa Vigoni (vedi nota
11).
36 Cfr. F. Baasner, (come nota 15), 24: “Parecchie statue [...] rappresentano scene bibliche o mitologiche che lo stesso Mylius amava
mettere in relazione ad episodi della sua vita o di quella della sua famiglia.”
37 “Tutti i temi di queste statue [...] sono presi dalle Sacre Scritture, risultato del suo genuino e nobile senso cristiano, che professava una
vera adorazione di Dio, senza l’ampollositá creata dallo scisma delle sette religiose. Con la stessa attenzione e lietezza ascoltò le
prediche morali di un prete cattolico e usava leggere a sua moglie l’eccellente libro di preghiere.” (Manoscritto Conferenza tenuta il 28
maggio 1854 in occasione dell’anniversario della fondazione della Senckenbergische Naturforschende Gesellschaft. Al posto
dell’originale che si trova nell’archivio del Forschungsinstitut Senckenberg è stata qui utilizzata una copia in possesso di Villa Vigoni.)
38 Nota manoscritta da Mylius in Joseph Fawcett, Sermons delivered at the Sunday-Evening Lecture for the Winter-Season, London
1801. Mylius dedica i due volumi alla nipote Sophie Elise, “nella speranza che nel calmo porto di questi testi, non importa dove, possa
trovare la stessa consolazione che, come elevato piacere in molte e solitarie ore mattutine, qui a Loveno mi è stata data”.
39 Cfr. F. Baasner (come nota 15), 24 (il rilievo di Nemesis) e 184 (David).
40 “La cui scelta induce colui che medita alla riflessione.”