Classica et Christiana 8/1 2013 - Facultatea de Istorie ...

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Immacolata AULISA
cando luoghi, date e circostanze degli eventi ritenuti miracolosi, facendo
il nome dei miracolati e degli eventuali testimoni. Il miracoloso,
per il vescovo di Tours, fonda la narrazione 101 e nei suoi scritti il
piano religioso e quello sociale si sovrappongono, soprattutto nell’insofferenza
dimostrata per gli pseudo-profeti e gli pseudo-taumaturghi
che nel VI secolo si aggiravano per le campagne galliche, sovvertendo
sia l’ordine religioso che quello sociale 102 .
Diversi sono, invece, i Dialogi di Gregorio Magno 103 , sulla cui
autenticità si discute ancora molto 104 : lo scrittore è guidato dalla prospettiva
della contemporaneità e mira a dimostrare che la santità è
caratteristica anche del suo tempo e, perciò, si accinge a narrare la
vita dei santi che lui stesso ha conosciuto nella penisola italica e di
quelli, le cui notizie ha appreso da chi li ha conosciuti direttamente o
indirettamente.
L’esigenza di storicità si vanifica, però, nella scrittura: Gregorio
presenta figure esemplari attraverso il racconto di miracoli, visioni,
dialoghi spirituali, preghiere, profezie, in una visione mistica e
apologetica 105 . Gregorio esalta chi vive come un monaco, ma si dedica
all’evangelizzazione e all’apostolato e combatte l’eresia: il suo modello
è quello del praedicator 106 .
101 S. Boesch Gajano, Il santo nella visione storiografica di Gregorio di
Tours, in Gregorio di Tours. Atti del XII Convegno del Centro di Studi sulla
Spiritualità Medievale (Todi, 10-13 ottobre 1971), Todi, 1977, 27-91.
102 Su tali aspetti cfr. Cracco Ruggini, Il miracolo nella cultura del tardo
impero cit., 176.
103 Ed. S. Pricoco, M. Simonetti, Storie di santi e di diavoli (Dialogi), 2
voll., Milano, 2006.
104 Discussa è, infatti, la paternità gregoriana dei Dialogi: cfr. S. Pricoco, Le
rinnovate proposte di F. Clark sulla atetesi dei Dialogi di Gregorio Magno, RSCr,
1, 2004, 149-174; S. Boesch Gajano, Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo,
Roma, 2004. Sull’agiografia dei Dialogi cfr. A. M. Orselli, La tipologia agiografica
dei Dialogi di Gregorio Magno, in A. Degl’Innocenti, A. De Prisco, E. Paoli (cur.),
Gregorio Magno e l’agiografia fra IV e VII secolo. Atti dell’Incontro di Studio (Verona,
10-11 dicembre 2004), Firenze, 2007, 211-227; R. Barcellona, S. Pricoco, Riflessioni
per un itinerario agiografico: da Lerino a Gregorio Magno, ibidem, 107-
136.
105 C. Leonardi, Agiografia, in G. Cavallo, C. Leonardi, E. Menestò (cur.),
Lo spazio letterario del Medioevo, I, Il Medioevo latino, I/2, La produzione del
testo, Roma, 1993, 439; cfr. anche Boesch Gajano, L’agiografia cit., 821.
106 C. Leonardi, Modelli di santità tra secolo V e VII, in Santi e demoni nell’alto
medioevo occidentale (sec. V-XI). Atti della XXXVI Settimana di Studio del