Paolo e Seneca - Q. Orazio Flacco

Capitolo 18
A Roma: Claudio. 2º viaggio di Paolo. 49 - 52 d.C. Inizio 3º viaggio, 53 d.C.
Paolo a Corinto.
1 - Dopo queste cose, Paolo, partitosi da Atene, venne a Corinto.
2 E avendo trovato un certo giudeo, di nome Aquila, oriundo del Ponto, venuto di
fresco dall'Italia insieme con Priscilla sua moglie (perché Claudio aveva ordinato che
tutti i giudei se n'andasssero da Roma), s'accostò a loro;
3 e siccome era dello stesso mestiere, andò a stare e a lavorare con loro: facevano il
mestiere di fabbricanti di tende.
4 Ogni sabato poi ragionava nella sinagoga, interponendo il nome del Signore Gesù, e
persuadeva Giudei e Greci.
5 Ma, venuti che furono Sila e Timoteo dalla Macedonia, Paolo si diè tutto alla
predicazione, testimoniando a' Giudei che Gesù era il Cristo.
6 Siccome però questi gli facevan contrasto e bestemmiavano, egli, scotendosi le vesti,
disse loro: «Il sangue vostro ricada sul vostro capo; io non ne ho colpa; d'ora in poi me
n'andrò a' Gentili».
7 E, partitosi di là, entrò in casa d'uno chiamato Tito Giusto, adoratore di Dio; la casa di
lui era presso alla sinagoga.
8 Or Crispo, il capo della sinagoga, credette nel Signore con tutta la sua famiglia, e
molti de' Corinti, udendo credevano, ed eran battezzati.
9 E il Signore, di notte in visione, disse a Paolo: «Non temere, ma parla e non tacere;
10 perché io son teco, e nessuno giungerà a farti del male: io ho un gran popolo in
questa città».
11 Così Paolo si fermò a Corinto un anno e sei mesi, insegnando a tutti la parola di Dio.
12 Essendo poi Gallione proconsole dell'Acaia, i Giudei tutti d'accordo insorsero contro
Paolo, e lo menarono al tribunale,
13 dicendo: «Costui persuade la gente a rendere a Dio un culto contrario alla legge».
14 E come Paolo era lì pronto a parlare, Gallione disse a' Giudei: «Se si trattasse di
qualche delitto, di qualche grave misfatto, io, o Giudei, vi darei ascolto come ragion
vuole;
15 ma, poiché si tratta di questioni di parole e di nomi, e appartengono alla vostra legge,
pensateci voi: io non voglio farmi giudice di queste cose».
16 E li mandò via dal tribunale.
17 Tutti allora presero Sostene, capo della sinagoga, e lo percossero dinanzi al
tribunale; e Gallione non se ne curava affatto.
18.
(1.) Μετὰ ταῦτα χωρισθεὶς ἐκ τῶν Ἀθηνῶν ἦλθεν εἰς
Κόρινθον. (2.) καὶ εὑρών τινα Ἰουδαῖον ὀνόματι Ἀκύλαν, @1
Ποντικὸν τῷ γένει, προσφάτως ἐληλυθότα ἀπὸ τῆς
Ἰταλίας καὶ Πρίσκιλλαν γυναῖκα αὐτοῦ διὰ τὸ διατετα-
χέναι Κλαύδιον χωρίζεσθαι πάντας τοὺς Ἰουδαίους ἀπὸ

τῆς Ῥώμης, προσῆλθεν αὐτοῖς, (3.) καὶ διὰ τὸ ὁμότεχνον
εἶναι ἔμενεν παρ’ αὐτοῖς καὶ ἠργάζετο· ἦσαν γὰρ
σκηνοποιοὶ τῇ τέχνῃ. (4.) διελέγετο δὲ ἐν τῇ συναγωγῇ
κατὰ πᾶν σάββατον, ἔπειθέν τε Ἰουδαίους καὶ Ἕλληνας.
(5.) Ὡς δὲ κατῆλθον ἀπὸ τῆς Μακεδονίας ὅ τε Σίλας
καὶ ὁ Τιμόθεος, συνείχετο τῷ λόγῳ ὁ Παῦλος, δια-
μαρτυρόμενος τοῖς Ἰουδαίοις εἶναι τὸν Χριστόν, Ἰησοῦν.
(6.) ἀντιτασσομένων δὲ αὐτῶν καὶ βλασφημούντων ἐκτινα-
ξάμενος τὰ ἱμάτια εἶπεν πρὸς αὐτούς, Τὸ αἷμα ὑμῶν ἐπὶ
τὴν κεφαλὴν ὑμῶν· καθαρὸς ἐγώ· ἀπὸ τοῦ νῦν εἰς τὰ
ἔθνη πορεύσομαι. (7.) καὶ μεταβὰς ἐκεῖθεν εἰσῆλθεν εἰς
οἰκίαν τινὸς ὀνόματι Τιτίου Ἰούστου σεβομένου τὸν θεόν, @1
οὗ ἡ οἰκία ἦν συνομοροῦσα τῇ συναγωγῇ. (8.) Κρίσπος δὲ
ὁ ἀρχισυνάγωγος ἐπίστευσεν τῷ κυρίῳ σὺν ὅλῳ τῷ
οἴκῳ αὐτοῦ, καὶ πολλοὶ τῶν Κορινθίων ἀκούοντες ἐπί-
στευον καὶ ἐβαπτίζοντο. (9.) εἶπεν δὲ ὁ κύριος ἐν νυκτὶ
δι’ ὁράματος τῷ Παύλῳ, Μὴ φοβοῦ, ἀλλὰ λάλει καὶ μὴ
σιωπήσῃς, (10.) διότι ἐγώ εἰμι μετὰ σοῦ καὶ οὐδεὶς ἐπι-
θήσεταί σοι τοῦ κακῶσαί σε, διότι λαός ἐστί μοι πολὺς
ἐν τῇ πόλει ταύτῃ. (11.) Ἐκάθισεν δὲ ἐνιαυτὸν καὶ μῆνας
ἓξ διδάσκων ἐν αὐτοῖς τὸν λόγον τοῦ θεοῦ.
(12.) Γαλλίωνος δὲ ἀνθυπάτου ὄντος τῆς Ἀχαΐας κατε-
πέστησαν ὁμοθυμαδὸν οἱ Ἰουδαῖοι τῷ Παύλῳ καὶ
ἤγαγον αὐτὸν ἐπὶ τὸ βῆμα, (13.) λέγοντες ὅτι Παρὰ τὸν
νόμον ἀναπείθει οὗτος τοὺς ἀνθρώπους σέβεσθαι τὸν θεόν.
(14.) μέλλοντος δὲ τοῦ Παύλου ἀνοίγειν τὸ στόμα εἶπεν ὁ
Γαλλίων πρὸς τοὺς Ἰουδαίους, Εἰ μὲν ἦν ἀδίκημά τι
ἢ ῥᾳδιούργημα πονηρόν, ὦ Ἰουδαῖοι, κατὰ λόγον ἂν
ἀνεσχόμην ὑμῶν· (15.) εἰ δὲ ζητήματά ἐστιν περὶ λόγου
καὶ ὀνομάτων καὶ νόμου τοῦ καθ’ ὑμᾶς, ὄψεσθε αὐτοί·
κριτὴς ἐγὼ τούτων οὐ βούλομαι εἶναι. (16.) καὶ ἀπήλασεν
αὐτοὺς ἀπὸ τοῦ βήματος. (17.) ἐπιλαβόμενοι δὲ πάντες
Σωσθένην τὸν ἀρχισυνάγωγον ἔτυπτον ἔμπροσθεν τοῦ
βήματος· καὶ οὐδὲν τούτων τῷ Γαλλίωνι ἔμελεν.

Carteggio Paolo – Seneca
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Carteggio apocrifo di Seneca e Paolo
Da Wikipedia, l'enciclopedia libera.
Valentin de Boulogne: san Paolo, ca 1620, Blaffer Coll., Houston
Il carteggio apocrifo di Seneca e san Paolo - Epistolae Senecae ad Paulum et Pauli
ad Senecam - è un corpus di quattordici lettere latine scritte da un anonimo falsario del
IV secolo, sei delle quali da lui attribuite all'apostolo Paolo e otto al filosofo e letterato
romano Lucio Anneo Seneca. Costituisce un apocrifo del Nuovo Testamento.
Indice [nascondi]
1 La leggenda del Cristianesimo di Seneca
1.1 La datazione del carteggio
1.2 La leggenda dell'amicizia di Seneca e Paolo
1.3 L'evoluzione della leggenda: il Cristianesimo
di Seneca
1.4 La critica moderna: autori e scopo del
carteggio
2 Le lettere
2.1 Lettera I: Seneca a Paolo
2.1.1 Commento
2.2 Lettera II: Paolo a Seneca
2.2.1 Commento
2.3 Lettera III: Seneca a Paolo
2.3.1 Commento
2.4 Lettera IV: Paolo a Seneca
2.4.1 Commento
2.5 Lettera V: Seneca a Paolo
2.5.1 Commento
2.6 Lettera VI: Paolo a Seneca e a Lucilio
2.6.1 Commento
2.7 Lettera VII: Seneca a Paolo e a Teofilo
2.7.1 Commento

2.8 Lettera VIII: Paolo a Seneca
2.8.1 Commento
2.9 Lettera IX: Seneca a Paolo
2.9.1 Commento
2.10 Lettera X: Paolo a Seneca
2.10.1 Commento
2.11 Lettera XI (XIV): Seneca a Paolo
2.11.1 Commento
2.12 Lettera XII: Seneca a Paolo
2.12.1 Commento
2.13 Lettera XIII: Seneca a Paolo
2.13.1 Commento
2.14 Lettera XIV: Paolo a Seneca
2.14.1 Commento
3 Note
4 I codici contenenti l'epistolario
5 Bibliografia
6 Voci correlate
La leggenda del Cristianesimo di Seneca [modifica]
La datazione del carteggio [modifica]
Cordova: monumento a Seneca
È ancor oggi diffusa convinzione che nel Medioevo si ritenesse Lucio Anneo Seneca
un cristiano: prima di verificare il reale fondamento di tale convincimento, è opportuno
rilevare che la leggenda dell'esistenza di un'amicizia tra lo scrittore latino e l'apostolo
Paolo trae la propria origine soltanto a partire dal IV secolo e proprio in virtù
dell'apparizione in quegli anni di un epistolario attribuito a Seneca e a Paolo di Tarso.
Nei secoli precedenti nessun Padre della Chiesa aveva mai considerato Seneca un
cristiano né era stato a conoscenza di una sua amichevole relazione con Paolo. Alla
fine del II secolo Tertulliano (De anima, 20, 1) scrive che «Seneca saepe noster» -
Seneca è spesso cristiano - proprio perché tale non lo considerava, malgrado vi
fossero elementi del pensiero di Seneca assonanti con l'etica cristiana; all'inizio del IV
secolo Lattanzio lo dichiara ancora «uomo ignaro della vera religione che avrebbe
potuto appartenere al Cristianesimo se qualcuno glielo avesse fatto conoscere».[1]
In base alla testimonianza di Lattanzio si può pertanto stabilire come termine post
quem di compilazione del carteggio l'anno 324 circa, periodo entro il quale lo scrittore
portò a termine la revisione della sua opera maggiore; il termine ante quem è stabilito
con certezza nel 392, anno nel quale san Girolamo dimostra di essere a conoscenza
di quella corrispondenza. In quell'anno scrive infatti Girolamo che «Lucio Anneo

Seneca di Cordova fu discepolo dello stoico Sozione e suocero del poeta Lucano. Si
distinse per la grande purezza dei suoi costumi. Non lo avremmo compreso fra gli
scrittori ecclesiastici senza la corrispondenza con Paolo che alcuni autori gli
attribuiscono. Benché fosse precettore di Nerone e il più influente personaggio del suo
tempo, egli dichiara nelle sue lettere che preferirebbe avere fra i suoi concittadini lo
stesso rango che Paolo occupava fra i cristiani. Morì per ordine di Nerone due anni
prima che Paolo e Pietro ricevessero la palma del martirio».[2]
Dürer, San Girolamo nello studio (1521)
È da rilevare la prudenza di Girolamo: egli non avrebbe considerato Seneca un amico
di Paolo se non fosse esistito quel carteggio che egli conosce direttamente - come
mostra il passo che egli cita, «qui meus tuus apud te locus, qui tuus velim ut meus»,
tratto dalla lettera XII - ma sull'autenticità del quale non si pronuncia, lasciandone
l'onere a non precisati «autori», mentre condivide la conclamata opinione della
presunta purezza di costumi di Seneca.
Se è certo che in nessun suo scritto Girolamo ha mai considerato il filosofo latino un
cristiano, è controverso se il Padre della Chiesa ritenesse autentico o meno
l'epistolario e credesse perciò all'amicizia tra Seneca e Paolo di Tarso: il Fleury [3]
risponde affermativamente, a condizione però di ipotizzare l'esistenza di un originario
carteggio in greco - di cui peraltro non vi è notizia alcuna - non ritenendo possibile che
egli abbia potuto essere ingannato da una «composizione di troppo bassa lega». Il
motivo per il quale Girolamo non si pronuncia sull'autenticità dell'epistolario può essere
tuttavia che la notizia di un'amicizia tra Paolo e un intellettuale del livello di Seneca
tornava a tutto vantaggio del prestigio della nascente religione e dei suoi maggiori
rappresentanti. Infatti, il De viris illustribus ha un intento dichiaratamente polemico
contro la cultura pagana, come premette lo stesso Girolamo: «Celso, Porfirio, Giuliano,
questi cani arrabbiati contro Cristo, così come i loro seguaci che pensano che la
Chiesa non abbia mai avuto oratori, filosofi e colti dottori, sappiano quali uomini di
valore l'hanno fondata, edificata, illustrata, e smettano le loro sommarie accuse di
rozza semplicità contro la nostra fede».[4]
Anche Sant'Agostino era a conoscenza dell'esistenza del carteggio: verso il 413
scriveva a Macedonio [5] di «Seneca, che visse ai tempi apostolici, del quale si
leggono anche alcune lettere a Paolo», dove non è chiaro se egli abbia mai
direttamente letto quelle lettere. In ogni caso, sia la neutra ma comunque autorevole
testimonianza di Girolamo e Agostino, sia il sermone apocrifo, attribuito a quest'ultimo,
ma del XII secolo,[6] che dichiarava Seneca «quel famoso pagano amico carissimo del
santissimo Apostolo», faranno a lungo credere autentico il carteggio e incontestabile la
loro amicizia.
La leggenda dell'amicizia di Seneca e Paolo [modifica]

Circa un secolo dopo la lettera di Agostino, nella Passio sancti Pauli apostoli,
rielaborazione latina, attribuita falsamente a papa Lino, degli Atti apocrifi di Pietro e
Paolo, viene aggiunta la notizia della corrispondenza di Paolo e Seneca, e persino di
loro personali colloqui - quatinus si ore ad os alloqui non valeret, frequentibus datis et
acceptis epistolis ipsius dulcedine et amicali colloquio atque consilio frueretur [7] - non
però di una conversione di Seneca al Cristianesimo.
Trascorsi tre secoli, l'epistolario viene pubblicato nel IX secolo da Alcuino e dedicato a
Carlo Magno: dal cronachista dell'epoca, Freculfo di Lisieux,[8] ai successivi Onorio
d'Autun,[9] Vincenzo di Beauvais [10] Ottone di Frisinga,[11] Pietro Comestore,[12] e
Martino Polono,[13] sono tutti convinti dell'amicizia dei due personaggi ma nessuno di
essi ritiene Seneca un cristiano. Anche i ben più autorevoli Pietro il Venerabile,[14]
Abelardo [15] e Giovanni di Salisbury [16] citano le lettere, senza dedurre alcuna
conversione di Seneca al Cristianesimo.
L'evoluzione della leggenda: il Cristianesimo di Seneca [modifica]
Il primo a fare di Seneca un cristiano sembra essere stato il domenicano Giovanni
Colonna (c. 1298 - c. 1343), il quale nel suo De viris illustribus sostiene che Seneca
«fu spesso creduto cristiano, specie quando il grande dottore Girolamo lo inserì nel
suo santo catalogo [...] ma sono indotto a credere che egli sia stato cristiano in base a
quelle lettere note in tutto il mondo, intitolate Paolo a Seneca e Seneca a Paolo».[17]
Dunque, fu più l'analisi del carteggio che la memoria di una tradizione a indurre il dotto
frate a convincersi del Cristianesimo di Seneca.
Giusto Lipsio
Commentando il Seneca morale di Dante,[18] il Boccaccio pensa che le lettere, «bene
intese, assai chiaro mi pare dimostrino san Paolo lui avere per cristiano» e giunge a
interpretare la notizia di Tacito della libagione di Seneca suicida a Giove Liberatore [19]
come un battesimo: «quantunque il battesimo della fede avesse [...] non essendo
rigenerato secondo il comune uso de' cristiani nel battesimo dell'acqua e dello Spirito
Santo, quell'acqua in fonte battesimale consecrasse a Giove Liberatore, cioè a Iesù
Cristo [...] né osta il nome di Giove, il quale altra volta è stato mostrato ottimamente
convenirsi a Dio, anzi a lui, e non ad alcuna creatura». Considerazioni condivise nel
XV secolo dal letterato Sicco Polenton che, oltre al battesimo da se stesso impartito,
immagina che Seneca detti il proprio epitaffio concluso dal verso Namque animam
caelo reddimus, ossa tibi [20]
A partire dal XV secolo l'affinamento della critica filologica umanistica e la conoscenza
delle opere autentiche di Seneca permette a Lorenzo Valla,[21] a Celio Secondo
Curione [22] e a Giusto Lipsio [23] di contestare apertamente e con argomenti di merito
l'autenticità della corrispondenza, anche se non mancano argomenti opposti e di moda
nel XVI secolo [24]: per Sisto Senese, Seneca avrebbe utilizzato uno stile rozzo per

dissimularne la paternità qualora in alienas manus apistolas venissent [25] mentre nel
Seicento Françisco de Bivar, commentando il Dextri Chronicon - una storia universale
attribuita all'amico di Girolamo, il senatore Flavio Lucio Dexter, ma in realtà
falsificazione del gesuita Jerónimo Román de la Higuera - vi legge la notizia della
segreta conversione al Cristianesimo di Seneca, discepolo di Paolo, al quale avrebbe
scritto mentre l'apostolo non si trovava a Roma ma in Spagna.[26]
Naturalmente, l'inserimento degli elementi romanzeschi ha lo scopo di rendere più
credibile la leggenda e il vantaggio di appianarne le contraddizioni, ma le contestazioni
dell'autenticità del carteggio si erano infittite: nella sua edizione delle opere di Seneca,
Erasmo, ribadendo la matrice pagana del suo pensiero, considera «freddo e inetto»
l'anonimo compilatore e accusa Girolamo di malafede e di aver abusato della credulità
dei semplici non denunciando il falsario.[27] Concordano anche Teodoro di Beza,[28] il
cardinale Bellarmino [29] e il Tillemont che tuttavia non vuole escludere che i due
possano essersi realmente conosciuti.[30]
Nel XVIII secolo la definizione del carteggio come apocrifo e la contestuale negazione
del Cristianesimo senechiano sembrano essersi imposte ma, forse anche per il mutato
clima politico cui corrisponde il recupero di una particolare sensibilità religiosa, con
l'Ottocento riprendono vigore le tesi dell'autenticità dell'epistolario e del Seneca
cristiano. Joseph de Maistre si dichiara «sicuro che Seneca ha ascoltato san
Paolo»,[31] mentre l'archeologo pontificio Giovanni Battista de Rossi, scoprendo nel
1867 un'iscrizione ad Ostia - D M / M. ANNAEO / PAULO PETRO / M. ANNEUS
PAULUS / FILIO CARISSIMO - della fine del II secolo, deduce che, siccome dei
membri della famiglia degli Annei erano cristiani, lo fosse anche il celebre antenato.[32]
Lo sforzo maggiore per sostenere l'esistenza di rapporti di Paolo e Seneca è compiuto
da Amédée Fleury,[33] che sottolinea le assonanze del pensiero cristiano con quello di
Seneca e deduce la possibilità di contatti fra le due personalità dal fatto che il fratello
del filosofo, il proconsole dell'Acaia Gallione, aveva conosciuto Paolo, trascinato in
giudizio davanti a lui dagli Ebrei, secondo la testimonianza degli Atti degli Apostoli (18,
12-17). Ma dall'atteggiamento sprezzante tenuto da Gallione - «se sono questioni
riguardanti parole, nomi e la vostra legge, vedetevela voi, perché non voglio essere
giudice di tali cose. E li cacciò dal tribunale» - non si vede come egli avrebbe potuto
far da tramite tra Seneca e Paolo, come sostiene il Fleury,[34] interessandosi delle
opinioni e degli scritti di Paolo di Tarso, fino a mandare al fratello «estratti di prediche
o frammenti di lettere che Seneca avrebbe avuto fra le mani fin da allora».[35]
La critica moderna: autori e scopo del carteggio [modifica]
Arnaldo Momigliano
Svanito il tentativo di dare un nome all'autore del carteggio,[36] la ricerca si è
concentrata modernamente a stabilire la sussistenza o meno di un'unità nella

corrispondenza. Per il Momigliano l'autore è unico e soltanto le date in calce alle
ultime lettere sono state apposte da una mano estranea qualche anno dopo.[37] Per il
Barlow, invece, si tratterebbe dell'opera di forse tre autori i quali, appartenenti a una
scuola di retorica, avrebbero sostenuto semplicemente un'esercitazione assegnata dal
loro maestro.[38]
Già il Westerburg [39] volle distinguere tra le lettere X, XI e XII, attribuite al IV secolo, in
quanto riportanti una data corretta, con tutte le altre, attribuite al VI secolo perché non
datate o, secondo lui, datate scorrettamente, come la XIII e la XIV. In realtà si accertò
poi che i due consoli citati nelle lettere, Petronio Lurcone e Paconio Sabino, furono
effettivamente consoli suffetti [40] nell'anno 58. Se si considera poi che la datazione
per consoli suffetti venne a cessare alla fine del III secolo,[41] è decisamente
improbabile che un falsario del VI secolo potesse essere in grado di utilizzarla.
In alcuni codici - il Vindobonensis 969 e il Parisinus latinus 2772 - mancano le lettere
XIII e XIV e nel Bernensis 225 manca la XIV: è possibile però che essere alla fine
della serie abbia favorito la loro perdita. Non vi sono, inoltre, nelle lettere,
disomogeneità linguistiche tali da rendere necessaria l'ipotesi di un diverso autore e di
una diversa datazione: vi sono tuttavia difformità di contenuto. Se Nerone è presentato
nella XI lettera come feroce tiranno e crudele persecutore, altrove è persino visto ben
disposto nei confronti dei Cristiani. La XIV lettera, poi, sembra esprimere una
concezione neo-platonica del Verbo e, in generale, sembra voler accennare a
problemi teologici che sono invece del tutto estranei agli interessi puramente retorici
delle altre lettere.
Se esistono dubbi sulla presenza di un secondo autore per la lettera XIV, non ne
esiste alcuno sul fatto che la lettera XI sia un'interpolazione. Costituiscono indizi
sufficienti aver presentato differentemente la figura di Nerone, scagionato Seneca da
ogni responsabilità della persecuzione, accomunato gli ebrei alle vittime della
repressione - in altre lettere essi sono guardati con ostilità - turbato la regolare e logica
successione delle lettere e confuso le date.
Infatti, nell'epistolario le lettere dei due corrispondenti si succedono regolarmente: alla
X lettera di Paolo dovrebbe seguire la logica risposta di Seneca (XII lettera), poi una
successiva lettera di Paolo (XIV lettera) e infine l'ultima lettera di Seneca (nell'ordine
che è stato tramandato, la XIII). Aggiungendo come undicesima la sua lettere
sull'incendio, probabilmente il secondo falsario ha voluto datare la lettera precedente e
le tre successive per «mettere in chiaro che mentre la lettera 11 appartiene al 64, la
lettera precedente e le seguenti risalgono al 58 e 59: da questo punto di vista le lettere
1-9 potevano rimanere senza data, se dovevano essere considerate anteriori alla
lettera 10».[42] Se questo è vero, allora il secondo falsario ebbe a disposizione le
ultime lettere del carteggio secondo l'ordine X-XIII-XIV-XII, che datò di conseguenza;
solo un successivo intervento definirà l'ordine - pur insoddisfacente - con il quale le
lettere ci sono infine pervenute.

I motivi per i quali si costruisce una falsa documentazione possono essere molteplici e
di natura politica, ideologica, personale. Per il nostro carteggio si è ritenuto che il
falsario fosse mosso dall'intento di rilevare l'affinità culturale esistente tra Stoicismo e
Cristianesimo, dimostrando, di quest'ultimo, la piena legittimità di inserirsi nello
sviluppo culturale del pensiero classico: in effetti, le lodi tributate da Seneca a Paolo
nella I, VII, IX e XIII lettera sembrano dar ragione di questa interpretazione. Ma si
tratta di un generico apprezzamento, non accompagnato da nessuna esposizione del
pensiero cristiano e da alcun confronto delle tematiche cristiane con quelle proprie
della cultura pagana.
Non solo: Seneca non manca di far notare la povertà dello stile e le manchevolezze
formali della scrittura di Paolo, presentato come uomo di poca cultura se non persino
ignorante (lettere VII e XIII), bisognoso di studiare i fondamenti dell'esposizione
retorica. E Paolo sembra riconoscere la giustezza della critica che gli viene rivolta,
esprimentdo in tutto l'epistolario convinta deferenza rispetto al prestigioso letterato
latino.
Si può in definitiva ritenere che l'autore - anche a dispetto della propria pochezza
formale - abbia inteso esortare gli scrittori cristiani allo studio della retorica classica e
alla cura dello stile, esprimendo un'esigenza sentita tra i letterati e gli uomini colti del
suo tempo, che comprendevano e denunciavano la modesta qualità dello stile delle
Scritture.[43] Tale invito è accompagnato dalla difesa dell'alto contenuto morale e
spirituale degli scritti cristiani e di Paolo in particolare che, come fu compreso da
Seneca, così deve essere apprezzato da tutti gli uomini colti, anche non cristiani.
Le lettere [modifica]
Lettera I: Seneca a Paolo [modifica]
(LA)
« I - Seneca Paulo salutem
Credo tibi, Paule, nuntiatum quod heri cum Lucilio nostro de apocrifis [1] et aliis
rebus habuerimus. Erant enim quidam disciplinarum tuarum comites mecum. Nam in
hortos Sallustianos [2] secesseramus, quo loco occasione nostri [3] alio tendentes hi
de quibus dixi visis nobis adiuncti sunt. Certe quod tui praesentiam [4] optavimus, et
hoc scias volo: [5] libello tuo lecto, id est de plurimis aliquas litteras [6] quas ad
aliquam civitatem seu caput provinciae [7] direxisti [8] mira exortatione vitam
moralem continentes, usquequaque referti sumus. Quos sensus non puto ex te
dictos, sed per te, certe aliquando ex te et per te. Tanta enim maiestas earum est
rerum tantaque generositate [9] clarent, ut vix suffecturas putem aetates hominum
quae his institui perficique possint. Bene te valere, frater, cupio. [10] »
Commento [modifica]
(IT)
« I - Seneca salut
Credo, Paolo, che
conversato di cose
delle tue dottrine.
della nostra prese
dei quali ho parlat
sappia che con la
una città o piuttost
retta condotta mor
siano state dette n
tuo. Davvero è tan
penso che agli uom
auguro di star ben

▪ [1] - Apocrifis, o apocriphis, apogriphis, apocryphys, ecc, è grecismo tardo latino,
d'uso solo cristiano; qui significa «cose segrete, riservate agli iniziati», come già
interpretava Lefèvre d'Etaples [44] Da escludere che possa significare «libri non
canonici», come sostiene Erbetta,[45] ché sarebbe un'anacronistica ingenuità
imperdonabile in un falsario
▪ [2] - In hortos Sallustianos: i sontuosi giardini di Sallustio erano divenuti proprietà
privata dell'imperatore già sotto Tiberio e nessuna fonte afferma che essi
fossero aperti al pubblico al tempo di Nerone. È probabile che il falsario abbia
immaginato l'incontro tra Seneca e i cristiani in una tale cornice nel conforme
rispetto del topos che vuole che i dialoghi letterari e filosofici si svolgano nella
cornice amena di una serena natura umanizzata, senza porsi «il problema se la
presenza di questo gruppo di Cristiani nei giardini dell'imperatore fosse
veramente attendibile dal punto di vista storico».[46]
▪ [3] - occasione nostri, anziché nostra, secondo un uso raro nel latino classico ma
frequente nella tarda latinità per l'influsso della traduzione pressoché letterale
dal greco dei testi biblici.
▪ [4] - tui praesentiam: formula simile alla precedente. È da notare l'analogia con
l'espressione praesentia mei (παρουσίᾳ μου) di Paolo in Filippesi 2, 12.
▪ [5] - hoc scias volo: altra locuzione frequente in Paolo.[47]
▪ [6] - libello tuo ... aliquas litteras: classicamente, libellus si riferisce a una sola
lettera; qui è riferito invece a un gruppo di lettere - de plurimis aliquas litteras - di
Paolo. Il falsario suppone che già vivente Paolo circolasse la raccolta delle sue
lettere nelle comunità cristiane. L'accusativo aliquas litteras - presente in quasi
tutti i codici e corretto dai copisti in aliquibus litteris solo in quattro codici più
recenti - è un errore dovuto all'attrazione del successivo accusativo quas.
▪ [7] - caput provinciae: espressione tardo-latina.
▪ [8] - litteras direxisti: altra espressione del linguaggio parlato, divenuta comune nella
scrittura letteraria tardo-latina.
▪ [9] - generositate: generositas appartiene alla retorica della terminologia classica,
«nel senso di grande, pomposo, brillante»;[48] nel latino tardo significa, come
qui, la grandezza derivata dall'ispirazione divina, già enfatizzata dal precedente
non puto ex te dictos, sed per te, del tutto impropria in Seneca.
▪ [10] - Bene te valere, frater, cupio: il frater è naturalmente formula cristiana: Il nostro
autore usa, in tutte le sue lettere, una generica forma di saluto che non
corrisponde né a quella delle vere lettere di Paolo né a quelle, di finzione
letteraria, delle lettere di Seneca.[49] Anche dall'uso convenzionale di tali
formule di saluto si potrebbe dedurre che questo carteggio non intende essere
un'esercitazione stilistica, che obbligherebbe l'anonimo a una accurata
imitazione dello stile epistolare dei due corrispondenti e a un'ampia citazione dei
loro scritti.[50]
Lettera II: Paolo a Seneca [modifica]

(LA)
« II - Annaeo Senecae Paulus [1] salutem
Litteras tuas hilaris heri accepi, ad quas rescribere statim potui, si praesentiam
iuvenis, quem ad te eram missurus, habuissem. [2] Scis enim quando et per quem et
quo tempore et cui quid dari committique debeat. [3] Rogo ergo non putes
neglectum, dum personae qualitatem respicio. Sed quod litteris meis vos bene
acceptos alicubi scribis, felicem me arbitror tanti viri iudicio. Nec enim hoc diceres,
censor, [4] sophista, [5] magister tanti principis, etiam omnium, nisi quia vere dicis.
Opto te diu bene valere. »
Commento [modifica]
▪ [1] - Annaeo Senecae Paulus: nelle lettere indirizzate da Paolo, il suo nome figura
sempre dopo quello di Seneca, contrariamente all'uso classico, che vuole il
nome del mittente precedere quello del destinatario. In effetti, dal II secolo la
regola s'inverte e il nome del mittente viene più spesso posposto, come avviene
regolarmente per le lettere indirizzate da inferiori a superiori e per quelle scritte
da cristiani, come espressione di umiltà.[51] Il nostro autore presume che questa
convenzione esistesse già nel I secolo e sottolinea altresì la differenza di fede:
Seneca, di elevata condizione sociale ma anche pagano, antepone il proprio
nome a quello di Paolo.
▪ [2] - praesentiam iuvenis... habuissem: praesentiam iuvenis è espressione tarda. Nel
I secolo non si sarebbe utilizzato l'astratto praesentia ma direttamente il
concreto iuvenis. Il Fleury [52] sostiene che il falsario abbia tenuto presenti le
vere lettere paoline che citano l'utilizzo di un giovane portalettere - Efesini 6, 21;
Colossesi 4, 7; Romani 16, 22 - per rendere più credibile l'autenticità della
lettera, ma lamentare l'assenza di un messaggero per giustificare un ritardo di
risposta era anche un espediente retorico noto fin dall'antichità classica.[53]
▪ [3] - quando et per quem et quo tempore et cui quid: barocco sfoggio pedantesco
dell'anonimo che sembra aver avuto un'educazione retorica.[54]
▪ [4] - censor: sta per giudice, censor morum o censor disciplinarum, come in
Tertulliano, De pudicitia 14, 27.
▪ [5] - sophista: in generale, ha sia il significato negativo di retore vacuo e verboso,
quanto quello positivo, come l'originario σοφιστῄς, accolto da Cicerone, di
retore eloquente in quanto ricco di dottrina filosofica, ossia di «oratorefilosofo».[55]
Con il tempo, prevale il senso spregiativo, mentre quello elogiativo
perde il significato di oratore-filosofo per assumere quello di «maestro di
retorica», dal quale ogni riferimento alla filosofia viene decisamente a cadere.
Così Mario Vittorino nel IV secolo definisce retore «colui che insegna letteratura
ed eloquenza», è il maestro di tecnica oratoria, sofista è «colui che insegna
l'arte del dire», è il maestro di pratica oratoria, mentre oratore è l'avvocato
eloquente.[56] Le sottili distinzioni di Vittorino non impedivano nell'uso comune di
confondere tra di loro i tre diversi appellativi: in ogni caso, per il nostro scrittore
(IT)
« II - Ad Anneo Se
Con gioia ho ricev
potuto disporre di
a chi si debba dar
trascurato, mentre
scrivi da qualche p
per il giudizio di un
precettore di tanto
credessi. Ti augur

Seneca è «maestro di retorica», e questo fa sospettare che egli confonda il
filosofo Lucio Anneo con l'omonimo padre Seneca il retore, autore delle
Oratorum et rhetorum sententiae, secondo una lunghissima contaminazione
delle due figure attestata già nella tarda latinità e sciolta solo alla fine del XV
secolo,[57] durante la quale si distinse un Seneca tragediografo da un Seneca
morale e insieme retore, nel quale confluì anche la figura del padre.[58] A parte
queste considerazioni, la fervida ammirazione di Paolo per le virtù retoriche è in
assoluto contrasto con la sua figura storica ma, ancora una volta, l'anonimo
sembra interessato a presentare i primi cristiani come convinti ammiratori della
cultura classica, di contro alle accuse di rozzezza e di ignoranza loro rivolte.
Lettera III: Seneca a Paolo [modifica]
(LA)
« III - Seneca Paulo salutem.
Quaedam volumina [1] ordinavi et divisionibus suis statum eis dedi. Ea quoque
Caesari legere sum destinatus. Si modo fors prospere annuerit, [2] ut novas aures
adferat, eris forsitan et tu praesens; sin, alias reddam tibi diem, ut hoc opus invicem
inspiciamus. Et possem non edere ei eam scripturam, nisi prius tecum conferrem, si
modo impune hoc fieri potuisset, hoc ut scires, non te praeteriri. Vale, Paule
carissime. »
Commento [modifica]
▪ [1] - Quaedam volumina: non si sa quali siano questi scritti di Seneca né si capisce
perché egli debba farli leggere a Paolo prima di mostrarli a Nerone. Tutta la
lettera appare «una finzione letteraria, un espediente per dar modo a Seneca di
dimostrare quanta considerazione nutra nei confronti di S. Paolo».[59]
▪ [2] - Fors prospere annuerit: tra gli altri, anche Erasmo criticò l'introduzione nella
lettera della sorte in luogo di Dio o della provvidenza, che pure «Seneca
paganus toties nominat in scriptis suis»,[60]
Lettera IV: Paolo a Seneca [modifica]
(LA)
« IV - Annaeo Senecae Paulus salutem
Quotienscumque litteras tuas audio, praesentiam tui cogito nec aliud existimo quam
omni tempore te nobiscum esse. Cum primum itaque venire coeperis, [1] invicem
nos et de proximo [2] videbimus. Bene te valere opto. »
Commento [modifica]
▪ [1] - Cum primum itaque venire coeperis: costruzione tardo-latina, per cum primum
veneris, che si trova spesso nelle traduzioni dal greco della letteratura biblica,
specie nella versione dell' Itala, portata a termine nel III secolo.
▪ [2] - de proximo: il rafforzativo de, tratto dalla lingua parlata, si trova spesso in
Tertulliano.
(IT)
« III - Seneca a Pa
Ho messo in ordin
di leggerli a Cesar
insperato, forse po
esaminare insieme
prima averne parla
tu sappia che non
(IT)
« IV - Ad Anneo S
Ogni volta che leg
se non che tu sei s
persona. Ti auguro

Lettera V: Seneca a Paolo [modifica]
(LA)
« V - Seneca Paulo salutem
Nimio tuo secessu angimur. Quid est? Quae te res remotum faciunt? Si indignatio
dominae, [1] quod a ritu et secta [2] veteri recesseris et aliorsum converteris, [3] erit
postulandi locus, ut ratione factum, non levitate hoc existimet. [4] Bene vale. »
Commento [modifica]
▪ [1] - Domina è qui senz'altro imperatrice, come usa Svetonio. Il giudaismo di Poppea
è attestato da Giuseppe Flavio nelle Antichità giudaiche (20, 8, 11 e 20, 11, 1);
secondo Tacito (Annali, 16, 6), Poppea non fu cremata, secondo l'uso romano,
ma fu sepolta secondo «l'uso dei re stranieri». Il giudaismo si era diffuso a
Roma nel I secolo anche fra esponenti delle classi socialmentne elevate e in
particolare fra le donne le quali «non trovavano l'ostacolo della circoncisione ed
erano meno tenute alla partecipazione ai riti del culto ufficiale».[61]
▪ [2] - ritu et secta: ritus indica nel IV secolo «religione»;[62] per il nostro anonimo
secta sta proprio per giudaismo come appare anche nella epistola VIII, e anche
negli Atti degli apostoli 26, 5 secta esprime direttamente la religione ebraica.
▪ [3] - aliorsum converteris: nel IV secolo convertere non significa più soltanto
rivolgersi ma già aderire al cristianesimo.[63]
▪ [4] - Poppea si sarebbe potuta offendere alla notizia della conversione di Paolo solo
se l'avesse conosciuto bene. La leggenda delle frequentazioni di Paolo con la
corte neroniana nacque nel II secolo e viene riportata negli Atti apocrifi e di essa
si mostra informato anche Giovanni Crisostomo che scrive dei rapporti di Paolo
con «una concubina di Nerone» [64] È da rilevare come solo in questo carteggio
Seneca giochi un ruolo nell'ambito di quella leggenda, come figura intermediaria
tra la corte imperiale e Paolo.
Lettera VI: Paolo a Seneca e a Lucilio [modifica]
(LA)
« VI - Senecae et Lucilio Paulus salutem. [1]
De his quae mihi scripsistis non licet harundine et atramento eloqui, [2] quarum
altera res notat et designat aliquid, altera evidenter ostendit, praecipue cum sciam
inter vos esse, hoc est apud vos et in vobis, [3] qui me intelligant. Honor omnibus
habendus est, tanto magis quanto indignandi occasionem captant. [4] Quibus si
patientiam demus, [5] omni modo eos et quaqua parte vincemus, si modo hi sunt qui
paenitentiam sui gerant. [6] Bene valete. »
Commento [modifica]
▪ [1] - Questa epistola appare la diretta risposta di Paolo alla lettera precedente: egli
rifiuta l'intercessione presso Poppea proposta da Seneca.
▪ [2] - harundine et atramento: harundo, nel significato di penna da scrivere, in luogo
(IT)
« V - Seneca a Pa
Soffriamo per la tu
l'indignazione dell'
riti per rivolgerti al
non per leggerezz
(IT)
« VI - A Seneca e
Delle cose che mi
perché la prima se
che tra voi, cioè fr
onorare tutti, sopra
mostreremo conci
parte, purché essi

di calamus, è termine soltanto poetico.[65] Poiché l'abbinamento calamus et
atramentum è frequente nei testi sia classici che tardi, sembra che il nostro
autore abbia voluto nobilitare retoricamente un'espressione di uso comune.
▪ [3] - apud vos et in vobis: sono, rispettivamente, le comuni amicizie e quelle più
intime
▪ [4] - indignandi occasione captant: è l' indignatio di Poppea cui faceva riferimento la
lettera precedente.
▪ [5] - si patientiam demus: patientiam dare è una iunctura senza tradizione né
classica né tarda; l'esortazione alla patientia, cristianamente intesa, non è la
sopportazione stoica, ma è l'arrendevolezza di fronte all'avversione del nemico,
testimoniata dalle autentiche lettere paoline. In questa lettera, patientia è invece
la semplice accortezza a evitare i problemi che deriverebbero dal mettersi in
conflitto con un potente.
▪ [6] - paenitentiam sui gerant: anziché la comune paenitentiam agerant. Paenitentiam
gerere è forma attestata in autori cristiani e la paenitentia - equivalente alla
greca μετάνοια - indica il pentimento del convertito.
Lettera VII: Seneca a Paolo e a Teofilo [modifica]
(LA)
« VII - Annaeus Seneca Paulo et Theophilo [1] salutem
Profiteor bene me acceptum lectione litterarum tuarum quas Galatis Corinthiis
Achaeis [2] misisti, et ita invicem vivamus, ut etiam cum honore divino eas exhibes.
Spiritus enim sanctus in te et super excelsos sublimi ore satis venerabiles sensus
exprimit. [3] Vellem itaque, cum res eximias proferas, ut maiestati earum cultus
sermonis non desit. [4] Et ne quid tibi, frater, subripiam aut conscientiae meae
debeam, confiteor Augustum sensibus tuis motum. Cui perlecto virtutis in te exordio,
[5] ista vox fuit: mirari [6] eum posse ut qui non legitime imbutus sit taliter sentiat. Cui
ego respondi solere deos ore innocentium effari, haut eorum qui praevaricare
doctrina sua quid possint. [7] Et dato ei exemplo Vatieni hominis rusticuli, [8] cui viri
duo adparuerunt in agro Reatino, qui postea Castor et Pollux sunt nominati, satis
instructus videtur. Valete. »
Commento [modifica]
▪ [1] - Theophilo: dalle fonti canoniche non risulta nessun Teofilo amico di Paolo. È
possibile che l'anonimo abbia confuso Teofilo con Timoteo oppure [66] che abbia
tratto quel nome dall'apocrifa lettera ai Corinzi 1, 1.
▪ [2] - Corinthiis Achaeis: vi è chi interpreta «ai Corinzi dell'Acaia», ma Corinto non
faceva parte dell'Acaia nella Grecia indipendente, mentre tutta la Grecia romana
era denominata Acaia. Probabilmente occorre tradurre Acheis «agli Achei»,
secondo il dettato della II Corinzi 1, 1: «Corinthi, cum omnibus sanctis, qui sunt
in universa Acaia».
(IT)
« VII - Anneo Sen
Confesso di esser
Corinzi e agli Ache
onorando Dio. In e
esprime con bocca
argomenti elevati,
per non nasconde
confesso che l'imp
iniziasti la tua vita
regolare istruzione
esprimersi per boc
utilizzando la sua
nell'agro reatino a
Polluce, e Nerone

▪ [3] - Spiritus ... exprimit: qui s'intende che Paolo, essendo ispirato da Dio, supera
ogni ingegno umano e parla in modo sublime, esprimendo concetti elevatissimi -
satis venerabiles - avendo qui satis significato di valde, come è comune quando
si leghi a un aggettivo o a un avverbio. Naturalmente l'autentica concezione di
Seneca era ben diversa da quella che l'anonimo intende accreditargli: egli non
scrive mai di Spiritus santus, ma semmai di sacer spiritus, che è il «Pneuma», il
principio vivificante che circola e permea tutta la realtà, e non trascende il
mondo, come il Dio cristiano, né come Spirito discende sull'uomo per grazia.
▪ [4] - Vellem... desit: il nostro autore sbaglia la consecutio temporum proprio quando
si preoccupa di mettere in rilievo la sapienza retorica di Seneca rispetto alla
pochezza della formazione culturale di Paolo! Chi legge il carteggio «rimane
colpito dal fatto che manca tutto ciò che ci si aspetterebbe di trovare in un
epistolario di Seneca e S. Paolo: manca a queste lettere una reale problematica
filosofica e religiosa e non c'è da parte dell'anonimo la volontà di porre
intenzionalmente a confronto Stoicismo e Cristianesimo. I problemi a cui l'autore
dimostra di essere più sensibile sono quelli riguardanti la forma e lo stile. Ciò
avvalora l'ipotesi [...] che l'anonimo, presentando Seneca come maestro di stile
nei confronti di Paolo, confonda in una sola persona Seneca padre e Seneca
figlio».[67]
▪ [5] - Cui perlecto virtutis in te exordio: passo controverso. Contro l'opinione del
Barlow [68] che traduce «Quando il mio trattato sulla virtù che è in te gli fu letto»
- dove non si capisce come «exordium» possa significare «trattato» - il Fleury
interpreta exordium la conversione di Paolo al Cristianesimo, in quanto inizio
della sua vita virtuosa, narrata nella lettera ai Galati.[69] Nella traduzione del
passo è però da tener conto che la virtus testamentaria non è la classica areté
ma semmai la dýnamis, il potere dato all'apostolo dall'ispirazione divina che lo
anima.
▪ [6] - mirari: è nota la leggenda, narrata negli Atti apocrifi, che certamente il nostro
anonimo conosce, dello stupore di Nerone di fronte a parole e azioni di cristiani:
per esempio, nella Passio sanctorum apostolorum Petri et Pauli, Nerone
conosce e dialoga con Paolo e alle sue parole obstupuit.[70]
▪ [7] - Con ciò si intende giustificare la presunta scarsa cultura di Paolo e dei cristiani
in generale, e si polemizza con i pagani, spesso incapaci, malgrado o proprio a
causa della loro erudizione, di cogliere le verità del messaggio cristiano.
▪ [8] - Vatieni hominis rusticuli: la leggenda di Publio Vatinio (o Vatieno o Vacieno) fu
molto popolare per secoli ed è narrata per la prima volta da Cicerone (De natura
deorum II, 6): «mentre di notte tornava a Roma da Rieti, di cui era prefetto, due
giovani su due cavalli bianchi gli dissero che il re Perseo di Macedonia era stato
fatto prigioniero quel giorno stesso. Informato il Senato, fu in un primo tempo
gettato in carcere per aver parlato sconsideratamente di affari di Stato ma poi,
giunte le lettere di Paolo che confermavano il fatto e il giorno, dal Senato gli fu
donato un campo e fu esentato dal servizio militare»; Cicerone chiama Vatinio

homo rusticus in un successivo passo (III, 11), chiedendosi perché i due dei non
dessero piuttosto la notizia a Catone, allora princeps, «il cittadino più in vista
della città». Contro la diffusa immagine di un Paolo rusticulus polemizzò san
Girolamo nell' Apologeticum ad Pammachium: egli afferma che le sue parole
sembrerebbero sì simplicia et quasi innocentis hominis ac rusticani ma a
guardar bene si rivelano tronitrua et fulmina e Paolo stesso un artifex prudens.
Lettera VIII: Paolo a Seneca [modifica]
(LA)
« VIII - Senecae Paulus salutem. [1]
Licet non ignorem Caesarem nostrum rerum admirandarum, si quando deficiet,
amatorem esse, [2]permittes tamen te non laedi, sed admoneri. Puto enim te
graviter fecisse, quod ei in notitiam perferre voluisti quod ritui et disciplinae eius sit
contrarium. Cum enim ille gentium deos colat, quid tibi visum sit ut hoc scire eum
velles non video, nisi nimio amore meo facere te hoc existimo. [3] Rogo de futuro ne
id agas. Cavendum est enim ne, dum me diligis, offensum dominae facias, cuius
quidem offensa neque oberit, si perseveraverit, neque, si non sit, proderit; si est
regina, non indignabitur, si mulier est, offendetur. Bene vale. »
Commento [modifica]
▪ [1] - In questa lettera Paolo rimprovera Seneca per aver fatto conoscere i suoi scritti
a Nerone, ritenendo imprudente tale iniziativa, malgrado l'ammirazione
dimostrata dall'imperatore.
▪ [2] - rerum admirandarum ... amatorem esse: ritorna qui il motivo del Nerone amante
dei racconti meravigliosi.
▪ [3] - Cum enim ... existimo: qui l'autore sembra tener presente la I Lettera ai Corinzi
[71] nella quale Paolo invita a comportarsi in modo da non dare scandalo.
Lettera IX: Seneca a Paolo [modifica]
(LA)
« IX - Seneca Paulo salutem.
Scio te non tam tui causa commotum litteris quas ad te de editione epistolarum
tuarum Caesari feci quam natura rerum, quae ita mentes hominum ab omnibus
artibus et moribus rectis revocat, ut non hodie admirer, quippe ut multis documentis
hoc iam notissimum habeam. Igitur nove agamus, et si quid facile in praeteritum
factum est, veniam inrogabis. Misi tibi librum de verborum copia. [1] Vale, Paule
carissime. »
Commento [modifica]
▪ [1] - De verborum copia: di quest'opera - Sulla facondia - che dovrebbe essere un
manuale di retorica, non vi è traccia tra le opere attribuite a Seneca, ma figura
come titolo in alcuni codici dell'XI secolo di un miscellanea di autentiche lettere
(IT)
« VIII - A Seneca
So bene che il nos
a volte, ma perme
in modo inopportu
alla sua religione.
come ti sia venuto
pensare che tu l'ab
non farlo più. Devi
rancore, se lei per
utile; comportando
come una donna q
(IT)
« IX - Seneca a P
So bene che non s
delle tue lettere a
ogni abitudine e co
noto da tante prov
qualcosa con legg
bene, carissimo P

di Seneca e del trattato morale del vescovo Martino di Braga, la Formula vitae
honestae, composto nel VI secolo. In seguito, è avvenuto che da taluno [72]
erroneamente si identificasse senz'altro la Formula vitae honestae con il De
verborum copia, deducendo così che il carteggio di Seneca e Paolo fosse
posteriore al VI secolo, nella presunzione che il nostro falsario scrivesse
conoscendo l'opera del vescovo Martino. Ipotesi inconsistente, sia perché il
nostro carteggio, come detto, non è certamente posteriore al IV secolo, sia
perché lo scritto di Martino tratta di argomenti morali, mentre questa presunta
opera si occupa di retorica, né mai Martino, che titolò esplicitamente [73] Fortuna
vitae honestae il suo trattato, risulta avervi aggiunto altri titoli. Fu dunque la
conoscenza di questa lettera a provocare, dopo il VI secolo, la falsa
identificazione delle due opere. Resta aperto il problema se il falsario, come
sembra più probabile, fosse a conoscenza di un tale scritto di retorica - da
attribuirsi semmai a Seneca il vecchio - o se invece se ne sia semplicemente
inventata l'esistenza.
Lettera X: Paolo a Seneca [modifica]
(LA)
« X - Senecae Paulus salutem.
Quotienscumque tibi scribo et nomen meum subsecundo, [1] gravem sectae meae
et incongruentem [2] rem facio. Debeo enim, ut saepe professus sum, cum omnibus
omnia esse et id observare in tua persona quod lex Romana [3] honori senatus
concessit, perfecta epistola ultimum locum eligere, ne cum aporia et dedecore
cupiam efficere quod mei arbitrii fuerit. Vale, devotissime [4] magister. Data V Kal.
Iul. Nerone III et Messalla consulibus. »
Commento [modifica]
▪ [1] - subsecundo: il problema manifestato da Paolo in questa lettera è che egli pur
scrivendo il proprio nome subito dopo quello di Seneca, nel segno di una umiltà
tipicamente cristiana - ma, come già osservato, anacronistica nel I secolo -
pensa che dovrebbe in realtà inserirlo in fondo alla lettera, perché così, nel caso
di lettere indirizzate a un senatore, prevederebbe una legge romana, o almeno
una consuetudine.
▪ [2] - gravem ... et incongruentem: endiadi.
▪ [3] - lex romana: di tale legge non risulta esistenza, ma potrebbe trattarsi di una
norma, come scrive Gaio Giulio Vittore (Rethorica, 27): «Praefationes ac
subscriptione litterarum computandae sunt pro discrimine amicitiae aut
dignitatis, habita ratione consuetudinis».
▪ [4] - devotissime: devotus assunse distinzione onorifica solo nel IV secolo.
Lettera XI (XIV): Seneca a Paolo [modifica]
(LA) (IT)
(IT)
« X - A Seneca Pa
Ogni volta che ti s
gravemente incon
essere tutto per tu
legge romana rico
non volendo fare a
devotissimo maes
Messala. »

« XI (XIV) - Seneca Paulo salutem. [1]
Ave, mi Paule carissime. Putasne me aut contristari et non luctuosum esse quod de
innocentia vestra subinde supplicium sumatur? Dehinc quod tam duros tamque
obnoxios vos reatui omnis populus iudicet, putans a vobis effici quicquid in urbe
contrarium fit? Sed feramus aequo animo et utamur foro [2] quod sors concessit,
donec invicta felicitas [3] finem malis imponat. Tulit et priscorum aetas Macedonem,
Philippi filium, Cyros Darium Dionysium, nostra quoque Gaium Caesarem, quibus
quicquid libuit licuit. [4] Incendium urbs Romana manifeste saepe unde [5]patiatur
constat. Sed si effari humilitas humana potuisset quid causae sit et impune in his
tenebris loqui liceret, iam omnes omnia [6] viderent. Christiani et Iudei [7] quasi
machinatores incendii - pro! - supplicio adfecti fieri solent. Grassator [8] iste quisquis
est, cui voluptas carnificina est et mendacium velamentum, tempori suo [9]
destinatus est, et ut optimus quisque unum pro multis datum est caput, [10] ita et hic
devotus pro omnibus igni cremabitur. Centum triginta duae domus, insulae quattuor
milia [11] sex diebus arsere; septimus pausam dedit. Bene te valere, frster, opto.
Data V Kal. Apr. Frugi et Basso consulibus. [12] »
Commento [modifica]
▪ [1] - Questa lettera, datata all'anno 64, subito dopo l'incendio di Roma, interrompe il
filo logico della corrispondenza - la risposta di Seneca, con data 29 marzo 59,
alla precedente lettera di Paolo è infatti rappresentata dalla lettera XII - e
dovrebbe pertanto essere l'ultima del carteggio. È generalmente considerata di
altra mano ancora: forse fu interpolata in questa posizione per l'errore dovuto al
fatto di avere lo stesso incipit della XII, Ave, Paule carissime.
▪ [2] - uti foro: l'espressione, usata da Terenzio (Phormio 79) e nell'anonimo Querolus,
era proverbiale e significava «saper stare al mondo, sfruttare l'occasione
buona»; è possibile però che qui il nostro scrittore la usi in altro senso, e il
passo potrebbe tradursi: «accettiamo il nostro destino».
▪ [3] - invicta felicitas: per un cristiano è la beatitudine dell'altra vita, come in Agostino
(Sermone 280) è perpetuae felicitatis premium o (De civitate 7) aeternae vitae
felicitatem. Naturalmente, in Seneca (Dialoghi VII, 2, 2) la felicitas non ha nulla
di sovrannaturale: in virtute posita est vera felicitas e l'immortalità dell'anima non
esiste.[74]
▪ [4] - quibus quicquid libuit licuit: altra espressione proverbiale, che Dante (Inferno V,
56) riportò nel noto «libito fe' licito in sua legge».
▪ [5] - saepe unde: unde indica chiaramente Nerone, meno chiaro è se saepe si
riferisca in generale agli incendi patiti da Roma nella sua storia o, come tuttavia
sembra probabile nel testo, proprio durante il regno di Nerone.
▪ [6] - omnes omnia: casi di polittoti come questo si trovano anche in Paolo, I Corinzi
9, 22: «Omnibus omnia factus sum ut omnes facerem salvos» e 10, 33: «ego
per omnia omnibus placeo non quaerens».
▪ [7] - Iudei: non è attestato che anche gli Ebrei fossero accusati dell'incendio. È
« XI (XIV) - Senec
Salve, mio carissim
che voi innocenti s
incalliti e portati al
città? Ma sopporti
sorte, finché la be
dovuto subire il Ma
Caligola, ai quali f
subisca spesso un
e fosse permesso
tutto. Cristiani ed E
organizzatori dell'i
carneficina e che s
migliore tra gli uom
nel fuoco per tutti.
condomìni; il settim
marzo [dell'anno 6

possibile che il nostro scrittore abbia presente Svetonio (Claudio, 25), Iudeos
impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit, dove per altro lo storico
non distingue tra Cristiani ed Ebrei.
▪ [8] - Grassator: in Nerone 36, Svetonio scrive Nec minore saevitia ... grassatus est.
Nella lettera appare l'identificazione di Nerone con l'Anticristo: «Nella persona di
Nerone (tiranno, persecutore, Anticristo) culmina la sintesi cristiana della
tradizione letteraria antitirannica pagana con la letteratura apocalittica giudaica:
nei Cristiani si ritrovano tutti gli elementi topici dell'invettiva antitirannica pagana
arricchiti dei toni profetici e oscuramente minacciosi delle Apocalissi».[75]
▪ [9] - tempore suo: allusione alla fine dei tempi.
▪ [10] - unum pro multis datum est caput: citazione di Virgilio (Eneide 5, 815): Unum
pro multis dabitur caput, dove la morte di Palinuro permette ai compagni di
scampare al naufragio.
▪ [11] - Centum ... milia: le precise informazioni sulle distruzioni provocate dall'incendio
appaiono attendibili, in quanto il rapporto di circa 1:30 tra domus e insulae è
attestato dalla mappa della città di Roma del IV secolo. Poiché gli storici del
tempo non danno il numero delle domus e delle insulae andate distrutte,[76]
resta il problema se questo secondo falsario abbia inventato le cifre date nella
lettera deducendole dai Regionari del IV secolo o se le abbia attinte da una
fonte del I secolo andata poi perduta.
▪ [12] - Data V Kal. Apr. Frugi et Basso consulibus: 28 marzo 64. L'incendio iniziò
invece, secondo Tacito (Annali 15, 41), il 19 luglio, XIIII Kal. Sextiles principium
incendii. Secondo il Momigliano [77] la data dell'incendio sarebbe stata anticipata
ad arte per far sì che Paolo - morto, secondo la tradizione, il 29 giugno 64 e
dunque prima dell'incendio - potesse essere ancora in corrispondenza con
Seneca e poi cadere vittima della persecuzione neroniana. Si ritiene, inoltre, che
l'autore di questa lettera abbia aggiunto le date presenti in calce alle altre
quattro lettere dell'epistolario.
Lettera XII: Seneca a Paolo [modifica]
(LA)
« XII - Seneca Paulo salutem. [1]
Ave, mi Paule carissime. Si mihi nominique meo vir tantus et a Deo dilectus omnibus
modis, non dico fueris iunctus, sed necessario mixtus, [optume] actum erit de
Seneca tuo. [2] Cum sis igitur vertex et altissimorum omnium montium cacumen, non
ergo vis laeter, si ita sim tibi proximus ut alter similis tui deputet? [3] Haut itaque te
indignum prima facie epistolarum nominandum [4] censeas, ne temptare me quam
laudare videaris, quippe cum scias te civem esse Romanum. Nam qui meus tuus
apud te locus, qui tuus velim ut meus. [5] Vale, mi Paule carissime. Data X Kal. Apr.
Aproniano et Capitone consulibus. »
Commento [modifica]
(IT)
« XII - Seneca a P
Salve, mio Paolo c
aspetto sarà, non
la cosa migliore pe
non vuoi che mi ra
te stesso? Non rite
lettere, ché altrime
sapendo bene di e
vorrei che il tuo pr
marzo [dell'anno 5

▪ [1] - Seneca risponde alla lettera X di Paolo.
▪ [2] - La corruzione del testo ha reso necessaria l'aggiunta dell'avverbio optume,
senza il quale il senso della frase sarebbe opposto a quello logico.[78]
▪ [3] - vedi nota [5]
▪ [4] - indignum ... nominandum: in luogo del classico indignum nominari. Il gerundio
invece dell'infinito è uso della latinità tarda, come in Agostino, Epistola CXVIII, 3,
16: «fruendum Deo [...] bonum nostrum esse dicunt».
▪ [5] - meus tuus ... ut meus: nel passo si gioca sul duplice significato di locus,
posizione del loro nome nella lettera e la posizione personale di Seneca e di
Paolo nel mondo. Si confronti con la Praefatiuncula di Ausonio a Siagrio:
«Pectoris ut nostri sedem colis, alme Syagri / communemque habitas alter ego
Ausonium: / sic etiam nostro praefatus habebere libro, / differat ut nihilo, sit tuus
anne meus». L'amico Siagrio è un alter ego di Ausonio e l'autore del libro, posti i
loro nomi uno accanto all'altro in segno di vicinanza spirituale, non sarà più
distinto. Come nella lettera meus tuus apud te locus, qui tuus velim ut meus
riecheggia il sit tuus anne meus, così lo spirito del nostro scrittore è vicino - pur
nella lontananza dello stile e del gusto - all'educazione retorica del
contemporaneo poeta.
Lettera XIII: Seneca a Paolo [modifica]
(LA)
« XIII - Seneca Paulo salutem.
Allegorice et aenigmatice [1] multa a te usquequaque colliguntur et ideo rerum tanta
vis et muneris tibi tributa [2] non ornamento verborum, sed cultu quodam decoranda
est. [3] Nec vereare, quod saepius dixisse retineo, multos qui talia adfectent sensus
corrumpere, rerum virtutes evirare. Certum mihi velim concedas latinitati morem
gerere, [4] honestis vocibus et speciem adhibere, ut generosi muneris concessio
digne a te possit expediri. Bene vale. Data pridie Non. Iul. Lurcone et Sabino
consulibus. »
Commento [modifica]
▪ [1] - aenigmatice: questo avverbio si riscontra soltanto nel Tractatus Origenis de
libris SS scripturam di Gregorio di Elvira, scritto nel IV secolo. Aenigma è
propriamente un'oscura allegoria [79] Anche Gerolamo lamentava l'oscurità di
san Paolo, aggravata dalla scarsa qualità delle traduzioni latine.[80]
▪ [2] - muneris tibi tributa: ritorna qui il concetto di un Paolo ispirato da Dio.
▪ [3] - decoranda est: le preoccupazioni stilistiche attribuite a Seneca sono in realtà
quelle dell'anonimo e dei cristiani colti del suo tempo. Anche Filastrio esprime
indirettamente esigenze di cura dello stile quando (Diversarum hereseon liber
89, 3) riferisce che la Lettera agli Ebrei era spesso non attribuita a Paolo proprio
a causa del suo stile discretamente elegante: «rhetorice scripsit, sermone
(IT)
« XIII - Seneca a P
Molte cose sono d
bisognerebbe orna
divina non con l'ab
quel che ricordo d
indeboliscono la fo
concederai certam
bellezza alle tue n
concesso possa e
sotto il consolato d

plausibili». E in effetti, com'è noto, quella lettera non è attribuibile all'Apostolo.
▪ [4] - latinitati morem gerere: poiché Seneca non si riferisce soltanto alle lettere di
questo carteggio, è curioso che il falsario non si preoccupi del fatto che le lettere
di Paolo fossero scritte in greco, e che pertanto le esortazioni di Seneca a
scrivere in buon latino appaiono fuori luogo, a meno di ammettere
avventurosamente che il nostro anonimo sottintenda l'esistenza di versioni latine
redatte dallo stesso Paolo. In ogni caso, questa lettera smentisce l'ipotesi
formulata da Harnack [81] e da altri che questo carteggio fosse originariamente
scritto in greco.
Lettera XIV: Paolo a Seneca [modifica]
(LA)
« XIV - Senecae Paulus salutem. [1]
Perpendenti tibi ea sunt revelata quae paucis divinitas concessit. Certus igitur ego in
agro iam fertili semen fortissimum seo, non quidem materiam quae corrumpi videtur,
[2] sed verbum stabile Dei, derivamentum [3] crescentis et manentis in aeternum,
quod [4] prudentia tua adsecuta indeficiens fore debebit. Ethnicorum [5]
Israhelitarumque observationes censere vitandas novumque te auctorem feceris
Christi Iesu, praeconis ostendendo rhetoricis inreprehensibilem sophiam, quam
propemodum adeptus regi temporali eiusque domesticis [6] atque fidis amicis
insinuabis, quibus aspera et incapabilis erit persuasio, [7] cum plerique illorum
minime flectuntur insinuationibus tuis. Quibus vitale commodum sermo Dei instillatus
novum hominem sine corruptela [8] perpetuum animal parit ad Deum istinc
properantem. [9] Vale, Seneca carissime nobis. Data Kal. Aug. Lurcone et Sabino
consulibus. »
Commento [modifica]
▪ [1] - Recentemente si è avanzata l'ipotesi che anche questa lettera, come la XI, sia
opera di un altro falsario.[82]
▪ [2] - semen ... videtur: il semen fortissimum è il verbum Dei. Sembra qui essere
parafrasata la I Pietro 1, 23: renati non ex semine corruptibili, sed incorruptibili
per verbum Dei vivi et permenentis in aeternum. Anche in Seneca [83] è
presente il concetto di semi divini nell'uomo, ma in un contesto molto diverso:
«È dio che scende tra gli uomini, anzi è in intima relazione con loro, è in loro.
Nessuno spirito virtuoso è senza dio. Semi divini sono stati sparsi nei corpi degli
uomini. Se li raccoglie un buon coltivatore, essi si sviluppano conformemente
alla loro origine divina, fino ad acquistare tutti i caratteri dell'essere da cui sono
nati. Ma se li raccoglie un malvagio, non diversamente da un terreno sterile e
paludoso, li uccide e poi produce erbaccia al posto del buon grano».
▪ [3] - derivamentum: il tardo derivamentum ha lo stesso significato di derivatio,
ἀπόρροια, «emanazione», utilizzato già in ambito stoico e poi soprattutto neoplatonico.
▪ [4] - quod: è riferito a verbum.
(IT)
« XIV - A Seneca
Alle tue meditazio
Consapevolmente
corruttibile, la stab
la tua saggezza è
evitare i riti dei Pa
mostrando con ele
insuperabile, farai
fidati, ai quali l'opin
non si piegherà m
instillata come un
eterno, proteso da
[dell'anno 58] sotto

▪ [5] - Ethnicorum: derivato dal greco ἐθνικοί, è termine cristiano per indicare
spregiativamente i pagani e si trova spesso già nei vangeli.
▪ [6] - domesticis: sono i nobili che frequentano la corte di Nerone. Nella lettera ai
Filippesi (4, 22) Paolo cita cristiani «qui de Caesaris domo sunt», intesi come
schiavi o liberti della corte imperiale, presso i quali il messaggio evangelico
aveva potuto far presa; qui s'immagina invece di poter già tentare di convertire
gli esponenti delle classi più elevate, come a voler «nobilitare» lo stesso
Cristianesimo.
▪ [7] - incapabilis erit persuasio: persuasio significa «opinione», mentre incapabilis è
attestata solo dal II secolo.
▪ [8] - sine corruptela: è da notare che nell' Itala - la traduzione latina poi soppiantata
dalla Vulgata - la I Corinzi (15, 42) riporta «Seminatur corpus in corruptione,
surgit sine corruptela», che nella Vulgata è invece tradotto con «in
incorruptione».
▪ [9] - properantem: concordato con hominem.
Note [modifica]
1. ^ Divinae Institutiones 6, 24, 13-14: «homine verae religionis ignaro [...] potuit esse verus
Dei cultor, si quis illi monstrasset»
2. ^ De viris illustribus XII
3. ^ A. Fleury, Saint Paul et Sénèque, Paris 1853, I, p. 258
4. ^ Girolamo, cit., prologo, 14
5. ^ Agostino, Epistolae, 153, 14
6. ^ Pseudo-Agostino, Sermo XVII, De vigilatione et otiositate vivanda: «ut ait paganus ille
[Seneca] santissimi Apostoli amicus charissimus», in «PL 40, 1263»
7. ^ in Lipsius, Acta Apostolorum apocrypha, Lipsiae 1891
8. ^ Chronicon 2, 1, 16 in Patrologia Latina 106, 1132
9. ^ De luminaribus ecclesiae I, 12
10. ^ Speculum historiale IX, 9
11. ^ Chronicon III, 16
12. ^ Historia scholastica XVI, 126
13. ^ Chronicon IV, 4
14. ^ Tractatus adversus Petrobrusianos 1150, in Patrologia Latina 189, 737 C
15. ^ Introductio ad Theologiam I, 24 ed Expositio in epistolam Pauli ad Romanos I, 1
16. ^ Policraticus VIII, 13
17. ^ Riportato da R. Sabbadini, Giovanni Colonna biografo e bibliografo del sec. XIV,
«Atti Accademia delle scienze di Torino», 46, 1911, p. 892
18. ^ G. Boccaccio, Esposizioni sopra la Comedia di Dante, IV, 354
19. ^ Tacito, Annali 15, 64
20. ^ In Anthologia Latina I, 2, 667
21. ^ A. Momigliano, cit., p. 340
22. ^ Nella sua edizione delle Epistolae, Basileae 1557

23. ^ De vita et scriptis L. Annaei Senecae, X
24. ^ Il dibattito su dissimulazione e nicodemismo nasce nella prima metà del Cinquecento
25. ^ S. Senese, Paulus, in «Bibliotheca sancta» II, Coloniae 1586, p. 88
26. ^ F. de Bivar, Dextri Chronicon, Lugduni 1627: factus christianus occultus, eius fuisse
discepulus creditur, dulciterque scribit ad Paulum in Hispania morantem
27. ^ «Divus Hieronimus non ignarus fuit, abusus est simplicium credulitate», in Senecae
opera, Basileae 1529, p. 679
28. ^ Novi Testamenti interpretatio cum annotationibus, II, 1565, p. 420
29. ^ Citato in Fabricius, Codex apocryphus Novi testamenti, Hamburgi 1703
30. ^ Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des six premiers siècles, Paris 1693
31. ^ J. de Maistre, Les soirées de Saint-Petersbourg, II, pp. 160-169
32. ^ Sulla questione, G. B. de Rossi, «Bullettino di archeologia cristiana» 5, 1867; A.
Codara, Seneca filosofo e san Paolo, «Rivista italiana di Filosofia», 12 1897, e C.
Aubertin, Sénèque et Saint Paul, Paris 1872
33. ^ A. Fleury, Saint Paul et Sénèque. Recherches sur les rapports du philosophe avec
l'apõytre, et sur l'infiltration du chistianisme naissant à travers le paganisme, Paris
1853
34. ^ Seguito ancora recentemente, sempre sulla base dell'episodio neo-testamentario e
dall'iscrizione di Ostia, da Maria Sordi: Seneca e Paolo, in AA. VV., in «Il cristianesimo
e Roma», 1965, e I rapporti personali di Seneca con i Cristiani, in «AA. VV., Seneca e i
Cristiani», 2001
35. ^ A. Fleury, cit., II, p. 75. Per una confutazione delle ipotesi del Fleury, C. Aubertin, cit.,
pp. 63-66; A. Codara, cit., p 165 e J. N. Sevenster, Paul and Seneca, 1961, p. 8
36. ^ E. Liénard, La Collatio Alexandri et Dindimi, 1936, credette di intravvedere la stessa
mano in queste due corrispondenze
37. ^ A. Momigliano, Note sulla leggenda del Cristianesimo di Seneca, 1950
38. ^ C. W. Barlow, Epistolae Senecae ad Paulum et Pauli ad Senecam, 1938, p. 92
39. ^ E. Westerburg, Der Ursprung der Sage, dass Seneca Christ gewesen sei, 1881
40. ^ Cioè subentrati a due consoli deceduti
41. ^ In Italia: nel resto dell'impero non fu più utilizzata dal II secolo
42. ^ A. Momigliano, cit., p. 331
43. ^ Per esempio, Arnobio, Adversus Nationes 1, 58: «ab indoctis hominibus et rudibus
scripta sunt» o Gerolamo, Epistolae 22, 30: «Si quando in memet reversus prophetam
legere coepissem, sermo horrebat incultus»
44. ^ «In cui sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza», in S. Pauli
Apostoli Epistola XIV cum commentario Jacobi Fabri, Parisiis 1512
45. ^ M. Erbetta, Gli apocrifi del Nuovo Testamento, II, 1969, p. 88
46. ^ L. Bocciolini Palagi, Il carteggio apocrifo di Seneca e san Paolo, 1978, p. 81
47. ^ Il Fleury, cit., enumera Colossesi 2, 1; Filippesi 1, 12; II Corinzi 1, 8 e I Tessalonicesi
4, 13
48. ^ C. Aubertin, Étude critique sur les rapports supposés entre Sénèque et Saint Paul,
1857
49. ^ Un'analisi della diversa tipologia delle lettere di Paolo e di Seneca è in J. N.
Sevenster, Paul and Seneca, 1961

50. ^ Così la Bocciolini Palagi, cit., pp. 91-92, peraltro diveramente, per esempio, da C. W.
Barlow, Epistolae Senecae ad Paulum et Pauli ad Senecam, 1938, p. 92
51. ^ Sulle formule epistolari si possono vedere A. Dihle, Antike Hõflichkeit und christliche
Demut, Halis Saxonum 1910, p. 170, e M. Naldini, Il Cristianesimo in Egitto, Firenze
1968, p. 21-22
52. ^ cit., II, p. 302
53. ^ Come in Cicerone, Ad Atticum 6, 7, 2; in Plinio, Epistolae 2, 12, 6, fino a Simmaco,
Epistolae 8, 34
54. ^ C. W. Barlow, cit., p. 90; L. Bocciolini Palagi, cit., p. 95
55. ^ Cicerone, Orator 14 e 65; De oratore 3, 55
56. ^ M. Vittorino, Rhetorica 1, 1: «Rhetor est qui docet litteras atque artes tradit
eloquentiae, sophista est apud quem dicendi exercitium discitur, orator est qui in
causis privatis ac publicis plena et perfecta utitur eloquentia»
57. ^ Da Raffaele Volterrano, Commentariorum urbanorum Raphaelis Volaterrani octo et
triginta libri, XIX
58. ^ Sulla questione, R. Sabbadini, Le scoperte dei codici latini e greci ne' secoli XIV e
XV. Nuove ricerche, Firenze 1967 e L. Bocciolini Palagi, cit., pp. 98-102
59. ^ L. Bocciolini Palagi, cit., p. 106
60. ^ Erasmo, cit., p. 679
61. ^ A. Omodeo, Paolo di Tarso, 1922
62. ^ G. B. Pighi, Latinità cristiana negli scrittori pagani del IV secolo, 1937, p. 45
63. ^ A. Blaise, Le vocabulaire latin des principaux thèmes liturgiques, 1966, p. 594
64. ^ Omelie sugli Atti degli apostoli 46 in «PG XL, 325»
65. ^ In Persio I, 3, 11; in Marziale I, 3, 10 e in Ausonio, Epistolae 15, 50
66. ^ L. Vouaux, Correspondence entre Sénéque et saint Paul, in «Les Actes de Paul et
ses lettres apocryphes», 1913, p. 248
67. ^ L. Bocciolini Palagi, cit., p. 131
68. ^ C. W. Barlow, cit., p. 143
69. ^ A. Fleury, cit., II, p. 314. In questo senso, per esempio, anche Girolamo, Homiliae
Origenis in Ezechielem VIII, in PL XXV, c. 751, ha «in exordio fidei constitutus»
70. ^ Lipsius, cit., p. 153
71. ^ secondo J. N. Sevenster, cit., p. 89
72. ^ Come il Fleury, cit., II, pp. 272-273
73. ^ Titulus autem libelli est Formula vitae honestae, si legge nella dedica di Martino al re
svevo Mirone: in «Martini episcpopi Bracarensis opera omnia», New Haven 1950
74. ^ Il problema è affrontato da R. Hoven, Stoïcisme et Stoïcien face au problème de l'aude-là,
Paris 1971
75. ^ L. Bocciolini Palagi, cit., p. 170
76. ^ Tacito (Annali 15, 40) indica tre regioni distrutte, sette danneggiate e quattro rimaste
intatte
77. ^ Cit., p. 331
78. ^ Senza l'avverbio, actum erit de Seneca tuo significherebbe «è finita per il tuo
Seneca». La scrittura continua dell'originale «optumeactumerit», con la ripetizione di
tume, dovrebbe aver provocato l'omissione di optume

79. ^ Quintiliano, Institutiones VIII, 6, 52: Allegoria, quae est obscurior, aenigma dicitur
80. ^ Epistolae 121, 10
81. ^ Geschichte der altchristlichen Litteratur, I, 1893, p. 765
82. ^ I. Ramelli, L'epistolario apocrifo Seneca-San Paolo, in «Vetera Christianorum», 1997
e in «Seneca e i cristiani», 2001
83. ^ Ad Lucilium 73
I codici contenenti l'epistolario [modifica]
▪ Bruxellensis 2839-2843, IX secolo
▪ Remensis 434, IX secolo
▪ Turicensis C. 129, IX secolo
▪ Vindobonensis 969, IX secolo
▪ Vindobonensis 751, IX secolo
▪ Argentorasensis C. VI 5, X secolo
▪ Sangallensis 197, X secolo
▪ Metensis 500, X secolo
▪ Vaticanus Reg. lat. 1424, X secolo
▪ Monacensis lat. 14.436, XI secolo
▪ Vaticanus lat. 251, XI secolo
▪ Bernensis 225, XI secolo
▪ Einsidlensis 262, XI secolo
▪ Andegavensis 284, XI secolo
▪ Argentorasensis C. VI 17, XI secolo
▪ Ambrosianus C. 90 Inf., Xi secolo
▪ Parisinus lat. 8539, XI secolo
▪ Guelferbytanus Gud. lat 335, XI secolo
▪ Metensis 300, XI secolo
▪ Ambrosianus C. 72 Inf., XI secolo
▪ Vaticanus Reg. lat. 1636, XII secolo
▪ Vaticanus Reg. lat. 119, XII secolo
▪ Vaticanus Reg. lat. 147, XII secolo
▪ Monacensis lat. 18.467, XII secolo
▪ Parisinus lat. 12.295, XII secolo
▪ Laurentianus Plut. 45 cod. 26, XII secolo
▪ Riccardianus 391, XIV secolo
▪ Bodleianus 292, XIV secolo
Bibliografia [modifica]
▪ J. Faber Stapulensis (J. Lefèvre d'Etaples), S. Pauli Apostoli Epistolae XIV cum
commentario, in coenobio S. Germani iuxta Parisios ex off. Henrici Stephani

1512
▪ G. B. de Rossi, Iscrizione trovata in Ostia di un M. Anneo Paolo Pietro e le relazioni
tra Paolo l'Apostolo e Seneca, in «Bullettino di Archeologia cristiana», 5, 1867
▪ H. Rönsch, Itala und Vulgata, Marburg-Leipzig 1875
▪ C. Pascal, La falsa corrispondenza tra Seneca e S. Paolo, Catania 1909
▪ A. Fleury, Saint Paul et Sénèque, 2 voll., Paris 1853
▪ C. Aubertin, Étude critique sur les rapports supposés entre Sénèque et Saint Paul,
Paris 1857
▪ C. W. Barlow, Epistolae Senecae ad Paulum et Pauli ad Senecam, American
Academy in Rome 1938
▪ Arnaldo Momigliano, Note sulla leggenda del Cristianesimo di Seneca, in «Rivista
Storica Italiana», 62, 1950
▪ J. Beaujeu, L'incendie de Rome en 64 et les Chrétiens, in «Latomus», 19, 1960
▪ P. Benoit, Sénéque et Saint Paul, in «Revue Biblique», 53, 1946
▪ J. N. Sevenster, Paul and Seneca, Leiden 1961
▪ S. Jannaccone, S. Girolamo e Seneca, in «Giornale Italiano di Filologia», 16, 1963
▪ AA. VV., Il cristianesimo e Roma, Bologna 1965
▪ A. Momigliano, Il conflitto tra Paganesimo e Cristianesimo nel secolo IV, Torino 1968
▪ M. Erbetta, Gli apocrifi del Nuovo Testamento, 3 voll., Torino 1969
▪ Girolamo, De viris illustribus, Torino 1971
▪ Lattanzio, Divinae Institutiones, Firenze 1973
▪ L. Bocciolini Palagi, Il carteggio apocrifo di Seneca e san Paolo, Firenze 1978
▪ Tertulliano, L'anima, Venezia 1988 ISBN 88-317-5126-3
▪ I. Ramelli, L'epistolario apocrifo Seneca-San Paolo, in «Vetera Christianorum» 34,
1997
▪ AA. VV., Seneca e i cristiani, Milano 2001 ISBN 88-343-0665-1
▪ Seneca, San Paolo. Lettere, a cura di M. Tondelli, Milano 2005 ISBN 8877684417
Voci correlate [modifica]
▪ Apocrifi del Nuovo Testamento
▪ Paolo di Tarso
▪ Lucio Anneo Seneca
Portale Apocrifi Portale Cris
Categoria: Lettere apocrife
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