4 - Consiglio Regionale della Basilicata

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Tricarico (Mt): Chiesa di S. Maria del Monte Carmelo, affreschi dei Ferro, 1612-1616 (Foto Antonio Mazzone) stata liberata dalla peste 13 ; invece del convento di Melfi sappiamo solo che risultava incorporato alla provincia pugliese ed era sede di noviziato. Esso, infatti, possedeva una biblioteca comunitaria, ricca di testi teologici e filosofici che dovevano servire come strumenti di studio e di lavoro per i giovani che si avviavano alla vita religiosa, a differenza degli altri conventi quali Atella, Matera e Montescaglioso dove i religiosi possedevano solo pochi libri nelle loro celle, quali la Bibbia, i Santi Padri, i breviari e qualche compendio dell’arte esorcistica 14 . Questi ultimi insediamenti, insieme a Maschito e Montepeloso, si svilupparono più tardi secondo la ricostruzione formata da B. Van Luijk, anche se i dati relativi ad alcune fondazioni non sono del tutto attendibili 15 . Sullo scorcio del Cinquecento nella zona sudorientale vicino alla Calabria sorsero, poi, alcune fondazioni della nuova Congregazione agostiniana Osservante dei Coloriti fondata nel 1545 da un prete-eremita Bernardo Milizia da Rogliano, che conduceva una vita austera con alcuni compagni nell’eremo di Colorito, vicino a Morano Calabro, dove si venerava anche una Madonna sotto questo titolo. Infatti negli ambienti agostiniani agli inizi del Cinquecento era diffusa l’esigenza di introdurre la riforma già avviata in altre regioni d’Italia per frenare la decadenza morale e disciplinare che si era andata propagando nell’Ordine e propugnare una osservanza più rigida della regola di S. Agostino. Il movimento dell’Osservanza era stato introdotto in Calabria da Francesco Marino da Zumpano che aveva fondato la Congregazione degli Zumpani, — 220 — approvata nel 1509. Essa ebbe un rapido sviluppo e a metà Seicento contava 42 conventi, mentre l’altra Congregazione dei Coloriti, che si limitava a solo tre insediamenti in terra calabra (Morano, Mormanno e Cassano) si propagò maggiormente in Basilicata nell’area sudorientale ai confini con la stessa Calabria 16 . Infatti, in queste zone, a metà Cinquecento sorsero alcuni insediamenti come ad Episcopia, Viggianello, Moliterno, Colobraro, Chiaromonte, anche se di tutti non si conosce l’anno di fondazione. In particolare sappiamo che nel 1597 fu eretto a Viggianello il convento di S. Maria del Loreto proprio dal fondatore della congregazione, padre Bernardo da Rogliano, con l’assenso del vescovo Giulio Caracciolo ed il beneplacito del conte della Saponara, Ferrante San Severino padrone di quella terra. Sempre a Viggianello fu costruito nel 1630, con il favore del vescovo e del conte, l’altro insediamento di S. Niccolò “sub nomine hospitii seu valetudinarii” per maggiore comodità dei frati ammalati di Santa Maria del Loreto. A Colobraro, invece, la congregazione di Colorito si insediò nel 1634, con il beneplacito del vescovo e dell’Università, per mantenere aperta all’esercizio del culto la chiesa di S. Maria della Neve “di gran frequenza”. Anche ad Episcopia il convento dedicato a S. Maria della Neve fu fondato nel 1610 con il consenso del barone Francesco Antonio della Porta e del vescovo monsignor Bernardo Giustiniani. A Chiaromonte, invece, i frati agostiniani, chiamati nel 1628 per devozione dal R.D. Carlo Sanseverino, ricevettero i beni dall’Università dal momento che non vi erano altri conventi mendicanti e si stabilì che “in pertetuo” si celebrasse in quel convento la messa quotidiana per l’anima dei benefattori. Infine, a Moliterno, il convento di S. Antonio di Vienna si insediò nel palazzo di don Giovanni Battista Galleotto, canonico regolare di S. Antonio di Vienna della terra di Moliterno. 17 Pertanto anche le fondazioni agostiniane della Congregazione di Colorito sorsero, come era avvenuto per i primi insediamenti agostiniani, grazie al favore delle Università o dei signori locali per far fronte alla mancanza di assistenza spirituale da
parte del clero secolare e divennero poli di irradiazione di un’intensa attività liturgica, pastorale e caritativa. D’altro canto la chiamata dei primi Agostiniani nel XIII secolo a Montepeloso e a Matera era stata favorita dai vescovi delle due diocesi per far fronte ad un fattivo impegno pastorale: non a caso il convento di S. Maria delle Grazie, come quello di Montescaglioso, fu eretto nella città a differenza delle altre comunità agostiniane che si insediavano, in genere, al di fuori del perimetro urbano o contigui alle mura, per contemperare l’osservanza regolare con l’esercizio del culto e della pratica liturgica. Infatti l’intento primigenio di vivere una vita puramente contemplativa in eremi solitari da parte del nascente Ordine Agostiniano fu circoscritto ad un impegno di povertà mentre si dilatava sempre più la dimensione apostolica. Nella relazione “ad limina” del 1589, ad esempio, il vescovo di Montepeloso afferma che i “padri agostiniani fanno a gara a predicare la parola di Dio” 18 , come d’altro canto anche i membri della congregazione agostiniana di Colorito, che dovevano mirare ad un’austera organizzazione di vita comunitaria basata sulla povertà, su pratiche ascetiche penitenziali e su una forte devozione alla Madonna, avevano l’obbligo di predicare senza accettare elemosine e di svolgere tale ministero “più con buona vita e buon esempio che con la dottrina” 19 . Gli interventi innocenziani indebolirono, però, il tessuto insediativo degli Agostiniani che videro soppressi gli insediamenti di Atella e Pescopagano unitamente a quelli di Moliterno e Colobraro della Congregazione dei Coloriti: quest’ultima fu, in seguito, definitivamente sciolta con la conseguente soppressione anche degli altri conventi di Episcopia, Chiaromonte e Viggianello 20 . I più antichi conventi di Atella e Venosa rimasero, invece, aperti sotto la giurisdizione degli Ordinari diocesani, così come avvenne anche per quello dei Carmelitani di Venosa 21 . I CARMELITANI La presenza dei Carmelitani in Basilicata fu molto più limitata e tardiva: nel corso del Seicento, troviamo segnalati dai vescovi solo alcuni insediamenti; quali Venosa, Melfi, Matera, Genzano, Tricarico e Barile 22 . La diffusione di questi insediamenti fu dovuta, probabilmente, alla spinta derivante dall’espansione nell’età post-tridentina della provincia pugliese lungo le vie principali di comunicazione. Infatti il convento di Venosa fu costruito, forse, a servizio dei frati intineranti ma, soppresso con il decreto innocenziano, passò sotto la giurisdizione del vescovo 23 . Anche a Tricarico è probabile che l’arrivo dei Carmelitani sia avvenuto tra il 1588 e il 1605, anno in cui il Maestro priore confermò ai Carmelitani — 221 — la possibilità di ristrutturare un’antica chiesa per edificarvi un convento dei Carmelitani Scalzi, il ramo che nel 1593 si era reso autonomo da quello dell’antica osservanza sotto la spinta del potente impulso riformatore di S. Teresa di Gesù 24 . Il convento di Tricarico venne, pertanto, a far parte della Provincia di Terra di Lavoro ed ebbe un ruolo di primo piano nell’ambito della Provincia di appartenenza. Ben presto nel 1612 il Capitolo provinciale ufficializzò anche le nuove fondazioni di Matera, Melfi e Grassano e assegnò loro i primi priori. In virtù del decreto innocenziano sia Grassano che Matera furono soppressi, anche se quest’ultimo fu, poi, inglobato nel Seminario dal Vescovo Lanfranchi 25 e sopravvissero solo le fondazioni di Tricarico e Melfi. LE CONGREGAZIONI DEI CHIERICI REGOLARI: I SOMASCHI E I GESUITI All’articolata e variegata presenza delle famiglie mendicanti si affianca a partire dagli inizi del Seicento la sporadica attività delle nuove Congregazioni dei Chierici regolari, quali i Somaschi e i Gesuiti che realizzavano la loro edificazione personale attraverso un’intensa operosità apostolica con particolare impegno nel campo dell’istruzione. I Somaschi furono chiamati a Melfi nel 1618 dal vescovo Placido Della Marra “per ammaestrare la gioventù laicale e cleri- cale nelle belle lettere e costumi cristiani” 26 , e, poi, furono utilizzati anche dal successore Lazzaro Carafino per istruire gli alunni del locale seminario, il quale ebbe vita stentata nonostante la presenza ed il contributo dei Somaschi che rimasero in città fino alla venuta degli Scolopi nel 1699 27 . Il fugace passaggio dei Gesuiti in Basilicata è, invece, attestato da alcune missioni da loro svolte nel Potentino, nelle diocesi di Tricarico e di Anglona e Tursi nel corso del Seicento e del Settecento. Infatti alcuni missionari giunsero nel 1614 a Vietri di Basilicata, a Missanello e Gallicchio nel 1618, a Tricarico nel 1680, a Potenza nel 1686; altri padri furono chiamati, invece, dal vescovo di Anglona e Tursi nei primi decenni del Settecento 28 . Le poche relazioni inviate dai “Preti di Gesù” forniscono un quadro, certamente, non roseo della realtà socio-religiosa della Basilicata vista, al pari delle altre aree interne e rurali del Mezzogiorno, come una delle “Indie di quaggiù”, le “Otras Indias”, meta di evangelizzazione nella prospettiva di quell’invasione missionaria che caratterizzò l’Europa e il Nuovo Mondo, come traduzione del duplice impegno tridentino di “istruire e condurre alla pratica della vita cristiana” 29 . I Gesuiti cercavano nel loro lavoro missionario di favorire conversioni e pacificazioni, organizzavano processioni penitenziali, confessioni e comunioni generali, promuovevano la fondazione di congre-
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Page 3: di popolo e salvezza delle anime”
Page 7 and 8: vecchio edificio di Palazzo Loffred

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