Atti - Chiesa Cattolica Italiana
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1<br />
Indice<br />
Notiziario - Ufficio Nazionale per i problemi sociali e il lavoro<br />
n. 4 - Dicembre 2002<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CONFERENZE EPISCOPALI EUROPEE<br />
SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO<br />
INDICE<br />
«LAVORO E RESPONSABILITÀ PER IL CREATO:<br />
Lo sviluppo sostenibile esige una visione del lavoro»<br />
Isola S. Giorgio - Venezia, 23-26 maggio 2002<br />
Istituto Superiore Internazionale Salesiano ISRE<br />
(In collaborazione con: Consilium Conferentarum Episcoparum<br />
Europae CCEE e Fondazione Lanza)<br />
Presentazione<br />
Don Paolo Tarchi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 3<br />
Programma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 7<br />
Apertura dell’incontro<br />
S. E. Mons. Josip Bozanic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 13<br />
Introduzione<br />
Mons. Aldo Giordano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 19<br />
RELAZIONI<br />
Il senso cristiano del lavoro per una società sostenibile<br />
Prof. P. Philipp Schmitz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 25<br />
Un’economia sostenibile crea nuovi posti di lavoro?<br />
Ignazio Musu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 61<br />
Commenti relativi al saluto di Ignazio Musu<br />
Walter E. Grazer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 86<br />
L’economia sostenibile crea nuovo lavoro?<br />
Dr. Matthias Meyer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 93<br />
Lo sviluppo sostenibile può creare posti di lavoro?<br />
La prospettiva polacca<br />
Jan Szysko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 103<br />
Futuro del lavoro e della sostenibilità.<br />
Vie verso una nuova qualità di vita<br />
Eckart Hildebrandt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 112
2<br />
Il senso cristiano del tempo. Prospettive per un nuovo<br />
ordinameno del lavoro e del riposo in una società<br />
sostenibile<br />
Prof. Dr. Peter Henrici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 130<br />
Il contributo delle Chiese alla conferenza mondiale<br />
per lo sviluppo sostenibile a Johannesburg<br />
Dr. Markus Vogt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 151<br />
TAVOLA ROTONDA: Lavoro - ambiente - salute<br />
Introduzione<br />
Prof. Simone Morandini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 161<br />
Etica dopo Chernobyl<br />
Dr. Volodymyr Scheremeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 163<br />
Lavoro e ambiente nella pastorale sanitaria<br />
Dott.ssa Rosita Laurenti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 181<br />
CELEBRAZIONI EUCARISTICHE<br />
Omelia nella Messa del 24 maggio 2002<br />
S. E. Mons. Joan Piris Frigola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 199<br />
Omelia nella Messa del 25 maggio 2002<br />
S. E. Mons. Arrigo Miglio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 202<br />
Omelia nella Messa del 26 maggio 2002<br />
S. E. Mons. Angelo Scola. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 205<br />
MEDITAZIONI BIBLICHE<br />
Il cammello e la cruna (mc 10, 25)<br />
Fra Tecle Vetrali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 211<br />
“C’è un tempo per ogni cosa”, Qo, 3<br />
Metropolita Gennadios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 218<br />
Meditazione<br />
Jean-Pierre Ribaut. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 220<br />
DOCUMENTO FINALE<br />
Conclusioni della IV Consultazione delle Conferenze<br />
Episcopali Europee sulla responsabilità per il creato<br />
circa il tema: “Lavoro e responsabilità per il creato”. . . . . pag. 225<br />
SINTESI DEI RAPPORTI<br />
Presentati dai rappresentanti dei singoli paesi . . . . . . . . pag. 248<br />
Notiziario dell’Ufficio Nazionale<br />
per i Problemi Sociali e il lavoro<br />
Annata 2002 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 256<br />
INDICE
P resentazione<br />
3<br />
Don PAOLO TARCHI - Direttore dell’ufficio nazionale per i problemi sociali<br />
e il lavoro della Conferenza Episcopale italiana<br />
È con vero piacere che accogliamo fra i quaderni della segreteria<br />
generale della Cei (notiziario n. 4/2002 dell’ufficio per i problemi<br />
sociali e il lavoro) gli atti della IVa Consultazione delle Conferenze<br />
Episcopali Europee sulla responsabilità per il creato svoltasi<br />
a Venezia dal 23 al 26 maggio 2002. È, infatti, il coronamento di<br />
una particolare attenzione che la segreteria generale della Conferenza<br />
Episcopale <strong>Italiana</strong> ha riservato a questo importante incontro<br />
europeo, voluto in Italia e sostenuto in vario modo.<br />
La scelta di Venezia, oltre ad offrire ai partecipanti un contesto<br />
di singolare bellezza, ha costituito in ogni momento per la particolarità<br />
dei suoi ritmi, la singolarità della sua viabilità, i sui tempi<br />
d’inevitabile attesa, occasione di riflessione e motivo d’interrogazione<br />
sul rapporto uomo, città, creato.<br />
Il tema scelto, in continuità con le precedenti consultazioni, ha<br />
posto l’accento sul delicato rapporto fra responsabilità per il creato e<br />
lavoro. Le giornate sono state articolate in tre grandi sezioni:<br />
• il lavoro per una società sostenibile;<br />
• lavoro ed economia sostenibile;<br />
• tempo di lavoro e tempo di riposo.<br />
La tavola rotonda su lavoro, ambiente e salute con le testimonianze<br />
da Chernobyl e da Porto Marghera; l’imminenza della conferenza<br />
mondiale ONU per lo sviluppo sostenibile a Johannesburg<br />
hanno felicemente unito la riflessione sui principi con la preoccupazione<br />
concreta di chi già ha toccato con mano i rischi che corre<br />
il pianeta.<br />
La competenza dei relatori, la dimensione europea della riflessione,<br />
il desiderio sincero di confronto e di scambio, hanno crea-<br />
PRESENTAZIONE
4<br />
to le condizioni per un fruttuoso lavoro sintetizzato mirabilmente<br />
nel comunicato finale.<br />
I testi, i cui originali sono in gran parte in lingua tedesca e in<br />
inglese, sono offerti pensando soprattutto ai nostri abituali referenti<br />
italiani. Ogni relazione è seguita dal testo in lingua.<br />
Concludendo: ringraziamo il Patriarcato di Venezia, il Comune,<br />
la Provincia e la Regione Veneto per il patrocinio, la Segreteria<br />
generale del CCEE per la perfetta sintonia con cui si è lavorato e la<br />
Fondazione Lanza di Padova, che da anni collabora per questo settore<br />
con l’ufficio nazionale, per il decisivo contributo offerto nell’organizzazione<br />
del Convegno.<br />
PRESENTAZIONE
5<br />
C ONSILIUM C ONFERENTIARUM E PISCOPORUM E UROPAE (CCEE)<br />
Con la Collaborazione di<br />
Ufficio Nazionale per i Problemi Sociali e il Lavoro<br />
della Conferenza Episcopale <strong>Italiana</strong><br />
Fondazione Lanza<br />
ATTI<br />
IV CONSULTAZIONE DELLE C ONFERENZE E PISCOPALI<br />
E UROPEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO<br />
LAVORO<br />
E RESPONSABILITÀ<br />
PER IL CREATO.<br />
Lo sviluppo sostenibile<br />
esige una visione del lavoro<br />
Venezia, 23-26 maggio 2002<br />
Istituto Superiore Internazionale Salesiano (ISRE)<br />
Isola di S. Giorgio, Venezia<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
6<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
P<br />
7<br />
rogramma<br />
Giovedì 23 maggio 2002 - Il lavoro per una società sostenibile<br />
15.00 Apertura dell’incontro<br />
S. E. Mons Josip Bozanic, vice-presidente CCEE<br />
15.15 Introduzione al convegno<br />
Rev. Aldo Giordano, segretario generale CCEE<br />
15.30 Presentazione dei partecipanti con breve relazione sull’impegno<br />
della <strong>Chiesa</strong> nella responsabilità per il creato nei<br />
rispettivi Paesi e sulla realizzazione delle decisioni prese<br />
nelle consultazioni CCEE degli anni precedenti.<br />
17.30 Il senso cristiano del lavoro per una società sostenibile<br />
Prof. P. Philipp Schmitz SJ, Gregoriana, Roma<br />
18.15 Discussione<br />
19.00 Celebrazione eucaristica (Basilica San Giorgio)<br />
Presiede: S. E. Mons. Josip Bozanic, vice-presidente CCEE<br />
Animazione della corale di Carpenedo<br />
Venerdì 24 maggio 2002 - Lavoro ed economia sostenibile<br />
17.30 Celebrazione eucaristica (<strong>Chiesa</strong> dei padri Benedettini)<br />
Presiede: S. E. Mons. Joan Piris Frigola, vescovo di Menorca<br />
Animazione dei padri Benedettini<br />
19.00 Meditazione biblica (Il cammello e la cruna, Mc. 10,25)<br />
P. Tecle Vetrali - Istituto San Bernardino, Venezia<br />
19.20 L’economia sostenibile crea nuovi posti di lavoro?<br />
Prof. Ignazio Musu, Università di Venezia<br />
Discussants: Comunicazioni di W. Grazer, USA; M. Meyer,<br />
D; J. Szysko, PL<br />
11.00 Discussione<br />
12.00 Conferenza Stampa (Palazzo Labia)<br />
14.30 Analisi del rapporto tra ecologia e lavoro sostenibile<br />
Prof. Eckhart Hildebrandt, Wissenschaftszentrum, Berlino<br />
15.00 Gruppi di lavoro<br />
16.30 Plenaria - rapporto dai gruppi e discussione con i relatori<br />
18.30 Celebrazione ecumenica con il Consiglio delle Chiese cristiane<br />
di Venezia (<strong>Chiesa</strong> di S. Zaccaria)<br />
21.15 Visita guidata alla Basilica di San Marco, con particolare<br />
attenzione alle rappresentazioni sul tema del creato (con la<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
8<br />
collaborazione dell’Ufficio per la pastorale del turismo della<br />
Diocesi di Venezia)<br />
Sabato 25 maggio 2002 - Tempo del lavoro e tempo del riposo<br />
17.30 Celebrazione eucaristica - Sede del Convegno<br />
Presiede: S. E. Mons. Arrigo Miglio, Vescovo d’Ivrea<br />
Animazione: Istituto Studi ecumenici San Bernardino<br />
19.00 Meditazione biblica (“C’è un tempo per ogni cosa”, Qo, 3)<br />
Metropolita Gennadios, Esarca dell’Europa Meridionale<br />
19.15 Il senso cristiano del tempo: prospettive per un nuovo<br />
rapporto tra lavoro e riposo in una società sostenibile<br />
S. E. Mons. Prof. Peter Henrici, vescovo ausiliare di Zurigo<br />
10.00 Discussione<br />
11.30 Il contributo delle Chiese d’Europa alla conferenza Rio+10<br />
Dr. Kishore Jayabalan, Pontificio consiglio Justitia et Pax<br />
Dr. Stefan Lunte, Commissione degli episcopati dell’UE (Comece)<br />
Dr.ssa Antonella Visintin, Rete ecumenica europea per l’ambiente<br />
(ECEN)<br />
Metropolita Gennadios, Esarca dell’Europa Meridionale<br />
15.00 Tavola rotonda: Ambiente, lavoro e salute<br />
Dr. Gianfranco Bettin, pro-sindaco di Mestre: il caso di Porto<br />
Marghera<br />
Dr. Vladimir Sheremeta, teologo: Etica dopo Chernobyl<br />
Dr.sa Rosita Laurenti, medico: Lavoro e ambiente nella pastorale<br />
sanitaria<br />
Modera: Simone Morandini, Fondazione Lanza, Padova<br />
18.00 Serata libera - Possibilità di visita guidata alla città (con la<br />
collaborazione dell’Ufficio per la pastorale del turismo della<br />
Diocesi di Venezia)<br />
Domenica 26 maggio 2002 - Conseguenze per la nostra azione<br />
18.00 Sintesi dei risultati, approvazione della dichiarazione<br />
finale, prospettive di lavoro per il futuro: discussione in<br />
assemblea plenaria.<br />
10.00 Solenne celebrazione eucaristica - Basilica di San Marco<br />
Celebrante: S. E. Mons. Angelo Scola, Patriarca di Venezia<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
9<br />
C OUCIL OF EUROPEAN B ISHOP’ S C ONFERENCE (CCEE)<br />
Together with<br />
Office for Social and Work Pastoral<br />
of the Italian Bishop’s Conference<br />
and the<br />
Fondazione Lanza, Padua<br />
F OURTH C ONSULTATION OF E UROPEAN B ISHOP’ S<br />
C ONFERENCES ON RESPONSIBILITY TOWARDS CREATION<br />
SUSTAINABLE<br />
DEVELOPMENT<br />
Requires a new vision<br />
of work<br />
Venice, 23-26 may 2002<br />
Istituto Superiore Internazionale Salesiano (ISRE)<br />
S. Giorgio Isle, Venice<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
10<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
P<br />
11<br />
rogram<br />
Thursday 23 May 2002 - Work for a sustainable society<br />
15.00 Opening of the conference<br />
Archbishop Josip Bozanic, CCEE vice-president<br />
15.15 Introduction<br />
Rev. Aldo Giordano, CCEE secretary general<br />
15.30 Presentation of the participants with a short report about<br />
the engagement of the Church for responsibility towards<br />
creation in different countries and about the decisions taken<br />
in CCEE past consultations.<br />
17.30 The Christian meaning of work for a sustainable society<br />
Prof. P. Philipp Schmitz SJ, Gregoriana, Roma<br />
18.15 Discussion<br />
19.00 Celebration of the Eucharist (Basilica of San Giorgio)<br />
Main celebrant: Archbishop Josip Bozanic, CCEE vice-president<br />
Choral music by the “Corale di Carpenedo”<br />
Friday 24 May 2002 - Work and sustainable economy<br />
17.30 Celebration of the Eucharist (Church of the Benedictine<br />
Fathers)<br />
Main celebrant: Bishop Joan Piris Frigola, Menorca<br />
Choral music by the Benedictine Fathers<br />
19.00 Biblical meditation (The camel and the needle’s eye, Mc. 10,25)<br />
P. Tecle Vetrali - Istituto San Bernardino, Venice<br />
19.20 Does sustainable economy create new jobs?<br />
Prof. Ignazio Musu, University of Venice<br />
Discussants: W. Grazer, USA; M. Meyer, D; J. Szysko, PL<br />
11.00 Discussion<br />
12.00 Press conference (Palazzo Labia)<br />
14.30 Analysis of the relation between ecology and sustainable work<br />
Prof. Eckhart Hildebrandt, Wissenschaftszentrum, Berlin<br />
15.00 Working groups<br />
16.31 Plenary meeting: reports from the groups and discussion with<br />
the speakers<br />
18.30 Ecumenical celebration with the Council of Churches in<br />
Venice (Church S. Zaccaria)<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
12<br />
21.15 Guided tour of San Marco’s Basilica, with special attention<br />
to portrayals of creation (with the cooperation of the Office<br />
for Pastoral of tourism, Diocese of Venice)<br />
Saturday 25 May 2002 - Time for work, time for rest<br />
17.30 Celebration of the Eucharist (Sede del Convegno)<br />
Main celebrant: Bishop Arrigo Miglio, Ivrea<br />
Musical animation: Istituto Studi ecumenici San Bernardino<br />
19.00 Biblical meditation (“There is a season for everything”, Qo, 3)<br />
Metropolitan Gennadios, Exarc of Southern Europe<br />
19.15 The Christian meaning of time: perspectives for a new<br />
relation between work and rest in a sustainable society<br />
Bishop Prof. Peter Henrici, Zürich<br />
10.00 Discussion<br />
11.30 Contribution of European Churches to the Rio+10 Conference<br />
Dr. Kishore Jayabalan, Pontifical council Justice and Peace<br />
Dr. Stefan Lunte, Commission of the EU bishops’ conferences<br />
(Comece)<br />
Dr.sa Antonella Visintin, European Christian Environmental<br />
Network (ECEN)<br />
Metropolitan Gennadios, Exarc of Southern Europe<br />
15.00 Round table: Environment, work and health<br />
Dr. Gianfranco Bettin, pro-major of Mestre: The case of Porto<br />
Marghera<br />
Dr. Vladimir Sheremeta, theologian: Ethic after Chernobyl<br />
Dr.sa Rosita Laurenti, doctor: Work and environment in the<br />
Pastoral of Health<br />
Moderator: Simone Morandini, Fondazione Lanza, Padua<br />
18.00 Free evening - Guided tour of the city for those who wish it<br />
(with the cooperation of the Office for Pastoral of tourism,<br />
Diocese of Venice)<br />
Sunday 26 May 2002 - Drawing conclusions for our actions<br />
18.00 Summary of the results, approval of the final document, perspectives<br />
for future work. Discussion in plenary.<br />
19.30 Transfer to San Marco’s Basilica<br />
10.00 Solemn celebration of the Eucharist (Basilica San Marco)<br />
Main celebrant: Bishop Angelo Scola, Patriarch of Venice<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
A<br />
13<br />
pertura<br />
dell’incontro<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione INGLESE<br />
S. E. Mons. JOSIP BOZANIC - Arcivescovo di Zagabria, vicepresidente CCEE<br />
Sono particolarmente contento<br />
di porgere a ciascuno di voi il<br />
benvenuto per questa quarta consultazione<br />
delle Conferenze episcopali<br />
Europee sulla responsabilità<br />
per il creato, organizzato dal<br />
Consiglio delle Conferenze Episcopali<br />
d’Europa. Vi saluto in modo<br />
particolare anche a nome di Mons.<br />
Amedée Grab, vescovo di Coira e<br />
presidente del CCEE.<br />
Saluto innanzi tutto i vescovi<br />
e tutti i delegati delle 23 Conferenze<br />
Episcopali della nostra Europa<br />
che qui sono rappresentate. Sono contento per il fatto che est e<br />
ovest qui sono ugualmente rappresentati!<br />
Dò il benvenuto anche ad alcuni ospiti speciali: i rappresentanti<br />
della Comece, della Commissione Justitia et Pax Europa, dell’UCESM<br />
(Unione delle Conferenze Europee dei Superiori Maggiori), dell’UFME<br />
(il collegamento europeo dei frati minori) e l’inviato speciale della<br />
Santa Sede presso il Consiglio d’Europa, a Strasburgo.<br />
L’universalità della <strong>Chiesa</strong> è qui anche rappresentata da un<br />
dicastero Vaticano, il Pontificio Consiglio Justita et Pax e dai rappresentanti<br />
della Conferenza episcopale dell’Australia e dell’America<br />
Settentrionale<br />
Un saluto speciale è anche per i delegati della Rete ecumenica<br />
per l’ambiente, che oltre a rappresentare qui una particolare esperienza<br />
nell’ambito della salvaguardia del creato, ci testimoniano<br />
anche la ricchezza e la complessità del cammino ecumenico che le<br />
Chiese stanno compiendo in Europa.<br />
Saluto anche i giornalisti che sono presenti e che accompagneranno<br />
i lavori.<br />
Desidero poi ringraziare subito chi ha reso possibile quest’avvenimento:<br />
• Innanzi tutto il gruppo di lavoro del CCEE che ormai da quattro<br />
anni si trova con fedeltà e fecondità per preparare questi incontri<br />
e accompagnarne lo svolgimento. Loro sono come un fil rouge e<br />
una spina dorsale!<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
14<br />
• L’Ufficio per la pastorale sociale e il lavoro della Conferenza episcopale<br />
italiana che ci ha invitato a venire in Italia, nella bellissima<br />
Venezia!<br />
• La diocesi di Venezia che ci ha accolti con disponibilità. Un<br />
grazie speciale al Patriarca Angelo Scola, da poco insediato, e<br />
che incontreremo alla conclusione della nostra conferenza; il suo<br />
vicario Mons. Visentin e tutti coloro che hanno collaborato nella<br />
definizione del programma.<br />
• Chi si è occupato dell’organizzazione del simposio, in particolare<br />
la Fondazione Lanza .<br />
• Un grazie speciale anche a chi ha contribuito economicamente<br />
per la realizzazione dell’incontro: la Conferenza episcopale<br />
Triveneta, il Comune di Venezia, la Provincia di Venezia e la<br />
Regione Veneto che hanno dato il loro Patrocinio.<br />
Per la quarta volta i delegati delle Conferenze episcopali si<br />
ritrovano a riflettere sull’impegno delle Chiese per la salvaguardia<br />
del creato.<br />
So che la maggior parte di voi ha seguito i lavori di questi<br />
incontri fin dal loro inizio.<br />
Provo a ripercorrere velocemente il cammino fatto negli anni<br />
scorsi, per poter “riprendere la riflessione” dove era stata lasciata.<br />
La prima consultazione di incaricati per l’ambiente presso le<br />
Conferenze Episcopali Europee che si è svolta dal 27 al 30 maggio<br />
1999 a Celje (Slovenia) ha innanzi tutto avviato la riflessione<br />
comune sull’impegno della <strong>Chiesa</strong> per la salvaguardia del creato,<br />
ponendo i fondamenti dal punto di vista teologico, antropologico e<br />
pastorale; è stata inoltre una prima occasione, un monitoraggio e lo<br />
scambio tra le attività esistenti.<br />
La seconda consultazione si è svolta a Bad Honnef vicino a<br />
Bonn (Germania) dal 4 al 7 maggio 2000. Come temi “perno” per il<br />
confronto erano stati scelti la spiritualità della creazione e le politiche<br />
ambientali: “La spiritualità cristiana della creazione è caratterizzata<br />
dal rispetto per i doni della natura e dalla disponibilità a<br />
condividerli con tutti gli uomini. Sulla base di una tale spiritualità<br />
vissuta, la <strong>Chiesa</strong> può portare un contributo essenziale alla soluzione<br />
dei problemi dell’ambiente e dello sviluppo” diceva il documento<br />
conclusivo. L’incontro di Bad Honnef era stata l’occasione<br />
per un nuovo “censimento” delle attività delle Conferenze episcopali<br />
e per proporci una serie di impegni comuni.<br />
A Badin, in Slovacchia, lo scorso anno (17-20 maggio 2001)<br />
si è svolta la terza consultazione e il tema dell’ambiente si è concentrato<br />
sul principio della “sostenibilità”; si è sottolineata la portata<br />
sociale, etica e spirituale del lavoro della <strong>Chiesa</strong> in quest’ambito;<br />
si è dichiarato con gran chiarezza che la riflessione sulla<br />
responsabilità per il creato deve essere resa vera da testimonianze<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
15<br />
credibili nella prassi. Si sono presentati alcuni esempi di “stili di<br />
vita” alternativi che testimoniano quest’attenzione speciale, nella<br />
logica dei piccoli passi.<br />
Nel frattempo le Conferenze episcopali che hanno avviato iniziative,<br />
riflessioni, strutture per quest’ambito pastorale sono aumentate.<br />
Anche il coinvolgimento dell’Est è cresciuto.<br />
Ora siamo qui per fare ancora un passo avanti nella riflessione<br />
sul tema della sostenibilità.<br />
Mi preme però dire ancora una parola sul CCEE, lasciando al<br />
Segretario generale il compito di avviare la riflessione di questo<br />
nuovo incontro.<br />
Il Consiglio delle Conferenze Episcopali d’Europa raggruppa<br />
le 34 Conferenze episcopali d’Europa e il suo compito principale è<br />
quello di lavorare per la collegialità tra i vescovi. Ogni volta che si<br />
convoca un incontro del CCEE tutta l’Europa si riunisce e questa è<br />
una forza straordinaria! L’abbiamo sperimentato a Roma, il mese<br />
scorso, in occasione del X Simposio dei vescovi europei sul tema<br />
dell’evangelizzazione e dei giovani; lo verifichiamo attraverso il processo<br />
della Charta oecumenica, che in un anno è diventata il documento<br />
ecumenico più diffuso e discusso (è tradotto in 24 lingue!).<br />
Io auguro a ciascuno di noi che i giorni che abbiamo a disposizione<br />
qui a Venezia possano essere un tempo di scambio e di arricchimento<br />
sui temi della nostra agenda. Ma ancora di più auguro<br />
e chiedo allo Spirito che questa nostra occasione di incontro possa<br />
essere un laboratorio di <strong>Chiesa</strong>, un nuovo passo nella ricerca e<br />
parole per annunciare alla nostra Europa, ai nostri fratelli e sorelle<br />
che cercano un senso, una felicità, una risposta alla domanda sulla<br />
morte, che Cristo è morto e risorto per la nostra salvezza perché è<br />
un Dio d’Amore.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
O pening<br />
16<br />
of the meeting<br />
Rt. Rev. Mgr. JOSIP BOZANIC - Archbishop of Zagreb, CCEE Vice-president<br />
I am particularly happy to welcome each of you for this fourth<br />
consultation of European Bishops’ Conferences on care for creation,<br />
organised by the Council of European Bishops’ Conferences. I bring<br />
you also the greetings of Mgr. Amédée Grab, Bishop of Chur and<br />
President of the CCEE.<br />
I would like to greet first of all the Bishops and all the delegates<br />
of the 23 Episcopal Conferences of our Europe represented here. I am<br />
happy because East and West are equally represented here!<br />
I welcome also some special guests: the representatives from<br />
Comece, from the Justitia et Pax Europa Commission, of the UCESM<br />
(Union of European Conferences of Major Superiors), the UFME<br />
(the European link of friar minors) and the Special Envoy of the<br />
Holy See to the Council of Europe, in Strasbourg.<br />
The universality of de Church is represented here also by a<br />
Dicastero of the Vatican, the Pontifical Commission Justitia et Pax<br />
and by the representatives of the Australian and the North American<br />
Episcopal Conferences.<br />
A special greeting also to the delegates of the ecumenical Net<br />
for the environment, who not only represent here a particular experience<br />
in the area of safeguard of creation, but also are a witness to<br />
the richness and complexity of the ecumenical journey that<br />
Churches in Europe are making.<br />
I greet also the journalists who are here and will be with us<br />
during our work.<br />
I also want to thank right away those who made this event<br />
possible:<br />
• First of all the CCEE working group, who have been meeting<br />
already for four years with faithfulness and fruitfulness in order<br />
to prepare these meetings and accompany their proceedings.<br />
They are like a fil rouge and a backbone!<br />
• The Office for social and work pastoral of the Italian Bishops’<br />
Conference, who invited us to come to Italy, in beautiful Venice!<br />
• The diocese of Venice, who welcomed us heartily. A special<br />
thanks to Patriarch Angelo Scola, recently installed, whom we<br />
will meet at the conclusion of our conference; his vicar, Mgr.<br />
Visentin, and all those who collaborated in preparing the programme.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
17<br />
• Those who looked after the organisation of the symposium, especially<br />
the Lanza foundation.<br />
• A special thanks also to those who contributed financially to<br />
making the meeting possible: the Episcopal Conference, the<br />
Venice City Council, the Province of Venice and the Veneto<br />
Region, who gave their sponsorship.<br />
For the fourth time the delegates of the Episcopal Conferences<br />
meet to reflect on the commitment of the Churches to the safeguard<br />
of creation.<br />
I know that most of you have taken part in these meetings<br />
since their start.<br />
I will try to give a quick look back at the progress made in the<br />
past years, so as to continue our reflection from where we left it.<br />
The first consultation of those responsible for the environment<br />
in the European Bishops’ Conferences, which took place from<br />
27 to 30 May 1999 in Celje (Slovenia) gave a start to our reflections<br />
on the commitment of the Church to the safeguard of creation,<br />
giving its foundations from the theological, anthropological, and<br />
pastoral points of view; it also provided the first opportunity for<br />
monitoring and exchanging activities already under way.<br />
The second consultation took place in Bad Honnef, near<br />
Bonn (Germany) from 4 to 7 May 2000. The “core” themes chosen<br />
for discussion were spirituality of creation and environmental<br />
policies: “The Christian spirituality of creation is characterised by<br />
respect for the gifts of nature and by readiness to share them with<br />
all men. On the basis of such spirituality lived out, the Church can<br />
bring an essential contribution to the problems of the environment<br />
and of development” stated the final document. The meeting at Bad<br />
Honnef gave the opportunity for another “census” of activities<br />
undertaken by the Episcopal Conferences, and to make number of<br />
common commitments,on several proposals.<br />
In Badin, Slovakia, last year (17-20 May 2001) the third consultation<br />
took place and the focus, within the theme of the environment,<br />
was “sustainability”; the social, ethical and spiritual<br />
importance of the work of the Church in this ambit was emphasised;<br />
there was a very clear statement to the effect that reflection on care<br />
for creation must be rendered true through a credible praxis. Some<br />
examples of alternative “lifestyles” were presented, as testimonies of<br />
this special attention, applying the logic of small steps.<br />
In the meantime, the number of Episcopal Conferences which<br />
started initiatives, reflections, and structures in this pastoral area,<br />
increased. The involvement of the East grew as well.<br />
Now we are here to take a new step forward in our reflection<br />
on the theme of sustainability.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
18<br />
I would still like, though, to say a few words on the CCEE, leaving<br />
it to the General Secretary to introduce the reflection of this new<br />
meeting.<br />
The Council of European Bishops’ Conferences brings<br />
together the 34 Episcopal Conferences of Europe and its main task<br />
is to work for collegiality among Bishops. Each time a meeting of the<br />
CCEE is called the whole of Europe comes together and this is an<br />
extraordinary force! We experienced it in Rome, last month, on the<br />
occasion of the X Symposium of European Bishops on the theme of<br />
evangelisation and young people; we see it in the process of the<br />
Charta oecumenica, which has become, in one year, the most widespread<br />
and discussed ecumenical document (it has been translated<br />
into 24 languages!).<br />
It is my wish for each one of us that the days we have at our<br />
disposal here in Venice may be a time for exchange and enrichment<br />
on the themes of our agenda. But I hope even more and I ask the<br />
Spirit that this opportunity to be together may be a school of being<br />
Church, a new step in our search for ways and words to announce<br />
to our Europe, to our brothers and sisters, who are looking for<br />
meaning, for happiness, for an answer to the question of death, that<br />
Christ has died and has risen for our salvation, and because he is a<br />
God of Love.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
I<br />
19<br />
ntroduzione<br />
Mons. ALDO GIORDANO - Segretario generale CCEE<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione INGLESE<br />
Propongo una serie di appunti<br />
sul metodo e sul contenuto di una<br />
pastorale che si occupa della realtà<br />
del creato, alla luce dell’esperienza<br />
delle consultazioni realizzate dalle<br />
Conferenze episcopali europee dal<br />
1999 ad oggi. Spero che essi siano<br />
un “aperitivo” utile agli approfondimenti<br />
propri di questo nuovo simposio.<br />
A livello di metodo<br />
Si tratta di collocare il tema della salvaguardia del creato nel<br />
suo contesto, per evitare le unilateralità. Una visione unilaterale<br />
nasce solitamente con questi passi. Innanzitutto si considera il problema<br />
isolandolo dal suo contesto, quindi lo si avvicina sempre più<br />
ai nostri occhi, fino al punto che l’orizzonte dello sguardo è tutto<br />
occupato da esso e non è più possibile vedere altre dimensioni del<br />
reale. In questo modo il problema – in sé vero – diventa gigantesco,<br />
occupa tutto lo spazio, si impone come unica realtà e ci schiaccia.<br />
È saggio procedere con un metodo contrario: cogliere il problema,<br />
ma poi allontanarlo dagli occhi per collocarlo nel suo sfondo, nel<br />
suo contesto. In questo modo il problema si “relativizza” in quanto<br />
è posto “in rapporto” con tante altre dimensioni del reale e del<br />
vivere, è collocato nella rete che gli è propria. Proprio guardando al<br />
contesto, alla rete, all’intreccio dei rapporti, spesso è possibile<br />
cogliere dove stanno le radici del problema e soprattutto le vie per<br />
affrontarlo. Sia le radici della questione che le chiavi per la sua<br />
soluzione sono quasi sempre fuori del confine di essa.<br />
Fedeli a questa intuizione, durante le nostre consultazioni<br />
europee, ogni anno cerchiamo di approfondire qualche capitolo<br />
costitutivo o qualche nodo di quella rete a cui appartiene la questione<br />
della salvaguardia del creato.<br />
La responsabilità per il creato è considerata nell’incontro di<br />
quest’anno innanzitutto nel suo rapporto con il lavoro, la situazione<br />
sociale, la solidarietà, la giustizia. Il tema dell’ambiente non è isolabile<br />
dal rapporto degli uomini fra loro e dipende da questo rapporto.<br />
Il primo ambiente dell’uomo, la “casa” dove egli può vivere<br />
(quindi la sua prima “natura”), è là dove ci sono i rapporti con gli<br />
altri uomini, cioè la famiglia, la società civile, la polis, la città, il<br />
mondo del lavoro. Questo ci impone un altro passo, quello di affron-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
20<br />
tare il nostro tema all’interno della questione antropologica di<br />
fondo. In un mondo dove la scienza e la tecnica sono capaci di<br />
intervenire sulla “creazione” stessa dell’essere umano, occorre con<br />
urgenza tornare a pensare le domande di fondo: chi è l’essere<br />
umano?, quale l’essenza della persona? quale il suo destino?<br />
Inoltre ci rendiamo sempre più conto che il tema del creato va<br />
posto nel suo “contesto” o nella sua “rete” europea. Nel momento<br />
in cui il nostro continente cerca le vie per la sua riunificazione e per<br />
darsi un profilo costituzionale, sentiamo il dovere come Chiese di<br />
testimoniare che l’impegno per il creato è una realtà di tutti, che va<br />
assunta insieme e deve tradursi in decisioni politiche. L’Europa,<br />
ovviamente, sarebbe un contesto ancora limitato. Nei nostri lavori<br />
dedicheremo spazio al prossimo summit sull’ambiente dell’ONU a<br />
Johannesburg, a 10 anni da quello di Rio. La questione dell’ambiente<br />
è planetaria e richiede una risposta a livello mondiale. La<br />
riflessione che s’inizia a fare su una forma di “governanza” mondiale<br />
risulta di grande attualità proprio se consideriamo la problematica<br />
ambientale.<br />
Il nostro interesse più serio resta tuttavia quello di illuminare<br />
la questione del creato con la luce che viene dalla rivelazione cristiana.<br />
Siamo persuasi che il vangelo ci offre l’orizzonte, il contesto,<br />
più ampio per le problematiche legate all’ambiente. Il creato viene<br />
da Dio e tende alla ricapitolazione in Dio. Il nostro compito di fondo<br />
è essere “sacerdoti” di questo compimento del mondo nell’eternità.<br />
Quando affrontiamo questo tema come cristiani, sentiamo subito<br />
l’esigenza di un impegno comune tra i cristiani delle diverse tradizioni.<br />
Quale impegno possiamo chiedere alla società ed ai governi,<br />
se come cristiani non riusciamo a testimoniare uno sforzo comune<br />
e riconciliato fra noi?<br />
Una seconda nota metodologica per i nostri lavori. Vogliamo<br />
creare fra noi uno spazio di dialogo. Il dia-logos (= la parola tra i<br />
due) è lo spazio di novità che si apre tra due persone quando ciascuno<br />
esce da sé, per essere dono per l’altro. “Dia” indica distinzione,<br />
differenza, separazione: la distinzione è necessaria per un<br />
vero dialogo, non dobbiamo aver paura delle differenze che esistono<br />
a tutti i livelli. Ma nel dia-logos le differenze non diventano conflitto:<br />
il rapporto fra loro diviene lo spazio dell’accadere del „Logos”.<br />
Il logos è un discorso nuovo, è un rapporto, ma in ultima analisi il<br />
Logos, come sostiene il prologo di Giovanni, è il Figlio stesso di Dio<br />
che è diventato carne. Il dia-logo, nella sua profondità è un evento<br />
veritativo, è l’accadere della presenza stessa di Dio fra i suoi. Mi<br />
sembra che sia molto urgente accettare la sfida di un dialogo fra noi<br />
che sia a questo livello, perché il dono reciproco delle nostre riflessioni<br />
e delle nostre esperienze sia lo spazio dell’accadere della<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
21<br />
verità. Non siamo qui per ripeterci ciò che già sappiamo o che tutti<br />
già sanno, ma per generare qualcosa di nuovo e per ascoltare quella<br />
verità che prende dimora fra noi.<br />
Un ultimo appunto: trovo significativo che il nostro programma<br />
preveda un intreccio tra riflessioni ed esperienze concrete.<br />
Le idee sono degli eventi e grandi idee sono grandi eventi, ma esse<br />
devono nascere dalla vita e rimandare all’esperienza. Il Vangelo ci<br />
spinge ad agire. Riceviamo testimonianze incoraggianti del fatto che<br />
in Europa, presso le Chiese e Conferenze episcopali, crescono esperienze<br />
concrete, nuovi stili di vita, gesti di responsabilità per il<br />
creato.<br />
Riguardo al contenuto<br />
Il tema della nostra consultazione implica la necessità di<br />
ripensare alcuni concetti di fondo: lavoro, società sostenibile, economia<br />
sostenibile, lavoro sostenibile... Ognuno di essi non è un<br />
concetto statico, ma sottoposto a grandi trasformazioni. L’idea<br />
stessa di sostenibilità, anche se ancora giovane, è sempre di nuovo<br />
oggetto di dibattito. Qualcuno, per esempio, si sta interrogando se<br />
sia appropriato parlare di sviluppo sostenibile.<br />
Inoltre, il riflettere sul rapporto tra responsabilità per il creato<br />
e lavoro, ci porta a considerare temi particolarmente decisivi per la<br />
nostra vita. La questione della disoccupazione: un lavoro sostenibile<br />
genera occupazione o la riduce? Il tema della salute: sentiremo<br />
dei rapporti sul disastro di Cernobyl e sulla vicenda di Porto<br />
Marghera. Un altro argomento che ritengo particolarmente cruciale<br />
e affascinante è quello del tempo e del riposo. Sempre più si<br />
diffonde l’impressione tra noi occidentali che qualcuno o qualcosa<br />
ci abbia “rubato” il tempo. Come ritrovarlo? Come riscoprire il settimo<br />
giorno, il dies Domini? Come riscoprire l’“otium” creativo?<br />
Come ridare un ritmo armonico alla vita?<br />
Un ultimo appunto: siamo qui riuniti come esperti della<br />
questione ambientale, ma anche come delegati delle Conferenze<br />
episcopali, come cristiani e membra della <strong>Chiesa</strong>. La nostra preoccupazione<br />
più profonda è quella di servire una pastorale del<br />
creato che sia annuncio e testimonianza del Vangelo. Mi auguro<br />
che queste giornate di lavoro siano già questo.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
I ntroduction<br />
Mons. ALDO GIORDANO<br />
22<br />
I am proposing several notes on the methodology and contents<br />
of a pastoral dealing with the reality of creation in the light of<br />
the experience drawn from the consultations that have taken place<br />
since 1999 until now. I hope they will prove a useful “aperitif” for<br />
the reflections that will take place in this symposium.<br />
Concerning method<br />
It is a matter of placing the theme of the safeguard of creation<br />
in its context, so as to avoid any unilateral view. A unilateral view<br />
comes about usually in the following way: first of all the problem is<br />
considered in isolation from its context, then it is brought gradually<br />
closer to our eyes, until at a certain point the whole of our horizon<br />
is covered by it and we are unable to see any other dimension of<br />
reality. In this way, the problem – which is real in itself – becomes<br />
gigantic, it occupies the whole space, it imposes itself as the only<br />
reality and crushes us. It is wise to proceed with the opposite<br />
method: grasp the problem, but then move it away from our eys so<br />
as to place it on its background, in its context. In this way the<br />
problem is “relativized”, as it is placed “in relation” to other dimensions<br />
of reality and of life, it is placed in its proper set of relationships.<br />
It is then often precisely by looking at the context, at the set<br />
of relationships that we can identify where the roots of the problem<br />
are, and especially what are the ways to deal with it. Both the roots<br />
of the problem in question and the keys for its solution are almost<br />
always outside its confines.<br />
Following this intuition, we try each year, during the<br />
European consultations, to deepen some constitutive aspect or<br />
some link of the network where the question of the safeguard of creation<br />
belongs.<br />
This year we are considering the subject of responsibility for<br />
creation especially in its connection with work, situation in society,<br />
solidarity, and justice. The theme of the environment cannot be isolated<br />
from relationships among people, and it depends on those<br />
relationships. The first human environment, that is the “house”,<br />
where people can live (therefore their first “nature”) is where there<br />
are relationships with other people, the family, civil society, the<br />
polis, the city, the world of work. This demands another step from<br />
us, that of dealing with our theme in the context of the ultimate<br />
anthropological questions. In a world in which science and technology<br />
are able to intervene on the “creation” itself of the human<br />
being, we urgently need to think again of the basic anthropological<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
23<br />
questions: who is the human being? what is the essence of the<br />
person? what is the person’s destiny?<br />
Furthermore, we realise always more that the theme of creation<br />
must be placed in its “context” or in its European setting. At<br />
the time when our continent seeks ways for its reunification and<br />
give itself a constitutional profile, as Churches we feel the duty to<br />
bear witness that commitment towards creation is a reality that<br />
involves everybody, which must be embraced together, and must<br />
find an expression also in political decisions. Europe would, obviously,<br />
still be a limited context. During our proceedings we will dedicate<br />
time to the next UN summit on the environment to take place<br />
in Johannesburg, 10 years after Rio. The question of the environment<br />
is a planetary one and it requires an answer at world level. The<br />
reflection, which is beginning to take place, about some form of<br />
world “management” is of great relevance precisely in view of problems<br />
affecting the environment.<br />
Our greatest interest, however, remains that of shedding the<br />
light of Christian revelation on the question of creation. We are convinced<br />
that the gospel offers us the widest horizon and context in<br />
relation to the problems concerning the environment. Creation<br />
comes from God and points tends towards recapitulation in God.<br />
Our basic task is to be “priests” of this fulfilment of the world in<br />
eternity. When we consider this theme as Christians we immediately<br />
feel the need for a common commitment on the part of Christians of<br />
all traditions. What kind of commitment can we ask for from society<br />
and from governments if we cannot give a common and reconciled<br />
witness among us?<br />
A second methodological note for our work. We want to create<br />
space for dialogue among us. The dia-logos (= the word between the<br />
two) is the space of novelty which opens up between two people<br />
when each one goes out of him/herself to be a gift to the other. “Dia”<br />
indicates distinction, difference, separation: distinction is necessary<br />
for true dialogue, we must not be afraid of the differences which exist<br />
at all levels. But in the dia-logos differences do not become conflict:<br />
the relationship between them becomes the space where the “Logos”<br />
can happen. The Logos is a new talk, it is a relationship, but it is ultimately<br />
the Logos as John’s prologue maintains, it is the Son of God<br />
himself who has become flesh. Dia-logue, in its depth, is an event<br />
that brings something about, it is God’s presence taking place among<br />
his people. I think that accepting the challenge of a dialogue among<br />
us at this level is a matter of real urgency, so that the mutual gift of<br />
our reflections and our experiences may be the space in which the<br />
truth comes about. We are not here to repeat to ourselves what we<br />
already know, or everybody knows, but to generate something new<br />
and to listen to that truth which comes to abide among us.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
24<br />
A final point: I find it significant that our programme `includes<br />
a mixture of reflections and concrete experiences. Ideas are events,<br />
and great ideas are great events. but they must be born from life and<br />
lead to an experience. The gospel urges us to act. We are receiving<br />
encouraging testimonies about the fact that concrete experiences,<br />
new lifestyles, and acts of responsibility towards creation, are<br />
growing in Europe, around Churches and Bishops’ Conferences.<br />
Concerning contents<br />
The theme of our consultation implies the need to rethink<br />
some fundamental concepts: work, sustainable society, sustainable<br />
economy, sustainable work, etc. Each of these concepts is not static;<br />
they undergo great transformations. The very idea of sustainability,<br />
though still young, is again the object of debate. The question of<br />
whether it is appropriate to talk about sustainable development is<br />
already being asked, for example.<br />
Besides, reflecting about the relationship between responsibility<br />
for creation and work, leads us to consider other particularly<br />
crucial themes for our life. For example, the question of unemployment:<br />
does sustainable work generate employment or does it reduce<br />
it? Or the theme of health: we will hear reports on Chernobyl and<br />
on the event at Port Marghera. Another topic I consider crucial and<br />
fascinating is that of time and rest. It is always more widespread<br />
among us, westerners, that someone or something has “stolen” time<br />
from us. How can we find it again? How to rediscover the seventh<br />
day, the dies Domini? How to rediscover creative otium? How to<br />
reacquire a harmonious rhythm in life?<br />
Lastly: we are meeting here as experts in the question of the<br />
environment, but also as delegates of the Bishops’ Conferences, as<br />
Christians and members of the Church. Our deepest concern is to be<br />
at the service of a pastoral of creation which is proclamation of and<br />
witness to the gospel. I hope these days working together will<br />
already be that.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
I<br />
25<br />
l senso cristiano del lavoro<br />
per una società<br />
sostenibile<br />
Prof. P. PHILIPP SCHMITZ - Università Gregoriana<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione TEDESCA<br />
Se una persona qualsiasi cercasse<br />
di rispondere per sé alla domanda<br />
se sia possibile o meno creare<br />
nuovi posti di lavoro mediante un<br />
deciso impegno per l’ambiente oppure<br />
all’interno di un progetto per un<br />
paese capace di futuro, si troverebbe<br />
senza accorgersene coinvolta in un<br />
caleidoscopio di visioni e di risposte. 1<br />
Fino all’inizio degli anni ’70 riceveva<br />
di solito come risposta che la tutela<br />
dell’ambiente elimina posti di lavoro. Con la sua politica di obblighi<br />
e restrizioni per investimenti e sovvenzioni lo stato avrebbe praticato<br />
una politica contro il lavoro. 2 Solo più tardi venne a sapere che<br />
una politica ambientale (attiva) da parte dello stato, accanto a dei<br />
rischi comporta anche delle possibilità per il mercato del lavoro.<br />
Non era, infatti, un atto arbitrario da parte dello stato a porre dei<br />
parametri. L’ambiente si era creato il proprio mercato ambientale<br />
che – almeno per la Germania – poteva divenire un successo in<br />
quanto ad esportazioni. Alcune ditte avevano inoltre cominciato a<br />
capire i rischi degli scandali in materia ambientale. Per evitare<br />
danni all’immagine si videro costrette ad attivare degli investimenti.<br />
Il management ambientale divenne di moda: anzi, l’impegno nel<br />
settore ambientalista valeva per la legittimazione della tecnica e dell’industria,<br />
altrimenti volentieri demonizzate. Prima deduzione dell’uomo<br />
qualunque: l’impegno per l’ambiente è dunque buono per<br />
creare posti di lavoro!<br />
Purtroppo una conclusione troppo affrettata! Nel complesso il<br />
motto dell’industria suonava: modernizzare, razionalizzare, risparmiare<br />
forza lavoro. Per ragioni di redditività risultava irrinunciabile<br />
ridurre i posti di lavoro. Si doveva davvero aggiungere la tutela<br />
ambientale, con l’onere di ulteriore occupazione, ai già alti costi di<br />
1 Hans Christoph Binswanger, Heinz Frisch, Hans G. Nutzinger, Arbeit ohne Umweltzerstörung,<br />
Frankfurt 1983.<br />
2 All’interno di una politica ambientale che proceda secondo il criterio dell’individuazione<br />
di responsabilità, produzioni nocive per l’ambiente, possono darsi solo a<br />
condizioni più gravose oppure per nulla.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
26<br />
produzione? Dunque forse era meglio non aumentare i posti di lavoro<br />
per via dell’impegno ambientalista?<br />
No, le cose non erano così facili. A lunga scadenza, si diceva,<br />
sarebbero stati indispensabili ulteriori posti di lavoro, sebbene non<br />
pienamente integrati nel processo produttivo. “Se non vi fosse assolutamente<br />
alcuna tutela dell’ambiente, ben presto la vita diverrebbe<br />
insopportabile nelle regioni ad alta densità abitativa e di industrializzazione.<br />
L’aria e l’acqua risulterebbero inquinate, il mondo animale<br />
e vegetale compromesso per l’avvenire. Un’attività industriale<br />
sarebbe a quel punto possibile solo in misura fortemente ridotta ed<br />
in tal modo le risorse economiche e le basi vitali della popolazione<br />
diverrebbero tanto insicure, da rendere a quel punto del tutto impossibile<br />
l’esistenza di posti di lavoro”. 3 In realtà la tutela dell’ambiente<br />
crea effettivamente dei posti di lavoro: nella produzione di impianti<br />
di depurazione, di filtri per l’aria, di materiali fonoassorbenti oppure<br />
di strumentazioni per la misurazione o anche nell’ambito di una produzione<br />
che risparmia energia e tutela le risorse! 4<br />
In tal modo però la perplessità per la nostra persona qualsiasi<br />
non è affatto dissipata. Essa deve infatti sentire che vi è molta più<br />
domanda che offerta riguardo a posti di lavoro inerenti alla tutela<br />
ambientale. Certo, si possono senza fatica registrare le percentuali<br />
degli effetti occupazionali per quanto riguarda i volumi di commesse,<br />
di impieghi correnti, di investimenti pubblici, di pianificazione da<br />
parte della mano pubblica, di disposizione per la tutela ambientale.<br />
Come già dalla parte della domanda, l’esigenza di posti di lavoro verrebbe<br />
ad essere confermata anche dalla parte dell’offerta: l’impresa<br />
specializzata in tutela ambientale, l’impresa mista (settore edilizio,<br />
costruzione di macchinari, industria elettrotecnica). L’esigenza di<br />
investimenti nel settore ambientalista è senza dubbio alta (211<br />
miliardi solo nei nuovi Paesi della Federazione Germanica), ma chi<br />
può e vuole pagare? La conclusione suona dunque: domanda sì,<br />
offerta solo in caso di una crescita economica sensibile.<br />
A questo punto la suddetta persona qualsiasi verrà assalita da<br />
una buona dose di scetticismo: quando si potrà davvero parlare di<br />
effettivi ed aggiuntivi posti di lavoro nel settore ambientalista? Ci<br />
sono tante perplessità, circa il fatto per cui questo fine non si lascia<br />
raggiungere proprio adesso: la capacità di essere concorrenziali a<br />
livello internazionale, la minaccia di un trasferimento della produzione<br />
all’estero, il ristagno degli investimenti. In tal modo alla fine –<br />
dopo questo tira e molla di domande e perplessità – le cifre concrete<br />
circa possibili posti di lavoro nel settore ambientalista sono tutt’altro<br />
che esaltanti. 5 All’inizio degli anni ’90 le già magre prognosi conob-<br />
3 Lutz Wicke, Umweltökonomie, München (4. edizione) 1993, 474.<br />
4 L. Wicke, ivi, 474.<br />
5 Nel 1996 il Ministero germanico per l’ambiente parla di un tasso di occupazione<br />
complessivo nel settore ambientalista di un milione scarso di persone (2,7% dei lavoratori).<br />
Di questi il 53% si interessano di questioni ambientali nel contesto del posto<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
27<br />
bero un ulteriore indebolimento. La gestione centrale da parte dello<br />
stato si trasferisce nel contesto di dinamiche di decentralizzazione,<br />
conferendo in tal modo al mercato un ruolo ancora maggiore. La<br />
tutela ambientale aggiuntiva, che comportava notevoli costi, veniva<br />
sostituita – sull’onda della razionalizzazione – dalla tutela ambientale<br />
integrata, che comporta costi minori. Si presentano inoltre variazioni<br />
a livello regionale. Per il mercato occupazionale tedesco vale la<br />
regola: la tecnica ambientalista tedesca perde il suo ruolo primario a<br />
livello mondiale a favore del Giappone. Le strutture della fase iniziale,<br />
che richiedevano un lavoro intenso con dimensioni industriali<br />
ridotte, vengono sostituite da grandi imprese, che realizzano una<br />
dose notevole di razionalizzazione. 6 Ne consegue una situazione<br />
contraddittoria rispetto alla politica occupazionale, cioè che le attività<br />
nei settori in cui sarebbe possibile un considerevole aumento di<br />
occupati (appunto perché la tutela dell’ambiente viene concepita in<br />
senso aggiuntivo) non sono auspicabili dal punto di vista della politica<br />
del lavoro. Si punta solo più su assunzioni a breve termine di<br />
donne, stranieri, ecc., per i quali le competenze acquisite non risulteranno<br />
pienamente fruibili in seguito, mentre nel settore protetto e<br />
qualificato quasi non sorgono posti di lavoro. La tutela ambientale<br />
risulta integrativa, professionale, razionalizzata e dunque poco consona<br />
a lavoratori non preparati. Nel complesso ci sono molte<br />
domande e tendenze, ma poche risposte e cifre. 7<br />
Ci si chiede e non a sproposito se non sarebbe più sensato<br />
riflettere sulle questioni di fondo che stanno dietro a tale gioco perverso.<br />
Non potrebbe darsi che sia troppo ovvio partire da un conto<br />
che preveda tot posti lavoro? Non è ciò forse da ritenersi superato,<br />
dato che non esiste più questo modello esclusivo di lavoro o non<br />
dovrebbe esistere più – ovvero quello che si svolge tutti i giorni,<br />
regolarmente a tempo pieno a partire da una ben precisa visione<br />
della vita? Non è forse un errore considerare la questione circa i<br />
posti di lavoro troppo all’interno del sistema domanda-offerta-produzione,<br />
restando quasi automaticamente invischiati nella questione<br />
della razionalizzazione industriale? La concezione tradizionale<br />
del lavoro può comporsi con l’idea della tutela dell’ambiente,<br />
della salvezza dell’ambiente e dello sviluppo sostenibile? Alla base<br />
di queste considerazioni non sta forse una concezione astratta e<br />
di lavoro che già occupano, mentre solo il 7% in maniera esclusiva: 200000 nei servizi<br />
ambientali (rimozione liquami ed immondizie, cura delle aree verdi), 90000 in<br />
imprese di smaltimento e riciclaggio e 50000 in industrie produttive. Il 47% sono<br />
impegnati nella produzione di beni per la tutela dell’ambiente, 26000 direttamente<br />
nelle costruzioni e nelle produzione di macchinari e 190000 indirettamente (citato<br />
da: Eckart Hildebrandt, Die Zukunft der Arbeit in einer nachhaltigen Entwicklung.<br />
Ansatzpunkte für Reformstrategien, in: Der Bürger im Staat, quad. 2/1998, 1-21, 6).<br />
6 Dopo che le imprese hanno accettato la tutela ambientale, si registra anche in<br />
questo ambito una concentrazione e privatizzazione (risparmi della economics of<br />
scale).<br />
7 Nel complesso non meno lavoro ma comunque con effetti positivi (vd. L. Wicke, op.<br />
cit., 506-510).<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
1.<br />
Che cos’è il lavoro?<br />
28<br />
meccanicistica del lavoro, per via della quale esso ha perso il proprio<br />
carattere umano e relazionale? 8<br />
Gli antichi Greci erano convinti che la creazione artistica<br />
fosse l’elemento originario del lavoro. Essi la chiamavano “ôÛøîè”. È<br />
loro opinione che nel lavoro uno proceda riassumendo l’esperienza<br />
fatta nel corso della vita in un’ipotesi, per poi riprodurla in un contesto<br />
pratico. Uno fa ad es. nella malattia la scoperta che un dato<br />
elemento guarisce. Se constata che il medesimo elemento ha facoltà<br />
terapeutiche anche in malattie simili, allora ha acquisito la propria<br />
“techne”. Questa rappresenta l’ora della nascita dell’arte (ôÛøîè)<br />
medica e farmaceutica. Se uno giunge poi anche a conoscere le<br />
cause in virtù delle quali questo elemento cura, allora ha conseguito<br />
anche un sapere scientifico. La scienza è figlia dell’ozio, come anche<br />
il gioco 9 , la contemplazione, il paziente stare insieme agli altri (nell’amore),<br />
il perfezionamento della persona. 10 La farmaceutica non è<br />
molto diversa da altre forme della “techne”. Esse tutte emergono<br />
dalle profondità dell’uomo e trovano la propria origine là dove<br />
l’uomo è pienamente presente a se stesso. Esse sono frutto di una<br />
capacità di plasmazione (Poiesis) che scaturisce dal centro della<br />
persona e che riteniamo sia presente (oggi soltanto) nei rappresentanti<br />
delle belle arti. La Bibbia cristiana parte da una simile concezione<br />
del lavoro-ôÛøîè quando spiega la creazione. 11 Essa impiega il<br />
vocabolo “bara”, tra l’altro in prima istanza per descrivere il lavoro<br />
di Dio: Salmo 115,15; 121,2; 134,6. “Il Padre mio lavora sempre e<br />
anch’io lavoro” disse Gesù (Gv 5,17). Il Padre chiama dal nulla<br />
tutte le cose all’esistenza (II Macc 7,28). E l’uomo riceve sin dall’inizio<br />
il compito di custodire il creato (Gen 2,15). Il lavoro in tal<br />
senso non è conseguenza della caduta, né primariamente sottomissione<br />
delle realtà create (Gen 1,26), bensì collaborazione all’opera<br />
creatrice di Dio (Salmo 24,1; 50,10). 12 Il lavoro in senso biblico è<br />
dunque anche ‘ôÛøîè’.<br />
8 Pierpaolo Donati, La cittadinanza societaria, Laterza, Roma-Bari 1993; P. Donati,<br />
Freedom vs. Control in Post-Modern Society: a Relational Approach, in: The Annals of<br />
the International Institute of Sociology, New Series, vol. 9, 7.<br />
9 A. Keller, Arbeit und Muße, in: Lebendige Seelsorge 40(1989)189-196.<br />
10 Th. Ryan, Auf dem Weg zu einer Spiritualität für Sportler, in: Conc 25(1989)437-<br />
443; H. Lenk, Sport zwischen Zen und Selbst. Das Erlebnis des „Fließens” und die<br />
meditative Dimension im Sport, in: Conc 25(1989)443-450; A. Koch, Bemerkungen<br />
zur Partnerschaft zwischen Kirche und Sport, in: D. Henke u.a. (cur.), Wie human ist<br />
der Sport? Theologisch-kirchliche Reflexionen, München 1975, 75-89.<br />
11 Cfr. Roland Minnerath, Jesus et le puovoir, Paris 1982; A, Caprioli, A. Vaccaio (a<br />
cura di), Il lavoro. Ricerca sui problemi teorici e pratici del lavoro nella nostra società,<br />
vol. I, Filosofia, Bibbia e Teologia, Morcelliana, Brescia 1983; G. Angelini, ‘Lavoro’,<br />
in: Nuovo Dizionario di Teologia, Paoline, Roma 1982, 701-725.<br />
12 La ricorrente discussione sul fatto che la concezione ebraico-cristiana del lavoro si<br />
sarebbe espressa in un dominio sulla natura ( avversari di S.Agostino, Nietzsche, J.J.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
29<br />
Tuttavia la Scrittura conosce una seconda fase nella storia<br />
dell’uomo che lavora. Egli pecca e cade. Senza perdere il proprio<br />
compito da parte del Creatore, prosegue il proprio mandato nella<br />
condizione del peccato (Caino, i figli degli dei, il diluvio, Rom 8,26).<br />
Il lavoro così inteso non è però più un gioco, come lo conduce Dio,<br />
bensì è vero e proprio sforzo, grande peso, uno sgobbare irredento<br />
nel sudore del presente (Gen 3,17-18).<br />
Gesù, interprete autentico dell’Antico Testamento, offre di per<br />
sé e con i suoi amici testimonianza del fatto che il lavoro non ha<br />
comunque perso del tutto il suo significato originario. Egli ridimensiona<br />
tuttavia il lavoro, non nel senso di un invito al “dolce far<br />
niente”, ma nei confronti di un mondo a venire (Mt 25,14-30), della<br />
Parola ascoltata (Lc 10,40-42) ed in rapporto alla ricerca di giustizia<br />
(Mt 5,21-34). Si è a ragione fatto notare che il Nuovo Testamento<br />
non conosce il concetto greco-romano di “otium” inteso come un<br />
privilegio di stato dei liberi e come spregiudicato sfruttamento degli<br />
schiavi. Nemmeno la Scrittura prevede però che il lavoro vada<br />
inteso come una realtà che debba condizionare tutta la giornata,<br />
l’intera biografia, la vita intera. Essa non può – come è comprensibile<br />
– dare una risposta al fatto che l’uomo non possa lavorare (a<br />
causa della forma economica vigente) oppure (a causa dei pericoli<br />
per l’ambiente) non riceva l’autorizzazione a lavorare. La recente<br />
dottrina ecclesiale circa il lavoro (Gaudium et spes, Laborem exercens)<br />
spinge più oltre la riflessione, non per deduzioni sistematiche<br />
ma in una serena spiegazione della mutata esperienza (Chenu 13 ). Il<br />
lavoro è e rimane lavoro in un senso ‘creativo’ più ampio, vi si dice;<br />
esso racchiude naturalmente anche il lavoro domestico, dell’assistenza<br />
ai bambini, del lavoro per la natura. Esso è sempre ôÛøîè.<br />
Eppure quanto sin qui detto chiarisce solo un aspetto del<br />
lavoro, non tutto intero il suo senso. Occorre dunque ripartire<br />
ancora una volta. “Genus humanum arte et ratione vivit”, recita una<br />
pregnante formula di San Tommaso d’Aquino. 14 In questa sentenza<br />
troviamo due parole chiave per la filosofia del lavoro. Il genere<br />
umano vive della ragione. È questa la prima caratterizzazione del<br />
lavoro. Essa vale per tutti coloro che pongono mano all’aratro. Di<br />
ragione sono dotati tutti coloro che recano i tratti del volto umano.<br />
La “ratio” è – nella visione di Tommaso – “il manifestarsi della verità<br />
circa ciò che è naturale”. 15 E questa è in effetti la prima caratterizzazione<br />
del lavoro.<br />
Il “genus humanum” vive in secondo luogo per Tommaso<br />
secondo la “ars”. Tramite l’“ars” il genere umano crea forme di real-<br />
Rousseau, L. White) si basa su di un’interpretazione unilaterale da parte della tradizione<br />
oppure su di una interpretazione unilaterale dei termini ‘bara’ e ‘radah’.<br />
13 M. D. Chenu, Per una teologia del lavoro, Borla, Roma 1964.<br />
14 Tommaso d’Aquino, Comm. Arist. Post. Analyt., n. 1. Citato in questo modo da<br />
Giovanni Paolo II all’Assemblea dell’UNESCO il 2 giugno 1980.<br />
15 Robert Spaemann, Das Natürliche und das Vernünftige, München 1987, 123.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
30<br />
tà. Dopo la divisione cartesiana (1596-1650) tra la “res cogitans” e<br />
la “res extensa” le due – “ratio” ed “ars” – sono andate ciascuna per<br />
la propria strada. La “ratio” ha seguito senza alcuna premessa il<br />
proprio sistema di relazioni dell’agire creativo e cercatore della<br />
verità. Alla “ars” (non più nel senso di ‘techne’) è invece accaduto<br />
di fornire alla sua sorella gemella – la ragione – sempre nuovo materiale<br />
in vista della conoscenza, sottoforma di concezioni sempre<br />
nuove, seppur perfettibili, della realtà. Con “ars” si intende il faticoso<br />
penetrare nella realtà, la conquista per tentativi e la sperimentazione<br />
di possibilità. L’Illuminismo non sa esattamente quale senso<br />
attribuire a questo fare che corrisponde in realtà ad uno “sperimentare<br />
senza spirito”. Lutero, Calvino, il Puritanesimo compiono tentativi<br />
disperati. 16 A partire da Francis Bacon (Novum Organum,<br />
1620) domina nell’interpretazione dell’“ars” il pensiero che con<br />
essa si intenda un fare senza sosta, un lavorio, uno sperimentare<br />
che si muove liberamente al proprio interno. 17 Le scienze naturali si<br />
muovono a lungo entro questa scia tracciata da Bacon. Essa garantisce<br />
obiettività, prevedibilità, quantità, controllo. Ad essa rimane<br />
estraneo quanto richiede sottomissione: realtà, sorpresa, qualità. 18 Il<br />
lavoro, inteso come “ars” è fattore di produzione solo in un senso<br />
astratto, meccanicistico. Esso deve combattere per recuperare il proprio<br />
significato (perduto).<br />
Di fatto nell’età moderna si rinnova lo sforzo di riunificare le<br />
due metà del lavoro – “ratio” ed “ars” – ma con scarso successo.<br />
Basandosi sulle concezioni della teoria della relatività e della meccanica<br />
quantistica, viene attribuito alla realtà un significato che proviene<br />
dal soggetto che osserva. In pratica vengono tenute presenti le<br />
condizioni spazio-temporali del soggetto, il diverso sviluppo, la<br />
componente biografica. La decentralizzazione e la flessibilità lottano<br />
contro i cliché di una visione della tecnica e dell’economia che<br />
riduce il lavoro umano ad una funzione. Non si possono ignorare le<br />
crescenti richieste di attività in proprio, di formazione e qualificazione.<br />
L’unità perduta non viene però recuperata. L’integrazione tra<br />
le strutture economiche e la cultura del soggetto (“relazionale”)<br />
attende ancora una piena realizzazione. 19<br />
16 Max Weber, L’etica protestante e lo spirito del capitalismo, Sansoni, Firenze 1983;<br />
P. Miller, The New England Mind. From Colony to Province, Bacon, Boston 1953.<br />
17 Francis Bacon, Novum Organum.<br />
18 H. Rolston, Science and Religion. A critical Survey, New York 1987 (cfr. La distinzione<br />
tra “hard and soft naturalism”, 247-257); I. Prigogine sottolinea in una critica<br />
complessiva delle scienze che la teoria dell’evoluzione che cercava di sostenersi solamente<br />
ricorrendo alle leggi della selezione e della mutazione, si precluse in tal modo<br />
un accesso al complesso del divenire della vita. Scompare la differenza tra “sistemi<br />
semplici, così come vengono studiati nella fisica o nella chimica” e i “sistemi complessi,<br />
che vengono esaminati nella biologia o nelle scienze umane”. Cfr. G. Nicolis,<br />
I. Prigogine, Die Erforschung des Komplexen. Auf dem Weg zu einem neuen Verständnis<br />
der Naturwissenschaften, München 1987, 12; cfr. I. Prigogine, J. Stenger, Dialog<br />
mit der Natur, München 1984.<br />
19 Naturalmente l’età moderna porta con sé l’ammissione di errori – parte fondamentale<br />
delle scienze naturali – ma si tratta pur sempre di errori logici e soggettivi.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
31<br />
“Il lavoro è uno degli aspetti, atemporali e fondamentali, sempre<br />
attuale, che richiede attenzione e testimonianza decisa”. 20 Il lavoro<br />
è certamente una delle forze primarie del processo di umanizzazione.<br />
Marx (1818-1883) avrebbe invece parlato di emancipazione.<br />
Esso non dovrebbe essere unicamente liberazione del singolo<br />
o del gruppo da un potere troppo potente a favore di un’autodeterminazione<br />
individuale entro uno spazio libero, tutelato dallo stato,<br />
ma il superamento di divisioni, separazioni, contrasti tra lavoratori<br />
ed uomini in genere. Negli ultimi tempi si è tornati a riflettere di<br />
nuovo su questo punto dell’interpretazione sociale del lavoro. “Il<br />
lavoro – sostiene Giovanni Paolo II nella Laborem exercens – prima<br />
di tutto e soprattutto unifica l’uomo”. La consegna recita infatti: Il<br />
lavoro deve di nuovo diventare quello che potenzialmente può<br />
essere: una delle forze principali dell’umanizzazione. Il lavoro deve<br />
di nuovo essere sottoposto alla “ratio” (verità).<br />
Ma lo fa davvero? I tassi di disoccupazione in Europa ed Asia<br />
oppure la fisiologica insicurezza del posto di lavoro negli Stati Uniti,<br />
dimostrano che l’Occidente è molto distante dal fare di questa convinzione<br />
del Papa un punto di partenza teorico e pratico di un concreto<br />
ordine economico. Il mondo occidentale si sviluppa sotto il<br />
dominio di un mercato che viene mosso da interessi personali e da<br />
egoismi. Esso si affida ad uno stato che deve sbrigarsela senza una<br />
sufficiente cultura sociale. 21 Necessitiamo urgentemente di una<br />
società che consenta a tutti di fare del proprio meglio nel mondo del<br />
lavoro. Ciò presuppone fiducia, reciprocità, una civil economy.<br />
La globalizzazione conferisce di nuovo al mercato il ruolo di<br />
egemonia (economia di mercato) senza che nemmeno vi sia l’intervento<br />
da parte dello stato: “Gli anni ’70 garantivano ancora una<br />
sicurezza di occupazione. Se una persona si comportava con abilità<br />
e possedeva una formazione sufficiente, le spettava uno stipendio<br />
aperto a continui incentivi. Oggi, milioni di persone non hanno questa<br />
possibilità. La globalizzazione e la tecnica trasformano i vecchi<br />
meccanismi della distribuzione. Anche i confini tra povero e ricco<br />
sono cambiati: le cose si mescolano.<br />
Una persona è ricca a partire dal suo stipendio o dalle sue<br />
entrate (esperti di comunicazioni) o anche per la pensione che<br />
riceve (il che le consente di ritirarsi dalla competizione globale);<br />
altri sono ricchi per il lavoro stabile, da cui non possono venir allontanati.<br />
22 Circa l’occupazione decide però un mercato anonimo e<br />
20 Enciclica Laborem exercens, introduzione.<br />
21 Cfr. Stefano Zamagni, Social Paradoxes of growth and civil economy, in: G.<br />
Gandolfo, F. Marzano (cur.), Economic theory and Social Justice, Macmillan, London<br />
1999. Zamagni si riferisce al principio di sussidiarietà, che attribuisce alla società<br />
civile (a fianco dello stato) un’autentica sovranità nel determinare le forze dell’economia<br />
e del mercato.<br />
22 Uwe Jean Heuser, ZEIT; P. Donati, manoscritto non pubblicato dal titolo The<br />
Changing Meaning of Work (Secularized vs. Humanistic) and his Implications for the<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
32<br />
generico, che non tiene conto delle questioni sociali, di istituzioni<br />
importanti (ne è testimonianza l’elevato numero di divorzi), dei<br />
diritti umani e del luogo che un tempo si chiamava “patria” (immigrazione<br />
ed integrazione). Roman Herzog sosteneva qualche tempo<br />
fa: “La globalità non solo ci costringe a cercare una nuova economia<br />
ed un nuovo ordinamento finanziario mondiale, ma anche un<br />
ordine sociale mondiale”. 23<br />
Marx ed Engels speravano che una rivoluzione proletaria<br />
avrebbe condotto con una regolarità quasi da storia della natura<br />
attraverso la dittatura del proletariato ad una società senza classi,<br />
dopo la morte dello stato. In età più tarda i padri del socialismo non<br />
ne erano poi più tanto sicuri. 24 Ciò che però a lungo rimase presente<br />
tra i marxisti fu la fiducia in un ordine mondiale che avrebbe portato<br />
a compimento le finalità del genere umano. In modo graduale<br />
si sarebbe realizzata una società che avrebbe condotto alla realizzazione<br />
dell’uomo non solo nella sua libertà, vita e ricchezza, ma<br />
anche nella sua pace e giustizia. 25 La fede nella crescita naturale di<br />
tali supposizioni, si è amaramente frantumata.<br />
Noi riusciamo oggi bensì a immaginare in cosa potrebbe consistere<br />
un simile ordine mondiale, ma tuttavia non lo abbiamo più.<br />
Intuiamo che vi dovrebbe essere un ordinamento della vita, eppure<br />
sperimentiamo per lo più solo le forme infrante di tale vita. Ciò che<br />
oggigiorno si impone è soltanto la morale. Dove essa si impegna,<br />
l’individuo diviene partecipe di quella promessa che si trova nascosta<br />
nella realtà. Dove essa non cessa di correggere – per quanto le<br />
forze glielo consentano – qualcuno raggiunge il fine della propria<br />
realizzazione, può essere buono, felice, e l’ambiente e la vita possono<br />
ritenersi garantiti. 26 Ma in che cosa consiste la meta, se per<br />
una volta si prescinde dalla libertà e dalla responsabilità?<br />
Society, 1999, 1-37,5: “My thesis is that whereas in the pre-modern eras work was<br />
principally a servile activity of organic change with nature, and in the modern, industrial<br />
era above all a marketable service for the production of goods and services in<br />
the sense of ‘objects’ (manufactured goods, artificial constructions), in the postmodern<br />
era works is taking on principally a value of social relation in that it is given<br />
value because of the relation qualities it offers and implies, and, as such, is differentiated<br />
into different activities”.<br />
23 Roman Herzog al Forum Mondiale dell’Economia di Davos (1999).<br />
24 A questo proposito si potrebbe inserire la discussione circa le utopie anarchiche e<br />
il riformismo socialdemocratico di Eduard Bernstein (1850-1932).<br />
25 “We too can offer something to you: our experience and the knowledge that has<br />
com from it. The specific experience I’m talking about has given me certainty: consciousness<br />
precedes being, and not the other way around, as the Marxists claim. For<br />
this reason, the salvation of this human world lies nowhere else than in the human<br />
heart, in the human power to reflect, in human meekness and the human responsibility”<br />
(Waclaw Havel, prima dell’incontro con il Congresso USA il 5 marzo 1990).<br />
26 Che l’appello alla morale non rappresenti una tigre sdentata, abbiamo cercato di<br />
renderlo plausibile tramite vari accenni: la ‚civil economy’, un’altra concezione del<br />
lavoro (basata su reciprocità e relazionalità) , il rafforzamento delle organizzazioni<br />
internazionali sotto il principio della sussidiarietà. Non si può negare che molti contemporanei<br />
siano ancora prigionieri della concezione secondo cui il “lavoro vero” è<br />
quello stabile, regolare, di lunga durata, mentre la disoccupazione è da ritenersi la<br />
mancanza di un simile “vero lavoro”. La globalizzazione ed anche l’insularizzazione<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
2.<br />
Una società<br />
sostenibile<br />
33<br />
Alla concezione greca del lavoro corrispondeva una visione di<br />
vita buona. L’uomo si sentiva inserito in un più ampio orizzonte<br />
etico e spirituale. Questo orizzonte della ëáìïëáçáõéá (in latino vita<br />
buona) è rimasto vivo a lungo fino nel nostro presente. Poi è però<br />
collassato e ciò per vari motivi. Non si riconosceva più alcuna<br />
visione di tale fatta, unificatrice del tutto e che stesse a monte di<br />
ogni singolo agire. Non ci si orientava più secondo la ‘buona vita’ -<br />
e cos’è mai? - ma secondo le idee ragionevoli di ‘progresso’, ‘libertà’,<br />
‘ragione’. Anche il lavoro, come ogni forma di agire umano, doveva<br />
essere ragionevole; esso doveva riempire il petto di orgoglio per<br />
‘aver contribuito all’edificazione del mondo’. A volte però questa<br />
bolla di sapone arrivava a scoppiare. Pieni di emozione si seguiva<br />
allora l’illusorio modello di vita di persone che sembravano essere<br />
così come si desiderava divenire a propria volta: ammirati e ricchi,<br />
senza dover lavorare (Dallas, Stars). Si sognava di possedere una<br />
boutique, di essere un professionista ben pagato, di svolgere qualche<br />
lavoro alla moda, naturalmente ben pagato.<br />
1. Il benessere<br />
È interessante che uno strascico della ‘vita buona’ si sia mantenuto<br />
nella discussione circa il futuro del lavoro. Se oggi si dice che<br />
il lavoro ha un senso, si intende sempre dire che esso concorre al<br />
bene dell’uomo. Ma in cosa consiste questo ‘bene’ dell’uomo? Una<br />
visione del ‘vivere bene’ che sarebbe reso possibile dal lavoro può<br />
articolarsi in modi molto diversi: prima di pensare ad autorealizzazione,<br />
solidarietà o ‘poiesis’ (creatività) – gli elementi che sono<br />
emersi da una trattazione filosofico-teologica del lavoro – ci si<br />
dovrebbe semplicemente limitare a vedere in esso la via per procurarsi<br />
il pane quotidiano, per sé e per coloro dei quali si è responsabili.<br />
A ciò sembra aver pensato anche il Dio che puniva l’uomo cacciandolo<br />
dal Paradiso dopo il peccato: “Con il sudore della fronte ti<br />
guadagnerai il pane’. Il lavoro ha comunque sempre anche come<br />
effetto che il lavoratore abbia a sufficienza da mangiare, scarpe ai<br />
piedi, un tetto sopra la testa, il denaro sufficiente per lo svago e la<br />
formazione. Al lavoro corrisponde un certo reddito, un determinato<br />
paniere di benessere, riempito diversamente a seconda delle varie<br />
condizioni economiche contestuali.<br />
È dunque vero che sul futuro del lavoro si può discutere in<br />
maniera sensata solo facendo riferimento a nuovi modelli di benessere.<br />
Laddove mutano le aspettative riposte nel benessere, cambia<br />
hanno portato con sé una dissoluzione del connettivo sociale, insieme alla consapevolezza<br />
della concorrenza universale, a spese della solidarietà. Una grande parte dei<br />
nostri contemporanei da entrambe le parti lo considera come un processo ineluttabile,<br />
un dato di fatto necessario, che nemmeno ammette una critica morale.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
34<br />
anche il lavoro che a tale bene deve servire, sia a livello di quantità<br />
che di genere. Il mutamento dei modelli di consumo e delle forme di<br />
lavoro sono i due lati di una medaglia. Per tale ragione una discussione<br />
sul futuro del lavoro che emarginasse in maniera diretta stili<br />
economici e di vita sostenibili ed indirettamente il bene dell’uomo,<br />
sarebbe incompleta.<br />
Laddove venga davvero intrapreso il tentativo di definire il<br />
lavoro in riferimento al bene dell’uomo, emergono tutta una serie di<br />
fattori: un nuovo paradigma di lavoro nel quale viene evidenziato<br />
non tanto il suo astratto significato economico, bensì la sua relazionalità<br />
e nel quale si parla di una società in cui contano meno i mercati<br />
e le regole imposte dallo stato, quanto il rispetto per la dignità<br />
(dignified life), i pari diritti di partecipazione (solidarietà) e le possibilità<br />
di futuro per tutti (giustizia). Il movimento ecologico del 20°<br />
secolo ha riscoperto la natura quale grandezza di riferimento e criterio<br />
di discernimento per molte di queste rivendicazioni. Nella sua<br />
fase estetica e di conservazione dei valori, all’inizio dello scorso<br />
secolo, esso ha anzitutto scoperto un ambiente vitale – che gli sta di<br />
fronte e deve essere da lui rispettato e custodito – che risulta necessario<br />
per conservare la dignità. Nella successiva fase antropocentrico-progressiva<br />
i “custodi dell’ambiente” individuano leggi, situazioni<br />
di equilibrio e sistemi ciclici o aperti in natura (“biotic community”).<br />
Essi comprendono che anche questi ordinamenti vanno<br />
tutelati (“preservation”). A volte hanno anche trascinato con sé una<br />
forma di naturalismo, che perde di vista le domande urgenti della<br />
società. La natura però insegna che esiste il tempo e che bisogna<br />
tenerne conto anche nel lavoro, nell’economia, in politica. La natura<br />
afferma che di fronte all’agire dell’uomo vi è qualcosa di “altro”, che<br />
deve essere considerato. La natura dice che esiste un ordine delle<br />
finalità. Per il cristiano tale ordine viene ulteriormente evidenziato<br />
dalla convinzione della creazione. Esso rappresenta il senso che Dio<br />
ha posto nella natura (Scoto). La creatura è alla continua ricerca di<br />
esso (“caretaker”).<br />
Importante è che ogni generazione resti sensibile alla realtà e<br />
che essa ascolti storie di sensibilizzazione, imparando anche a raccontarle<br />
(O. Marquard). Importanti per una conoscenza della<br />
natura sono l’immediatezza e il contatto diretto. Ciò che fornisce<br />
davvero informazioni è il riflettere sulle sensazioni, la contemplazione,<br />
il sentire emozionale. Naturalmente l’osservatore non sperimenta<br />
solo tratti positivi. La mitologia greca racconta di Prometeo<br />
che, per il fatto di aver portato il fuoco (e la tecnica) agli uomini “ha<br />
portato con sé la consapevolezza dell’ora della morte”. 27 Nella<br />
natura non ancora com-presa, che è ancora realtà grezza, si trovano<br />
27 H.G. Gadamer, Der Mensch als Naturwesen und als Kulturträger, in: G. Fuchs<br />
(cur.), Mensch und Natur. Auf der Suche nach der verlorenen Einheit, Frankfurt 1989,<br />
9-31, 24.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
35<br />
anche il Caos, la morte. Per Prometeo la tecnica rappresenta lo<br />
scudo di fronte all’orribile visione. Tale difesa ha però evidentemente<br />
un difetto. Dove la tecnica viene impiegata troppo presto e<br />
spensieratamente quale soluzione, colui che cerca protezione perde<br />
la visione di tutto ciò che è votato alla morte, cioè di tutto quanto<br />
vive. Il movimento ecologico degli anni ’60 parlò per la prima volta<br />
all’amplificarsi della crisi e del disordine – e contro l’antropocentrismo,<br />
visto quale radice di tutti i mali – di un valore a sé stante<br />
della natura e della vita che da essa promana. 28<br />
2. Sostenibilità<br />
Nell’ultimo decennio si è posto al centro dell’attenzione per<br />
indicare la finalità del benessere il concetto di sostenibilità (“sustainability”).<br />
Il concetto si è diffuso a livello mondiale dopo il vertice<br />
mondiale di Rio del 1992, sotto l’impressione di domande quali<br />
quella dell’impiego delle risorse, di come possano a lungo termine<br />
venir garantiti lo sviluppo economico ed al tempo stesso l’esigenza<br />
del rispetto di fondamentali diritti umani. Il concetto di “sustainability”<br />
è scaturito dalla discussione in materia di ambiente, ha però<br />
mantenuto la sua plasmabilità a partire dal suo contesto originario,<br />
quello della scienza forestale. 29 Valga un esempio per tutti: Dopo<br />
che i boschi svizzeri erano stati ampiamente sfruttati a scopo edilizio<br />
e di riscaldamento, si ebbero come conseguenza un aumento di<br />
slavine, inondazioni e smottamenti, che portarono morte e miseria<br />
in numerose vallate. Già nel 1818 30 il forestale Karl Albrecht<br />
Kasthofer si adoperò per una nuova forma di impiego, che garantisse<br />
non solo una costante produzione di legname pur tutelando il<br />
patrimonio boschivo, ma che anche prevenisse le catastrofi naturali.<br />
Questo principio preventivo, l’idea della sostenibilità, venne assunta<br />
nella legislazione forestale; in tempi diversi, tale principio venne<br />
formulato anche da uno dei primi fautori di etica ambientale, Aldo<br />
Leopold. 31 Dopo il rapporto Brundlandt (1987) per la determinazione<br />
della sostenibilità vanno considerate tre finalità: mutamento<br />
dell’economia e degli stili di vita (più tempo libero, concezioni di<br />
benessere compatibili con l’ambiente, consumo compensatorio) nei<br />
28 “Sia che essa si presenti come teologia ecologica, oppure come ecomedicina, come<br />
antropoecologia, ecologia della città, economia di mercato ecosociale, ecologia del<br />
paesaggio oppure edilizia ecologica...” (G. Zwanzig, Wertewandel in der Entwicklung<br />
des Naturschutzrechtes, in: Akademie für Naturschutz und Landschaftspflege (cur.),<br />
Naturschutz braucht Wertmaßstäbe, Laufen/Salzach 1989, 15-29, 17).<br />
29 Hans J. Münk, Nachhaltige Entwicklung und Soziallehre, in: Stimmen der Zeit<br />
216(1998)231-245.<br />
30 H. J. Münk ha trovato un esempio che risale addirittura all’anno 1713: vd. Op. cit.,<br />
32.<br />
31 Aldo Leopold, A Sand County Almanac. With Essays on Conservation from Round<br />
River, Sierra Club/Ballantine, New York 1966.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
36<br />
paesi sviluppati, miglioramento delle condizioni di vita nei paesi<br />
sottosviluppati, opzione in favore delle generazioni venture. La questione<br />
ecologica è connessa con quella sociale: l’assicurazione del<br />
sostentamento di base rappresenta una questione di giustizia intragenerazionale<br />
ed intergenerazionale. È quanto ha recepito nel 1992<br />
la Conferenza di Rio per l’ambiente e lo sviluppo mondiale. 32<br />
3. Società sostenibile<br />
Ci si deve immaginare la sostenibilità nel contesto di una<br />
società. Ciò che con essa si intende deve essere sillabato con l’aiuto<br />
di un determinato sistema economico e di un dato modo di produzione<br />
(industria). Al tale proposito esistono degli studi interessanti.<br />
33 Da teologo mi limito qui a rimandare ad una società biblica<br />
sostenibile, una società nella quale vigeva l’ordinamento dello<br />
Shabbat. Agli Egiziani ed ai Greci sarà pur riuscito di ordinare lo<br />
spazio con l’ausilio dell’architettura da essi elaborata. I Romani<br />
sono giunti molto vicini all’ideale di come debba essere organizzata<br />
la costituzione dello stato e la fondazione del diritto. La tradizione<br />
ebraico-cristiana è riuscita ad ordinare il tempo 34 con lo strumento<br />
dello Shabbat. Con la celebrazione del giorno posto in rilievo entro<br />
la settimana, viene festeggiata – alla presenza del Dio creatore – la<br />
memoria dell’uomo, della comunità e della vita. Nello Shabbat<br />
viene innalzata una barriera contro tutto ciò che rischia di condurre<br />
ad una imprenditorialità senza riposo ed inumana. 35<br />
a) Shabbat, difesa dell’uomo<br />
Il Sabbat è per l’uomo, ed è anche un modello di come egli<br />
possa impostare in maniera sensata il suo lavoro e il suo agire. Non<br />
è chiaro come si sia giunti alla scoperta epocale dello Shabbat.<br />
Sicuramente i ritmi di altre culture – i giorni di mercato babilonesi<br />
e il giorno di riposo introdotto in Canaan per professioni particolarmente<br />
stancanti – hanno esercitato il proprio influsso sulla sua<br />
genesi. L’esperienza decisiva per i popoli che vivevano di agricoltura<br />
nel Vicino Oriente e che si sentivano appartenenti ad Israele, fu<br />
32 Cfr. Anche: Commissione d’inchiesta del Parlamento tedesco su Tutela dell’uomo e<br />
dell’ambiente.<br />
33 Bund/Misereor (cur.), Zukunftsfähiges Deutschland, Basel-Boston-Berlin 1996,<br />
353-363;<br />
34 Tramite le tecniche di informazione e di comunicazione – e dopo una già avvenuta<br />
‘despazializzazione’ della coscienza – viene dischiuso il senso del tempo. Più tempo<br />
per sé; più tempo per gli altri; più tempo per la formazione; più tempo per essere operosi.<br />
Guardando al futuro solo il 3% dei cittadini germanici dicono: “Senza lavoro<br />
professionale non riesco a vivere” (M. Brilmayer, Süddeutsche Zeitung, Allegato n,<br />
241, p. VIII). È possibile che in una simile situazione si sviluppi in maniera nuova<br />
l’interesse per le forme tradizionali di regolazione del tempo.<br />
35 Cfr. J. Moltmann, Dio nella creazione. Dottrina ecologica della creazione, Queriniana,<br />
Brescia 1986.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
37<br />
però l’alternarsi delle maree. Il ciclo lunare poneva sin dall’inizio il<br />
loro vivere e lavorare sotto un certo ritmo. Dapprima gli Israeliti<br />
sembrano aver celebrato questo giorno una sola volta al mese, nel<br />
giorno della luna piena. Si astenevano in quel contesto dal lavoro<br />
agreste ed in suo luogo si recavano al tempio per consigliarsi con il<br />
sacerdote e fissare anche i tempi favorevoli per la semina ed il raccolto.<br />
In qualità di contadini, il tempo per loro sorge dalla terra,<br />
dalla semina e dal raccolto. Similmente all’uomo “primitivo” che,<br />
sembra, sappia pensare nell’arco di sette generazioni, ai membri del<br />
popolo con cui Dio aveva stretto il suo patto per l’eternità, riesce a<br />
pensare entro uno spazio temporale che serve da schema ordinativo.<br />
Esso oltre al 7° giorno della settimana, festeggia anche ogni<br />
sette anni l’anno sabbatico e nello spazio di 50 anni (sette volte<br />
sette, arrotondato) celebra l’anno giubilare. In cicli settenari vengono<br />
festeggiate le grandi ricorrenze dell’esodo e della creazione,<br />
della vita e della comunità. Per tale motivo al compiersi di tali ricorrenze<br />
si restituisce la terra, si liberano gli schiavi, si condonano ai<br />
debitori le loro pendenze. Essi devono poter tutti di nuovo comparire<br />
come uguali davanti a Jahvè. Sopra a tutto vale però il detto:<br />
entro tale ordinamento si possono sviluppare felicità e benessere<br />
per tutti. L’agricoltura come pure la tecnica sono iscritte in una<br />
parentesi della vita. Nell’idea e nella celebrazione del settimo<br />
giorno Israele ha uno strumento per valutare le conseguenze della<br />
tecnica ed un mezzo per valutare tra diversi beni in vista della tutela<br />
dell’uomo.<br />
b) Ordinamento sociale dello Shabbat<br />
Nella comprensione del senso del lavoro è però in genere<br />
l’altro aspetto che gioca un ruolo decisivo. “Non vi siano poveri tra<br />
di voi!” (Deut. 15,4). A partire dalla natura nasce un ordinamento<br />
entro il quale l’esistenza dei poveri diventa un’accusa contro i<br />
ricchi. La tutela dell’uomo fonda un ordinamento sociale. Affinché<br />
ciò riuscisse, occorreva che il settimo giorno ricevesse di nuovo una<br />
sua propria caratterizzazione. Non dovrebbe esserci in linea di principio<br />
in tale giorno un’occupazione che disturbi la quiete (negotium).<br />
Ugualmente per via del riposo durante questo giorno non<br />
poteva svolgersi alcun lavoro servile (opera servilia). In seguito si<br />
ritenne inadeguato in tale giorno anche l’esecuzione delle arti meccaniche<br />
(artes mechanicae), mentre si ritennero compatibili quelle<br />
liberali (artes liberales). Circa le prime si era evidentemente convinti<br />
che nuocessero alla vita. Le seconde invece si riteneva le fossero<br />
utili. Vietata risulta solo l’esecuzione di lavori prettamente temporali<br />
(opera temporalia). Nell’ambito dell’impegno spirituale (opera<br />
spiritualia) si presuppone una serie di attività, che nel complesso si<br />
possono intendere nel senso di un rispetto della natura. Esse vengono<br />
permesse. Restano esclusi però i giochi basati sulla fortuna<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
38<br />
(bona fortunae) ed altre opere del peccato. Una particolare attenzione<br />
veniva tributata al coinvolgimento nel commercio e negli<br />
affari, nel guadagno, nella concorrenza ed in ogni tipo di rete economica.<br />
Con lo Shabbat si intendeva rendere possibile un’esperienza<br />
di comunità ed al tempo stesso fondare un ordinamento<br />
sociale del resto del tempo. Il trarre profitto doveva essere meno<br />
perseguito che non le opere dell’amore e dell’interessamento per i<br />
poveri. Si cercava di individuare le frontiere del ritmo vitale che<br />
consentiva ad uno di ritornare alle origini della creazione, nella<br />
quale tutte le cose erano ancora in comune e tutti vivevano ancora<br />
in un semplice ritmo naturale. Evidentemente il ritmo del Shabbat<br />
non aveva un senso in sé: in esso si determinò un atteggiamento che<br />
andava osservato in ogni agire, compreso lo sviluppo della tecnica.<br />
Lo Shabbat/sabato doveva segnare il ritmo del cuore e della vita<br />
della comunità e del suo agire.<br />
c) Shabbath: scudo per la natura<br />
Il popolo che viveva di agricoltura e che “inventò” lo<br />
Shabbat aveva fatto una scoperta importante. Sulla faccia della<br />
terra esiste di per sé una tendenza naturale alla diminuzione dell’ordine<br />
o “distruzione dei valori”. Intere fasce di territorio perdono<br />
la loro fertilità e determinati metodi dell’alternanza di semine<br />
e raccolti perdono col tempo il loro valore. Israele scopre<br />
quasi il “secondo principio della termodinamica”: all’interno di<br />
sistemi chiusi una configurazione improbabile (piccola entropia)<br />
si trasforma automaticamente in una più probabile (con maggiore<br />
entropia). È una questione di esperienza: ogni struttura marcata<br />
o particolare di ordine si dissolve da sola in disordine. Il popolo<br />
che Jahvè si è scelto come suo, esperisce la morte non solo in<br />
senso individuale ma in senso cosmico. L’elemento geniale consta<br />
però in una seconda scoperta. Alla prima scoperta si contrappone<br />
sulla faccia della terra in maniera sorprendente un altro sviluppo.<br />
In organismi sempre più differenziati la vita cresce nonostante<br />
qualsiasi catenaccio. L’impulso viene dal sole. Da esso scorre<br />
quotidianamente un apporto di sintropia, un apporto di energia<br />
ordinativa, e tutto ciò senza alcun costo. Con l’aiuto di tale fonte<br />
di energia l’uomo è di nuovo in grado di creare altri valori, non<br />
però in modo automatico; qui inizia l’apporto culturale. Va conservato<br />
quanto più possibile della preziosa fonte di energia. A<br />
tale scopo c’è bisogno di calma, pazienza, abbandono. Seguendo<br />
l’esempio degli scopritori dello Shabbat l’attenzione deve volgersi<br />
alla scoperta e cura delle risorse naturali e ad un nuovo ordine<br />
mondiale. Queste finalità non sono cambiate nemmeno oggi in<br />
vista di una valutazione delle conseguenze della tecnica. Lo<br />
Shabbat potrebbe tuttora costituire la premessa istituzionale per<br />
la società sostenibile.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
3.<br />
Il lavoro (retribuito)<br />
all’interno<br />
di una società<br />
sostenibile 36<br />
39<br />
Dopo quanto detto, vanno distinte due cose. Vi sono da una<br />
parte aspettative rivolte a ciò che si chiama “lavoro umano”.<br />
Dall’altra parte vi sono dati di fatto che ne rendono possibile o ne<br />
impediscono la realizzazione. Vi è una serie di società non sostenibili,<br />
che si contrappongono alle aspettative volte al lavoro.<br />
1. Composizione della dissonanza<br />
Come può essere appianato il contrasto o almeno diminuito?<br />
Il lavoro si situa all’interno di un contesto umano, marcato dai<br />
seguenti punti angolari: ogni persona ha dei bisogni. Per soddisfare<br />
questi bisogni essa deve lavorare. Nelle culture primitive ciò si<br />
limita a puro lavoro personale o di sussistenza. Il ritmo prestabilito<br />
dalla natura garantisce la sostenibilità. Poiché però all’interno di<br />
una società – ma anche a livello mondiale – ci sono sempre più persone,<br />
che stanno in concorrenza per le poche risorse, il lavoro personale<br />
e di sussistenza non basta. Il lavoro che deve soddisfare i<br />
bisogni, non può semplicemente venir messo in fila. La gran parte<br />
degli uomini è costretta ad offrire il proprio lavoro ad un imprenditore<br />
(come merce), affinché egli lo organizzi alle condizioni di una<br />
società che distribuisce il lavoro, corrispondendogli in denaro o in<br />
merce quello che ha offerto con il suo lavoro.<br />
Qui si fa visibile il fattore “sostenibilità”: I frutti della terra<br />
sono limitati, a ciò si aggiunga ancora che i bisogni non sono delle<br />
grandezze fisse. Essi mutano, ad esempio con l’aiuto della pubblicità.<br />
Per soddisfare i bisogni accresciuti il lavoratore ha bisogno di<br />
introiti più alti. Se l’imprenditore che ha acquistato il suo lavoro può<br />
pagare il denaro in più, egli deve conseguire con il lavoro che gli è<br />
assegnato una produttività più elevata. Per raggiungere tale fine egli<br />
si procura delle macchine e si preoccupa in maniera intensa per una<br />
maggiore razionalizzazione e produttività. Egli potrebbe anche fare il<br />
tentativo di impiegare un numero maggiore di operai. La scuola dominante<br />
in economia gli suggerisce tuttavia che sulle lunghe distanze<br />
avrà maggiori guadagni (per il fine che si ripromette) se assumerà<br />
meno lavoratori. Un effetto aggiuntivo potrebbe raggiungerlo con la<br />
riduzione dell’orario di lavoro o con una maggiore flessibilità.<br />
Il lavoro sta a disposizione. Per scongiurare effetti negativi sul<br />
lavoratore, lo stato sociale si preoccupa di affiancare a ciò un sistema<br />
di garanzia sociale. Un’offerta di beni e servizi pubblici allenta<br />
la pressione che grava sul lavoratore.<br />
Il tallone d’Achille della concezione sopra esposta è rappresentato<br />
da quei settori che hanno sempre bisogno di molti lavoratori.<br />
In questo campo rientra anche il settore della cura dell’ambien-<br />
36 Molte suggestioni lo scrivente le ricava dalle ottime spiegazioni di Eckart<br />
Hildebrandt, Die Zukunft der Arbeit in einer nachhaltige Entwicklung, in Der Bürger<br />
und der Staat, 2/1998, 1-21.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
40<br />
te, dove il lavoro può venir sempre e con leggerezza messo a disposizione,<br />
il risultato è una società non sostenibile.<br />
2. Lavoro e società (non sostenibile)<br />
Come ci si può immaginare una composizione?<br />
In primo luogo. Di fronte ad una determinata crescita dell’economia<br />
– dicono alcuni rassegnati – è possibile solo un tot di<br />
lavoro. “Videant consules!”. I politologi vedono giunta la fine della<br />
società del lavoro. 37 Ad una relativizzazione del lavoro puntano ad<br />
esempio quei modelli del mondo cui interessano soprattutto la crescita<br />
della popolazione, la crescita economica, lo sviluppo delle tecnologie<br />
(dal Club di Roma fino ai Convegni mondiali di Rio e<br />
Kyoto). Che ne è però del lavoro inteso come il principale fattore<br />
dell’umanizzazione e del lavoro nel settore dell’ambiente e di una<br />
società sostenibile?<br />
In secondo luogo. Altri cercano di coscientizzarsi del fatto<br />
che nel conto finale sarà semplice e praticamente necessario ricondurre<br />
passo a passo indietro il lavoro (ad es. mediante un rincaramento<br />
dell’impiego e mediante una contemporanea riduzione del<br />
costo delle risorse). Per limitare l’esuberante offerta di lavoro si<br />
dovrebbe – mediante un’adeguata politica ordinativa – relativizzare<br />
il lavoro pagato come fonte di reddito. In luogo del lavoro retribuito<br />
si dovrebbe puntare su di un consumo compensatorio o sul tempo<br />
libero. Il lavoro andrebbe garantito solo fino al punto in cui è utile<br />
per garantire la dignità personale e la giustizia sociale. A nessun<br />
costo va messa in dubbio la concezione culturale del lavoro. Dove<br />
questa risulti davvero repressa, si tratta di una misura strategica. In<br />
tal caso non viene particolarmente evidenziata la cura per una<br />
società sostenibile.<br />
In terzo luogo. Nel risolvere questa composizione tra lavoro<br />
e società (sostenibile) dovrebbe giocare un ruolo decisivo soprattutto<br />
la questione circa la sostenibilità del pianeta. Il lavoro ha un<br />
senso solo se chiama vita, esso non ha alcun senso, se distrugge<br />
l’ambiente. È perciò importante sapere quante e quali risorse (flusso<br />
di materie prime) vengono impiegate in un processo industriale e<br />
quanti rifiuti ne derivino e debbano nuovamente venir trattati. È<br />
importante sapere quale e quanta energia è stata impiegata. È<br />
importante sapere, di quale tipo di lavoro si tratta. È anche importante<br />
sapere se vi sia una partecipazione degli impiegati funzionale<br />
alla loro vita. Per un terzo gruppo dunque la “sostenibilità” si pone<br />
al centro dell’attenzione. A tale riguardo vanno poi considerate di-<br />
37 J. Rifkin, The End of Work. The Decline of the Global Laboor Force and the Dawn of<br />
the Post-Market Era, Putnam, New York 1995; it.: La fine del lavoro: declino della<br />
forza lavoro globale e l’avvento dell’era postmercato, (Baldini e Castoldi) Milano 1997;<br />
R. Dahrendorf, Dalla società del lavoro alla ricerca dell’attività, in: P. Ceri (cur.),<br />
impresa e lavoro in trasformazione, Il Mulino, Bologna 1988, 113-123.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
41<br />
verse strategie: strategie di efficienza e di sufficienza. Effettivamente<br />
si possono sviluppare le strategie popolari di efficienza, che limitano<br />
il consumo di determinate risorse, senza escludere una crescita,<br />
e che moltiplicano il benessere nel contesto di una protezione<br />
riparatoria dell’ambiente (una tutela ambientale che ripara e compensa).<br />
38 Tutti gli studi mostrano però che in questo contesto non si<br />
può tuttavia procedere, senza ulteriori strategie di sufficienza. Una<br />
nuova fiducia nel progresso, che punti unicamente sulla ‘eco-efficienza’,<br />
non è di certo sufficiente ai fini della sostenibilità. 39 Le strategie<br />
di sufficienza implicano un comfort ridotto, un livello inferiore<br />
di benessere ed una riduzione di quella tanto esaltata attività occidentale.<br />
Sotto questo corso ci si dovrà dunque chiarire che “la qualità<br />
della vita non si può misurare con gli introiti”, né sono da escludere<br />
delle rinunce che queste toccano, come di natura, in maniera più<br />
dura quelli con i redditi più bassi rispetto a quelli con i redditi più<br />
alti. Ecco! Con ciò siamo arrivati al punto che fa carburare al massimo<br />
il moralista.<br />
Di fronte a noi si staglia un processo di conversione di pensiero<br />
che contiene molti aspetti, specialmente però un mutamento di<br />
valori nel senso di una maggiore solidarietà e giustizia (sia intragenerazionale<br />
che intergenerazionale). Ci si dovrà davvero abituare<br />
ad un’altra concezione di lavoro. Una politica ecologica dell’occupazione<br />
non parte dalla ‘piena occupazione’, ma dalla ‘partecipazione’<br />
e ciò non risulta possibile senza un’adeguata ripartizione di<br />
lavoro e ozio, di lavoro retribuito e di attività informali (come l’educazione<br />
dei bambini o il lavoro con gli anziani). Il benessere<br />
dipende in maniera essenziale dalla capacità di gestire il tempo. Si<br />
deve smettere di considerare il lavoro come un fattore per eliminare<br />
carenze economiche e cominciare a pensare al lavoro appagante nel<br />
senso di una chance di vita, come risposta di giustizia a giovani,<br />
donne e sottoccupati. 40<br />
38 Ernst Ulrich von Weizsäcker, Ökologischer Strukturwandel als Antwort auf den<br />
Treibhauseffekt, in: Aus Politik und Zeitgeschichte 16(1992)33-38; Id. (cur.), Umweltstandort<br />
Deutschland. Argumente gegen die ökölogische Phantasielosigkeit, Berlin-Basel-<br />
Boston 1994, 75; Richard Münch, Umweltpolitik und Verteilungskonflikte – ein übersehener<br />
Zusammenhang, in: Gewerkschaftliche Monatshefte 3(1996)129-138. La tecnica<br />
integrativa aumenta l’efficienza del materiale e dell’energia, lavora con sostituzioni<br />
di input e con la chiusura di circuiti (riciclaggio di materiali, prolungamento dei<br />
tempi di utilizzo, intensificazione dell’utilizzo). Anche il lavoro risulta in questa concezione<br />
intensificato... naturalmente in senso ecologico.<br />
39 Rudi Kurz, Ökologische Beschäftigungskonzeption - Ökologische Wirtschaftspolitik,<br />
in: H. Bartmann, Kl. D. John (cur.), Umwelt, Beschäftigung und Zukunft der<br />
Wachstumsgesellschaften, Wiesbaden 1998, 141-161, 157.<br />
40 R. Pahl (cur.), On Work. Historical, comparative and theoretical approaches, Oxford<br />
University Press, Oxford 1988; T. Kieselbach, Unemployment, Victimization and<br />
Perceived Injustices: Future Perspectives for Coping with Occupational Transitions,<br />
Issues of Social Justice Research, vol. 10, n. 2, giugno 1997. Un mutamento nel<br />
lavoro non è in parte concepibile se non con un simultaneo cambiamento dello stile<br />
di vita, poiché entrambi gli aspetti sono espressione di una mutata consapevolezza e<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
42<br />
A volte si ricava l’impressione che la finalità per il lavoro sottoposto<br />
al concetto di sostenibilità sia unicamente quella della crescita<br />
senza occupazione o con minima occupazione, ovvero la suddivisione<br />
del volume lavorativo disponibile tra sempre più teste, che<br />
lavorano sempre di meno e sempre di meno guadagnano. La piramide<br />
occupazionale si dilata di conseguenza verso il basso in una<br />
molteplicità di rapporti occupazionali più labili e flessibili, che<br />
spesso nemmeno bastano alla riproduzione del singolo, specialmente<br />
della sua assicurazione per la malattia e per la vecchiaia. Ciò<br />
non si può negare e tale impressione non è affatto immotivata. Non<br />
vi sono tuttavia soltanto vittime individuali. 41 Rientra tra i doveri<br />
della società di non arrendersi in questo ambito ma di cambiare il<br />
lavoro nel limite del possibile – mobilità, formazione, training. Gli<br />
ordini di mercato non fanno la propria parte, essi non raggiungono<br />
ciò che è essenziale ed efficace per gli uomini, o non abbastanza in<br />
fretta. Lo stato è di una lentezza opprimente o bloccato. Occorre<br />
un’economia sociale, anzi una società nuova come reale utopia e<br />
chance. La <strong>Chiesa</strong> è pronta a collaborare?<br />
d’altra parte risultano cogenti dal punto di vista pratico (ad es. perché l’alimentazione<br />
rispettosa dell’ambiente oppure l’atteggiamento nei confronti della mobilità,<br />
riducono il tempo a disposizione per l’attività produttiva).<br />
41 Il noto sociologo Ulrich Beck prende in esame i vincitori della globalizzazione:<br />
“...non solo verranno trasferiti posti di lavoro in condizioni più economiche, ma pure<br />
i guadagni verranno spinti là dove si pagano meno tasse. Gli stessi manager che di<br />
giorno pompano fuori dalla Germania i soldi delle tasse, alla sera vanno all’Opera,<br />
finanziata con i soldi delle tasse. Essi vogliono avere infrastrutture intatte, sicurezza<br />
pubblica e mandare i propri figli in scuole valide – il tutto finanziato con i soldi delle<br />
tasse, che loro non vogliono più pagare qui. (Stern)<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
D<br />
43<br />
er christliche Sinn<br />
der Arbeit für eine<br />
nachhaltige Gesellschaft<br />
Prof. P. PHILIPP SCHMITZ - Università Gregoriana<br />
Wenn ein normaler Mensch für sich die Frage zu beantworten<br />
sucht, ob es möglich sei, durch entschiedenen Einsatz für die Umwelt<br />
oder innerhalb des Konzeptes eines zukunftsfähigen<br />
Landes neue Arbeitsplätze zu schaffen oder nicht, findet er<br />
sich unversehens in einem Verwirrspiel von Einsichten und Antworten.<br />
1 Bis Anfang der siebziger Jahre erhielt er für gewöhnlich als<br />
Antwort, der Umweltschutz zerstöre Arbeitsplätze. Mit seinen Investitions<br />
– und Subventionsauflagen betreibe der Staat eine Politik<br />
gegen die Arbeit. 2 Erst später erfuhr er, dass eine (aktive) Umweltpolitik<br />
von Seiten des Staates neben Risiken auch Chancen für den<br />
Arbeitsmarkt enthalte. Es war eben nicht der Willkürakt des Staates,<br />
der Maßstäbe setzte. Die Umwelt hatte sich ihren eigenen spezifischen<br />
Umweltmarkt geschaffen, der – das galt wenigstens für<br />
Deutschland – zum Exportschlager werden konnte. Firmen hatten<br />
zudem begonnen, die Risiken der Umweltskandale zu fürchten. Um<br />
Imageschäden zu vermeiden, mussten sie daher investieren. Umweltmanagement<br />
wurde schick, ja das Engagement auf dem Umweltsektor<br />
diente der Legitimation einer sonst gern verteufelten<br />
Technik und Industrie. Erstes Fazit des normalen Menschen also:<br />
Der Einsatz für die Umwelt ist doch gut für die Gewinnung von Arbeitskräften!?<br />
Leider eine zu schnelle Schlussfolgerung! Allgemein hieß die<br />
Devise der Industrie: Modernisieren, rationalisieren, Arbeitskräfte<br />
einsparen. Aus Rentabilitätsgründen galt die Reduzierung von Arbeit<br />
als unverzichtbar. Sollte man da wirklich Umweltschutz mit zusätzlichen<br />
Beschäftigen als Kostenfaktor an die schon hohen Produktionskosten<br />
anhängen? Also vielleicht doch keine zusätzlichen<br />
Arbeitskräfte durch Einsatz für die Umwelt!?<br />
Nein, so einfach ist das auch wiederum nicht. Langfristig,<br />
hieß es nun, seien eigentliche, wenn auch nicht voll in den Produk-<br />
1 Hans Christoph Binswanger, Heinz Frisch, Hans G. Nutzinger, Arbeit ohne Umweltzerstörung,<br />
Frankfurt 1983.<br />
2 Umweltschädliche Erzeugnisse können bei einer Umweltpolitik, die verursachergerecht<br />
vorangeht, nur unter erschwerten Umständen oder gar nicht mehr produziert<br />
werden.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
44<br />
tionsprozess eingegliederte Umweltarbeitsplätze unverzichtbar.<br />
‘Wenn es überhaupt keinen Umweltschutz gäbe, würde das Leben<br />
in dichtbesiedelten und Industrialisierten Gebieten bald unerträglich<br />
werden. Luft und Wasser wären vergiftet, Tier- und Pflanzenwelt<br />
nachhaltig geschädigt. Eine wirtschaftliche Betätigung wäre nur<br />
noch in stark eingeschränktem Umfang möglich, und allmählich<br />
würden die wirtschaftlichen und sonstigen Lebensgrundlagen für<br />
die Bevölkerung unsicher, so dass folglich auch kaum noch Arbeitsplätze<br />
vorhanden wären”. 3 Also es werden doch Umweltarbeitsplätze<br />
geschaffen – für die Produktion von Kläranlagen, Luftfiltern,<br />
schalldämmender Materialien oder Messeinrichtungen sowie für die<br />
Energie – und ressourcenschonende Produktion! 4<br />
Doch damit ist das Verwirrspiel für unseren sogenannten normalen<br />
Menschen noch nicht beendet. Er muss sich sagen lassen, es<br />
herrsche leider sehr viel mehr Bedarf als Angebot an Umweltarbeitsplätzen.<br />
Gewiss, es lassen sich mühelos Beschäftigungseffekte<br />
in Prozentzahlen von Auftragsvolumen, laufenden Aufwendungen,<br />
öffentlichen Investitionen, öffentlicher Planung von Umweltschutzauflagen<br />
darstellen. Wie auf der Seite der Nachfrage bestätige sich<br />
die Notwendigkeit von Arbeitsplätzen auch auf der Angebotsseite:<br />
der Umweltschutzunternehmen, der gemischten Unternehmen<br />
(Bausektor, Maschinenbau, elektrotechnische Industrie). Der Investitionsbedarf<br />
im Umweltsektor ist ohne Zweifel hoch (211 Mrd allein<br />
in den neuen Bundesländern), aber wer kann und will das bezahlen.<br />
Das Fazit lautet also: Nachfrage ja, Angebot – nur bei erheblichen<br />
wirtschaftlichen Wachstum.<br />
An dieser Stelle überkommt dem viel zitierten normalen Menschen<br />
ein gehöriges Maß an Skepsis: Wann wird es je so sein, dass<br />
man von zusätzlichen und tatsächlichen Arbeitsplätzen im Umweltsektor<br />
ausgehen kann? Da gibt es so viele Bedenken, warum sich<br />
das Ziel gerade jetzt nicht verwirklichen lässt: die internationale<br />
Wettbewerbsfähigkeit, die drohenden Produktionsverlagerungen<br />
ins Ausland, der Investitionsstau. So sind dann am Schluss – nach<br />
all dem Hin und Her an Fragen und Bedenken – die konkreten Zahlen<br />
über mögliche Arbeitsplätze im Umweltsektor nicht berauschend.<br />
5 Zu Beginn der 90er Jahre erfahren die ohnehin schon mageren<br />
Prognosen eine weitere Abschwächung. Die zentrale Steue-<br />
3 Lutz Wicke, Umweltökonomie, München (4. Auflage) 41993, 474.<br />
4 L.Wicke, Umweltökonomie, 474<br />
5 1996 spricht das BMU von Gesamtbeschäftigung im Umweltschutz von knapp einer<br />
Million Personen (=2.7% der Erwerbstätigen). 53% davon beschäftigen sich mit<br />
Umweltauflagen am schon bestehenden Arbeitsplatz, 7% ausschließlich, 200000 in<br />
den Gebietskörperschaften (Abwasser- und Abfallbeseitigung, Pflege von Grünanlagen),<br />
90000 in Entsorgungs-und Recyclingunternehmen und 50000 in produzierendem<br />
Gewerbe. 47% sind im Einssatz für die Produktion von Umweltschutzgütern,<br />
26000 direkt mit Schwerpunkten im Baugewerbe und im Maschinenbau und 190000<br />
indirekt. (zitiert nach Eckart Hildebrandt, Die Zukunft der Arbeit in einer nachhaltigen<br />
Entwicklung. Ansatzpunkte für Reformstrategien, in: Der Bürger im Staat Heft<br />
2/1998, 1-21,6.)<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
45<br />
rung des Staates geht in dezentrale Absprachen über, bei denen der<br />
Markt eine noch größere Rolle spielt. Der additive Umweltschutz,<br />
der kostenintensiv war, wird – innerhalb der Rationalisierung – vom<br />
weniger kostenträchtigen integrierten Umweltschutz abgelöst. Ebenso<br />
machen sich regionale Veränderungen bemerkbar. Für den deutschen<br />
Arbeitsmarkt gilt: Deutsche Umwelttechnik verliert ihre Vorreiterrolle<br />
in der Welt an Japan. Einstmals arbeitsintensive und<br />
kleinbetriebliche Strukturen der Gründungsphase werden von<br />
Großbetrieben abgelöst, die ein beträchtliches Maß an Rationalisierung<br />
realisieren 6 . ‘Daraus ergibt sich die beschäftigungspolitisch widersprüchliche<br />
Situation, dass die Tätigkeiten in den Bereichen, in<br />
denen erhebliche Zusatzbeschäftigung möglich wäre, (eben weil der<br />
Umweltschutz additiv konzipiert ist) arbeitspolitisch nicht wünschenswert<br />
sind. Man rechnet nur mehr mit kurzfristigen Einsätzen<br />
von Frauen, Ausländern, ABM – beschäftigen, für die ihre erworbene<br />
Qualifizierung später nicht voll genutzt werden kann, während<br />
im geschützten und qualifizierten Sektor kaum Arbeitsplätze entstehen.<br />
Der Umweltschutz ist hier eben integrativ, professionell, rationalisiert,<br />
also wenig geeignet für umgelernte Arbeiter. Insgesamt gibt<br />
es viele Fragen und Tendenzen, aber wenig Antworten und Zahlen. 7<br />
Man fragt sich unwillkürlich, ob es nicht sinnvoll wäre, über<br />
die Grundannahmen hinter dem Verwirrspiel nachzudenken. Könnte<br />
es nicht sein, dass man zu selbstverständlich von einer die Rechnung<br />
mit so und so vielen Arbeitsplätzen ausgeht. Könnte das nicht<br />
schon deswegen überholt ist, weil es diesen Typ von Arbeit gar nicht<br />
mehr so ausschließlich gibt oder geben sollte – eine Arbeit, die in aller<br />
Regelmäßigkeit, täglich, ‘full time’, unter einer ganz bestimmen<br />
Lebensperspektive abläuft? Ist es nicht vielleicht ein Fehler, dass<br />
man die Frage nach den Arbeitsplätzen zu sehr innerhalb des Systems<br />
von Nachfrage, Angebot, Produktion zu beantworten sucht<br />
und dabei fast unvermeidlich im Dickicht der industriellen Rationalisierung<br />
stecken bleibt? Kann ein traditionelles Arbeitsverständnis<br />
überhaupt mit der Vorstellung von Umweltschonung, Umweltrettung<br />
und Nachhaltigkeit zusammengehen? Liegt den Überlegungen<br />
nicht vielleicht ein abstraktes und mechanistisches Verständnis von<br />
Arbeit zugrunde, das seinen humanen und relationalen Charakter<br />
eingebüßt hat? 8<br />
6 Nachdem die Unternehmen Umweltschutz akzeptiert haben, gibt es auch in diesem<br />
Bereich eine Konzentrations-Privatisierung (Einsparungen economics of scale). Jetzt<br />
die Gegenargumente.<br />
7 Insgesamt nicht weniger Arbeit, aber doch mit positiven Wirkungen (siehe L. Wicke,<br />
Umweltökonomie, 506-510).<br />
8 Pierpaolo Donati, La cittadinanza societaria (Laterza) Roma Bari 1993; P.Donati,<br />
Freedom vs. Control in Post-Modern Society: A Relational Approach, in: The Annals<br />
of the International Institute of Sociology, New Series, vo. 9, n.7.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
I.<br />
Was ist Arbeit<br />
überhaupt?<br />
46<br />
Die alten Griechen waren der Überzeugung, dass künstlerisches<br />
Schaffen das Ursprüngliche der Arbeit sei. Sie nannten sie<br />
“tecnh”. Jemand geht nach ihrer Meinung bei der Arbeit so voran,<br />
dass er die Erfahrung, die er in seinem Leben macht zu einer Hypothese<br />
zusammenfasst und sie dann in einem praktischen Zusammenhang<br />
umsetzt. Einer macht z. B. in seiner Krankheit die Entdeckung,<br />
dass ein bestimmtes Mittel heilt. Stellt er fest, dass das<br />
gleiche Mittel bei ähnlichen Krankheiten ebenso gewirkt hat, dann<br />
hat er eine “techne” erworben. Das ist die Geburtsstunde der ärztlichen<br />
und der pharmazeutischen “Kunst” (techn). Kommt unser Jemand<br />
dazu noch zu der Erkenntnis der Ursachen, warum dieses<br />
Mittel heilt, dann hat er zusätzlich noch ein wissenschaftliches Erkennen<br />
hervorgebracht. Wissenschaft ist ein Kind der Muße – wie<br />
übrigens auch das Spiel 9 , die Kontemplation, das geduldige Mitsein<br />
mit anderen (in der Liebe), die Vervollkommnung des Menschen. 10<br />
Die Pharmazie ist nicht so viel anders als andere Formen der “techne”.<br />
Sie alle steigen aus der Tiefe des Menschen empor. Sie haben<br />
ihren Ursprung, wo der Mensch ganz bei sich ist. Sie sind Frucht eines<br />
aus der menschlichen Mitte aufsteigenden Gestaltens (Poiesis),<br />
wie wir es (heute nur noch) bei den Vertretern der schönen Künste<br />
vermuten. Die christliche Bibel setzt bei diesem Verständnis von<br />
tecnh – Arbeit an, wenn sie die Schöpfung erklärt. 11 Sie gebraucht<br />
das Wort ‚bara’ – übrigens in erster Linie um die Arbeit Gottes zu<br />
kennzeichnen (Ps 15,15; 121,2; 134,6). ‘Mein Vater arbeitet noch<br />
immer, und auch ich arbeite, sagt Jesus (Joh 5,17) Der Vater ruft alle<br />
Dinge aus dem Nichts ins Dasein (2M 7,28). Der Mensch aber<br />
hat von Anfang die Bestimmung, das Geschaffene zu behüten (Gen<br />
2,15). Arbeit ist als solche nicht Folge des Falles, und nicht primär<br />
Unterwerfung des Geschaffenen (Gen 1,26) sondern Mitarbeit in<br />
der schöpferischen Arbeit Gottes (Ps 24,1;50,10). 12 Arbeit im biblischen<br />
Sinn ist also auch ‘tecnh’.<br />
Allerdings kennt die Schrift eine zweite Phase in der Geschichte<br />
des arbeitenden Menschen. Er fällt und sündigt. Ohne Auftrag<br />
als Mandatar des Schöpfers zu verlieren, führt er sein Mandat<br />
unter den Bedingungen der Schuld weiter (Kain, Gottessöhne, Sint-<br />
9 A. Keller, Arbeit und Muße, in: Lebendige Seelsorge 40 (1989), 189-196.<br />
10 Th. Ryan, Auf dem Weg zu einer Spiritualität für Sportler, in: Conc. 25 (1989), 437-<br />
443; H. Lenk, Sport zwischen Zen und Selbst. Das Erlebnis des “Fließens” und die<br />
meditative Dimension im Sport, in: Conc. 25 (1989), 443-450; A. Koch, Bemerkungen<br />
zur Partnerschaft zwischen Kirche und Sport, in: D. Henke u. a. (Hg.), Wie human<br />
ist der Sport? Theologisch-kirchliche Reflexionen, München 1975, 75-89.<br />
11 Vgl. Roland Minnerath, Jesus et le pouvoir, Paris 1982; A. Caprioli, A. Vaccaio (a<br />
cura), Il lavoro. Ricerca sui problemi teorici e pratici del lavoro nella nostra società,<br />
Vol. I, Filosofia, Bibbia e Teologia (Morcelliana) Brescia 1983; G. Angelini, ‘Lavoro’.<br />
Nuovo Dizionario di Teologia (Paoline) Roma 1982, 701-725..<br />
12 Die immer aufkeimende Diskussion, dass der jüdisch-christliche Schöpfungsvorstellung<br />
sich als Unterwerfung der Natur ausgewirkt habe (Gegner des hl.Augustinus,<br />
F. Nietzsche, J. J. Rousseau, L. White) beruht auf einer einseitigen Interpretation durch<br />
die Tradition oder eine einseitige Interpretation von ‘bara’ und ‘radah’.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
47<br />
flut, Rom 8,26). Arbeit so verstanden ist nun aber nicht mehr Spiel,<br />
ein Spiel, wie Gott es spielt, sondern sie ist grobe Mühsal, große<br />
Plackerei, unerlöstes Schuften im Schweiße des Angesichts (Gen<br />
3,17-18).<br />
Jesus, authentischer Interpret des Alten Testamentes, gibt<br />
selbst und mit seinen Freunden Zeugnis davon, dass Arbeit trotzdem<br />
insgesamt ihren ursprünglichen Sinn nicht verloren hat. Allerdings<br />
relativiert er Arbeit auch – nicht im Sinn einer Ermutigung<br />
zum ‘dolce far niente’, aber angesichts einer künftigen Welt (Mt<br />
25,14-30), gegenüber dem gehörten Wort (Lc 10, 40-42), und im<br />
Vergleich zur Suche nach Gerechtigkeit (Mt 5,21-34). Man hat mit<br />
Recht darauf hingewiesen, dass das Neue Testament das griechische<br />
– römische ‘otium’ – die Muße – im Sinn eines Standesprivilegs der<br />
Freien und der ruchlosen Ausnutzung der Sklaven nicht kennt. Dass<br />
Arbeit aber nur in sturer, den ganzen Tag, die ganze Biographie, das<br />
ganze Leben bestimmenden Weise gedacht werden müsse, verlangt<br />
die Schrift aber auch nicht. Auf die Not des Menschen, (wegen der<br />
Wirtschaftsform) nicht arbeiten zu können oder (wegen der Gefährdungen<br />
für die Umwelt) nicht arbeiten zu dürfen, gibt sie verständlicher<br />
Weise keine direkte Antwort. Die neuere kirchliche Lehre von<br />
der Arbeit (Gaudium et spes, Laborem exercens) treibt da die Reflexion<br />
schon weiter – nicht in systematischer Deduktion, sondern in<br />
ruhiger Sinndeutung der veränderten Erfahrung (Chenu 13 ). Arbeit ist<br />
und bleibt Arbeit in einem umfassenderen ‘künstlerischen’ Sinn,<br />
heißt es nun; sie schließt selbstverständlich Arbeit des Haushaltes,<br />
der Kinderbetreuung, der Arbeit an der Natur mit ein. Sie ist immer<br />
tecnh.<br />
Doch das bisher Gesagte, klärt nur einen Aspekt der Arbeit,<br />
nicht ihren ganzen Sinn. Es ist darum gut nochmals anzusetzen.<br />
‘Genus humanum arte et ratione vivit”, lautet eine prägnante Formulierung<br />
Thomas’ von Aquin. 14 In diesem Satz finden sich zwei<br />
Schlüsselworte zur Philosophie der Arbeit. Das Menschengeschlecht<br />
lebt aus der Vernunft. Das ist die erste Charakterisierung der<br />
Arbeit. Sie gilt so für alle, die Hand an den Pflug legen. Mit Vernunft<br />
sind alle ausgestattet, die Menschenantlitz tragen. Die “ratio” ist –<br />
in der thomanischen Sicht – “das An-den-Tag-Kommen der Wahrheit<br />
über das Natürliche.” 15 Und das ist in der Tat die erste Kennzeichnung<br />
der Arbeit.<br />
Das “genus humanum” lebt nach Thomas zweitens in Form<br />
der “ars”. Mittels der ‘ars’ entwirft das Menschengeschlecht Formen<br />
von Wirklichkeit. Nach der cartesianischen Trennung (1596-1650)<br />
von “res cogitans” und “res extensa” sind die beiden – ‘ratio’ und<br />
13 M. D. Chenu, Per una teologia del lavoro (Borla) Roma 1964.<br />
14 Thomas v. Aquin, Comm. Arist. Post Analyt., Nr. 1. So zitiert in der Rede Johannes<br />
Paul II vor der UNESCO, 2. Juni 1980.<br />
15 Robert Spaemann, Das Natürliche und das Vernünftige , München 1987, 123.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
48<br />
“ars” – ihre eigenen Wege gegangen. Die “ratio” ist ohne Vorgabe<br />
ganz und gar ihrem eigenen Beziehungssystem des schöpferischen<br />
und wahrheitssuchenden Tuns gefolgt. Der ‘ars’ (nicht mehr im Sinn<br />
von techne) ist es dagegen zugefallen, ihrer Zwillingsschwester ‘ratio’<br />
versuchsweise jeweils neues Material für die Erkenntnis zu liefern<br />
– in der Form eben je neuer, wenn auch überholbarer Fassungen<br />
von Wirklichkeit. Unter „ars” versteht man das mühevolle Eindringen<br />
in die Realität, das versuchsweise Erobern und Erproben<br />
von Möglichkeiten. Die Aufklärung weiß nicht recht, welchen Sinn<br />
sie diesem wiederholten Tun, das in Realität ein ‘geistloses Experimentieren’<br />
ist, zulegen soll. Luther, Calvin, der Puritanismus machen<br />
verzweifelte Versuche. 16 Seit Francis Bacon (Novum Organum,<br />
1620) dominiert bei der Interpretation der ‘ars’ der Gedanke, dass<br />
es sich dabei um ruheloses Machen, um Laborieren, um in sich frei<br />
schwingendes Experimentieren handelt. 17 Die Naturwissenschaft<br />
bewegt sich lange in diesem Baconschen Schlepptau. Sie sichert Objektivität,<br />
Voraussagbarkeit, Quantität, Kontrolle. Ihr bleibt fremd,<br />
was Unterwerfung fordert: Wirklichkeit, Überraschung, Qualität. 18<br />
Die Arbeit als „ars” verstanden ist nur in einem abstrakten, mechanistischen<br />
Sinn Produktionsfaktor. Sie muss um ihren (verlorenen)<br />
Sinn kämpfen.<br />
Gewiss, wiederholt sich in der Neuzeit der Versuch, die beiden<br />
Hälften der Arbeit – ‘ratio’ und ‘ars’ wieder zusammenzufügen.<br />
Gestützt auf die Einsichten der Relativitätstheorie und der Quantenmechanik<br />
wird dem Objekt der Arbeit, der Wirklichkeit, der Sinn<br />
zugesprochen, der vom beobachtenden Subjekt stammt. In Raum<br />
und Zeit werden praktisch die Konditionen des Subjekts in Erinnerung<br />
gerufen. Gegen Klischees eines Technik – und Wirtschaftskonzeptes,<br />
welche die Arbeit auf eine Funktion zu reduzieren scheinen,<br />
werden – dem Subjekt zuliebe – Dezentralisierung und Flexibilisierung<br />
gesetzt. Man verschließt sich nicht mehr ganz und gar den steigenden<br />
Anforderungen der Karriere, der biographischen Dimension.<br />
Das Bemühen um Zusammenführung bleibt jedoch in den Anfängen<br />
stecken. Die verlorene Einheit von „ratio” und „ars” wird so<br />
leicht nicht zurückgewonnen. Die Integration der (ökonomischen,<br />
16 Max Weber, L’etica protestante e la spirito del capitalismo (Sansoni) Firenze 1983;<br />
P.Miller, The New England Mind. From Colony to Province, (Bacon) Boston 1953<br />
17 Francis Bacon, “Novum organum” (Übers. von J. H. von Kirchmann, 1870).<br />
18 H. Rolston, Science and Religion. A Critical Survey, New York 1987 (vgl. die Unterscheidung<br />
zwischen “hard und soft naturalism”, 247-257.); I. Prigogine macht in<br />
einer umfassenden Kritik der Wissenschaften darauf aufmerksam, daß die Evolutionstheorie,<br />
die allein mit den Gesetzen von Selektion und Mutation auszukommen<br />
versuchte, sich dabei einer Öffnung auf das Gesamt der Lebenswerdung versagte. Der<br />
Unterschied zwischen “einfachen Systemen, wie sie in der Physik oder Chemie studiert<br />
werden” und “komplexen Systemen, wie sie in der Biologie oder den Humanwissenschaften<br />
untersucht werden” schrumpft (vgl. G. Nicolis, I. Prigogine, Die<br />
Erforschung des Komplexen. Auf dem Weg zu einem neuen Verständnis der Naturwissenschaften,<br />
München 1987, 12; vgl. I. Prigogine, I. Stengers, Dialog mit der<br />
Natur, München 1981).<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
49<br />
technischen, realen Strukturen und der Subjektkultur (‘relational’)<br />
harrt ihrer Vollendung. Doch das Bemühen um Sinndeutung von Arbeit<br />
hört nicht auf. ‘Die Arbeit ist einer dieser Aspekte, zeitlos und<br />
grundlegend, immer aktuell, immer neu Aufmerksamkeit und entschiedenes<br />
Zeugnis fordernd 19 Marx (1818-1883) hätte von Emanzipation<br />
durch Arbeit gesprochen. Die sollte nicht nur Befreiung der<br />
Individuen oder Gruppen von übermächtiger Herrschaft zugunsten<br />
individueller Selbstbestimmung in einem staatlich garantierten Freiraum<br />
sein, sondern Überwindung von Teilungen, Trennungen, Gegensätzen<br />
zwischen den Arbeitern und den Menschen überhaupt.<br />
Bei dieser sozialen Sinndeutung von Arbeit hat man neuerdings<br />
wieder angesetzt. ‘Arbeit’, sagt Papst Johannes Paul II in Laborem<br />
excercens 20 , ‘eint Menschen zuerst und vor allem’. Die Devise lautet:<br />
Arbeit soll wieder werden, was die potentiell sein kann: eine der<br />
Hauptkräfte der Humanisierung. Arbeit soll als Schaffen unter die<br />
„ratio” (Wahrheit) gestellt werden.<br />
Gelingt das? Die Arbeitslosigkeit in Europa und Asien oder<br />
die endogene Unsicherheit des Arbeitsplatzes in den US’ beweisen,<br />
dass die westliche Welt weit davon entfernt ist, das Wort des Papstes<br />
zum theoretischen und praktischen Ausgangspunkt einer Wirtschaftsordnung<br />
zu machen. Die Beschaffung von Arbeit lebt offensichtlich<br />
unter dem Druck eines Marktes, der von Selbstintereressen<br />
und Egoismen vorangetrieben wird. Sie lässt sich von einem Staat<br />
regulieren, der keine hinreichende soziale Kultur besitzt. [20] Soll<br />
die Sinndeutung der Arbeit aus einer Gesellschaft kommen, dann<br />
bedarf diese einer ‘civil economy’ 21 Die Globalisierung räumt dem<br />
Markt (‘market economy’) alle denkbaren Rechte ein – ja sogar ohne<br />
jede Einmischung des Staates: “Die siebziger Jahre garantierten<br />
noch eine Sicherheit der Beschäftigung. Wenn einer sich geschickt<br />
anstellte und eine entsprechende Berufsausbildung hatte, dann<br />
stand man ihm ein ständig sich steigerndes Gehalt zu. Heute verpassen<br />
Millionen von Menschen den Anschluss an den Zug der Zeit<br />
Globalisierung und Technik ändern die alten Modi der Verteilung.<br />
Einer der sich einst arm nannte und einer der reich war, ist das nicht<br />
mehr. Die Dinge vermischen sich. Einer ist reich aufgrund seines<br />
Gehalts oder seines Einkommens (Kommunikationsexperte), oder<br />
er ist reich aufgrund seiner Pension (welche es ihm erlaubt, sich aus<br />
dem globalen Wettbewerb zurückzuziehen), ein dritter ist reich aufgrund<br />
der Sicherheiten des Arbeitsplatzes (von dem er nicht mehr<br />
19 Enc.’Laborem exercens’, Einführung.<br />
20 Vgl. Stefano Zamagni, Social paradoxes of growth and civil economy, in: G. Gandolfo<br />
and F. Marzano (eds.) Economic theory and Social Justice, (Macmillan) London<br />
1999. Zamagni weist auf das Prinzip der Subsidiariatät, welche der Gesellschaft (neben<br />
dem Staat) eine echte ‘Souveränität’ in der Gestaltung der Kräfte der Ökonomie<br />
und des Marktes zuspricht.<br />
21 Johannes Paul II, Centesimus Annus, 49.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
50<br />
entfernt werden kann)” 22 Über die Arbeitsplätze entscheidet heute<br />
ein anonymer allgemeiner Markt – ohne Rücksicht auf die sozialen<br />
Folgen, wichtige Institutionen (die hohe Scheidungsrate legt davon<br />
Zeugnis ab), die Menschenrechte und den Ort, den man einmal Heimat<br />
nannte (Immigration und Integration). Roman Herzog forderte<br />
kürzlich: ‘Globalität zwingt uns nicht nur, nach einer neuen Weltwirtschaft<br />
und Finanzordnung zu suchen, sondern auch nach einer<br />
weltweiten sozialen Ordnung.’ 23<br />
Marx und Engels hatten gehofft, dass eine proletarische Revolution<br />
mit quasi naturgeschichtlicher Gesetzmäßigkeit über die Diktatur<br />
des Proletariats zur klassenlosen Gesellschaft führe, nachdem<br />
der Staat vorher abgestorben sei. In der späteren Zeit wussten die Väter<br />
des Sozialismus das nicht mehr so genau 24 . Was den Marxisten aber<br />
lange Zeit blieb, war das Vertrauen in eine Weltordnung, welche<br />
die menschlichen Ziele erfüllen würde. Graduell würde eine Gesellschaft<br />
verwirklicht werden, welche den Menschen nicht nur in seiner<br />
Freiheit, seinem Leben und seinem Reichtum, sondern auch in seinem<br />
Frieden und seiner Gerechtigkeit verwirkliche würde 25 . Der Glaube<br />
in die Naturwüchsigkeit dieser Annahmen ist bitter zerrüttet.<br />
Wir ahnen heute dagegen zwar, worin eine solche Weltordnung<br />
sein könnte, aber wir haben sie nicht mehr. Wir ahnen, dass<br />
es eine Ordnung des Lebens geben müsse, aber wir erleben fast immer<br />
nur den gebrochenen Formen dieses Lebens. Was heute sich<br />
aufdrängt, ist lediglich die Moral. Wo sie sich müht, wird das Individuum<br />
der Verheißung teilhaft, die in der Wirklichkeit liegt. Wo sie<br />
nicht aufhört, nach Kräften zu korrigieren, erreicht jemand das Ziel<br />
seiner Selbstverwirklichung, kann er gut, glücklich sein, kann Umwelt<br />
und Leben als gesichert gelten 26 . Doch worin besteht das Ziel –<br />
wenn man einmal über Freiheit und Verantwortung hinausgeht?<br />
22 Uwe Jean Heuser, ZEIT; P. Donati, Nicht gedrucktes Manuskript mit dem Titel ‘The<br />
Changing Meaning of Work (Secularized vs. Humanistic) and its Implications for the<br />
‘ Society, 1999, 1-37, 5: ‘My thesis is that whereas in the pre-modern eras work was<br />
principally a servile activity of organic change with nature, and in the modern, industrial<br />
era above all a marketable service for the production of goods and services in<br />
the sense of ‘objects’ (manufactured goods, artificial constructions), in the post-modern<br />
era work is taking on principally a value of social relation in that it is given value<br />
because of the relational qualities it offers and implies, and, as such, is differentiated<br />
into different activities’.<br />
23 Roman Herzog des Weltwirtschaftsforums (1999) in Davos.<br />
24 An dieser Stelle könnte sich die Diskussion anarchis-cher Utopien und des sozialdemokratischen<br />
Reformismus Eduard Bernsteins (1850-1932) anschließen.<br />
25 “We too can offer something to you: our experience an the knowledge that has come<br />
from it. The specific experience I’m talking about has given me on certainty: consciousness<br />
precedes being, and not the other way around, as the marxists claim. For<br />
this reason, the salvation of this human world lies nowhere else than in the human<br />
heart, in the human power to reflect, in human meekness and the human responsibility<br />
(Vaclaw Havel, before the joint meeting of the U. S. Congress, Time march 5,<br />
1990).<br />
26 Dass der Appell an die Moral nicht ein zahnloser Tiger ist, haben wir durch Andeutungen<br />
- ‘civil economy’, ‘anderes (reziprokes, relationales) Verständnis von Arbeit,<br />
Stärkung internationaler Organisationen unter dem Prinzip der Subsidiarität<br />
kenntlich gemacht. Es ist nicht zu leugnen, dass viele Zeitgenossen noch Gefangene<br />
der Vorstellung sind, in der ‘wirkliche Arbeit’ als stabile, regelmäßige, langdauernde<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
II.<br />
Nachhaltige<br />
Gesellschaft.<br />
51<br />
Dem griechischen Verständnis von der Arbeit entsprach eine<br />
Vorstellung vom guten Leben. Der Mensch fühlte sich in einen<br />
größeren geistigen und ethischen Horizont gestellt. Dieser Horizont<br />
der kalokagaqia, lat. vita buona, ist lange Zeit lebendig geblieben,<br />
bis in die Gegenwart hinein. Dann aber brach er zusammen – aus<br />
vielen Gründen. Man anerkannte keine alles einigende, dem einzelnen<br />
Handeln vorausgehende Verstellung dieser Art mehr. Man orientierte<br />
sich nun nicht mehr am ‘ guten Leben’ – was war das schon?<br />
– sondern an den Vernunftideen ‘Fortschritt’, ‘Freiheit’, ‘Vernunft’<br />
Arbeit sollte wie alles andere menschliche Tun vernünftig sein; sie<br />
sollte die Brust mit Stolz erfüllen, ‘am Aufbau der Welt mitgewirkt<br />
zu haben. Bisweilen platzte dann auch diese Seifenblase. Voller Emotion<br />
folgte man dann dem illusionären Lebensmodell von Leuten,<br />
die so zu sein schienen, wie man selbst gern mochte – angesehen<br />
und reich, ohne zu arbeiten (Dallas, Stars). Man träumte davon eine<br />
Boutique zu besitzen, irgendein gut bezahlter Profi zu sein, irgendwelche<br />
gutbezahlte Modearbeiten zu verrichten.<br />
1. Wohlstand<br />
Interessanterweise hat sich ein Abklatsch vom ‘ guten Leben”<br />
in der Diskussion um die Zukunft der Arbeit gehalten. Wenn man<br />
heute sagt, Arbeit habe einen Sinn, dann meint man damit immer<br />
auch, sie diene dem Wohl des Menschen. Doch was ist dieses Wohl<br />
des Menschen? Eine Vorstellung von ‘Wohl-leben’, das angeblich<br />
durch die Arbeit ermöglicht wird, kann verschieden aussehen: Bevor<br />
man an Selbstverwirklichung, Solidarität oder ‘poiesis’ (Kreativität)<br />
– die Elemente, die aus einer philosophisch-theologischen Betrachtung<br />
der Arbeit hervorgegangen sind – denkt, sollte man sich<br />
schlicht darauf beschränken, in ihr den Weg zu sehen, das tägliche<br />
Brot zu verdienen – für sich selbst und für die, für die man Verantwortung<br />
trägt. Daran scheint auch strafende Gott der Vertreibung<br />
aus dem Paradies als erstes im Sinn zu haben: ‘Im Schweiße Deines<br />
Angesichtes sollst Du Dir das Brot verdienen’. Arbeit soll jedenfalls<br />
immer auch bewirken, dass der Arbeitende genug zu essen,<br />
Schuhe an den Füßen, ein Dach über dem Kopf, das nötige Geld zur<br />
Erholung und zur Bildung hat. Zur Arbeit gehören ein bestimmtes<br />
Arbeitseinkommen, ein bestimmter Wohlstandskorb – unterschiedlich<br />
gefüllt nach den ökonomischen Rahmenbedingungen.<br />
Wahr ist also: Über Zukunft der Arbeit lässt sich nur im Zusammenhang<br />
mit neuen Wohlstandmodellen sinnvoll diskutieren.<br />
Wo sich die Erwartungen an den Wohlstand ändern, sieht die Arbeit,<br />
die dem Wohl dienen soll, anders aus – was ihre Menge und<br />
was ihre Art angeht. Der Wandel von Konsummustern und Arbeitsformen<br />
sind zwei Seiten einer Medaille. Darum bleibt eine Diskussion<br />
um die Zukunft der Arbeit, welche direkt umweltverträgliche<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
52<br />
Wirtschafts- und Lebensstile und indirekt das Wohl des Menschen<br />
ausklammerte, unvollständig.<br />
Wo dann wirklich der Versuch unternommen wird, Arbeit mit<br />
Rücksicht auf das Wohl des Menschen zu definieren, kommt eine<br />
Fülle von Faktoren in den Blick: eines neues Paradigma von Arbeit,<br />
in dem nicht so sehr ihre abstrakte wirtschaftliche Bedeutung, sondern<br />
ihre Relationalität hervorzuheben ist und in der von einer Gesellschaft,<br />
in der weniger von den Märkten und Vorgaben des Staates,<br />
als vom Respekt für Würde (dignified life), gleichberechtigter<br />
Teilhabe (Solidarität) und Zukunftschancen für alle (Gerechtigkeit)<br />
die Rede ist. Die Ökologiebewegung unseres Jahrhunderts hat als<br />
Bezugsgröße und Erkenntnisgrund für viele dieser Forderungen die<br />
Natur wiederentdeckt. In ihrer ästhetisch-wertkonservativen Phase,<br />
zu Beginn dieses Jahrhunderts hat sie zunächst einen – dem Menschen<br />
gegenüberstehenden, von ihm zu respektierenden und zu bewahrenden<br />
– Lebensraum entdeckt, der notwendig ist um Würde zu<br />
wahren. In der darauf folgenden anthropozentrisch-progressiven<br />
Phase machen die ‘Umweltschützer’ Gesetzmäßigkeiten, Gleichgewichtszustände<br />
und zyklischen oder offenen Systemen in der Natur<br />
(“biotic comunity”) aus. Sie begreifen, daß diese Ordnungen auch erhalten<br />
werden müssen (preservation). Mitgeschleppt wurde bisweilen<br />
ein Naturalismus, der die drängenden Fragen der Gesellschaft<br />
aus den Augen verliert. Die Natur aber lehrt, dass es eine Zeit gibt<br />
und dass man die berücksichtigen müsse, auch im Arbeiten, dem<br />
Wirtschaften, der Politik. Die Natur sagt, dass es gegenüber dem<br />
Wirken des Menschen ein ‘anderes” gibt, das berücksichtigt werden<br />
muss. Die Natur sagt, dass es eine Ordnung der Ziele gebe. Für den<br />
Christ wird diese Ordnung durch den Schöpfungsgedanken nachdrücklich<br />
hervorgehoben. Sie ist der von Gott eingestiftete Sinn der<br />
Natur (Scotus). Das Geschöpf ist auf der ständigen Suche danach<br />
(caretaker).<br />
Wichtig ist, dass die jede Generation sensibel bleibt für die<br />
Wirklichkeit und dass sie Sensibilisierungsgeschichten hört und zu<br />
erzählen versteht (O. Marquard). Wichtig für eine Naturerkenntnis<br />
sind Unmittelbarkeit und der direkte Kontakt. Es informiert nur sensible<br />
Nachempfindung, Anschauung, Fühlen. Selbstverständlich begegnen<br />
dabei dem Schauenden nicht nur positive Züge. Die griechische<br />
Sage weiß zu berichten, dass Prometheus dadurch, dass er den<br />
Menschen das Feuer (und die Technik) brachte, “das Wissen um die<br />
Todesstunde genommen” hat. 27 In der Natur, die man noch nicht im<br />
(Be-)Griff hat, und die noch rauhe Wirklichkeit ist, begegnet auch<br />
Beschäftigung und Arbeitslosigkeit als ein Mangel an solch wirklicher Arbeit’ im Vordergrund<br />
stehen. Globalisierung und auch Insulierung haben eine Auflösung des sozialen<br />
Zusammenhalts mit sich gebracht – zusammen mit der Allgewalt des Konkurrenzbewusstseins<br />
zu Lasten der Solidarität. Ein großer Teil der Zeitgenossen auf beiden<br />
Seiten betrachtet sie als einen schicksalhaften Prozess, als ein notwendiges Faktum,<br />
das nun schon mal gar nicht eine moralische Kritik zulässt.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
53<br />
das Chaos, der Tod. Für Prometheus ist die Technik der Schild gegen<br />
den schrecklichen Anblick. Doch dieser Schutz hat offensichtlich<br />
einen Nachteil. Wo Technik zu schnell und unbedacht als Lösung<br />
eingesetzt wird, verliert der Schutzsuchende die Sicht für alles<br />
Todgeweihte – alles Lebendige. Die Ökologiebewegung der 60er Jahre<br />
sprach bei einer Ausweitung von Krise und Unordnung zum ersten<br />
Mal – gegen die, als Wurzel des Übels herausgestellte Anthropozentrik<br />
– von Eigenwertigkeit der Natur und des aus ihr hervorgehenden<br />
Lebens. 28<br />
2. Nachhaltigkeit<br />
Im letzten Jahrzehnt ist als Ausdruck für die Zielvorstellung<br />
des Wohlstandes ‘Nachhaltigkeit (Sustainability) in den Mittelpunkt<br />
der Aufmerksamkeit getreten. Weltweit durchgesetzt hat sich<br />
der Begriff nach dem Erdgipfel in Rio 1992 – unter dem Eindruck<br />
von Fragen, wie der Gebrauch der Ressourcen, wie wirtschaftliches<br />
Wachstum und wie Entwicklung über lange Zeiträume gewährleistet<br />
werden können und gleichzeitig die Forderungen nach grundlegenden<br />
Rechten des Menschen gewahrt werden können. ‘Sustainability’<br />
ist aus der Umweltdiskussion hervorgegangen, hat aber seine<br />
Plastizität aus einer frühen, forstwissenschaftlichen Verwendung<br />
behalten. 29 Dafür nur ein Beispiel: Nachdem der schweizerische<br />
Wald ausgiebig für Bau- und Heizzwecke genutzt worden war, führte<br />
das zu einer verheerenden Zunahme von Lawinen, Überschwemmungen<br />
und Erdrutschen, welche Tod und Armut in viele Täler<br />
brachten. Bereits 181830 warb der Förster Karl Albrecht Kasthofer<br />
für eine neuen Form der Nutzung, welche nicht nur eine konstante<br />
Holzproduktion unter Bewahrung des Waldbestandes garantiert,<br />
sondern auch den Naturkatastrophen vorbeugt. Dieses vorausschauende<br />
Prinzip, die Idee der Nachhaltigkeit, wurde in das Forstgesetz<br />
aufgenommen. Es wurde von vielen, zu unterschiedlichen<br />
Zeiten formuliert: z.B. auch von einem der ersten Umweltethiker Aldo<br />
Leopold. 31 Nach dem Brundlandt-Bericht (1987) sind bei der Bestimmung<br />
der Nachhaltigkeit drei Ziele miteinander zu verbinden:<br />
27 H. G. Gadamer, “Der Mensch als Naturwesen und als Kulturträger”, in: G. Fuchs<br />
(Hg.), Mensch und Natur. Auf der Suche nach der verlorenen Einheit, Frankfurt<br />
1989, 9-31, 24.<br />
28 Ob sie nun als ökologische Theologie, als Ökomedizin, als Humanökologie,<br />
Stadtökologie, ökosoziale Marktwirtschaft, Landschaftsökologie oder ökologischer<br />
Landbau antritt... (G. Zwanzig, “Wertewandel in der Entwicklung des Naturschutzrechtes”,<br />
in: Akademie für Naturschutz und Landschaftspflege (Hg.), Naturschutz<br />
braucht Wertmaßstäbe, Laufen/Salzach: 1989, 15-29, 17).<br />
29 Hans. J. Münk, Nachhaltige Entwicklung und Soziallehre, in: Stimmen der Zeit 216<br />
(1998), 231-245.<br />
30 H. J. Münk hat bereits einen Beleg aus der Fortswirtschaft für das Jahr 1713 ge-<br />
funden. S.32.<br />
31 Aldo Leopold, A Sand County Almanac. With Essays on Conservation from Round<br />
River (Sierra Club/Ballantine) New York 1966.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
54<br />
Umstellung der Ökonomie (Wirtschaft) und Lebensstile (mehr Freizeit,umweltverträgliche<br />
Wohlstandkonzepte, kompensatorischer<br />
Konsum) in den entwickelten Ländern, Verbesserung der Lebensverhältnisse<br />
in den unterentwickelten Ländern, Option für die kommenden<br />
Generationen. Die ökologische ist mit der sozialen Frage<br />
verbunden: Sicherung der Grundversorgung, intragenerationale und<br />
intergenerationale Gerechtigkeit. Das übernimmt 1992 die Konferenz<br />
für Umwelt und Weltentwicklung von Rio 1992. 32<br />
3. Nachhaltige Gesellschaft<br />
Man muss sich die Nachhaltigkeit im Rahmen einer Gesellschaft<br />
vorstellen. Was damit gemeint ist, muss ausbuchstabiert werden<br />
mit Hilfe einer bestimmten Wirtschaftssystems und einer gewissen<br />
Produktionsweise (Industrie). Dazu gibt es interessante Studien.<br />
33 Als Theologe will ich mich hier mit dem Hinweis auf eine<br />
nachhaltige biblische Gesellschaft beschränken – eine Gesellschaft,<br />
in der die Ordnung des Sabbat galt. Den Ägyptern und Griechen<br />
mag es gelungen sein, mit Hilfe der von ihnen an gebotenen Architektur<br />
den Raum zu ordnen. Die Römer sind dem Ideal sehr nahe<br />
gekommen, wie eine Verfassung des Staates und der Begründung<br />
des Rechts auszusehen haben. Die jüdisch-christlichen Überlieferung<br />
hat es geschafft, die Zeit zu ordnen 34 – und zwar mit dem Instrument<br />
des Sabbat. Mit der Feier des herausgehobenen Tages der<br />
Woche wird – in der Gegenwart des Schöpfergottes – das Gedächtnis<br />
an den Menschen, die Gemeinschaft und das Leben gefeiert.<br />
Und im Sabbat wird gegen alles, was zur rastlosen und inhumanen<br />
Unternehmung zu verkümmern droht, eine Barriere errichtet 35 .<br />
a) Sabbat – Schutz des Menschen<br />
Der Sabbat ist um des Menschen willen und eine Vorgebe wie<br />
er seine Arbeit und sein Wirken sinnvoll gestalten kann. Wie es zu<br />
der epochalen Entdeckung des Sabbat kam, ist nicht klar. Sicher<br />
hatten Rhythmen anderer Kulturen – babylonische Markttage und<br />
eingeführte Ruhetage für besonders anstrengende Berufe in Kanaan<br />
32 Vgl auch: Enquetekommisision des Deuschen Bundestage’Schutz des Menschen<br />
und der Umwelt’.<br />
33 Bund/Misereor (Hg.): Zukunftsfähiges Deutschland, Basel-Boston-Berlin 1996,<br />
353-363; Sustainable Netherlands, etc.<br />
34 Durch die Informations-und Kommunikationstechniken wird – nach einer bereits<br />
erfolgten ‚Enträumlichung’ des Bewußtseins – der Sinn für die Zeit neu erschlossen.<br />
Mehr Zeit für sich; Mehr Zeit für andere; Mehr Zeit zur Weiterbildung; Mehr Zeit<br />
zum Tätigsein. Mit Blick in die Zukunft sagen nur drei Prozent der Bundesbürger:<br />
“Ohne Berufsarbeit kann ich nicht leben.” (M. Brilmayer, Süddeutsche Zeitung. Verlagsbeilage<br />
Nr. 241, S. VIII). Möglicherweise wird in einer solchen Situation das Interesse<br />
an überlieferten Zeitordnungsformen neu entfacht.<br />
35 Vgl. J. Moltmann, Dio nella creazione. Dottrina ecologica della creazione (Queriniana)<br />
Brescia 1986.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
55<br />
– ihren Einfluss auf das Entstehen. Die entscheidende Erfahrung für<br />
die vom Landbau lebenden Bewohner des Vorderen Orients, die<br />
sich Israel zugehörig fühlten, war aber der Wechsel der Gezeiten.<br />
Der Mondzyklus stellte ihr Arbeiten und Leben von Anfang an unter<br />
einen Rhythmus. Zunächst scheinen die Israeliten diesen Tag<br />
nur einmal im Monat, am Tag des Vollmondes gefeiert zu haben. Sie<br />
enthielten sich dann von der Feldarbeit und gingen statt dessen in<br />
den Tempel, um sich mit dem Priester zu beraten und um günstige<br />
Zeiten für Aussaat und Ernte festzulegen. Als Landbauern steigt ihnen<br />
die Zeit aus dem Boden, aus Saat und Ernte. Gleich dem “primitiven”<br />
Menschen, der angeblich im Zeitraum von sieben Generationen<br />
zu denken versteht, gelingt es den Gliedern des Volkes, mit<br />
dem Gott seinen Bund auf ewige Zeiten geschlossen hatte, in einer<br />
fixen, als Ordnungsschema dienlichen Zeitspanne zu denken. Neben<br />
dem 7. Tag feiert es alle sieben Jahre das Sabbatjahr, im Zeitraum<br />
von 50 Jahren (sieben mal sieben aufgerundet) das Jubeljahr.<br />
Im Siebenerzyklus werden die großen Feste des Exodus und der<br />
Schöpfung, des Lebens und der Gemeinschaft begangen. Deswegen<br />
gibt man zu diesen Zeiteinschnitten das Land zurück. Man lässt die<br />
Sklaven frei, man vergibt den Schuldnern ihre Schulden. Vor Jahwe<br />
sollen sie nun alle wiederum als gleiche erscheinen können. Vor allem<br />
aber gilt die Devise. In diesem Ordo können sich Wohlstand<br />
und Glück für alle entwickeln. Ackerbau ebenso wie Technik sind<br />
eingebunden in eine Klammer des Lebens. In der Idee und Feier des<br />
siebten Tages hat Israel ein Instrument der Technikfolgenabschätzung<br />
und ein Mittel der Güterabwägung zum Schutze des Menschen.<br />
b) Sabbat-Sozialordiung<br />
Bei der Sinnerschließung der Arbeit spielt zur erst der andere<br />
eine entscheidende Rolle. “Es soll unter euch keine Armen geben”<br />
(Deuteronomium 15,4). Aus der Natur erwächst ein Ordo, in der die<br />
Anwesenheit von Armen eine Anklage für die Reichen ist Der Schutz<br />
des Menschen begründet eine Sozialordnung. Damit sie gelingt,<br />
musste der siebente Tag wieder eine eigene Prägung erhalten. Eine<br />
Beschäftigung, die Muße stört (negotium), sollte es an diesem Tag<br />
grundsätzlich nicht geben. Ebenso sollte mit der Ruhe dieses Tages<br />
keine Sklavenarbeit (opera servilia) zusammengehen. Später empfand<br />
man die Ausübung der mechanischen Künste (artes mechanicae)<br />
an diesem Tag für unpassend, die freien Künsten (artes liberales)<br />
hielt man dagegen mit ihm für vereinbar. Von den ersten war<br />
man offenbar überzeugt, dass sie dem Leben schadeten. Die zwei-<br />
36 Zahlreiche Anregungen verdankt der Verfasser den ausgezeichneten Ausführungen:<br />
Eckart Hildebrandt, Die Zukunft der Arbeit in einer nachhaltigen Entwicklung, on.<br />
Der Bürger im Staat, Heft 2/1998, 1-21.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
56<br />
ten, meinte man dagegen, würden ihm zu Diensten sein. Verboten<br />
wird die Ausführung rein zeitlicher Arbeiten (opera temporalia). Im<br />
geistlichen Tun (opera spiritualia) stellt man sich dagegen einen<br />
Vorentwurf von Tätigkeiten vor, die insgesamt im Sinn eines Respekts<br />
vor der Natur zu verstehen seien. Man erlaubt sie. Ausgeschlossen<br />
sind aber Glücksspiele (bona fortunae) und andere Werke<br />
der Sünde. Die besondere Aufmerksamkeit galt der Verstrickung<br />
in Handel und Geschäft, in Gewinn, Wettbewerb und allerlei ökonomischen<br />
Netze. Mit dem Sabbat sollte ein Erlebnis der Gemeinschaft<br />
möglich gemacht werden und gleichzeitig eine Sozialordnung<br />
vor den Rest der Zeit gegründet werden. Gewinn zu machen war geringer<br />
zu veranschlagen als Werke der Liebe und der Zuwendung<br />
zum Armen. Man suchte die Grenzen des Lebensrhythmus, der es<br />
einem erlaubte, unbeschadet zum Anfang der Schöpfung zurückzukehren,<br />
an dem alle Dinge noch gemeinsam waren und alle in einem<br />
einfachen naturalen Rhythmus lebten. Ganz eindeutig war der Rhythmus<br />
des Sabbat kein Sinn in sich; in ihm prägte sich eine Haltung<br />
aus, die bei allem Handeln – der Entwicklung der Technik eingeschlossen<br />
– berücksichtigt werden sollte. Der Sabbat/Sonntag sollte<br />
den Herz- und Lebensrhythmus der Gemeinschaft und ihres Tuns<br />
prägen.<br />
c) Sabbat - Schild für die Natur<br />
Das vom Landbau lebende Volk, das den Sabbat ‘erfand’, hatte<br />
eine wichtige Entdeckung gemacht. Auf der Erdoberfläche gibt bereits<br />
rein naturhaft einen ‘ natürlichen’ Trend zur Ordnungsminderung<br />
oder” Wertzerstörung”. Ganze Landstriche verlieren an Fruchtbarkeit<br />
und bestimmte Methoden der Saat- Erntefolgen büßen im<br />
Laufe der Zeit an Wert ein. Israel entdeckt gleichsam den “Zweiten<br />
Hauptsatz der Thermodynamik”: In abgeschlossenen Systemen verwandelt<br />
sich eine unwahrscheinliche Konfiguration (kleine Entropie)<br />
automatisch in eine wahrscheinlichere (mit größerer Entropie).Es<br />
ist Erfahrungssatz: jegliche ausgezeichnete oder besondere<br />
Ordnungsstruktur löst sich von allein in Unordnung auf. Das Volk,<br />
das Jahwe sich als eigen erkoren hat, erfährt den Tod nicht nur im<br />
individuellen, sondern im kosmischen Sinn. Das Geniale aber ist eine<br />
zweite Entdeckung. Dem ersten Trend läuft auf der Erdoberfläche<br />
erstaunlicherweise eine andere Entwicklung entgegen. In immer<br />
höher differenzierten Organismen wächst das Leben trotz allem Verschleiß.<br />
Der Anschob kommt von der Sonne. Von ihr strömt täglich<br />
eine Syntropie-zufuhr – ein Einkommen an Ordnungsenergie. Kostenlos.<br />
Mit Hilfe dieser Kraftquelle vermag der Mensch wiederum<br />
Werte zu schöpfen. Allerdings nicht automatisch. Da beginnt die<br />
Kulturleistung. Es muss soviel wie möglich von der kostbaren Kraftquelle<br />
bewahrt und erhalten werden. Dazu sind notwendig: Ruhe,<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
3.<br />
Erwerbs-)Arbeit in<br />
einer nachhaltigen<br />
Gesellschaft 36<br />
57<br />
Geduld, Gelassenheit. Dem Vorbild der Entdecker des Sabbat folgend<br />
muss sich die Aufmerksamkeit auf Hege und Pflege naturaler<br />
Ressourcen – und eine neue Weltordnung – richten. Diese Ziele haben<br />
sich auch heute für eine Technikfolgenabschätzung nicht geändert.<br />
Der Sabbat könnte immer noch die institutionelle Vorgabe für<br />
die nachhaltige Gesellschaft sein.<br />
Nach dem bisher Gesagten sind zwei Dinge zu unterscheiden.<br />
Es gibt einerseits Erwartungen an das, was menschliche Arbeit genannt<br />
wird. Andererseits gibt es Tatsachen, die ihre Verwirklichung<br />
ermöglichen oder verhindern. Es gibt in Unmenge nicht nachhaltige<br />
Gesellschaften, die den Erwartungen an die Arbeit entgegenstehen.<br />
1. Ausgleich der Dissonanz.<br />
Wie kann der Gegensatz ausgeglichen oder zumindest gemindert<br />
werden? Die Arbeit steht in einem humanen Rahmen, der durch<br />
folgende Eckpunkte gekennzeichnet ist: Jeder Mensch hat Bedürfnisse.<br />
Um diese Bedürfnisse zu befriedigen, muss er arbeiten. In primitiven<br />
Kulturen ist das Eigen- und Subsistenzarbeit. Der vorgegebene<br />
Rhythmus der Natur garantiert die Nachhaltigkeit. Weil es jedoch<br />
immer mehr Menschen in einer Gesellschaft – oder gar auf der Erde<br />
– gibt und diese im Wettbewerb um die knappen Ressourcen stehen,<br />
reicht die Eigen- und Subsistenzarbeit nicht. Die Arbeit, die Bedürfnisse<br />
befriedigen soll, kann nicht einfach nebeneinander gereiht werden.<br />
Das Gros der Menschen ist gezwungen, seine Arbeit einem Unternehmer<br />
(als Ware) anzubieten, damit er sie unter den Voraussetzungen<br />
einer arbeitsteiligen Gesellschaft organisiert, ihm jedoch das,<br />
was er mit seiner Arbeit einbringt, mit Geld oder Waren entgilt.<br />
Hier wird der Faktor „Nachhaltigkeit” sichtbar. Die Früchte<br />
der Erde sind begrenzt. Dazu kommt nun noch, dass Bedürfnisse keine<br />
fixe Größe sind. Mit Hilfe z.B. der Werbung ändern sie sich. Um<br />
gesteigerten Bedürfnisse zu befriedigen, braucht der Arbeiter ein<br />
höheres Einkommen. Soll der Unternehmer, der ihm seine Arbeit abgekauft<br />
hat, das Mehrgeld bezahlen können, muss er mit der ihm angebotenen<br />
Arbeit eine höhere Produktivität erzielen. Um dieses Ziel<br />
zu erreichen, schafft er sich Maschinen und bemüht sich intensiv um<br />
und höhere Rationalität-Produktivität. Immer könnte er auch den<br />
Versuch unternehmen, eine größere Zahl von Arbeitern einzustellen.<br />
Die vorherrschende Schule der Ökonomen suggeriert ihm jedoch, auf<br />
die Dauer mache er (für den angegebenen Zweck) mehr Gewinn,<br />
wenn er weniger Arbeiter einstelle. Einen zusätzlichen Effekt könne er<br />
mit Arbeitszeitverkürzung und Flexibilisierung erreichen.<br />
Die Arbeit steht zur Disposition. Um negative Auswirkungen<br />
auf den Arbeiter abzufedern, bemüht sich der Sozialstaat flankie-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
58<br />
rend um ein System sozialer Sicherung. Ein Angebot von öffentlichen<br />
Gütern und Dienstleistungen mildert den Druck, der auf dem<br />
Arbeiter lastet.<br />
Die Achillesferse des dargestellten Konzeptes sind die Sektoren,<br />
die permanent viele Arbeiter nötig haben. Dazu gehört der Umweltsektor.<br />
Wo Arbeit immer wieder und leichtfertig zur Disposition<br />
gestellt werden kann, ist das Ergebnis eine nicht-nachhaltige Gesellschaft.<br />
2. Arbeit und (nicht nachhaltige) Gesellschaft. Wie lässt sich aber<br />
ein Ausgleich vorstellen?<br />
Erstens. Angesichts eines bestimmten Wirtschaftswachstums<br />
– sagen einige resignierend – ist eben nur soviel Arbeit möglich.<br />
„Videant consules”. Politologen sehen das Ende der Arbeitsgesellschaft<br />
gekommen 37 . Auf eine Relativierung von Arbeit laufen<br />
z.B. die Weltmodelle hinaus, für die vor allem Bevölkerungswachstum,<br />
Wirtschaftwachstum, Technologieentwicklung zählen<br />
(Club of Rome bis Erdgipfel Rio/Kyoto). Was aber ist es mit der Arbeit<br />
als den wichtigsten Faktor der Humanisierung und der Arbeit im<br />
Umweltsektor und einer nachaltigen Gesellschaft?<br />
Zweitens. Andere versuchen sich bewusst zu machen, dass es<br />
in der Gesamtrechnung einfach und praktisch notwendig sei, die Arbeit<br />
schrittweise zurückzuführen (etwa durch Verteuerung der Beschäftigung<br />
und durch gleichzeitige Verbilligung der Ressourcen). Um<br />
das ‘überbordende Arbeitsangebot zu zügeln , müsse man – mit einer<br />
entsprechenden Ordnungspolitik – die Erwerbsarbeit als Einkommenquelle<br />
relativieren. Statt Erwerbsarbeit müsse man auf kompensatorischen<br />
Konsum oder Freizeit setzen. Arbeit soll eben nur soweit gesichert<br />
werden als sie notwendig sei, menschliche Würde und soziale<br />
Gerechtigkeit zu erhalten. Unter keinen Umständen soll die kulturelle<br />
Vorstellung von Arbeit in Zweifel gezogen werden. Wo sie tatsächlich<br />
zurückgedrängt werde, handele es sich um eine strategische Maßnahme.<br />
Die Sorge um eine nachhaltige Gesellschaft wird dabei nun<br />
auch nicht besonders herausgestellt.<br />
Drittens. Bei der Lösung des Ausgleichs zwischen Arbeit und<br />
(nachhaltiger) Gesellschaft sollte vor allem die Frage nach der<br />
Tragfähigkeit des Planeten eine entscheidende Rolle spielen. Arbeit<br />
hat nur Sinn, wenn sie Leben will. Sie hat keinen Sinn, wenn sie<br />
Umwelt zerstört Es ist darum wichtig zu wissen, wie viel und welche<br />
Ressourcen (Stoffflüsse) in einem Wirtschaftsprozess verbraucht<br />
werden und wie viel Abfall dabei anfällt und wieder verar-<br />
37 J. Rifkin, The End of Work. The decline of the Global Laboor Force and the Dawn<br />
of teh Post-Market Era, (Putnam) New York1995; it. tr. La fine del lavoro: declino<br />
della forza lavoro globale e l’avvento dell’era post-mercato (Baldini e Castoldi) Milano<br />
1997; R. Dahrendorf, Dalla società del lavoro alla società dell’attività, in: P. Ceri<br />
(ed.), Impresa e lavoro in trasformazione (Il mulino) Bologna 1988, 113-123..<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
59<br />
beitet werden muss. Wichtig zu wissen, wie viel und welche Energie<br />
eingesetzt wird. Wichtig ist zu wissen, um welche Art von Arbeit<br />
es sich handelt. Wichtig ist es zu wissen ob es um eine lebensdienliche<br />
Beteiligung der Beschäftigten geht. Für eine dritte<br />
Gruppe tritt ‘Nachhaltigkeit” also ins Zentrum der Aufmerksamkeit.<br />
Dafür sind dann verschiedene Strategien zu berücksichtigen:<br />
Effizienzstrategien und Suffizienzstrategien. Tatsächlich können<br />
sich die populären Effizienzstrategien, welche den Verbrauch<br />
von begrenzten Ressourcen einschränken, ohne Wachstum auszuschließen,<br />
Wohlstand vermehren, im Bereich des nachsorgenden<br />
Umweltschutzes (reparierender und kompensatorischer Umweltschutz)<br />
entwickeln. 38 Alle Studien weisen daraufhin, daß man<br />
in diesem Zusammenhang jedoch nicht ohne zusätzliche Suffizienzstrategien<br />
auskommt. Eine neue Fortschrittsgläubigkeit, die allein<br />
auf ‘Öko-Effizienz’ setzt, ist für die Nachhaltigkeit nicht hinreichend.<br />
39 Suffizienzstrategien implizieren einen reduzierten Komfort,<br />
ein geringeres Wohlstandsniveau und eine reduzierte hochgepriesene<br />
westliche Aktivität.<br />
Unter diesem Kurs wird man sich also klarmachen müssen, ,,<br />
dass sich Lebensqualität ...nicht in Einkommen messen lässt. Verzicht<br />
ist nicht auszuschließen. Der trifft naturgemäß zuerst die Einkommensschwächeren<br />
härter als die Einkommensstärkeren. Ecco!<br />
Damit sind wir an dem Punkt angelangt, der den Moralisten in volle<br />
Fahrt bringt.<br />
Vor uns liegt ein gewaltiger Umdenkungsprozess, der viele Aspekte<br />
enthält, vor allem aber einen Wandel der Werthaltung zu<br />
mehr Solidarität, und Gerechtigkeit (intragenerationale Gerechtigkeit/<br />
intergenerationale Gerechtigkeit). Man wird sich wirklich an<br />
ein anderes Verständnis von Arbeit gewöhnen müssen. Ökologische<br />
Beschäftigungspolitik setzt nicht bei ‘Vollbeschäftigung sondern bei<br />
‘Teilhabe an. Das geht nicht ohne adäquate Aufteilung von Arbeit<br />
und Muße, von Erwerbsarbeit und informellen Tätigkeiten (wie Kindererziehung<br />
und Altenarbeit). Wohlstand hängt wesentlich ab von<br />
der Zeitsouveränität. Man muss aufhören, die Arbeit als Faktor zur<br />
Beseitigung wirtschaftlichen Mangels zu betrachten und anfangen,<br />
an zufriedenstellende Arbeit im Sinn einer Lebenschance zu denken,<br />
als Antwort der Gerechtigkeit an Jugendliche, Frauen, Minder-<br />
38 Ernst Ulrich von Weizsäcker, Ökologischer Strukturwandel als Antwort auf den<br />
Treibhauseffekt, in: Aus Politik und Zeitgeschichte 16 (1992), 33-38; Ernst Ulrich<br />
von Weizsäcker (Hg.) Umweltstandort Deutschland. Argumente gegen die ökologische<br />
Phantasielosigkeit. Berlin, Basel, Boston 1994, 75; Richard Münch, Umweltpolitik<br />
und Verteilungskonflikte – ein übersehener Zusammenhang, in: Gewerkschaftliche<br />
Monatshefte 3 (1996), 129-138. Integrative Technik erhöht die Material – und Energieeffizienz,<br />
arbeitet mit Inputsubstitution und der Schließung von Kreisläufen<br />
(Materialcycling, Nutzungszeitverlängerung, Nutzungsintensivierung). Arbeit wird in<br />
diesem Konzept auch – und zwar im ökologischen Sinn – ‘effizientiert’.<br />
39 Rudi Kurz, Ökologische Beschäftigungskonzeption – Ökologische Wirtschaftspolitik,<br />
in: H.Bartmann, Kl.D.John (Hg.), Umwelt, Beschäftigung und Zukunft der Wachstumsgesellschaften,<br />
Wiesbaden 1998, 141-162, 157<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
60<br />
beschäftigte. 40<br />
Manchmal gewinnt man den Eindruck, dass die Zielvorstellung<br />
für die Arbeit unter dem Sustainability- Konzept sei allein<br />
das beschäftigungslose, geringfügig beschäftigte Wachstum zu<br />
sein, d.h. die Verteilung des vorhandenen Arbeitsvolumens auf immer<br />
mehr Köpfe, die jeweils weniger arbeiten und weniger verdienen.<br />
Die Beschäftigungspyramide öffnet sich als Folge nach unten<br />
zu einer Vielzahl labiler, flexibler Beschäftigungsverhältnisse, die<br />
häufig nicht einmal zur Reproduktion des einzelnen ausreichen,<br />
insbesondere seiner Kranken- und Altersversicherung. Das ist nicht<br />
zu leugnen und dieser Eindruck ist sicher nicht unberechtigt. Es gibt<br />
aber nicht nur individuelle Opfer. 41 Es gehört zu den Pflichten der<br />
Gesellschaft, hier nicht einfach zu resignieren, sondern im Rahmen<br />
der Möglichkeit – Mobilität, Bildung, Training – Arbeit zu verändern.<br />
Die Marktordnungen tun das Ihrige nicht. Sie erreichen das<br />
Notwendige und Menschenwirksame nicht oder nicht schnell genug.<br />
Der Staat ist bedrückend langsam oder blockiert. Es bedarf einer<br />
sozialen Ökonomie, ja einer neuen Gesellschaft als reale Utopie<br />
und Chance. Ist die Kirche bereit, dabei mitzuwirken?<br />
40 R. Pahl (ed), On Work. Historical, comparative and theoretical approaches (Oxford<br />
University Press)Oxford 1988; T. Kieselbach, Unemployment, Victimization and Perceived<br />
Injustices: Future Perspectives for Coping with Occupational Transitions, Issue<br />
of Social Justice Research, vol 10, n. 2. June 1997).Veränderung in der Arbeit ist<br />
teilweise gar nicht anders vorstellbar als eine simultane Veränderung des Lebensstiles,<br />
weil beide Teilaspekte Ausdruck eines veränderten Bewusstseins sind und andererseits<br />
rein praktisch zwingend sind (z.B. weil umweltbewusste Ernährung oder Mobilitätsverhalten<br />
die für die Erwerbsarbeit zur Verfügung stehende Zeit verringert).<br />
41 Der bekannte Soziologe Ulrich Beck nimmt die offensichtlichen Gewinner der Globalisierung<br />
unter die Lupe: ‘... es werden nicht nur Arbeitsplatze an Billig-Standorte<br />
verlagert, sondern auch die Gewinne werden dorthin verschoben, wo am wenigsten<br />
Steuern zu zahlen sind. Dieselben Manager, die tagsüber die Steuergelder aus Deutschland<br />
herauspumpen, gehen abends in die mit Steuergelder subventionierte Oper.<br />
Sie wollen eine intakte Infrastruktur, öffentliche Sicherheit und ihre Kinder in ordentliche<br />
Schulen schicken – alles mit den Steuerngelder finanziert, die sie hier nicht<br />
mehr zahlen wollen. A (Stern)<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
U<br />
La natura<br />
del problema della<br />
sostenibilità<br />
61<br />
n’economia sostenibile<br />
crea nuovi posti<br />
di lavoro?<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione INGLESE<br />
e TEDESCA<br />
IGNAZIO MUSU - Dipartim. di Economia, Università Ca’ Foscari, Venezia<br />
Viviamo in un mondo in cui le richieste materiali fatte dall’individuo<br />
medio e dal numero di individui sono cresciute rapidamente,<br />
sebbene molti esseri umani siano ancora disperatamente<br />
poveri. Fino a poco tempo fa la crescita economica è stata considerata<br />
generalmente come la soluzione del problema della povertà.<br />
Solo la crescita permette la diminuzione della povertà senza necessariamente<br />
richiedere una ridistribuzione fra quello che sta meglio<br />
e il povero, ridistribuzione che incontra le resistenze di chi sta meglio.<br />
La crescita economica aumenta le dimensioni della torta: con<br />
buona parte di questa ognuno può ottenere almeno una fetta decente<br />
senza dover ridurre le dimensioni delle fette più grandi.<br />
Comunque la base delle risorse mondiali è limitata ed è costituita<br />
da un insieme complesso e interrelato di ecosistemi che al<br />
momento stanno mostrando segni di fragilità. Ciò che viene sempre<br />
di più messo in discussione è se il sistema economico globale possa<br />
continuare a crescere senza insidiare i sistemi naturali dai quali alla<br />
fine dipende. Noi individuiamo in questo insieme di questioni il<br />
“problema della sostenibilità”.<br />
Durante gli anni ’70 iniziò ad apparire nell’agenda politica<br />
internazionale una certa attenzione per la sostenibilità, per lo più<br />
visibile nelle discussioni di una serie di conferenze internazionali.<br />
Il tema comune di questi dibattiti era l’interrelazione tra sviluppo<br />
economico e stato dell’ambiente naturale. La più famosa affermazione<br />
del problema della sostenibilità trova le sue origini nel Rapporto<br />
della Commissione Mondiale sull’Ambiente e Sviluppo del<br />
1987, spesso citato come il Rapporto Brundtland; questo Rapporto<br />
introduce, con gran effetto, il concetto di “sviluppo sostenibile”, poi<br />
adottato dalle agende politiche sia degli stati che della Comunità<br />
Internazionale, almeno a livello di principio. Nel Rapporto Brundtland<br />
lo sviluppo sostenibile è visto come un modello di sviluppo<br />
“che cerca di andare incontro ai bisogni e alle aspirazioni delle presenti<br />
generazioni senza compromettere la capacità di rispettare<br />
quelle delle generazioni future”.<br />
La nozione generale di sostenibilità ha a che fare con la possibilità<br />
che un accettabile livello di benessere umano possa essere<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
62<br />
mantenuto per un periodo indefinito di tempo. Dal punto di vista<br />
economico il problema è quindi quello di verificare se i modelli economici<br />
possono soddisfare o meno gli obiettivi di sostenibilità e fornire<br />
una solida base per elaborare le raccomandazioni per una linea<br />
di condotta.<br />
Il concetto di sostenibilità è troppo generale per essere associato<br />
univocamente ad una specifica definizione. L’economia guarda<br />
all’ambiente come ad un insieme di risorse e capitali; la non svalutazione<br />
di queste risorse è la condizione che lascia aperte opportunità<br />
di scelta per le generazioni future. Ci sono fondamentalmente<br />
due tipi di risorse che costituiscono la ricchezza della società: il<br />
capitale prodotto dall’uomo e il capitale naturale. Molte persone<br />
credono che la sostenibilità sia raggiunta anche se la generazione<br />
presente, nello scegliere il suo modello di sviluppo economico, sostituisce<br />
il capitale naturale con il capitale prodotto dall’uomo<br />
lasciando alle future generazioni più capitale prodotto dall’uomo e<br />
meno capitale naturale. Questo può essere individuato come un<br />
concetto “debole” di sostenibilità secondo cui la società dovrebbe<br />
essere attenta alla preservazione dell’ammontare di capitale,<br />
incluso il capitale prodotto dall’uomo. Il capitale naturale è solo una<br />
parte di questa ricchezza globale della società.<br />
Le persone che sostengono il concetto debole di sostenibilità<br />
si soffermano sul fatto che lo sviluppo umano ha portato alla sostituzione<br />
di risorse naturali con quelle più produttive prodotte dall’uomo:<br />
l’acciaio ha sostituito il legno, i motori gli animali. Questa<br />
posizione comunque è fuorviante per una serie di ragioni. Primo,<br />
molte funzioni dell’ambiente sono uniche; semplicemente non possono<br />
essere sostituite da prodotti umani. Questo è particolarmente<br />
vero per quanto riguarda i servizi che sostengono la vita: regolazione<br />
climatica, cicli geochimici, manutenzione di un ecosistema<br />
etc.. Se queste funzioni sono deteriorate non ci sono alternative<br />
disponibili. Ma è anche da considerare l’ambiente semplicemente<br />
come una variabile determinante la qualità di vita: la maggior parte<br />
delle persone non considera i centri di divertimento come adeguati<br />
sostituti della campagna; o gli animali degli zoo come sostituzione<br />
di animali esistenti allo stato brado.<br />
Secondo, il capitale ambientale è soggetto a irreversibilità.<br />
Laddove è possibile ricreare gran parte del capitale prodotto dall’uomo<br />
se distrutto, non è altrettanto possibile per l’ambiente naturale.<br />
Una specie fatta estinguere non potrà essere riportata in vita.<br />
È vero che l’irreversibilità non è necessariamente assoluta: in teoria,<br />
una foresta tropicale potrebbe essere ripiantata e in parecchie centinaia<br />
di anni rifiorire di nuovo, seppur venendo a mancare molte<br />
specie estinte; ma la scala temporale di un tale cambiamento giustifica<br />
la possibilità di sostenere l’argomento dell’irreversibilità.<br />
Questo dovrebbe servire almeno come monito contro la sostituzione<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
63<br />
di capitale ambientale: se si fa un errore si potrebbe non poter ritornare<br />
indietro.<br />
Terzo, nonostante tutto il progresso scientifico conseguito, l’umanità<br />
è ancora considerevolmente ignorante circa il lavoro della<br />
biosfera e gli effetti delle attività umane su di essa. Questa incertezza<br />
suggerisce un “principio di precauzione”, secondo il quale<br />
dovremmo fare attenzione ad esaurire il capitale ambientale anche<br />
se questo apparentemente può produrre maggiori prodotti umani<br />
sostitutivi.<br />
La sostituzione di capitale ambientale con capitale prodotto<br />
dall’uomo deve avere un limite. Alcuni ricercatori hanno notato che<br />
questa sostituzione si riduce all’aumentare dell’accumulazione di<br />
capitale prodotto dall’uomo e al diminuire della preservazione del<br />
capitale naturale, perché la produttività del capitale prodotto dall’uomo<br />
è sempre più limitata dal decrescente volume di capitale<br />
naturale complementare.<br />
Nei primi stadi dello sviluppo economico il capitale prodotto<br />
dall’uomo giocava un ruolo limitato. Recentemente vi è stato un<br />
cambio di direzione e il fattore limitante, dal capitale prodotto dall’uomo,<br />
è diventato il capitale naturale, e rappresenta una funzione<br />
crescente dell’impatto della presenza umana sulla terra. Il capitale<br />
naturale è la grandezza che produce il flusso di risorse che possono<br />
essere usate (consumate) dagli esseri umani. Una volta che si è<br />
compreso che la foresta produce il flusso di taglio di legname, o che<br />
il pesce nel mare produce il flusso di pesca, la natura complementare<br />
del capitale prodotto dall’uomo e naturale diventa ovvia se ci si<br />
chiede: cosa c’è di positivo in una segheria senza una foresta? O di<br />
una peschereccio senza pesce? Al di là di qualche punto nell’accumulazione<br />
di capitale prodotto dall’uomo il fattore limitante sulla<br />
produzione sarà il restante capitale naturale. Per esempio il fattore<br />
limitante determinante la pesca è la capacità riproduttiva del pesce,<br />
non il numero di pescherecci; per molti tipi di legname il fattore<br />
limitante sono le restanti foreste, non la capacità di produzione<br />
della segheria.<br />
Quando il flusso di risorse naturali raggiunge una dimensione<br />
tale da non poter essere più sostenuta, esiste una grande tentazione<br />
di far fronte al flusso annuale a spese del volume di capitale naturale,<br />
nella speranza di trovare sostituti prodotti dall’uomo a questi<br />
volumi; ma più i due tipi di capitale diventano complementari meno<br />
verosimile diventa questa possibilità di sostituzione e più evidente<br />
diventa il problema della sostenibilità.<br />
Da ciò ne viene che il concetto di sostenibilità deve essere un<br />
concetto “forte”, finalizzato a preservare i volumi necessari di capitale<br />
naturale. Comunque, anche se viene accettato un concetto forte<br />
si sostenibilità rimane sempre il problema di scegliere quanto debba<br />
essere mantenuto dei volumi naturali e quali volumi debbano essere<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Le condizioni<br />
per uno sviluppo<br />
sostenibile<br />
64<br />
selezionati per il mantenimento. Chi farà questa scelta? Le future<br />
generazioni per definizione non sono presenti adesso nel momento<br />
in cui la generazione presente sceglie un modello di sviluppo che<br />
andrà ad influire sulle dinamiche future dei volumi naturali. Dal<br />
punto di vista dell’analisi economica questo implica che la generazione<br />
presente deve tener conto e dare la dovuta importanza alla<br />
ricchezza delle future generazioni nella propria funzione intertemporale<br />
della ricchezza sociale; nel fare ciò può essere condizionata<br />
dall’informazione scientifica disponibile sui possibili effetti dell’attività<br />
economica sull’ambiente.<br />
Questa conclusione rende evidente che le posizioni che<br />
sostengono il concetto di sostenibilità sono alla radice di carattere<br />
etico. Si chiede alla generazione presente di essere altruista, sulla<br />
base di un’obbligazione morale verso quelle generazioni che la<br />
seguiranno. Il livello di questo carattere altruistico della generazione<br />
presente dipende dal tasso di sconto usato nel valutare l’utilità<br />
delle future generazioni. Chiaramente, più basso sarà il tasso di<br />
sconto maggiore sarà il volume del capitale naturale preservato per<br />
le future generazioni.<br />
Una volta fatta una scelta a favore del concetto di sostenibilità<br />
forte, richiedendo che un dato insieme di volumi di capitale<br />
naturale sia preservato nel tempo, la questione è se questo requisito<br />
possa essere conciliato con l’obiettivo di sviluppo economico sostenibile.<br />
Perché c’è un problema? Perché lo sviluppo economico di<br />
solito implica crescita economica. Come può crescere il sistema<br />
economico mantenendo costante nel tempo il capitale naturale?<br />
Il concetto cruciale qui è cosa può essere definito come coefficiente<br />
di impatto ambientale del Prodotto Interno Lordo (PIL). Per<br />
rendere compatibile la crescita economica con un volume costante<br />
di capitale ambientale questo coefficiente dovrebbe diminuire continuamente<br />
nel tempo: ad un PIL crescente dovrebbe corrispondere<br />
un più basso livello di coefficiente di impatto ambientale.<br />
Per alcune risorse l’impatto ambientale delle attività economiche<br />
è, infatti, crollato. Il progresso tecnologico, che fa aumentare<br />
la produttività di materie prime materiali ed energetiche e il trend<br />
dal manifatturiero verso i servizi, ha contribuito a ridurre l’intensità<br />
della componente materiale del reddito nazionale. Comunque in<br />
molti casi l’impatto ambientale del PIL è ancora in crescita.<br />
Rimane ancora aperta la questione se l’attuale rivoluzione<br />
tecnologica basata sulle tecnologie dell’informazione e comunicazione<br />
andrà alla fine a dare un contributo alla riduzione dell’impatto<br />
ambientale dell’attività economica. Da una parte i prodotti<br />
fisici collegati alle nuove tecnologie, (come PC e cellulari) hanno un<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
65<br />
tasso molto veloce di obsolescenza e molti dei loro componenti sono<br />
rifiuti tossici non facilmente riciclabili; dall’altra parte fenomeni<br />
come lo sviluppo dell’e-trading, quando ha a che fare con beni fisici,<br />
aumenta le attività di trasporto, che potenzialmente sono ad alto<br />
impatto ambientale.<br />
Il punto cruciale è che tipo di crescita economica vogliamo.<br />
Dobbiamo ricordarci che la crescita economica è un concetto monetario<br />
e non fisico. La crescita economica non necessariamente significa<br />
crescita materiale: il tasso di crescita di un prodotto nazionale<br />
può essere positivo e l’ambiente non essere degradato se vi è una<br />
crescita in produzione immateriale e/o in qualità dei beni prodotti.<br />
Il termine “sviluppo” è un termine più ampio di “crescita”. La<br />
crescita economica si riferisce all’aumento del PIL; ma sappiamo<br />
che il PIL è una misura piuttosto imperfetta non solo del benessere<br />
generale di un paese ma anche del benessere economico. Come è<br />
risaputo il PIL riflette solo le transazioni di mercato; per definizione<br />
esso esclude gli effetti ambientali negativi sul benessere degli individui<br />
quando questi effetti negativi non si riflettono nei costi di mercato.<br />
Misure quali l’indice di benessere economico sostenibile<br />
(Index of Sustainable Economic Welfare, ISEW) di Daly e Cobb cercano<br />
di prendere in considerazione solo gli effetti negativi dell’inquinamento<br />
e la perdita degli ecosistemi; ne risulta che negli ultimi<br />
anni per un certo numero di paesi l’ISEW è stato più basso del PIL.<br />
Se la crescita economica sia o no compatibile con un economia<br />
sostenibile dipende dalla struttura della produzione e dalla<br />
natura del progresso tecnico; i beni e i servizi prodotti e le tecnologie<br />
produttive dovrebbero essere caratterizzate da un coefficiente<br />
decrescente dell’impatto ambientale. Questo significa che per raggiungere<br />
le condizioni per uno sviluppo sostenibile un modello specifico<br />
di produzione e di sviluppo tecnologico dovrebbe prender<br />
piede puntando alla riduzione dell’uso dell’ambiente per unità di<br />
output o aumentando l’efficienza ambientale della produzione.<br />
Ad oggi l’impatto ambientale dell’economia globale è chiaramente<br />
insostenibile. In questa situazione ci sono due meccanismi<br />
disponibili per raggiungere la sostenibilità. Uno è semplicemente<br />
contrattare la scala dell’attività economica senza cambiare i suoi<br />
contenuti; l’altro è cambiare il contenuto dell’attività economica per<br />
renderlo più efficiente. Riassumendo: la sostenibilità pone una<br />
costrizione alla crescita economica; ma l’effetto di questa costrizione<br />
può essere progressivamente attenuato se l’efficienza ambientale<br />
dell’attività economica viene aumentata. Molti degli avanzamenti<br />
tecnologici specifici che possono aumentare l’efficienza<br />
ambientale sono già sul mercato; altri sono realizzabili ma non<br />
ancora inventati. Quello che dovrebbe essere chiaro è che promuovere<br />
l’efficienza ambientale equivale a cambiare la natura del<br />
modello economico di sviluppo prevalente in termini di cambia-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Sviluppo sostenibile<br />
e occupazione<br />
66<br />
menti nei processi di produzioni e nei prodotti, nelle preferenze dei<br />
consumatori e nella composizione della domanda finale.<br />
Chiaramente diviene necessario un insieme di politiche coerenti<br />
per raggiungere questo risultato. La regolamentazione attraverso<br />
la legge e l’amministrazione, e incentivi fiscali e finanziari sono<br />
strumenti centrali per queste politiche. La spesa pubblica gioca<br />
un ruolo attivo dominante. La cultura è anche importante per promuovere<br />
cambiamenti nelle preferenze più orientate verso prodotti<br />
e processi rispettosi dell’ambiente.<br />
Ci sono buone ragioni per credere che un modello di sviluppo<br />
che da massima priorità al mantenimento di un elevato livello di<br />
qualità ambientale, favorisce anche l’occupazione. L’effetto sull’occupazione<br />
della regolamentazione ambientale è una questione politica<br />
scottante. Sondaggi sull’opinione politica dimostrano che il<br />
sostegno delle misure che intendono produrre un ambiente più<br />
pulito è grande, ma i lavoratori spesso percepiscono queste misure<br />
come una minaccia ai loro posti di lavoro.<br />
Le analisi economiche suggeriscono che la regolamentazione<br />
può ridurre l’occupazione aumentando i costi e riducendo le vendite;<br />
tuttavia esse ci dicono anche che la regolamentazione può<br />
aumentare l’occupazione attraverso la creazione di una domanda,<br />
tra i lavoratori, di produzione, monitoraggio e mantenimento dell’equipaggiamento<br />
idoneo a ridurre e controllare l’inquinamento. Da<br />
questa considerazione discende che la regolamentazione ambientale<br />
può, a prima vista, considerarsi come apportatrice di effetti<br />
negativi sull’occupazione attraverso l’imposizione di costi maggiori<br />
delle fonti di inquinamento già esistenti. Tuttavia c’è una sufficiente<br />
evidenza empirica sul fatto che gli impatti ambientali negativi sono<br />
più che controbilanciati dagli aumenti di occupazione sperimentati<br />
dalle aziende che producono equipaggiamento per il controllo dell’inquinamento.<br />
La domanda di occupazione del settore pubblico<br />
diretta al controllo dell’inquinamento sembra essere maggiore di<br />
quella equivalente del governo diretta a scopi alternativi.<br />
I cambiamenti nella composizione dell’occupazione sono di<br />
solito innescati dalle politiche ambientali; questi cambiamenti sembrano<br />
influire negativamente sui lavoratori non specializzati e a<br />
basso salario rispetto a quelli altamente specializzati e con salari elevati:<br />
questo è legato al fatto che solitamente la regolamentazione<br />
ambientale promuove una modernizzazione dell’organizzazione<br />
interna dell’azienda. Maggior qualità del lavoro sta diventando uno<br />
degli aspetti chiave di questa moderna organizzazione della vita<br />
interna dell’azienda rispettosa dell’ambiente: questo richiede maggior<br />
occupazione nella produzione di adeguate strutture e attrezzature.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
67<br />
Comunque talvolta ci sono seri problemi di transizione. La<br />
regolamentazione e la responsabilità ambientale spesso innescano<br />
cambiamenti di localizzazione delle aziende e favoriscono persone<br />
precedentemente disoccupate nella nuova localizzazione. Nuovi<br />
posti di lavoro sono raramente nello stesso luogo di quelli persi e<br />
raramente implicano lo stesso livello di capacità professionale.<br />
I tratti principali di uno sviluppo economico sostenibile sembrano<br />
favorire l’occupazione. Uno di questi aspetti è la modificazione<br />
della struttura dell’output nazionale dal manifatturiero verso i servizi:<br />
di media il settore dei servizi ha una più alta densità di lavoro dei processi<br />
di produzione rispetto al settore manifatturiero. Un altro tratto<br />
chiave del modello sostenibile di sviluppo economico è la fiducia<br />
nella conoscenza e nell’informazione, considerate le risorse più<br />
importanti per la produzione. L’intelligenza sembra rimpiazzare il<br />
petrolio come principale motore del sistema. Tuttavia la natura del<br />
lavoro nella società post-industriale, post-fordista sarà completamente<br />
differente da quella della società industriale. La stabilità dell’occupazione<br />
diventerà un problema; la società dovrà sostenere gli<br />
individui a vivere minimizzando l’incertezza e l’ansia in un mondo<br />
dove la mobilità diventerà la regola invece che l’eccezione.<br />
Uno sviluppo economico sostenibile sarà anche caratterizzato<br />
dal cambiamento delle preferenze dei consumatori rispetto a prodotti<br />
più puliti, riciclabili, durevoli e biodegradabili; maggior attenzione<br />
sarà fatta dai consumatori più informati alla compatibilità<br />
ambientale dei processi di produzione, non solo nel settore manifatturiero<br />
ma anche in agricoltura. Cambiamenti necessari nei processi<br />
di produzione includono la riduzione della produzione dei<br />
rifiuti, l’aumento del grado di “riciclabilità” dei prodotti materiali, la<br />
riduzione dell’intensità di energia attraverso lo spostamento verso<br />
l’uso di energie da fonti rinnovabili: fonti di energia solare, eolica,<br />
delle onde, della marea, idroelettrica e geotermica sono meno inquinanti<br />
di quella fossile e nucleare. In generale i cambiamenti nei processi<br />
di produzione devono essere caratterizzati dalla sostituzione<br />
del lavoro umano nella produzione delle macchine in quanto il<br />
lavoro è una risorsa produttiva che consuma meno energia della<br />
macchina: riceve la sua “potenza” dall’energia solare derivata dal<br />
cibo e, a differenza delle macchine, consuma approssimativamente<br />
lo stesso ammontare di energia sia quando è inutile che quando è<br />
produttivo.<br />
Un modo interessante della regolamentazione di essere collegata<br />
a una politica più generale che promuova l’occupazione è attraverso<br />
le cosiddette “riforme fiscali ambientali”. L’idea base di una<br />
riforma fiscale ambientale è molto semplice. Si basa sul fatto che<br />
molte delle tasse adottate per aumentare le entrate per finanziare la<br />
spesa pubblica alterano un’allocazione efficiente delle risorse; per<br />
esempio le tasse sul lavoro riducono l’ammontare di occupazione.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
68<br />
Al contrario le esternalitá ambientali negative lasciano dei costi<br />
sociali dell’ambiente non computati nei costi di mercato: un modo<br />
di computarli dovrebbe essere quello di tassarli. Da qui l’idea di<br />
spostare gran parte dell’onere fiscale da ciò che è “buono” a ciò che<br />
è “cattivo” come i danni ecologici, con il vincolo di mantenere le<br />
entrate delle tasse constanti. Sembra che così facendo si raggiunga<br />
un “doppio dividendo” che aumenta l’efficienza sociale dell’allocazione<br />
delle risorse: da un lato, una tassazione alterata del lavoro<br />
viene ridotta promovendo l’occupazione, dall’altro lato una tassazione<br />
ecologica non alterata aumenta la qualità dell’ambiente.<br />
Le cose sono un po’ più complesse di quanto appaiano a prima<br />
vista. Mentre la sostituzione di una tassazione ambientale per<br />
quanto riguarda la tassazione del lavoro certamente favorisce più<br />
occupazione, dobbiamo considerare l’effetto di interazione della tassazione<br />
ambientale che da un lato aumenta i costi di produzione e<br />
dall’altro, attraverso gli aumenti di prezzo, sollecita gli aggiustamenti<br />
finanziari: entrambe influenzano negativamente l’occupazione.<br />
Un’altra possibilità è quella di usare le entrate delle tasse<br />
ambientali non per compensare direttamente la riduzione delle<br />
tasse sul lavoro, ma per sostenere l’innovazione nei processi di produzione<br />
che sono allo stesso tempo più rispettosi dell’ambiente e<br />
della l’occupazione.<br />
È molto importante capire che un modello di sviluppo economico<br />
sostenibile che dia massima priorità all’occupazione non è un<br />
risultato automatico dell’evoluzione spontanea del mercato. È<br />
necessario un insieme di politiche coerenti e queste devono essere<br />
sostenute dal consenso della società. Vi è un problema di comunicazione<br />
adeguata con i maggiori gruppi di portatori di interesse, e vi<br />
è un problema di consenso politico. Non ultimo la risoluzione di<br />
questi problemi richiede un atteggiamento culturale appropriato diffuso<br />
nella società. Una qualità dei beni prodotti e dei processi di<br />
produzione e una dignità del lavoro, plasmando le preferenze individuali<br />
che andranno a motivare sia il comportamento politico che<br />
economico di qualsiasi persona, delle aziende, dei gruppi sociali e<br />
del governo con la complessità delle relazioni sociali.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
D<br />
The nature<br />
of the sustainability<br />
problem<br />
69<br />
oes a sustainability<br />
economy create<br />
new job?<br />
IGNAZIO MUSU - Departm. of Economics, Ca’ Foscari Universiy, Venice<br />
We live in a world in which the material demands made by<br />
the average individual and the number of individuals have<br />
increased rapidly, though many human beings still are desperately<br />
poor. Since recently, economic growth has been generally seen as<br />
the solution to the problem of poverty. Only growth allows poverty<br />
alleviation without necessarily requiring redistribution from the<br />
better off to the poor, which encounters resistance from the better<br />
off. Economic growth increases the size of the cake: with enough of<br />
it, everybody can get at least a decent slice without having to reduce<br />
the size of the larger slices.<br />
However the world’s resource base is limited and contains a<br />
complex and interrelated set of ecosystems that are currently<br />
exhibiting signs of fragility. It is increasingly questioned whether the<br />
global economic system can continue to grow without undermining<br />
the natural systems on which it does ultimately depend. This set of<br />
issues we call the “sustainability problem”.<br />
During the 1970s a concern for sustainability began to appear<br />
on the international political agenda, most visibly in a proceedings<br />
of a series of international conferences. The common theme of these<br />
debates was the interrelationship between economic development<br />
and the state of the natural environment. The best known statement<br />
of the sustainability problem derives from the 1987 report of the<br />
World Commission on Environment and Development, often<br />
referred to as the Brundtland report; this report advanced, with<br />
great effect, the concept of “sustainable development” which is now<br />
on political agendas, at least at a level of rhetoric, around the world.<br />
In the Brundtland report sustainable development is seen as a<br />
model of development “that seeks to meet the needs and aspirations<br />
of the present generations without compromising the ability to meet<br />
those of the future generations”.<br />
The general notion of sustainability concerns the potential for<br />
some acceptable state of human well-being to be maintained over<br />
an indefinite period of time. From the economic point of view the<br />
problem is to assess whether patterns of economic activity are likely<br />
to satisfy sustainability objectives, and to provide a solid foundation<br />
for policy recommendations.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
70<br />
The concept of sustainability is too general to be univocally<br />
associated to one specific definition. Economics looks at the environment<br />
as a set of assets or capitals; not depreciating these assets<br />
is what leaves open opportunities of choice to the future generations.<br />
There are basically two kinds of assets which constitute the<br />
wealth of a society: the human-made capital and the natural capital.<br />
Many people believe that sustainability is fulfilled even if the present<br />
generation, in choosing its own model of economic development,<br />
substitutes human-made capital for natural capital, leaving to<br />
future generations more human-made capital and less natural capital.<br />
This is referred to as a “weak” concept of sustainability<br />
according to which society should be concerned with the preservation<br />
of a global stock of capital, included the man-made produced<br />
capital. Natural capital is only a part of this global wealth of the<br />
society.<br />
People supporting the concept of weak sustainability argue<br />
that human development has involved replacing natural resources<br />
by more productive human-made ones: steel substituted for wood,<br />
engines for animals. This position however is misleading, for a<br />
number of reasons. First, many functions of the environment are<br />
unique; they simply cannot be substituted by human products. This<br />
is most true of the life supporting services: climatic regulation, geochemical<br />
cycles, ecosystem maintenance, and so on. If these functions<br />
are impaired, there are no alternative available. But it is also<br />
true of the environment simply as a determinant of the quality of<br />
life: most people do not regard leisure centers as adequate substitutes<br />
for the countryside; or animals in zoos as replacements for animals<br />
existing in the wild.<br />
Second, environmental capital is subject to irreversibility.<br />
Whereas it is possible to recreate most human-made capital if<br />
destroyed, this is not true of the natural environment. A species<br />
made extinct cannot be brought back to life. It is true that irreversibility<br />
is not necessarily absolute: in theory, a tropical forest<br />
could replanted, and in several hundred years might flourish again,<br />
although lacking many extinct species; but the time scale of such a<br />
change justifies the claim of irreversibility. This should act at least<br />
as a warning against substitution of environmental capital: if a mistake<br />
is made, there may be no going back.<br />
Third, for all the scientific progress we have made,<br />
humankind is still to a considerable extent ignorant about the<br />
working of the biosphere and the effects of human activity on it.<br />
This uncertainty suggests a “precautionary principle”, according to<br />
which we should be cautious about depleting environmental capital<br />
even if this may yield apparently more productive human-made substitutes.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
71<br />
Substitution of human-made capital for natural capital must<br />
have a limit. Some scholars have noticed that this substitution is<br />
reduced the more human-made capital is being accumulated and<br />
the less natural capital is left, because the productivity of humanmade<br />
capital is more and more limited by the decreasing supply of<br />
complementary natural capital.<br />
In the early stages of economic development the human-made<br />
capital played the limiting role. Recently there has been a switch<br />
from human-made to natural capital as the limiting factor, as a function<br />
of the increasing scale and impact of the human presence on<br />
the earth. Natural capital is the stock that yields the resource flow<br />
which can be used (consumed) by human beings. Once we realize<br />
that the forest yields the flow of cut timber, or that the fish populations<br />
in the sea yield the flow of caught fish, the complementary<br />
nature of natural and human-made capital becomes obvious if we<br />
ask ourselves: what good is a sawmill without a forest? Or a fishing<br />
boat without populations of fish? Beyond some point in the accumulation<br />
of human-made capital, the limiting factor on production<br />
will be the remaining natural capital. For example, the limiting<br />
factor determining the fish catch is the reproductive capacity of the<br />
fish population, not the number of fishing boats; for many types of<br />
woods the limiting factor is remaining forests, not sawmill capacity.<br />
When the flow of a natural resource reaches a size that can<br />
no longer be maintained, there is a big temptation to supply the<br />
annual flow unsustainably by liquidating the stock, in the hope to<br />
finding human-made substitutes to these stocks; but the more complementary<br />
the two types of capital become, the more unlikely is<br />
this possibility of substitution, and the more evident the problem of<br />
sustainability becomes.<br />
Hence, the concept of sustainability should be a “strong” concept,<br />
aiming at preserving the necessary stocks of natural capital.<br />
However, even if a strong concept of sustainability is accepted, the<br />
problem still remains of choosing how much of the natural stocks<br />
should be maintained, and of which of the stocks should be selected<br />
for maintenance. Who is going to make this choice? Future generations<br />
are by definition not present now, when the present generation<br />
chooses a model of development which will affect the future<br />
dynamics of the natural stocks. From the point of view of economic<br />
analysis, this implies that the present generation has to take into<br />
account and give a weight to the welfare of future generations in its<br />
own intertemporal social welfare function; in doing so it may be<br />
constrained by the scientific information available about the possible<br />
effects of economic activity on the environment.<br />
This conclusion makes clear that the arguments in support of<br />
the concept of sustainability are ultimately ethical arguments. We<br />
require the present generation to be altruistic, claiming that it has a<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
The conditions<br />
for a sustainable<br />
development<br />
72<br />
moral obligation to those generations that will come after it. The<br />
degree of this altruistic feature of the present generation depends on<br />
the rate of discount used in valuing the utility of the future generations.<br />
Clearly, the lower will this discount rate be, the higher will be<br />
the stock of natural capital preserved for the future generations.<br />
Once a choice has made in favor of a concept of strong sustainability,<br />
requiring that a given set of stocks of natural capital be<br />
preserved over time, the question is whether this requirement can<br />
be reconciled with the objective of sustainable economic development.<br />
While is this a problem? Because economic development usually<br />
implies economic growth. How can the economic system grow<br />
with the natural capital remaining constant over time?<br />
The crucial concept here is what might be called the environmental<br />
impact coefficient of Gross National Product (GNP). In order<br />
to make economic growth compatible with a constant stock of environmental<br />
capital, this coefficient should continuously decline over<br />
time: a rising GNP should result in a lower level of the environmental<br />
impact coefficient.<br />
For some resources the environmental impact of economic<br />
activity has indeed been falling. Technological progress, which<br />
raises the productivity of material and energy inputs, and the trend<br />
away from manufacturing towards services, have combined to<br />
reduce the material intensity of national income. However, in many<br />
cases the environmental impact of GNP is still increasing.<br />
It is still an open question whether the current technological<br />
revolution based upon information and communication technologies<br />
will eventually contribute in reducing the environmental impact<br />
of economic activity. On the one hand physical products related to<br />
the new technologies, such as PCs and cellular phones) have a very<br />
fast rate of obsolescence and some of their components are toxic<br />
wastes not easily recyclable; on the other hand phenomena such as<br />
the development of e-trading, when concerning physical goods, will<br />
increase the transport activity, which has a potentially high impact<br />
on the environment.<br />
There is not an automatic negative relation between economic<br />
growth and environmental preservation. It is quite possible for environmental<br />
degradation to get worse even when growth is zero or<br />
negative; if the environmental impact coefficient is increasing, even<br />
negative growth may lead to an overall environmental damage. This<br />
is what happens in many poor countries: GNP contracted at the<br />
same time as environmental degradation increased; negative growth<br />
and increasing poverty is widely accepted as one of the causes of<br />
natural resource depletion in Africa.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
73<br />
The crucial point is what kind of economic growth do we<br />
want. We have to remember that economic growth is a monetary,<br />
not a physical concept. Economic growth does not necessarily mean<br />
material growth: the growth rate of the national product can be positive<br />
and the environment not be degraded if there is growth in<br />
immaterial productions and/or in the quality of produced goods.<br />
The term “development” is a wider term than “growth”. It is<br />
not a case that we speak of “sustainable development” and not of<br />
“sustainable growth”. Economic growth refers to the increase of<br />
GNP; but we now that GNP is a rather imperfect measure not only<br />
of the general well-being of a country, but also of the economic welfare.<br />
As it is well known, GNP only reflects market transactions; by<br />
definition it excludes the negative environmental effects on the welfare<br />
of the individuals, when these negative effects do not show up<br />
in market costs. Measures such as the Index of Sustainable<br />
Economic Welfare (ISEW) of Daly and Cobb try to take into account<br />
but the negative effects of pollution and the loss of ecosystems; it<br />
turns out that in recent years for a number of countries ISEW was<br />
lower than GNP.<br />
Whether or not economic growth is compatible with a sustainable<br />
economy depends on the structure of production and on<br />
the nature of the technical progress; goods and services produced<br />
and productive technologies should be characterized by a declining<br />
environmental impact coefficient; this means that in order to<br />
achieve the conditions for a sustainable development a specific pattern<br />
of production and technological development should take place<br />
pointing at reducing the use of the environment per unit of output<br />
or at increasing the environmental efficiency of production.<br />
At present the environmental impact of the global economy is<br />
clearly unsustainable. In this situation there are two mechanisms<br />
available to achieve sustainability. One is simply to contract the<br />
scale of economic activity without changing its content; the other is<br />
to change the content of the economic activity to make it more efficient.<br />
In summary: sustainability places a constraint on economic<br />
growth; but the effect of this constraint can be progressively eased if<br />
the environmental efficiency of economic activity is raised. Many of<br />
the specific technical advances that can increase environmental efficiency<br />
are already on the market; others are feasible but not yet<br />
available; others have yet to be invented. What should be clear is<br />
that promoting environmental efficiency amounts to changing the<br />
nature of the prevailing economic model of development in terms of<br />
changes in production processes and products, in consumers’ preferences<br />
and composition of final demand.<br />
Clearly a set of consistent policies is required to achieve this<br />
result. Regulation through law and administration, and fiscal and<br />
financial incentives are core instruments of these policies. Public<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Sustainable<br />
development<br />
and employment<br />
74<br />
expenditure has a leading active role. Culture is also important in<br />
promoting changes in preferences more oriented toward environment<br />
friendly products and processes.<br />
There are reasons to believe that a model of development<br />
giving high priority to maintaining a high level of environmental<br />
quality also favors employment. The employment effect of environmental<br />
regulation area hot political topic. Political opinion surveys<br />
show strong support for measures intended to produce a cleaner<br />
environment, but workers often feel that these measures threaten<br />
their jobs.<br />
Economic analysis suggests that regulation can reduce<br />
employment by raising costs and decreasing sales; however it also<br />
tells us that regulation can increase employment by creating a<br />
demand for workers to produce, monitor and maintain equipment<br />
aimed at reducing and controlling pollution. Hence, environmental<br />
regulation may at first sight be considered to have negative effects<br />
on employment , imposing larger costs on the existing pollution<br />
sources. However there is enough empirical evidence that adverse<br />
employment impacts are more than offset by the gains in employment<br />
experienced by firms producing the pollution control equipment.<br />
The employment demands of public sector spending for pollution<br />
control seems to greater than equivalent government<br />
spending for alternative purposes.<br />
Changes in the composition of employment are usually triggered<br />
by environmental policy; these changes are likely to adversely<br />
affect low-skill, low-wage workers relative to high skill, high-wage<br />
workers: this is linked to the fact that usually environmental regulation<br />
promotes modernization of the internal organization of the<br />
firm. Higher quality of work is becoming one of the key aspects of<br />
this more modern environment friendly organization of the internal<br />
life of the firm: this requires additional employment in production of<br />
adequate structures and furniture.<br />
However there are sometimes serious transitional problems.<br />
Environmental regulation and liabilities often trigger changes in<br />
location of firms which displace previously occupied workers in the<br />
abandoned location and favor other previously unemployed persons<br />
in the new location. New jobs are rarely in the same location as<br />
those lost and rarely involve the same skill level.<br />
The main features in a sustainable economic development<br />
seems to favor employment. One of these features is the modification<br />
in the structure of national output away from manufacturing<br />
and towards service: on average the service sector has a higher<br />
labor intensity of production processes than the manufacturing<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
75<br />
sector. Another key feature of a sustainable model of economic<br />
development is the reliance on knowledge and information as the<br />
most important resource for production. Intelligence is likely to<br />
replace oil as the prime mover of the system. However the nature of<br />
work in the post-industrial post-fordist society will be completely<br />
different from that of the industrial society. Stability of employment<br />
will be a problem; society has to support individuals to live minimizing<br />
uncertainty and anxiety in a world where mobility will be the<br />
rule rather then the exception.<br />
A sustainable economic development will also be characterized<br />
by a change in consumers’ preferences toward cleaner, recyclable,<br />
long lasting, biodegradable products; more attention will be<br />
paid by more informed consumers to the environmental compatibility<br />
of production processes, not only in manufacturing but also in<br />
agriculture. Required changes in production processes include<br />
reduction in waste generation, increase in the degree of “recyclability”<br />
of material products, reduction in energy intensity switching<br />
to the use of renewable energy sources: solar, wind, wave, tidal,<br />
hydroletric and geothermal sources are less polluting than fossil and<br />
nuclear fuels. In general changes in production processes should be<br />
characterized by substitution of human labor for machine production<br />
as labor is a productive resource consuming less energy than<br />
machine: it is “powered” by solar energy derived from food and,<br />
unlike machines, consumes approximately the same amount of<br />
energy when “idle” as when “productive”.<br />
An interesting way for environmental regulation to be linked<br />
to a more general policy promoting employment is through the so<br />
called “environmental fiscal reforms”. The basic idea of an environmental<br />
fiscal reform is very simple. It is based on the fact that many<br />
of the taxes used to raise revenues to finance public expenditure<br />
distort an efficient allocation of resources; for example, taxes on<br />
labor reduce the amount of employment. On the contrary negative<br />
environmental externalities leave social environmental costs not<br />
internalized in market costs: a way to internalize them should be to<br />
tax them. Hence the idea is to shift much of the tax burden away<br />
from “goods” like labor toward “bads” like ecological damage, with<br />
the constraint of keeping tax revenue constant. It seems that by<br />
doing so a “double dividend” is achieved which increases the social<br />
efficiency of resource allocation: on the one hand, distorsive labor<br />
taxation is reduced which promotes employment, on the other hand<br />
non distorsive ecological taxation is increased which increases environmental<br />
quality.<br />
Things are a bit more complex than what appears at a first<br />
sight. Whilst the substitution of the environmental taxation for<br />
labor taxation certainly favors more employment, we have to take<br />
into account an interaction effect of the environmental taxation<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
76<br />
which on the one hand increases production costs and on the other<br />
hand through price increases stimulates wage adjustments: both<br />
affect negatively employment.<br />
Another possibility is to use the revenues of the environmental<br />
taxes not to directly compensate reduction in labor taxes, but to support<br />
innovation in production processes which are at the same time<br />
more environment friendly and more employment friendly.<br />
It is very important to realize that a model of sustainable economic<br />
development which gives high priority to employment is not<br />
an automatic result of the spontaneous market evolution. A set of<br />
consistent policies is required and these must be supported by a<br />
consensus in the society. There is a problem of adequately communicate<br />
with relevant stakeholder groups, and there is a problem of<br />
political consensus. Ultimately solving these problems requires an<br />
appropriate a cultural attitude diffused in the society. A system of<br />
values has to be promoted, giving the appropriate weight to the<br />
environmental quality of produced goods and production processes<br />
and to the dignity of labor, in shaping individual preferences that<br />
will motivate both the economic and political behavior of any<br />
person, of the firms, of the social groups and of the government<br />
within the complexity of the social relations.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
S<br />
Die Natur des<br />
Nachhaltigkeits<br />
problem<br />
77<br />
chafft nachhaltige<br />
Wirtschaft neue<br />
Arbeitsplätze?<br />
IGNAZIO MUSU - Departm. of Economics, Ca’ Foscari Universiy, Venice<br />
Wir leben in einer Welt in der die materiellen Ansprüche des<br />
durchschnittlichen Individuums und die Anzahl der Individuen sehr<br />
schnell angestiegen sind, und dies obwohl die meisten Menschen<br />
noch immer in verzweifelter Armut leben. Bis vor kurzem wurde allein<br />
das wirtschaftliche Wachstum als die generelle Lösung des Armutproblems<br />
angesehen. Nur Wachstum erlaubt eine Linderung der<br />
Armut ohne die Notwendigkeit einer Umverteilung von Reich nach<br />
Arm, letzteres würde Widerstand der Bessergestellten wecken. Wirtschaftliches<br />
Wachstum vergrößert den Kuchen: Bei ausreichender<br />
Größe kann jeder eine zumindest kleine Scheibe bekommen, ohne<br />
die Größe der dicken Stücke zu reduzieren.<br />
Jedoch ist die Ressourcenbasis der Welt beschränkt und beinhaltet<br />
ein komplexes und verknüpftes Set an Ökosystemen, die<br />
derzeit Anzeichen von Brüchigkeit aufweisen. Es wird immer fragwürdiger,<br />
ob das globale Wirtschaftssystem weiterwachsen kann,<br />
ohne die natürlichen Systeme zu untergraben, auf denen es letztendlich<br />
beruht. Diese Kombination der Sachverhalte nennen wir<br />
das Nachhaltigkeitsproblem (sustainability-problem).<br />
In den 1970er Jahren entwickelte sich ein Interesse an Nachhaltigkeit<br />
auf internationalen politischen Tagesordnungen was am<br />
besten durch die Berichte einer Reihe internationaler Konferenzen<br />
sichtbar wird. Das gemeinsame Thema dieser Debatten war der Zusammenhang<br />
zwischen wirtschaftlichem Wachstum und dem Zustand<br />
der natürlichen Umwelt. Das bekannteste Statement des<br />
Nachhaltigkeitsproblems stammt aus dem 1987er Bericht der Weltkommission<br />
zu Umwelt und Entwicklung oft als Brundtland-Report<br />
bezeichnet; dieser Report brachte mit großem Effekt das Konzept<br />
der nachhaltigen Entwicklung voran, welches sich nun zumindest<br />
auf einem rhetorischen Level in allen politischen Berichten der Welt<br />
findet. Im Brundtland-Report wird nachhaltige Entwicklung als Entwicklungsmodell<br />
gesehen, welche versucht die Notwendigkeiten<br />
und Ansprüche der gegenwärtigen Generationen zu befriedigen ohne<br />
die Erfüllung derselben Ansprüche künftiger Generationen zu gefährden.<br />
In der allgemeinen Wahrnehmung wird Nachhaltigkeit als ein<br />
Interesse an der Möglichkeiten zu einem akzeptablen guten<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
78<br />
menschlichen Dasein betrachtet, was für unbestimmte Zeit andauert.<br />
Aus wirtschaftlicher Sicht stellt sich das Problem der Bewertung,<br />
ob die Muster wirtschaftlicher Aktivität voraussichtlich die Kriterien<br />
der Nachhaltigkeit erfüllen, und die stabilen Grundlagen für politische<br />
Handlungsempfehlungen darstellen.<br />
Das Konzept der Nachhaltigkeit ist zu vielschichtig, um einer<br />
spezifischen Definition eindeutig zugeordnet zu werden. Die Wirtschaft<br />
betrachtet die Umwelt als Guthaben oder Kapital; diese Werte<br />
nicht herabzuwürdigen lässt zukünftigen Generationen alle Optionen<br />
offen. Es gibt grundsätzlich zwei Arten von Werten, welche<br />
den Wohlstand einer Gesellschaft ausmachen: Das von Menschen<br />
geschaffene Kapital und das Kapital der Natur.Viele Leute glauben,<br />
dass Nachhaltigkeit sogar dann erfüllt ist, wenn die gegenwärtige<br />
Generation, bei der Wahl ihres eigenen wirtschaftlichen Entwicklungsmodells,<br />
das Kapital der Natur durch Kapital aus Menschenhand<br />
ersetzt und zukünftigen Generationen mehr Kapital aus<br />
Menschenhand und weniger natürliches Kapital hinterlässt. Dies<br />
wird als “weiches” Konzept der Nachhaltigkeit bezeichnet gemäss<br />
welchem sich die Gesellschaft um die Erhaltung eines globalen Kapitalbestandes<br />
einschließlich des Kapitals aus Menschenhand<br />
sorgt. Das Kapital der Natur ist nur ein Teil des globalen Reichtums<br />
der Gesellschaft.<br />
Anhänger dieses Konzepts der weichen Nachhaltigkeit argumentieren<br />
mit der Einbeziehung menschlicher Entdeckungen, welche<br />
natürliche Ressourcen durch produktivere vom Menschen gemachte<br />
ersetzen: Stahl ersetzt Holz, Maschinen ersetzen Tiere. Diese<br />
Position ist aus einer Reihe von Gründen irreführend. Erstens<br />
sind viele Funktionen der Umwelt einzigartig, sie können nicht einfach<br />
durch menschliche Produkte ersetzt werden. Das gilt insbesondere<br />
für die lebenserhaltenden Funktionen: Klimaregulation,<br />
Geochemische Zyklen, Stabilität der Ökosysteme usw. Fallen diese<br />
Funktionen aus, sind keine Alternativen verfügbar. Dies betrifft aber<br />
auch die Umwelt als Maß der Lebensqualität: Die meisten Leute betrachten<br />
Vergnügungs-center nicht als adäquaten Ersatz für Landschaft<br />
oder Zootiere als Ersatz für Wildtiere.<br />
Zweitens Umweltkapital kann irreversibel zerstört werden.<br />
Während zerstörtes menschengemachtes Kapital wieder aufgebaut<br />
werden kann, ist dies bei der natürlichen Umwelt nicht möglich. Eine<br />
ausgestorbene Spezies kann nicht wieder zum Leben erweckt werden.<br />
Es ist richtig, dass Irreversibilität nicht notwendigerweise absolut<br />
ist: Theoretisch kann ein tropischer Regenwald neu gepflanzt<br />
werden und in Hunderten von Jahren wieder blühen, obwohl viele<br />
verschwundene Arten fehlen; aber die Zeitskala solcher Wechsel<br />
rechtfertigt den Anspruch auf Irreversibilität. Dies sollte zumindest<br />
als Warnung gegen das Ersetzten von Umweltkapital dienen: Wenn<br />
der Fehler gemacht ist, gibt es möglicherweise kein Zurück.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
79<br />
Drittens ist die Menschheit trotz aller gemachten wissenschaftlichen<br />
Fortschritte noch immer zu einem beträchtlichen Grad<br />
über das Zusammenwirken in der Biosphäre und die Auswirkungen<br />
der menschlichen Aktivität unwissend. Diese Unsicherheit empfiehlt<br />
ein Vorsichtsprinzip, nach welchem wir auf der Hut sein sollten,<br />
das Umweltkapital auszubeuten, auch wenn dies zu anscheinend<br />
produktiveren menschengemachten Ersatz führen könnte.<br />
Substitution von natürlichem Kapital durch menschen-gemachtes<br />
Kapital muss Grenzen haben. Einige Wissenschaftler haben<br />
festgestellt, dass diese Substitution abnimmt je mehr menschen-gemachtes<br />
Kapital akkumuliert wird und je weniger natürliches<br />
Kapital verbleibt, weil die Produktivität des menschen-gemachten<br />
Kapitals mehr und mehr durch die abnehmende Versorgung<br />
an komplementärem natürlichen Kapital limitiert wird.<br />
In den frühen Phasen der wirtschaftlichen Entwicklung spielte<br />
das menschen-gemachte Kapital die limitierende Rolle. In jüngerer<br />
Zeit gab es einen Wechsel des limitierenden Faktors vom menschen-gemachten<br />
zum natürlichen Kapital, in folge der Zunahme<br />
des menschlichen Einflusses und seiner Präsenz auf der Erde.<br />
Natürliches Kapital ist der Vorrat für den Ressourcenfluss, welcher<br />
von den Menschen konsumiert werden kann. Wenn wir realisieren,<br />
dass Wälder den Fluss an geschlagenem Holz speisen, dass die<br />
Fischpopulationen im Meer die Rate des gefangenen Fisches bedingen,<br />
wird das sich ergänzende Wesen des natürlichen und der menschen-gemachten<br />
Kapitals offensichtlich, falls wir uns selbst fragen:<br />
was nutzt uns eine Sägemühle ohne Wald. Oder ein Fischerboot ohne<br />
Fischpopulationen? Jenseits eines gewissen Punktes in der Akkumulation<br />
des menschen-gemachten Kapitals wird der limitierende<br />
Faktor in der Produktion das natürliche Kapital bleiben. Die Reproduktionsfähigkeit<br />
der Fischpopulationen ist zum Beispiel der limitierende<br />
Faktor für den Fischfang und nicht die Anzahl der Fischerboote;<br />
für viele Holzarten bleibt der Wald der limitierende<br />
Faktor und nicht die Kapazität der Sägemühlen.<br />
Wenn der Verbrauch einer natürlichen Ressource eine Größenordnung<br />
erreicht, die nicht länger aufrecht erhalten werden kann,<br />
entsteht die große Versuchung, den jährlichen Bedarf ohne Nachhaltigkeit<br />
zu beliefern, indem der Vorrat ausgelöscht wird, in der<br />
Hoffnung einen menschen-geschaffenen Ersatz für diese Vorräte zu<br />
finden. Doch je komplemetärer diese beiden Kapitaltypen werden,<br />
desto unwahrscheinlicher ist diese Möglichkeit des Austausches<br />
und um so offensichtlicher wird das Problem der Nachhaltigkeit.<br />
Deshalb sollte das Konzept der Nachhaltigkeit ein “starkes”<br />
Konzept sein, mit dem Ziel den notwendigen Vorrat des natürlichen<br />
Kapitals zu bewahren. Aber auch wenn ein starkes Konzept der<br />
Nachhaltigkeit akzeptiert ist, bleibt immer noch das Problem der<br />
Wahl, wie viel des natürlichen Vorrats erhalten werden sollte und<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Die Bedingungen<br />
für nachhaltige<br />
Entwicklung<br />
80<br />
welcher der Vorräte für die Bewahrung ausgewählt werden sollte.<br />
Wer trifft diese Wahl? Zukünftige Generationen sind per definitionem<br />
noch nicht anwesend, wenn die gegenwärtige Generation ein<br />
Entwicklungsmodell auswählt, womit sie die zukünftige Dynamik<br />
der natürlichen Vorräte beeinflusst. Aus Sicht der wirtschaftlichen<br />
Analyse bedeutet dies, dass die gegenwärtige Generation das Wohlergehen<br />
der zukünftigen Generationen bei der Funktion des eigenen<br />
zwischenzeitlichen sozialen Wohlergehens berücksichtigen und in<br />
Rechnung stellen muss. Hierbei kann sie durch die verfügbaren wissenschaftlichen<br />
Informationen einer Befangenheit über die möglichen<br />
Effekte wirtschaftlicher Aktivität auf die Umwelt unterliegen.<br />
Diese Schlussfolgerung macht klar, dass die Argumente zur<br />
Unterstützung des Nachhaltig-keitskonzeptes im Endeffekt ethische<br />
Argumente sind. Wir verlangen von der gegenwärtigen Generation<br />
ein altruistisches Verhalten, weil wir behaupten, dass diese eine<br />
moralische Verpflichtung gegenüber den nachfolgenden Generationen<br />
hat. Der Grad dieser altruistischen Eigenschaft der gegenwärtigen<br />
Generation hängt von der Höhe der Zinsrate bei der Bewertung<br />
der Nützlichkeit für die zukünftigen Generationen ab. Klar ist, je geringer<br />
die Zinsrate sein wird, desto höher wird der bewahrte Vorrat<br />
an natürlichem Kapital für die zukünftigen Generationen sein.<br />
Sobald eine Wahl zu Gunsten eines Konzeptes der starken<br />
Nachhaltigkeit getroffen ist, fordernd dass eine gegebene Menge an<br />
Vorräten des natürlichen Kapitals über die Zeiten bewahrt wird,<br />
stellt sich die Frage, ob diese Forderung mit dem Ziel einer nachhaltigen<br />
wirtschaftlichen Entwicklung vereinbart werden kann.<br />
Wieso ist dies ein Problem? Weil wirtschaftliche Entwicklung normalerweise<br />
Wirtschaftswachstum mit sich bringt. Wie kann das<br />
Wirtschaftssystem wachsen, wenn das natürliche Kapital über die<br />
Zeit konstant bleibt?<br />
Das entscheidende Konzept ist hier das, was der Umweltbelastungs-Koeffizient<br />
des Bruttosozialprodukts (BSP) genannt werden<br />
könnte.Um wirtschaftliches Wachstum mit einem konstanten<br />
Vorrat an Umwelt-Kapital kompatibel zu machen, sollte dieser Koeffizient<br />
über die Zeit kontinuierlich sinken: Ein steigendes BSP<br />
sollte in einem geringeren Level des Umweltbelastungs-Koeffizienten<br />
resultieren.<br />
Für manche Ressourcen ist die Umweltbelastung der wirtschaftlichen<br />
Aktivität tatsächlich gefallen. Technischer Fortschritt,<br />
der die Produktivität aus Material und Energie-Verbrauch anhebt,<br />
und der Trend weg von der Fertigung in Richtung Dienstleistung haben<br />
in ihrer Kombination die Materialintensität des nationalen Einkommens<br />
reduziert. Dennoch nimmt die Umweltbelastung des BSP<br />
in vielen Fällen immer noch zu.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
81<br />
Es ist immer noch eine offene Frage, ob die gegenwärtige technologische<br />
Revolution, die auf Informations- und Kommunikationstechnologie<br />
beruht, zu einer Reduktion der Umweltbelastung durch<br />
die wirtschaftlichen Aktivitäten beitragen wird. Zum einen haben<br />
die zu den neuen Technologien gehörenden physikalischen Produkte,<br />
wie PCs und Handys eine sehr hohe Veralterungsrate und einige<br />
ihrer Komponenten sind Giftmüll, der nicht leicht zu recyclen ist;<br />
darüber hinaus werden durch Phänomene wie E-Commerce die<br />
Transportaktivitäten steigen, die potentiell eine hohe Umweltbelastung<br />
darstellen.<br />
Die Beziehung zwischen Wirtschaftswachstum und Umweltschutz<br />
ist nicht automatisch negativ. Sogar bei Null- oder Negativwachstum<br />
kann die Umweltbelastung schlimmer werden; wenn der<br />
Umweltbelastungs-Koeffizient wächst, kann sogar ein negatives<br />
Wachstum zu einer umfassenden Umweltzerstörung führen. Dies<br />
passiert in vielen armen Ländern: Das BSP schrumpft während<br />
gleichzeitig die Degradation der Umwelt zunimmt; negatives<br />
Wachstum und steigende Armut sind weithin als Gründe für den<br />
Raubbau an natürlichen Ressourcen in Afrika anerkannt.<br />
Der springende Punkt ist, welche Art von Wirtschaftswachstum<br />
wir wollen. Wir müssen uns ins uns Bewusstsein rufen,<br />
dass Wirtschaftswachstum ein monetäres und nicht ein physikalisches<br />
Konzept ist. Wirtschaftswachstum bedeutet nicht zwingend<br />
Materialzunahme: Die Wachstumsrate des nationalen Produkts<br />
kann positiv sein, ohne dass die Umwelt degradiert wird, falls das<br />
Wachstum auf immaterieller Produktion und/oder der Qualität der<br />
produzierten Güter beruht.<br />
Der Begriff “Entwicklung” ist weiter gefasst als “Wachstum”.<br />
Es ist kein Zufall, dass wir von “nachhaltiger Entwicklung” und<br />
nicht von “nachhaltigem Wachstum” sprechen. Wirtschaftliches<br />
Wachstum bezieht sich auf die Zunahme des BSP; aber wir wissen,<br />
dass das BSP ein ziemlich ungenügendes Maß ist, nicht nur für das<br />
allgemeine Wohlbefinden des Landes, sondern auch für das wirtschaftliche<br />
Wohlergehen. Wie allgemein bekannt, spiegelt das BSP<br />
nur Markt-Transaktionen wider; per Definition schließt es die negativen<br />
Effekte auf das Wohlergehen der Individuen aus, wenn diese<br />
negativen Effekte nicht in Marktpreisen offensichtlich werden. Messgrößen<br />
wie der Index of Sustainable Economic Welfare (ISEW) von<br />
DALY und COBB versuchen aber den negativen Effekten von Verschmutzung<br />
und Verlust von Ökosystemen Rechnung zu tragen;<br />
hierbei zeigt sich, dass in den letzten Jahren in einigen Ländern der<br />
ISEW niedriger war als das BSP.<br />
Ob Wirtschaftswachstum mit nachhaltiger Ökonomie vereinbar<br />
ist oder nicht, hängt von der Struktur der Produktion und der<br />
Natur des technischen Fortschritts ab. Die erwirtschafteten Güter<br />
und Dienstleistungen und die Produktionstechnologien sollten<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Nachhaltige<br />
Entwicklung<br />
und Beschäftigung<br />
82<br />
durch einen abnehmenden Umweltbelastungskoeffizienten gekennzeichnet<br />
sein. Dies bedeutet, um die Bedingungen für eine nachhaltige<br />
Entwicklung zu erlangen, sollte ein spezifisches Muster der Produktion<br />
und der technischen Entwicklung durchgeführt werden,<br />
welches auf die Reduktion des Umweltverbrauches pro Einheit der<br />
Arbeitsleistung oder auf das Wachstum der Umwelteffizienz der<br />
Produktion hindeuten sollte.<br />
Zur Zeit ist der Umwelteinfluss der Weltwirtschaft offensichtlich<br />
nicht nachhaltig. In dieser Situation sind zwei Mechanismen<br />
verfügbar, um Nachhaltigkeit zu erreichen. Der eine ist einfach die<br />
Größenordnung der wirtschaftlichen Aktivitäten zu verringern ohne<br />
die Inhalte zuändern, der andere ist, deren Inhalte zu ändern, um<br />
die wirtschaftlichen Aktivitäten effizienter zu machen. Zusammengefasst:<br />
Nachhaltigkeit legt einen Zwang auf Wirtschaftswachstum;<br />
aber der Effekt dieses Zwangs kann zunehmend erleichtert werden,<br />
falls die Umwelteffizienz des ökonomischen Handelns angehoben<br />
wird. Viele der technischen Fortschritte, welche die Umwelteffektivität<br />
erhöhen können, sind bereits am Markt; andere sind möglich<br />
aber noch nicht verfügbar; wieder andere müssen noch erfunden<br />
werden.<br />
Was klar sein sollte ist, dass die Förderung der Umwelteffizienz<br />
auf Wechsel der Natur des maßgebenden wirtschaftlichen Entwicklungsmodells<br />
im Sinne von Änderungen in Produktionsprozessen<br />
und Produkten, in Präferenz des Verbrauchers und der Zusammensetzung<br />
der letztendlichen Nachfrage hinausläuft.<br />
Um diese Ergebnisse zu erzielen, ist klar ein Set von konsequenten<br />
Verfahrensweisen gefordert. Kerninstrumente für diese Politik<br />
sind Regulation durch Gesetz und Verwaltung, fiskalische sowie<br />
finanzielle Anreize. Öffentliche Ausgaben haben ein führende,<br />
aktive Rolle. Für die Förderung von Änderungen hin zu Bedürfnissen,<br />
die mehr an umweltfreundlichen Produkten und Prozessen orientiert<br />
sind, ist auch die Kultur von Bedeutung.<br />
Es gibt Gründe zu glauben, dass ein Entwicklungsmodell auch<br />
die Beschäftigung begünstigt, wenn es der Erhaltung eines hohen<br />
Levels an Umweltqualität eine hohe Priorität einräumt. Der Beschäftigungseffekt<br />
von Umweltregulierungen ist ein heißes politisches<br />
Thema. Politische Meinungsumfragen zeigen starke Unterstützung<br />
für Maßnahmen mit der Absicht eine sauberere Umwelt zu<br />
produzieren, aber Arbeiter haben oft das Gefühl, dass diese Maßnahmen<br />
ihre Arbeitsplätze gefährden.<br />
Wirtschaftliche Analysen suggerieren, dass Auflagen durch<br />
Steigerung der Kosten und Abnahme des Umsatzes Beschäftigung<br />
reduzieren können; jedoch sagen uns diese auch, dass Auflagen<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
83<br />
durch die Schaffung der Nachfrage nach Mitarbeitern für Produktion,<br />
Monitoring und Unterhalt des Ausrüstung zur Reduktion und<br />
Kontrolle der Verschmutzung die Beschäftigung anheben können.<br />
Deshalb scheinen Umweltauflagen, die den existierenden Verursachern<br />
der Verschmutzung größere Kosten auferlegen, auf den ersten<br />
Blick negative Effekte auf die Beschäftigung zuhaben. Jedoch gibt es<br />
genügend empirische Hinweise, dass ein nachteiliger Beschäftigungseffekt<br />
durch den Gewinn an Beschäftigung von Firmen, die<br />
Kontrollwerkzeuge für den Schadstoffausstoß produzieren, mehr als<br />
ausgeglichen wird. Der beschäftigungsrelevante Anteil für die Kontrolle<br />
der Umweltverschmutzung ist weitaus größer als für andere<br />
Zwecke bei gleich großen öffentlichen Ausgaben.<br />
Änderungen in der Zusammensetzung der Arbeitsplätze werden<br />
normalerweise durch die Umweltpolitik ausgelöst. Diese Änderungen<br />
betreffen wahrscheinlich die Arbeiter mit geringer Ausbildung<br />
und niedrigem Lohn in anderer Weise als hochqualifizierte Arbeiter<br />
mit hohem Lohn: das ist mit der Tatsache verbunden, dass<br />
üblicherweise durch Umweltauflagen eine Modernisierung der internen<br />
Firmenorganisation gefördert wird. Bei der moderneren, umweltfreundlicheren<br />
Organisation der internen Firmenstruktur wird<br />
höhere Arbeitsqualität zu einem der Schlüsselaspekte: das erfordert<br />
zusätzliche Beschäftigung bei der Schaffung der adäquaten Struktur<br />
und Einrichtung.<br />
Jedoch gibt es manchmal ernsthafte Umsetzungsprobleme.<br />
Umweltauflagen und Haftungen lösen oft Ortsveränderungen der<br />
Firmen aus, die an dem verlassenen Ort zu Entlassungen der früher<br />
beschäftigten Arbeiter führen und andere, vorher arbeitslose Arbeiter<br />
an dem neuen Ort bevorzugen. Neue Arbeitsplätze gibt es selten<br />
an demselben Ort, wo sie verloren gingen und selten betreffen sie<br />
dasselbe Qualifikationsniveau.<br />
Da wesentliche Charakteristikum in einer nachhaltigen Wirtschaftsentwicklung<br />
scheint Beschäftigung zu begünstigen. Eines<br />
dieser Merkmale ist die Veränderung in der Struktur der nationalen<br />
Arbeitsleistung – weg von der Produktion hin zu Dienstleistung. Im<br />
Mittel hat der Dienstleistungssektor eine höhere Arbeitsintensität<br />
für seine Produkte als der Fertigungssektor. Eine andere Schlüsseleigenschaft<br />
eines nachhaltigen Modells der Wirtschaftsentwicklung<br />
ist das Vertrauen auf Wissen und Information als die wichtigsten<br />
Produktionsressourcen. Intelligenz ersetzt wahrscheinlich Öl als die<br />
primäre treibende Kraft des Systems. Jedoch wird die Natur der Arbeit<br />
in der post-industriellen post-Fordist Gesellschaft völlig anders<br />
sein als in der Industriegesellschaft. Stabilität des Arbeitsplatzes<br />
wird ein Problem sein; die Gesellschaft muss die Individuen dabei<br />
unterstützen, Unsicherheit und Angst zu minimieren, um in einer<br />
Welt zu leben, in der Mobilität eher die Regel als die Ausnahme sein<br />
wird.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
84<br />
Eine nachhaltige Wirtschaftsentwicklung wird auch durch<br />
ein geändertes Konsumverhalten hin zu saubereren, recyclingfähigen,<br />
dauerhaften und bioabbaubaren Produkten charakterisiert.<br />
Besser informierte Verbraucher werden mehr Aufmerksamkeit auf<br />
die Umweltverträglichkeit der Produktionsprozesse richten, nicht<br />
nur bei der Fabrikation sondern auch in der Landwirtschaft. Zu den<br />
geforderten Änderungen bei den Produktionsprozessen gehört die<br />
Reduktion der Abfallentstehung, Zunahme im Grad der Wiederverwendbarkeit<br />
vom materiellen Gütern, Reduktion der Energieintensität<br />
und der Wechsel zu erneuerbaren Energiequellen: Sonne,<br />
Wind, Wellen, Gezeiten, Wasserkraft und geothermische Quellen<br />
stoßen weniger Schadstoffe aus als fossile und nukleare Kraftstoffe.<br />
Allgemein sollten Veränderungen der Produktionsprozesse vom<br />
Austausch maschineller Produktion durch menschliche Arbeit geprägt<br />
sein, weil Arbeit eine produktive Ressource ist, die weniger<br />
Energie verbraucht als Maschinen: sie wird durch die in der Nahrung<br />
gespeicherte Sonnenenergie betrieben und verbraucht im Gegensatz<br />
zu Maschinen im Leerlauf nahezu die gleiche Energiemenge<br />
wie bei der Produktion.<br />
Ein interessanter Weg der Umweltregulation in Verbindung<br />
mit einer allgemeineren Politik zur Förderung der Beschäftigung<br />
sind die sogenannten “Ökologische Steuerreformen”. Die grundlegende<br />
Idee einer ökologischen Steuerreform ist ganz einfach. Sie basiert<br />
auf der Tatsache, dass viele Steuern, die benutzt werden, um<br />
die Staatseinkünfte zur Finanzierung öffentliche Ausgaben zu erhöhen,<br />
eine effiziente Verteilung der Ressourcen verzerren; zum<br />
Beispiel, Besteuerung der Arbeit reduziert die Beschäftigungsquote.<br />
Im Gegensatz dazu lassen negative Umweltauswirkungen soziale<br />
Umweltkosten nicht in Marktkosten einfließen: ein Weg sie zu<br />
integrieren sollte sein, sie zu besteuern. Deshalb ist die Idee große<br />
Anteile der Steuerbelastung weg vom “Guten” wie Arbeit hin zum<br />
“Schlechten” wie ökologische Schäden zu verschieben, mit der Vorgabe<br />
die Steuereinnahmen konstant zu halten. Es scheint, dass man<br />
dabei eine doppelte Dividende erreichen könnte, welche die soziale<br />
Effizienz der Ressourcenverteilung verbessert: einerseits wird die<br />
verzerrende Steuer auf Arbeit gesenkt, was die Beschäftigung fördert,<br />
andererseits wird die nicht verzerrende ökologische Steuer angehoben,<br />
wodurch die Qualität der Umwelt ansteigt.<br />
Die Dinge sind jedoch etwas komplexer als es auf den ersten<br />
Blick scheint. Während der Ersatz der Besteuerung der Arbeit durch<br />
eine Umweltbesteuerung sicherlich die Beschäftigung fördert, müssen<br />
wir eine Wechselwirkung der Umweltsteuer bedenken, die einerseits<br />
Produktionskosten anhebt und andererseits durch Preisanstieg<br />
gleichzeitig eine Lohnangleichung stimuliert: beides wirkt sich<br />
negativ auf die Beschäftigung aus.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
85<br />
Eine andere Möglichkeit ist, die Einnahmen der Umweltsteuer<br />
nicht direkt für die Kompensation einer Senkung der Arbeitssteuer<br />
zu nutzen, sondern um Innovationen bei Produktionsprozessen<br />
zu unterstützen, die gleichzeitig umweltfreundlicher und beschäftigungsfreundlicher<br />
sind.<br />
Es ist sehr wichtig zu erkennen, dass ein Modell der nachhaltigen<br />
Wirtschaftsentwicklung, welches hohe Priorität auf Beschäftigung<br />
legt, nicht eine automatische Folge der spontanen Marktentwicklung<br />
ist. Konsequente Regelungen sind gefordert und müssen<br />
durch Konsens in der Gesellschaft unterstützt werden. Da ist das<br />
Problem der angemessenen Kommunikation mit den relevanten Interessengruppen<br />
und da ist das Problem des politischen Konsenses.<br />
Die endgültige Lösung dieser Probleme erfordert eine entsprechende<br />
kulturelle Einstellung in der Gesellschaft. Es muss ein Wertesystem<br />
gefördert werden, welches die geeignete Gewichtung für die<br />
Umweltqualität der produzierten Güter und Produktionsprozesse<br />
und für die Würde der Arbeit mit sich bringt, indem es individuelle<br />
Präferenzen schafft, die sowohl das ökonomische als auch das politische<br />
Verhalten jeder Person, jeder Firma jeder sozialen Gruppe<br />
und der Regierung innerhalb der Komplexität der sozialen Beziehungen<br />
beflügeln.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
C ommenti<br />
86<br />
relativi<br />
al saluto di Ignazio Musu<br />
del Dipartimento di Economia dell’Università<br />
Ca’ Foscari, Venezia<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione INGLESE<br />
WALTER E. GRAZER - Direttore del programma di Giustizia Ambientale<br />
della Conferenza Episcopale <strong>Cattolica</strong> degli Stati Uniti<br />
Desidero ringraziare il Prof. Musu per la sua sollecita presentazione<br />
della sfida dello sviluppo sostenibile. Egli indica che il concetto<br />
di sostenibilità è troppo ampio per essere associato in maniera<br />
univoca ad una definizione specifica. Questa ampiezza, che da un<br />
lato può apparire frustrante, dall’altro offre l’opportunità di forgiare<br />
esperienze, linguaggi e concetti comuni capaci di esprimere le più<br />
profonde aspirazioni e valori dell’umanità.<br />
Sin dalla fine della seconda guerra mondiale la famiglia<br />
umana ha cercato di sviluppare, attraverso vari incontri e accordi<br />
internazionali, istituzioni e strutture legali al fine di contribuire ad<br />
assicurare la giustizia e la pace. Io sono grato al Prof. Musu per<br />
averci aiutati, nell’ambito della comunità cattolica, ad aprire un dialogo<br />
su ciò che noi intendiamo per sviluppo sostenibile.<br />
Le mie riflessioni sui documenti del Prof. Musu sono basate su<br />
quanto io considero essere alcune delle sue maggiori premesse. Esse<br />
includono che (1) le risorse naturali mondiali sono limitate; (2) la sostenibilità<br />
punta al mantenimento del potenziale per un accettabile livello<br />
di benessere per un periodo di tempo indefinito; (3) il concetto di sostenibilità<br />
è troppo generico per essere associato ad un’unica definizione<br />
specifica; (4) la questione decisiva è di stabilire quale modello o tipo di<br />
crescita economica desideriamo (5) ci preoccupiamo dell’impatto sui<br />
lavoratori dei cambiamenti dovuti all’adattamento e (6) gli argomenti<br />
a sostegno dello sviluppo sostenibile (e io suggerirei anche quelli contrari)<br />
sono fondamentalmente di natura etica.<br />
Cito queste particolari premesse, non perché sia in disaccordo<br />
con esse, ma perché penso che esse mirino alle difficili sfide e ambiguità<br />
che, come comunità umana e comunità religiosa ci troviamo<br />
ad affrontare nell’accogliere lo sviluppo sostenibile. Ritengo che le<br />
questioni sollevate dal Prof. Musu aiutino a stabilire un contesto<br />
per il nostro compito di promuovere uno sviluppo sostenibile. Le<br />
mie riflessioni sono basate sulla mia esperienza negli U.S.A.. La ricchezza<br />
di questa riunione è che le nostre esperienze possono essere<br />
molto differenti tra loro. Le mie obiezioni tendono a far sorgere que-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
87<br />
stioni e preoccupazioni, ma non necessariamente a risolverle.<br />
Nell’accettare la sfida del Prof. Musu penso si debba sempre tenere<br />
presente che siamo in primo luogo e principalmente una comunità<br />
religiosa particolare che vede questa sfida attraverso le lenti dell’insegnamento<br />
sociale cattolico.<br />
La prima sfida è: le risorse naturali sono limitate? Io sollevo<br />
questa preoccupazione perché negli U.S.A. si trova un considerevole<br />
supporto intellettuale, politico e persino finanziario in favore<br />
dell’opinione secondo cui le risorse non sono limitate e in più, se ci<br />
fossero dei limiti, l’ingegno umano e la creatività tecnologica li sapranno<br />
superare. Alcuni decenni or sono le controversie relative alle<br />
sentenze del Club di Roma, gli argomenti di Julian Simon contro<br />
Paul Erlich e, più recentemente la bagarre sul libro “L’ambientalista<br />
scettico” del danese Bjorn Lomborg, evidenziano la difficoltà nella<br />
comunità secolare di riconoscere l’estensione e l’implicazione dei<br />
limiti delle risorse. In quanto comunità religiosa, noi non possediamo<br />
la capacità tecnologica di decidere su ciò. Noi dobbiamo<br />
piuttosto acquisire il ruolo e la capacità di ricongiungere le parti<br />
divergenti e di richiamare la massima attenzione per decidere sulla<br />
questione. È troppo alta la posta in gioco per perdere tempo.<br />
La seconda sfida è: che cosa costituisce il livello di benessere<br />
accettabile? Se la sostenibilità implica alcuni accordi sul livello di<br />
quanto basta, come si può quantificare “quanto basta”? Un’enormità<br />
di gente in questo mondo vive in una povertà orrenda, avvilente<br />
e degradante. Sappiamo che il benessere è costituito dalla riduzione<br />
della povertà, da cibo sufficiente, da un rifugio sicuro, da un’adeguata<br />
assistenza sanitaria e dall’istruzione. E cosa dire dei Paesi più<br />
ricchi? Che cosa è da intendersi per “accettabile”? Chi può definirlo?<br />
E di quale processo politico abbiamo bisogno per sollevare la questione?<br />
Papa Giovanni Paolo II suggerisce che la società moderna<br />
non troverà una soluzione ai problemi ecologici se non riconsidera<br />
seriamente il proprio stile di vita. In altre parole: esiste un altro argomento<br />
da far valere oltre quello dei limiti?<br />
La terza sfida è: come possiamo ottenere un consenso politico<br />
che renda la sostenibilità misurabile e significativa? In un certo<br />
senso, agli occhi di un osservatore, la definizione può sembrare<br />
politicamente sia di destra che di sinistra. Forse un cammino più<br />
realistico per raggiungere il traguardo di uno sviluppo sostenibile si<br />
può ottenere affrontando questioni pratiche come cambiamenti climatici,<br />
deforestazione etc. piuttosto che tentare di definire esattamente<br />
il concetto. Per esempio i cambiamenti climatici offrono la<br />
possibilità sia per le nazioni sviluppate che per quelle in via di sviluppo<br />
di delineare un piano per bilanciare lo sviluppo economico e<br />
la produzione di energia nella protezione dell’ambiente.<br />
La quarta sfida che lancia il Prof. Musu è: che tipo di crescita<br />
economica vogliamo? Ritengo che sia corretto considerare la cre-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
88<br />
scita economica all’interno del contesto dello sviluppo. Questo sicuramente<br />
si adatta bene al concetto del pensiero sociale cattolico “di<br />
autentico sviluppo”. Se il dibattito pubblico sui cambiamenti climatici<br />
si focalizza solamente sull’analisi costi/benefici e sul potenziale<br />
rischio di ostacolare la crescita economica, sarà molto difficile raggiungere<br />
un consenso pubblico sulle azioni da intraprendere, in particolare<br />
se queste implicano il sacrificio dei paesi più ricchi. Come<br />
sapete, a proposito del dibattito sul cambiamenti climatici, il<br />
governo U.S.A. è preoccupato che i proponimenti del protocollo di<br />
Kyoto danneggino l’economia americana. Questa opposizione non<br />
va sottovalutata e non solo per ragioni politiche. Le economie occidentali<br />
sono molto importanti per la salute economica mondiale.<br />
Cambiamenti in queste economie influenzano tutti nel bene e nel<br />
male. Il pensiero sociale cattolico e la teoria del Prof. Musu sullo<br />
sviluppo potrebbero aprire nuove vie di pensiero offrendo sbocchi a<br />
questo impasse.<br />
La quinta sfida è: come indirizzare i costi umani per orientare<br />
lo sviluppo sostenibile. Come per la questione del commercio internazionale,<br />
ci saranno costi associabili all’adozione di ulteriori<br />
regole dell’economia sostenibile. Alcuni settori della società<br />
dovranno sostenere un peso particolare. Qualsiasi strategia che<br />
cerchi di spingere l’economia verso una via più sostenibile e<br />
ambientalmente più favorevole deve dedicare e fornire sostegni a<br />
quelle industrie e a quei lavoratori che dovranno uscire dal settore<br />
che saranno trasferiti o, addirittura, che perderanno il lavoro. Si<br />
tratta di una preoccupazione molto concreta. Troppi gruppi ambientalisti<br />
ignorano o danno eccessiva importanza a questo argomento.<br />
La chiesa si trova in una posizione eccellente per portare questo<br />
tema in un dibattito pubblico.<br />
Infine, io concordo pienamente con il Prof. Musu che sostiene<br />
che in ultima analisi il dibattito sullo sviluppo sostenibile si svolge<br />
sui valori e sull’etica. Questa è forse la parte del dibattito più significativa<br />
ma anche la più ignorata. Lo sviluppo sostenibile coinvolge<br />
ciò cui le nostre società e culture danno maggiormente importanza.<br />
Quale valore attribuiamo alla creazione divina? In che modo proteggiamo<br />
la dignità della persona umana? Che cura ci prendiamo<br />
dei poveri e di coloro che sono spinti ai margini della società? Quali<br />
responsabilità abbiamo nei confronti delle prossime generazioni?<br />
Quali indicazioni sappiamo offrire all’etica dell’economia? All’etica<br />
ambientale?<br />
È proprio in questo dibattito sui valori dove la <strong>Chiesa</strong> può<br />
fare la differenza. Il pensiero sociale cattolico deve continuare a<br />
riflettere su questi argomenti, ma allo stesso tempo esso fornisce<br />
anche una visione e una serie di principi coerenti da utilizzare al<br />
fine di esaminare l’etica di uno sviluppo sostenibile. Come comunità<br />
noi abbiamo una presenza globale e una statura morale che<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
89<br />
permette alla <strong>Chiesa</strong> di sostenere un ruolo importante. Come comunità<br />
religiosa non risolveremo il problema economico e scientifico<br />
sulle risorse e i loro limiti. Non siamo in grado di offrire soluzioni<br />
tecniche per raggiungere uno sviluppo sostenibile. Noi offriamo una<br />
comunità di speranza, una comunità che condivide la vita dei<br />
poveri e rappresentiamo una comunità di coscienza. Siamo una<br />
comunità che tenta di modellare i valori pubblici e la coscienza di<br />
una comunità più ampia. Il Prof. Musu ha delineato questa sfida. La<br />
sola questione cui ci troviamo di fronte è se la vogliamo affrontare<br />
oppure no.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
C omments<br />
90<br />
regarding<br />
the address by Ignazio Musu<br />
Department of Economics Foscari<br />
University, Venice<br />
WALTER E. GRAZER - Director Environmental Justice Program United<br />
States Conference of Catholic Bishops<br />
I want to thank Professor Musu for his thoughtful presentation<br />
of the challenge of sustainable development. As he indicates,<br />
“the concept of sustainability is too general to be univocally associated<br />
to one specific definition”. This generality, while frustrating at<br />
times, also offers us an opportunity to forge common experiences,<br />
language and concepts that can express the deepest values and aspirations<br />
of humanity. Since the end of World War II, the human<br />
family has sought to develop through various forums and international<br />
agreements institutions and legal structures to help ensure<br />
justice and peace. I am grateful to Professor Musu for helping us<br />
within the Catholic community to open up a conversation about<br />
what we mean by sustainable development.<br />
My reflections on Professor Musu’s paper are based on what I<br />
consider to be several of his major premises. They include: (1) the<br />
world’s resource base is limited; (2) sustainability points to the potential<br />
for some acceptable state of human well-being to be maintained<br />
over an indefinite period of time; (3) the concept of sustainability is<br />
too general to be associated with one specific definition; (4) the crucial<br />
question is what model or kind of economic growth do we want?;<br />
(5) we have a specific concern for the impact of adaptation changes<br />
on workers; and (6) arguments in support of sustainable development,<br />
and I would suggest arguments against, are ultimately ethical.<br />
I cite these particular premises, not because I disagree with<br />
them, but because I think they point to the difficult challenges and<br />
ambiguities we face as a human community and as a religious community<br />
in addressing sustainable development. The questions he<br />
raises for me help set a context for our task in promoting sustainable<br />
development. My reflections are based on my experience in the<br />
United States. The richness of this gathering is that our experiences<br />
may well be different. My remarks are meant to raise questions and<br />
concerns, but not necessarily to answer them. In taking up<br />
Professor Musu’s challenge, I think we always must keep in mind<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
91<br />
that we are first and foremost a particular religious community that<br />
views this challenge through the lens of Catholic social teaching.<br />
The first challenge is whether the world’s natural resource<br />
base is limited? I raise this concern because in the United States<br />
there is considerable intellectual, political and even financial support<br />
given to the notion that resources are not limited and that even,<br />
if there are limits, human ingenuity and technological creativity will<br />
overcome them. The controversies several decades ago over the<br />
findings of the Club of Rome, the arguments of Julian Simon against<br />
Paul Erlich and more recently the brouhaha over the book, The<br />
Skeptical Environmentalist, by the Dane, Bjorn Lomborg, point to<br />
the difficulty within the secular community of knowing the extent<br />
and implication of resource limits. As a religious community we do<br />
not possess the technical capacity to decide this. We do perhaps<br />
have a role and capacity to bring the differing sides together and certainly<br />
to call for serious attention to decide the matter. Too much is<br />
at stake to waste time.<br />
The second challenge is what constitutes an “acceptable state<br />
of human well-being?” If sustainability implies some agreed upon<br />
level of “enough is enough,” what exactly is enough? So many<br />
people in the world live in dire, demeaning and degrading poverty.<br />
We know what constitutes well-being in reducing poverty-sufficient<br />
food, safe shelter, adequate health care and education. What about<br />
the richer countries? What constitutes “acceptable”? Who will<br />
define it and what political process do we need to move the question?<br />
Pope John Paul II suggests that “modern society will find no<br />
solution to the ecological problem unless it takes a serious look at its<br />
life style”. In other words, is there an argument to make for “acceptable”<br />
apart from the limits rationale?<br />
The third challenge is how do we craft a political consensus<br />
that makes sustainability measurable and meaningful? To some<br />
extent, the definition is in the eye of the beholder, whether on the<br />
political left or right. Perhaps, a more realistic path to achieving the<br />
goal of sustainable development will come in addressing practical<br />
issues like climate change, deforestation, etc., rather than trying to<br />
get the concept exactly right. For example, climate change offers the<br />
possibility both for the developed and developing nations to determine<br />
just how they will balance economic development and energy<br />
production while protecting the environment.<br />
The fourth challenge Professor Musu raises for me is: what<br />
kind economic growth do we want? I think he is right to consider<br />
economic growth within the wider context of development. This certainly<br />
fits well with the notion in Catholic social thought of<br />
“authentic development.” If the public debate about climate change<br />
focuses only on cost/benefit analysis and the potential harm to economic<br />
growth, it will be very difficult to form a public consensus<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
92<br />
necessary to take action, particularly those involving any self sacrifice<br />
in the richer countries. As you know from the climate change<br />
debate, the United States government is concerned that the Kyoto<br />
Protocol proposals will damage the U.S. economy. This opposition<br />
is not to be taken lightly and not just for political reasons. The<br />
economies of the west are important to the economic health of the<br />
world. Changes in these economies affect everyone for better or for<br />
worse. Catholic social thought and Professor Musu’s view of development<br />
could open up new ways to think about the concern offering<br />
a way out of the impasse.<br />
The fifth challenge is how to address the human costs of<br />
addressing sustainable development. Similar to the issue of international<br />
trade, there will be costs associated with adopting more<br />
sustainable practices. Some sectors of society will bear a particular<br />
burden. Any strategy that seeks to move the economy toward a more<br />
sustainable and environmentally benign path has to address and<br />
provide support for those industries and workers, who go out of<br />
business, are displaced or lose jobs. This is a realistic concern. Too<br />
many environmental groups ignore or give serious attention to this<br />
concern. The Church is an excellent position to raise this issue in<br />
the public debate.<br />
Finally, I fully agree with Professor Musu that ultimately the<br />
debate about sustainable development is about values and ethics.<br />
This is perhaps the most significant but ignored part of the debate.<br />
Sustainable development is about what our societies and cultures<br />
value. What value do we give to God’s creation? How do we protect<br />
the dignity of the human person? How do we care for the poor and<br />
those pushed to the margins? What responsibilities do we have to<br />
future generations? What guidance can we offer to the ethics of economics?<br />
To environmental ethics?<br />
This values debate is where the Church can make a difference.<br />
While Catholic social thought has to continue to reflect on<br />
these concerns, it provides a vision and a coherent set of principles<br />
that we can use to examine the ethics of sustainable development.<br />
As a community, we have a global presence and a moral stature that<br />
could enable the Church to play a significant role. As a religious<br />
community, we are not going to resolve the scientific and economic<br />
debate about resources and their limits. We do not offer technical<br />
solutions to achieving sustainable development. We do offer a community<br />
of hope, a community that shares the lives of the poor, and<br />
we are a community of conscience. We are a community that tries<br />
to shape public values and the conscience of the wider community.<br />
Professor Musu has outlined this challenge. The only question<br />
before us is whether we will take it up.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
L’<br />
1.<br />
Dimensioni<br />
del problema<br />
2.<br />
Modifiche<br />
delle tendenze<br />
93<br />
economia sostenibile<br />
crea nuovo lavoro?<br />
Dr. MATTHIAS MEYER<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione TEDESCA<br />
Il tema della “sostenibilità” ha per definizione tre dimensioni:<br />
la dimensione della portabilità ecologica, dell’equilibrio sociale in<br />
prospettiva mondiale e in relazione alle generazioni future e la<br />
dimensione dell’efficienza economica della produzione di benessere.<br />
Circa la domanda: “L’economia sostenibile crea nuovo<br />
lavoro?” sono implicitamente interessati due obiettivi:<br />
1. L’obiettivo di una concezione di ordine economico, che ordina i<br />
sistemi istituzionali in modo che tengano conto del principio di<br />
portabilità ecologica. (Mantenimento del capitale attraverso una<br />
crescita economica qualitativa).<br />
2. L’obiettivo del mantenimento del grado di benessere in una<br />
società che invecchia (componenti verticali della giustizia),<br />
senza opprimere la giovane generazione né comprometterne le<br />
possibilità (mantenimento del patrimonio umano).<br />
Dalla descrizione di questi obiettivi nasce la domanda, se<br />
prima di giungere a queste due sfide – quella ecologica e quella<br />
demografica – l’economia sostenibile debba proprio creare nuovo<br />
lavoro e se ciò sia veramente desiderabile, in quanto dobbiamo<br />
attenderci che in futuro la capacità di acquisto diminuirà sempre<br />
più. Forse la domanda da porci dovrebbe suonare: che aspetto deve<br />
assumere il lavoro affinchè entrambi gli obiettivi -la portabilità ecologica<br />
e la produzione di benessere in una società che invecchiapossano<br />
essere raggiunti?<br />
Dobbiamo considerare le seguenti modifiche fondamentali<br />
come condizioni generali per la nostra analisi:<br />
1. Il volume di lavoro, misurato in ore per anno, è da decenni in<br />
continua discesa. La ragione di ciò è da ricercare nel costante<br />
progresso produttivo di oltre il 3% annuo che ha portato a una<br />
generale diminuzione dell’orario di lavoro.<br />
2. Il numero di posti di lavoro disponibili è in costante aumento già<br />
dagli anni ottanta. La ragione di ciò è che la gente esige redditi e<br />
consumi stabili. Poiché però da anni non si è verificato un reale<br />
aumento del reddito -la capacità d’acquisto del reddito è sta-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
94<br />
gnante, in quanto gli aumenti di salario si contraggono in seguito<br />
all’aumento degli oneri sociali e a causa della diminuzione del<br />
volume di lavoro- la gente è sempre più spesso costretta, principalmente<br />
in quei Paesi più fortemente orientati alle prestazioni<br />
sociali e impostati su piccole/medie imprese, ad occupare più di<br />
un posto di lavoro parallelamente, al fine di poter realizzare le<br />
proprie esigenze di consumo.<br />
Ciò viene empiricamente riflesso dal fatto che (in numeri<br />
assoluti) la quantità di rapporti di lavoro normali non diminuisce,<br />
ma allo stesso tempo è raddoppiato il numero di occupati a parttime<br />
o in lavori di piccolo conto.<br />
3. Spostamento dei settori dal secondario al terziario (Daniel Bell)<br />
Secondo Jean Fourastié la produttività nel settore secondario è<br />
più alta che nel terziario (problemi di misurazione: Input/Output;<br />
Input/Outcome). L’efficacia occupazionale della crescita economica<br />
è, in una società fortemente terziarizzata, superiore che in<br />
società ad impronta industriale. La soglia di occupazione necessaria<br />
alla crescita economica scende parallelamente allo spostamento<br />
dei settori: negli anni settanta era necessaria una crescita<br />
economica del 2,5%, al fine di avere riscontro sull’occupazione,<br />
oggi in Germania è sufficiente l’1,6%, negli U.S.A. considerevolmente<br />
meno.<br />
Se la produttività diminuisce, diminuiscono anche i redditi raggiunti<br />
sul mercato. Ciò vale specialmente per quanto riguarda le<br />
prestazioni di servizio verso le persone.<br />
4. La certezza profondamente radicata che “le spalle della prossima<br />
generazione sono più ampie delle nostre” non ha più fondamento.<br />
Finché valse questa certezza, era fin troppo facile scaricare oneri<br />
che al presente venivano percepiti come troppo pesanti, sulle<br />
spalle del futuro. (Debiti dello stato, mancato rinnovamento delle<br />
infrastrutture, eliminazione di danni ambientali). Il profondo<br />
capovolgimento demografico porta alla consapevolezza che ciò<br />
che non ci si aspetta dalla generazione presente, tanto meno ce lo<br />
si può attendere dalla generazione futura!<br />
Il potenziale dei lavoratori diminuirà in futuro in modo considerevole.<br />
Nel panorama macroeconomico fra 30 anni ci saranno<br />
circa altrettanti consumatori (da 82,1 milioni a 78,3 milioni),<br />
considerevolmente meno lavoroatori (da 36,2 milioni a 28,5<br />
Milioni) ed estremamanete più pensionati (da 20 milioni a 29,9<br />
milioni). La domanda è pertanto: chi finanzierà il consumo? La<br />
problematica di questa situazione sta nel fatto che la società<br />
tedesca non solo risparmia in “patrimonio umano”, ma anche,<br />
attraverso una costantemente diminuzione di risparmio, crea<br />
troppo poco patrimonio produttivo.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
3.<br />
Ritorniamo<br />
alla domanda<br />
iniziale<br />
95<br />
Una situazione nella quale una società da una parte “risparmia”<br />
in patrimonio umano e dall’altra registra una diminuzione di<br />
risparmio, è socialmente insostenibile. Essa subordina tutti gli<br />
investimenti futuri al consumo presente.<br />
Al fine di equilibrare la situazione, l’inferiore quantità di giovani<br />
dovrà essere educata, formata e professionalmente qualificata al<br />
meglio. Essa costituisce l’impasse più sensibile per lo sviluppo<br />
futuro. Dal punto di vista economico ciò significa promuovere<br />
fortemente la produttività e munire la struttura della formazione<br />
del lavoro di capitale e conoscenze, quali motori determinanti<br />
del benessere. La quantità di conoscenze nella produzione del<br />
valore deve essere potenziata al fine di mantenere il benessere<br />
nonostante la diminuzione dei lavoratori. La consegna di un pacchetto<br />
intatto di conoscenze e di capitale alla prossima generazione<br />
è la premessa centrale affinché quest’ultima possa vivere<br />
nel benessere: altrimenti si rischia l’impoverimento.<br />
Inoltre bisogna creare un capitale sufficiente (risparmio = investimento).<br />
Il capitale deve essere investito in società dinamiche<br />
(ricche di bambini) – lo sviluppo dei paesi poveri è la premessa del<br />
nostro benessere di domani –, al fine di poter importare capitale<br />
dall’estero tra venti/trent’anni. Il trasferimento di capitale nei paesi<br />
poveri (sia sottoforma di investimenti che di conoscenze) è la condizione<br />
onde poter partecipare della loro prosperità in futuro.<br />
L’economia sostenibile crea nuovo lavoro? A questa domanda,<br />
in diverse valutazioni di istituti di ricerche economiche così<br />
come in letteratura, viene prevalentemente risposto con un “sì”.<br />
Sono riscontrabili le seguenti linee di argomentazione:<br />
a) Un’economia sostenibile implica la modifica della (relativa)<br />
struttura di consumo, per cui il consumo di beni materiali,<br />
almeno in assoluto, non aumenta e di conseguenza il consumo di<br />
beni culturali, servizi e beni famigliari etc. si trovano più spiccatamente<br />
al centro. La produzione di questi servizi, beni culturali<br />
etc. genera di solito una maggiore densità di lavoro (diminuzione<br />
di produttività): la modernizzazione ecologica rafforza il trend<br />
verso una società di servizi che genera una più alta densità di<br />
lavoro, soprattutto per quanto riguarda la parte legata al servizio<br />
a persone. Del resto, una società che invecchia velocemente<br />
dipende in modo particolare, da semplici servizi a persone come<br />
assistenza, acquisti, consulenze ...<br />
b) Concetto del ciclo vitale del prodotto: in un’economia sostenibile<br />
il trend deve venir interrotto in cicli vitali del prodotto sempre<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
4.<br />
Confrontando<br />
96<br />
più brevi. L’intenzione è di prolungare la vita del prodotto e pertanto<br />
un risparmio di risorse e una riduzione del degrado ambientale<br />
nei processi di produzione, distribuzione e smaltimento<br />
(produzione con risparmio di risorse, organizzazione di utilizzi<br />
comuni, rimanifatturazione, servizi di consulenza, assistenza, riparazioni).<br />
Anche in questo caso si tratta del passaggio da una<br />
produzione ad alto impiego di materiale a un sistema in cui predomina<br />
il mantenimento del valore basato sulla densità di lavoro,<br />
orientato al mercato locale più che a quello mondiale e nel<br />
quale, di conseguenza, le importazioni rimangono limitate.<br />
Condizione necessaria è l’adattamento delle istituzioni , p. e. a)<br />
Internalizzazione dei costi di produzione esterni, in modo che la<br />
manutenzione e l’elaborazione ad alta densità di lavoro diventi<br />
più economica rispetto a una nuova produzione ad alta densità<br />
di capitale, b) rendere il lavoro più economico p. e. attaverso una<br />
tassazione dell’energia, c) tasse sul reddito negative al fine di<br />
rendere possibile il lavoro in settori di servizio ad alta densità di<br />
personale (a bassa produttività).<br />
Riassumendo è da tener presente:<br />
–- che il trend verso una società di servizi viene rafforzato da una<br />
modernizzazione ecologica,<br />
– che si giunge ad un aumento dell’occupazione, in quanto, specialmente<br />
prestazioni di servizi orientate alla persona richiedono,<br />
almeno in parte, una maggiore densità di lavoro e oltre a<br />
ciò offrono possibilità di occupazione per gente con bassa qualifica<br />
(a bassa produttività)<br />
– che in questo modo si distinguono settori con aumento di occupazione<br />
attraverso una maggiore densità di lavoro e una minore<br />
quota di importazione (e viceversa)<br />
– che il cambiamento della struttura implica una nuova struttura<br />
di consumo nonchè di qualificazione.<br />
Confrontando la valutazione secondo cui un’economia sostenibile<br />
crea nuovo lavoro in quanto essa richiede una maggiore densità<br />
di lavoro, con le esigenze di una produzione di benessere in una<br />
società che invecchia, ne risultano almeno due sfide:<br />
1. Il cambiamento verso lo sviluppo a più ampia densità di lavoro<br />
e a risparmio delle risorse è compatibile con la necessità di una<br />
produzione ad alta densità di capitale e di conoscenze, come<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
97<br />
viene denunciato demograficamente? La soluzione è da ricercare<br />
in un settore altamente produttivo a densità di capitale e<br />
sapere (e orientato all’export) e quindi in grado di produrre<br />
benessere in una società che invecchia da una parte e in un settore<br />
locale a densità di lavoro con struttura di consumo modificata<br />
dall’altra? Qui subentra la minaccia di una spaccatura della<br />
società in gente<br />
a) che è occupata in settori di attività ad alta densità di capitale<br />
e sapere e tendenzialmente ad alta produttività, e<br />
b) che lavora in settori di attività caratterizzate soprattutto da<br />
semplici servizi verso le persone (quindi a bassa produttvità<br />
e pertanto poco ricompensati).<br />
2. Come si renderà compatibile una relativa modifica della struttura<br />
di consumo e un prolungamento dei cicli vitali del prodotto con<br />
le possibilità di sviluppo dei Paesi più poveri che hanno interesse<br />
a utilizzare i loro vantaggi comparativi (che constano principalmente<br />
in materie prime economiche e basso costo del<br />
lavoro, e che quindi rientrano nel settore ad alta densità di<br />
lavoro), al fine di vendere i loro prodotti sui nostri mercati? La<br />
strategia di sganciarsi dal mercato mondiale è, anche secondo<br />
l’opinione del Papa (Centesimus Annus, Nr. 33), senza futuro. La<br />
produzione ad alta densità di lavoro non dovrebbe forse aver<br />
luogo nel terzo mondo, onde generare sviluppo e poter coprire,<br />
tra alcuni decenni, il nostro bisogno di capitale? Una società che<br />
invecchia necessita di un terzo mondo sviluppato.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
S chafft<br />
1.<br />
Dimensionen<br />
des Problems<br />
2.<br />
Trendveränderungen<br />
98<br />
nachhaltige<br />
Wirtschaft<br />
neue Arbeit?<br />
Dr. MATTHIAS MEYER<br />
Das Thema Nachhaltigkeit hat definitionsgemäß drei Dimensionen:<br />
Die Dimension der ökologischen Tragfähigkeit, der sozialen<br />
Ausgewogenheit in weltweiter Perspektive und in Bezug auf künftige<br />
Generationen sowie die Dimension der wirtschaftlichen Effizienz<br />
der Wohlstandsproduktion.<br />
Beim Thema „Schafft nachhaltige Wirtschaft neue Arbeit?”<br />
sind implizit zwei Ziele angesprochen:<br />
1. Das Ziel einer wirtschaftlichen Ordnungskonzeption, die institutionelle<br />
Systeme so einrichtet, dass dem Prinzip der ökologischen<br />
Tragfähigkeit Rechnung getragen werden kann. (Erhaltung<br />
des ökologischen Kapitalstocks durch qualitatives Wirtschaftswachstum)<br />
2. Das Ziel, den Wohlstand in einer alternden Gesellschaft aufrecht<br />
zu erhalten (vertikale Gerechtigkeitskomponente), ohne die junge<br />
Generation zu überfordern bzw. sie in ihren eigenen Chancen<br />
zu beeinträchtigen. (Erhaltung des Humanvermögens)<br />
Aus dieser Zielbeschreibung ergibt sich die Frage, ob vor dem<br />
Hintergrund der beiden Herausforderungen – der ökologischen<br />
Herausforderung sowie der demographischen Herausforderung –<br />
eine nachhaltige Wirtschaft wirklich „neue Arbeit” schaffen soll<br />
bzw. ob es überhaupt wünschenswert ist, dass eine nachhaltige<br />
Wirtschaft neue Arbeit schafft, da wir in Zukunft von einem sinkenden<br />
Erwerbsfähigenanteil ausgehen müssen. Vielleicht müsste<br />
die Frage eher lauten: Wie muss Arbeit aussehen, damit beide<br />
Ziele – die ökologische Tragfähigkeit und Wohlstandsproduktion<br />
in einer alternden Gesellschaft – erreicht werden können?<br />
Folgende grundlegende Veränderungen müssen wir als Rahmenbedingungen<br />
für die Analyse zur Kenntnis nehmen:<br />
1. Das Volumen der Arbeit, gemessen an den Arbeitsstunden pro<br />
Jahr, sinkt seit Jahrzehnten kontinuierlich. Der Grund hierfür ist<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
99<br />
ein konstanter Produktivitätsfortschritt von plus drei Prozent pro<br />
Jahr, der zu einer generellen Arbeitszeitverkürzung geführt hat.<br />
2. Die Anzahl der Erwerbsarbeitsplätze steigt seit den Achtziger<br />
Jahren konstant an. Gründe hierfür ist die Tatsache, dass Menschen<br />
stabile Einkommens- und Konsumerwartungen haben. Da<br />
seit Jahren jedoch keine realen Einkommenssteigerungen mehr<br />
realisiert worden sind – die Kaufkraft am Erwerbseinkommen stagniert,<br />
da Lohnzuwächse kontakariert werden von der Steigerung<br />
der Sozialabgaben bzw. wegen dem Rückgang des Arbeitsvolumens<br />
–, sind Menschen immer öfter gezwungen, vor allem in<br />
Ländern, die stärker dienstleistungsorientiert sind bzw. kleinund<br />
mittelständig geprägt sind, mehrere Erwerbsarbeitsplätze<br />
parallel zu haben, um ihre Konsumerwartungen realisieren zu<br />
können.<br />
Empirisch wird dies reflektiert durch die Tatsache, dass (in<br />
absoluten Zahlen) die Anzahl von Normalarbeitsverhältnissen<br />
nicht rückläufig ist, gleichzeitig aber der Anteil der Teilzeit – und<br />
Geringfügigbeschäftigten sich verdoppelt hat.<br />
3. Die Sektorenverschiebung vom sekundären zum tertiären Sektor<br />
(Daniel Bell)<br />
Nach Jean Fourastié ist die Produktivität im sekundären Sektor<br />
tendenziell höher als im Dienstleistungssektor (Messprobleme:<br />
Input/Output; Input/ Outcome). Die Beschäftigungswirksamkeit<br />
des Wirtschaftswachstums ist in stark tertiarisierten Gesellschaften<br />
höher als in industriell geprägten Gesellschaften. Die Beschäftigungsschwelle<br />
des Wirtschaftswachstums sinkt mit dem<br />
Grad der Sektorenverschiebung: In den siebziger Jahren waren<br />
2,5% Wirtschaftswachstum notwendig, um beschäftigungswirksam<br />
zu werden, heute sind es in Deutschland 1,6%, in den USA<br />
erheblich weniger.<br />
Ist die Produktivität geringer, so nehmen auch die über den<br />
Markt erzielten Einkommen ab. Dies gilt besonders für personenorientierte<br />
Dienstleistungen ...<br />
4. Die tief verinnerlichte Gewissheit „Die Schultern der nächsten<br />
Generation sind breiter als die eigenen” gilt nicht mehr. Solange<br />
diese Gewissheit galt, fiel es leicht, Belastungen, die in der Gegenwart<br />
als zu drückend empfunden wurden, in die Zukunft zu<br />
verschieben (Schulden des Staates, vernachlässigte Infrastruktur,<br />
Beseitigung von Umweltschäden). Der tiefgreifende demographische<br />
Umbruch führt zur Erkenntnis: Was der heute aktiven<br />
Generation nicht zuzumuten ist, ist der morgen aktiven erst<br />
recht nicht zuzumuten!<br />
Das Erwerbsfähigen-Potential wird in Zukunft erheblich sinken.<br />
In der makro-ökonomischen Landschaft in dreißig Jahren wird es<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
3.<br />
Zur Ausgangsfrage<br />
zurück<br />
100<br />
ungefähr gleich viel Konsumenten geben (von 82,1 Millionen auf<br />
78,3 Millionen), erheblich weniger Erwerbstätige (von 36,2 Millionen<br />
auf 28,5 Millionen) und erheblich mehr Rentner (von 20<br />
Millionen auf 29,9 Millionen) als heute. Die Frage lautet: wer finanziert<br />
den Konsum? Problematisch an dieser Situation ist die<br />
Tatsache, dass die deutsche Gesellschaft nicht nur beim Humanvermögen<br />
„spart”, sondern durch eine ständig sinkende Sparquote<br />
auch zu wenig Produktivvermögen bildet.<br />
Eine Situation, in der eine Gesellschaft sowohl bei der Humanvermögensbildung<br />
„spart” und zusätzlich eine sinkende Sparquote<br />
hat, ist sozial nicht nachhaltig. Sie ordnet alle Zukunftsinvestitionen<br />
dem gegenwärtigen Konsum unter.<br />
Um dies auszugleichen, muss die kleine Anzahl jüngerer Menschen<br />
bestmöglich erzogen, ausgebildet und beruflich qualifiziert<br />
werden. Die kleine Anzahl junger Menschen ist der empfindlichste<br />
Engpass für künftige Entwicklungen. Ökonomisch bedeutet<br />
dies, die Produktivität verstärkt voranzutreiben und die Ausstattung<br />
der Erwerbsarbeitsplätze mit Kapital und Wissen als entscheidende<br />
Motoren des Wohlstands zu verstehen. Der wissensund<br />
kapitalintensive Anteil an der Wertschöpfung muss ausgebaut<br />
werden, um bei sinkenden Erwerbsfähigenanteilen den<br />
Wohlstand aufrecht zu erhalten. Die Übergabe eines intakten<br />
Wissens- und Kapitalsstocks an die nächste Generation ist die<br />
zentrale Voraussetzung für die Chancen der nächsten Generation,<br />
in Wohlstand zu leben: sonst droht die Verarmung.<br />
Zudem muss ausreichend Kapital gebildet werden (Sparen = Investition).<br />
Das Kapital muss in dynamischen (kinderreichen) Gesellschaften<br />
angelegt werden (Entwicklung armer Länder ist die<br />
Voraussetzung unseres Wohlstandes für morgen), um in zwanzig<br />
bis dreißig Jahren Kapital aus dem Ausland importieren zu können.<br />
Kapitaltransfer in ärmere Länder (Investitionen sowie Wissenstransfer)<br />
ist eine Voraussetzung dafür, später Anteil an deren<br />
Prosperität zu haben.<br />
Schafft nachhaltige Wirtschaft mehr Arbeit? Diese Antwort<br />
wird in verschiedenen Gutachten von Wirtschaftsforschungsinstituten<br />
sowie in der Literatur überwiegend mit „Ja” beantwortet. Folgende<br />
Argumentationslinien sind anzutreffen:<br />
a) Eine nachhaltige Wirtschaft setzt eine Änderung der (relativen)<br />
Konsumstruktur, bei der der Konsum materieller Güter zumindest<br />
absolut nicht weitersteigt und der Konsum von Kulturgütern,<br />
Dienstleistungen, Familiengütern etc. stärker im Mittelpunkt<br />
steht, voraus. Die Produktion dieser Dienstleistungen,<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
101<br />
4.<br />
Kulturgüter etc. ist in der Regel arbeitsintensiver (niedrigere Produktivität):<br />
die ökologische Modernisierung verstärkt den Trend<br />
zur Dienstleistungsgesellschaft, die vor allem im Blick auf den<br />
personengebundenen Teil erheblich arbeitsintensiver ist. Übrigens<br />
ist eine stark alternde Gesellschaft besonders auf einfache<br />
personenorientierte Dienstleistungen angewiesen: Pflege, Einkaufen,<br />
Beraten....<br />
b) Produktlebenszykluskonzept: In einer nachhaltigen Wirtschaft<br />
muss der Trend zu immer kürzeren Produktlebenszyklen durchbrochen<br />
werden. Angezielt ist eine verlängerte Lebensdauer und<br />
dadurch eine Ressourcenschonung bzw. eine Verringerung der<br />
Umweltbelastung bei der Produktion, Distribution und Entsorgung<br />
(ressourceschonende Herstellung, Organisation gemeinsamer<br />
Nutzung, Remanufacturing, Beratungsdienstleistungen, Pflege,<br />
Reparatur). Auch hier steht der Übergang von einer materialintensiven<br />
Produktion zu einer arbeitsintensiven Werterhaltung<br />
im Vordergrund, die eher lokal als auf den Weltmarkt hin orientiert<br />
ist und bei der dem zufolge der Importanteil niedriger ist.<br />
Voraussetzung hierfür ist eine Institutionsanpassung, zum Beispiel<br />
a) Internalisierung externer Kosten bei der Produktion, damit<br />
eine arbeitsintensive Wartung und Aufarbeitung billiger wird<br />
als eine kapitalintensive Neuproduktion, b) Arbeit billiger machen,<br />
z.B. durch Energiesteuer, c) negative Einkommenssteuer,<br />
um Arbeit im personalintensiven (niedrigproduktiven) Dienstleistungsbereich<br />
zu ermöglichen.<br />
Zusammenfassend ist festzuhalten, dass der Trend zur Dienstleistungsgesellschaft<br />
durch die ökologische Modernisierung verstärkt<br />
wird, dass es zu einem Mehr an Beschäftigung kommt, da<br />
vor allem personenorientierte Dienstleistungen teilweise erheblich<br />
arbeitsintensiver sind und darüber hinaus auch eine Chance<br />
für niedrig qualifizierte (niedrig produktive) Menschen beinhaltet,<br />
dass Branchen mit Beschäftigungsgewinnen sich durch<br />
höhere Arbeitsintensitäten und einem in der Regel niedrigeren<br />
Importanteil (und vice versa) auszeichnen, und dass der Strukturwandel<br />
eine neue Konsum- und Qualifikationsstruktur voraussetzt.<br />
Konfrontiert man nun die Einschätzung, dass eine nachhaltige<br />
Wirtschaft neue Arbeit schafft, da sie arbeitsintensiver ist, mit<br />
den Erfordernissen einer Wohlstandsproduktion in alternden Gesellschaften,<br />
so ergeben sich zumindest zwei zentrale Herausforderungen:<br />
1. Wie ist das Umsteuern auf einen arbeitsintensiveren und ressourceschonenderen<br />
Entwicklungspfad vereinbar mit der Not-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
102<br />
wendigkeit einer äußerst kapital- und wissensintensiven Produktionsweise,<br />
die demographisch angezeigt ist? Liegt die Lösung<br />
in einem kapitalintensiven, wissensintensiven (und exportorientierten)<br />
und dadurch hochproduktiven Sektor, der Wohlfahrt<br />
in einer alternden Gesellschaft produziert, einerseits und<br />
einem arbeitsintensiven Lokalsektor mit veränderter Konsumstruktur<br />
andererseits? Droht hier eine Spaltung der Gesellschaft<br />
in Menschen, die<br />
a) in Tätigkeitsfeldern in kapital- und wissensintensiven und<br />
tendenziell hochproduktiven Bereichen tätig sind und<br />
b) in Tätigkeitsfeldern arbeiten, die eher durch einfache, personengebundene<br />
Dienstleistungen charakterisiert sind (also<br />
niedrig produktiv und daher auch niedrig entlohnt)?<br />
2. Wie ist eine relative Änderung der Konsumstruktur und eine Verlängerung<br />
der Produktlebenszyklen vereinbar mit den Entwicklungschancen<br />
der ärmeren Länder, die ein Interesse daran haben,<br />
ihre komparativen Vorteile (die vor allem in billigem<br />
Rohmaterial und niedrigen Arbeitskosten liegen – also im arbeitsintensiven<br />
Bereich) zu nutzen, ihre Produkte auf unseren<br />
Märkten zu verkaufen? Die Strategie der Abkopplung vom Weltmarkt<br />
ist auch nach Meinung des Papstes (Centesimus annus,<br />
Nr. 33) nicht zukunftsfähig. Muss die arbeitsintensive Produktion<br />
nicht in der Dritten Welt stattfinden, um Entwicklung zu generieren<br />
und unseren Kapitalbedarf in einigen Jahrzehnten<br />
decken zu können? Eine alternde Gesellschaft benötigt eine entwickelte<br />
Dritte Welt.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
L<br />
Varsavia 2002<br />
103<br />
o sviluppo sostenibile<br />
può creare nuovi posti<br />
di lavoro?<br />
La prospettiva polacca (co-relazione)<br />
Rapporto n. 88 del Laboratorio per la stima e la valutazione delle<br />
risorse ambientali. Facoltà di Agraria dell’Università di Varsavia, Polonia<br />
JAN SZYSKO<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione INGLESE<br />
In riferimento allo straordinario intervento del professor<br />
Ignazio Musu, vorrei riportare la mia opinione sulla questione dello<br />
sviluppo sostenibile come potenziale per l’aumento del tasso di<br />
occupazione. Come suggerito dagli organizzatori, lo farò dal punto<br />
di vista dei Paesi dell’Europa dell’Est, con particolare attenzione<br />
alla Polonia. Spenderò anche qualche parola sulla prospettiva globale<br />
perché me ne sono occupato di recente, in qualità di presidente<br />
della convenzione dell’ONU sui cambiamenti climatici.<br />
Cominciamo con la nozione di “sviluppo sostenibile” contenuta<br />
nella Costituzione del nostro Paese. La nostra definizione si<br />
fonda – o almeno così lo spiego ai miei studenti – sui seguenti<br />
assunti:<br />
1. L’essere umano è un elemento dell’ambiente naturale. E come<br />
tale deve utilizzarlo e modificarlo. Questo non solo è un suo<br />
diritto ma anche un suo dovere.<br />
2. Nessuna forma di attività umana deve deteriorare l’ambiente.<br />
3. I diritti di proprietà privata e statale devono essere rispettati<br />
senza eccezioni.<br />
4. Le risorse ambientali viventi hanno un loro valore e un loro<br />
prezzo.<br />
Lo sviluppo sostenibile è misurabile e dovrebbe essere<br />
caratterizzato dai seguenti indicatori:<br />
1. Aumento del PIL.<br />
2. Aumento del numero di posti di lavoro.<br />
3. Miglioramento dello stato di salute degli abitanti.<br />
4. “Smaterializzazione” dell’economia, vale a dire, riduzione degli<br />
indici di consumo materiale.<br />
5. Aumento del tasso di rifiuti riciclati.<br />
6. Riduzione dei gas che producono l’effetto serra, secondo la convenzione<br />
sul clima dell’ONU e il protocollo di Kyoto.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
104<br />
7. Migliore qualità delle acque.<br />
8. Mantenimento delle specie.<br />
Nella situazione attuale del nostro Paese, la capacità di<br />
adempiere alle politiche ambientali mirate allo sviluppo sostenibile<br />
è data dalla somma dei fattori a nostro favore e delle nostre difficoltà.<br />
I fattori a nostro favore comprendono:<br />
1. Una ricerca relativamente buona dell’ambiente naturale (suolo,<br />
acqua, specie), grazie alla quale possiamo affermare che il nostro<br />
ambiente è in buone condizioni e può costituire la base per lo<br />
sviluppo economico sostenuto dello Stato.<br />
2. Personale scientificamente qualificato impiegato nelle università<br />
e nelle istituzioni statali.<br />
3. Alta percentuale di boschi di proprietà dello Stato e personale<br />
qualificato impiegato in essi, addestrato per aumentare l’efficienza<br />
funzionale delle foreste.<br />
4. Agricoltura estensiva ad alta efficienza biologica dei suoli atti sia<br />
alla produzione di cibo di alta qualità sia alla produzione agricola<br />
di ampio volume, basata sulle più nuove tecnologie che<br />
richiedono terreni biologicamente efficienti.<br />
5. Nessuna struttura sviluppata – essa può essere pianificata e<br />
costruita in modo da non commettere errori che implichino conseguenze<br />
nocive per il funzionamento del territorio e molto<br />
costose da riparare.<br />
Le difficoltà di base nella realizzazione della nuova politica<br />
ambientale includono anche la necessità di un rapido cambiamento<br />
di mentalità in modo da poterci rendere conto di vivere in un Paese<br />
di successo e ricco e che soltanto noi possiamo decidere quale via<br />
di sviluppo socioeconomico sia conveniente intraprendere. Dovremmo<br />
forse imitare e assumere ciecamente i metodi dei Paesi altamente<br />
industrializzati o non dovremmo piuttosto approfittare dell’opportunità<br />
di analizzare gli errori ivi già commessi e iniziare a<br />
sviluppare il nostro Paese in maniera più conveniente ed effettiva?<br />
A noi è data una tale opportunità, ma dobbiamo prima di tutto<br />
conoscere i fattori a nostro favore e sapere come sfruttarli. Senza<br />
dubbio uno dei metodi è quello di studiare il valore delle risorse<br />
naturali e i costi del loro sfruttamento. Soltanto se siamo in grado di<br />
fare una stima e una valutazione delle risorse naturali e se includiamo<br />
queste valutazioni nell’analisi economica di tutti gli investimenti,<br />
saremo in grado di seguire il concetto di sviluppo sostenibile<br />
del Paese, cosa, del resto, che è anche prevista dalla Costituzione.<br />
Sono totalmente d’accordo con il professor Ignazio Musu sul fatto<br />
che le questioni basilari implicano delle regolamentazioni legali e<br />
amministative, così come incentivi fiscali e finanziari.<br />
Un esempio perfetto di sviluppo sostenibile in Polonia è costituito<br />
dalla silvicultura e dalla caccia all’interno di essa. Persino<br />
sotto il precedente regime, e cioè dalla fine della II Guerra Mondiale<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
105<br />
sino all’inizio degli anni ‘90, abbiamo assistito all’incremento della<br />
silvicultura e della coltura di alberi da legname e allo stesso tempo<br />
abbiamo continuamente tratto profitto dalla produzione di legname,<br />
selvaggina e boschi – senza aver per questo perso neppure una<br />
specie delle nostre foreste. Queste ultime hanno contribuito a creare<br />
sempre più posti di lavoro che a loro volta procurano profitto per la<br />
popolazione del Paese che usufruisce dei prodotti del bosco (funghi,<br />
bacche) senza ulteriori costi.<br />
Siamo dell’opinione che lo sviluppo sostenibile da una parte<br />
debba garantire una certa sicurezza ecologica per lo Stato e dall’altra<br />
promuovere la cultura della coesistenza dell’uomo con l’ambiente<br />
naturale. La sicurezza ecologica dovrebbe essere intesa come<br />
accesso ad aria e acqua pulite e possibilità di ricreare e proteggere<br />
tutte le specie esistenti. Questa è la funzione dello Stato e anche il<br />
motivo per cui esso dovrebbe amministrare tutto ciò che serve a<br />
questo scopo, vale a dire:<br />
1. Amministrazione dell’acqua basata su bacini di drenaggio.<br />
2. 30% del territorio del Paese adibito a boschi di proprietà dello<br />
Stato. Esso deve garantire la protezione di tutte le specie e la<br />
possibilità del loro sfruttamento da una parte e svolgere tutte le<br />
funzioni non produttive dall’altra.<br />
3. Parchi Nazionali che servano principalmente a scopi educativi e<br />
scientifici.<br />
4. Progettazione del territorio a livello nazionale e regionale.<br />
5. Controllo dell’ambiente e informazione pubblica trasparente in<br />
merito alle sue condizioni fornita da un’organizzazione non<br />
influenzata da alcun gruppo politico o economico, nominato dal<br />
parlamento per la durata di sei anni.<br />
6. Rifoma degli investimenti per la protezione ambientale basata<br />
sulla progressiva sostituzione dei fondi ecologici con investimenti<br />
bancari.<br />
La cultura della coesistenza con l’ambiente dovrebbe essere<br />
intesa come riciclaggio dei rifiuti, trattamento delle acque di scarico,<br />
controllo della soglia di rumore etc.. Questi obiettivi dovrebbero<br />
essere sostenuti da una legislazione adeguata da parte dei governi<br />
locali, anche sul piano dei finanziamenti.<br />
C’è ancora un aspetto che vorrei trattare e cioè la possibilità<br />
di sviluppo sostenibile creata dal protocollo della convenzione sui<br />
cambiamenti climatici di Kyoto. L’assorbimento del carbone da<br />
parte dell’atmosfera per mezzo della formazione di un paesaggio<br />
adatto che comprenda il processo di imboschimento, può costituire<br />
un’opportunità di questo tipo per le zone rurali.<br />
Al momento esistono al mondo vaste aree deforestate con terreni<br />
poveri che non garantiscono un’efficace produzione agricola.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
106<br />
Secondo gli esperti, ogni ettaro di detto suolo sarebbe in grado di<br />
assorbire una quantità media di 4 tonnellate di carbone nei 100<br />
anni successivi l’imboschimento. Una tonnellata di carbone assorbito<br />
significa un ammontare specifico di denaro calcolato come il<br />
costo dell’investimento per la riduzione dell’emissione di una tonnellata<br />
di carbone. Si stima che 10 ettari di foresta in Polonia<br />
potrebbero mantenere una famiglia garantendo non soltanto il<br />
sostentamento ma anche il potenziale per un ulteriore sviluppo. In<br />
tal modo l’imboschimento dei suoli poveri dal punto di vista agricolo<br />
potrebbe creare nuovi posti di lavoro e diminuire la disoccupazione,<br />
proteggerebbe e migliorerebbe la qualità delle nostre<br />
risorse e allo stesso tempo moltiplicherebbe le fonti di energia rinnovabili<br />
sottoforma di legname. Promuoverebbe anche il flusso dei<br />
ricchi dalle città alla campagna, fenomeno che sta prendendo piede<br />
ora in Polonia e che è già diffuso nei Paesi altamenti industrializzati.<br />
Questa gente necessiterà di servizi e di agricoltura locale. I<br />
boschi di proprietà dello Stato, che occupano più di 8 milioni di<br />
ettari del territorio, costituirebbero un’opportunità per un efficiente<br />
sviluppo del concetto sopra esposto di imboschimento dei suoli<br />
agricoli. Grazie a un’amministrazione eccellente e centralizzata,<br />
sarebbero in grado di cambiare la silvicultura in una rigenerazione<br />
più intensa dei boschi, incrementando l’accumulo del carbone, per<br />
esempio, alzando l’età degli alberi da abbattere, piuttosto che introducendo<br />
specie decidue al fianco dei già esistenti boschi, di conifere.<br />
Inoltre, grazie ad un’organizzazione funzionale, aumentando<br />
la possibilità di depositare il carbone nei boschi di proprietà dello<br />
Stato e utilizzando efficienti sistemi di investimento, sarebbe possibile<br />
trarre guadagno dai Paesi che emettono diossido di carbonio<br />
nell’atmosfera e che desiderano diminuirne la quantità. I fondi così<br />
accumulati potrebbero essere utilizzati allo stadio iniziale per finanziare<br />
l’imboschimento di suoli privati postagricoli. Quindi i boschi<br />
di proprietà statale già esistenti in Polonia si dimostrano essere<br />
un’opportunità per la campagna polacca e questo è il motivo per cui<br />
noi dovremmo difendere il loro stato attuale. Con l’amministrazione<br />
centralizzata esistente essi non solo hanno un ruolo fondamentale<br />
nella costituzione ambientale, ma stimolano anche lo sviluppo economico<br />
delle aree depresse.<br />
Riassumendo, vorrei sottolineare che la convenzione sul cambiamento<br />
climatico fornisce un’opportunità per lo sviluppo economico<br />
del Paese. È un’opportunità che tuttavia richiede un’attenta<br />
analisi economica e l’assunzione di un’adeguata strategia a lungo<br />
termine per uno sviluppo economico differenziato di Paese in<br />
Paese. Come ogni convenzione dell’ONU, anche questa necessita di<br />
una base di consenso comune tra i Paesi sviluppati e quelli in via<br />
di sviluppo. È necessario un mutuo aiuto. Dobbiamo costruire un<br />
ponte di comprensione che fornisca dei vantaggi reciproci. Una tale<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
107<br />
opportunità viene costituita dal consenso tra i Paesi che emettono e<br />
quelli che assorbono; questo consenso contribuisce così alla riduzione<br />
delle emissioni dei Paesi sviluppati e offre a quelli in via di<br />
sviluppo l’opportunità di crearsi un sostegno finanziario effettivo ed<br />
efficiente. In qualità di scienziato posso dire che gli effetti ambientali<br />
sono qui evidenti. I Paesi sviluppati potrebbero così avere<br />
un’opportunità di ricostruzione (rigenerazione delle risorse ambientali<br />
viventi secondo le principali varietà biologiche) e i Paesi in via<br />
di sviluppo avrebbero una chance migliore di proteggere le proprie<br />
risorse ambientali, in particolare quelle rinnovabili, grazie alle<br />
nuove tecnologie di produzione. Sembra che ciò implichi un<br />
aumento dell’occupazione per enrtambi.<br />
Tali sforzi presentano possibilità di successo in due ambiti. In<br />
primo luogo nell’ottenere consenso pubblico e in secondo luogo<br />
nella creazione di programmi di esecuzione specifici per lo sviluppo<br />
sostenibile regionale, specialmente in aree non urbanizzate,<br />
tenendo conto delle risorse naturali, culturali e umane. Un programma<br />
di esecuzione regionale di questo genere potrebbe avere<br />
per titolo: “Sviluppo umano sostenibile – amministrazione del<br />
paesaggio nelle aree rurali e attenuazione degli effetti dei gas<br />
inquinanti”.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
C an<br />
Warsaw 2002<br />
108<br />
sustainable development<br />
create new jobs?<br />
The Polish perspective<br />
(co-report)<br />
Statement n. 88 of the Laboratory for the Estimation and Evaluation<br />
of Environmental Resources Warsaw Agricultural University, Poland<br />
JAN SZYSKO<br />
In reference to the exquisite report of professor Ignazio Musu<br />
I would like to describe my attitude to the problem of sustainable<br />
development and potential for employment increase. In line with<br />
the suggestions of the organisers I will do it from the point of view<br />
of the countries of Eastern Europe with particular regard to Poland.<br />
I also reserve the right to say a few words from the global point of<br />
view because I have been dealing with this problem recently as<br />
President of the UN Climate Change Convention.<br />
Let us begin with the notion of „sustainable development”<br />
contained in the Constitution of our country. The basis for our definition<br />
– at least this is how I explain it to my students – includes<br />
the following assumptions:<br />
1. Man is an element of the natural environment. Thus, he has to<br />
use it and change it. This is not only his right but also his duty.<br />
2. No form of human activity has to deteriorate the environment.<br />
3. Private and state ownership rights have to be respected without<br />
exceptions.<br />
4. Living environmental resources have their value and price.<br />
Sustainable development is measurable and should be<br />
characterized by the following indicators:<br />
1. GNP increase.<br />
2. Net increase in the number of jobs.<br />
3. Improvement of inhabitants’ health.<br />
4. “Immaterialization” of economy, i.e. the reduction of material<br />
consumption indices.<br />
5. Increased recycling rate.<br />
6. Reduction of greenhouse gases according to the assumptions of<br />
the UN Climate Convention and the Kyoto Protocol.<br />
7. Higher quality of waters.<br />
8. No disappearance of species.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
109<br />
In the present situation of our country, the ability to implement<br />
ecological policies aimed at sustainable development results<br />
from our advantages as well as difficulties. Our advantages include:<br />
1. Relatively good research of the natural environment (soil, water,<br />
species) thanks to which we can ascertain that our environment<br />
is in a good condition and can constitute the basis for sustained<br />
economic development of the state.<br />
2. Good scientific personnel employed in universities and scientific<br />
institutions.<br />
3. Large share of state-owned forests and good personnel employed<br />
in forestry, well prepared to increase functional efficiency of<br />
forests.<br />
4. Extensive agriculture with high biological efficiency of soils<br />
ready for the production of higher quality food as well as largevolume<br />
agricultural production based on the newest technologies<br />
that require biologically efficient soils.<br />
5. No developed infrastructure – it can be planned and constructed<br />
so as not to make mistakes with consequences noxious for the<br />
spatial functioning of the environment and very costly to correct.<br />
Basic difficulties in the accomplishment of the new ecological<br />
policy include the need for a rapid change in the public mentality so<br />
that we would realize that we live in a successful, rich country and<br />
it is up to us what path of social and economic development we<br />
would follow. Shall we blindly imitate and implement the methods<br />
of highly developed countries or shall be take advantage of an<br />
opportunity to analyse mistakes made there and start to build the<br />
country in a cheaper and more effective way? We have got such an<br />
opportunity but we have to know our advantages and how to use<br />
them. Undoubtedly, one of the methods is to research the value and<br />
prices for natural assets. Only if we can estimate and valuate natural<br />
assets and include such valuation in the economic analysis of<br />
all the investments we will be able to follow the concept of sustained<br />
development of the country, which is even included in the<br />
Constitution. I totally agree with professor Ignazio Musu that basic<br />
problems include legal and administrative regulations as well as<br />
fiscal and financial incentives.<br />
A perfect example of sustained development in Poland is<br />
forestry and hunting inherent to it. Even under the former regime,<br />
i.e. from the end of the World War 2nd till the early 90’ies, there<br />
was an increase in forestage and timber stock while we have been<br />
acquiring timber, game and forest produce all the time – and we<br />
have not lost even one species from our forests. Forests have been<br />
creating more and more jobs and they provide profits for the country<br />
folk who acquire forest produce (mushrooms, berries) at no charge.<br />
We believe that sustainable development should ensure ecological<br />
security of the state on the one hand and promote the culture<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
110<br />
of human coexistence with the natural environment on the other<br />
hand. Ecological security should be understood as access to clear<br />
air, good water, opportunities of recreation and protection of all the<br />
existing species. This is the function of the state and this is why the<br />
state should manage everything that serves this purpose, which is:<br />
7. Water management based on drainage basins.<br />
8. 30% of the country covered with state-owned forests providing<br />
protection for all species and opportunities of their use on the<br />
one hand and performing all the non-productive functions on the<br />
other hand.<br />
9. National parks that mainly serve educational and scientific<br />
purposes.<br />
10. Spatial planning on a national and regional level.<br />
11. Monitoring of the environment and full public information<br />
with regard to its condition provided by an organization not influenced<br />
by any political or economic groups, appointed by the<br />
Parliament for 6 years.<br />
12. Environmental protection funding reform based on the<br />
evolutionary replacement of ecological funds by bank funding.<br />
The culture of coexistence with the environment should be<br />
understood as utilisation and use of waste, sewage treatment, noise<br />
control etc. These tasks should be up to local governments equipped<br />
with appropriate legal regulations, also in the scope of financial<br />
issues.<br />
There is one other aspect I would like to discuss, namely an<br />
opportunity created for sustainable development by the Climate<br />
Change Convention and Kyoto Protocol. Carbon absorption from<br />
the atmosphere by means of proper shaping of landscape, including<br />
afforestation can be such an opportunity for the rural areas.<br />
There are vast deforested areas in the world with poor soils<br />
that do not guarantee cost effectiveness of agricultural production at<br />
the moment. According to experts, each hectare of such soil will be<br />
able to absorb the annual average of about 4 tons of carbon for 100<br />
years after afforestation. One ton of absorbed carbon means a specific<br />
amount of money calculated as a rule as the cost of investment<br />
aimed at the reduction of carbon emission by one ton. It is estimated<br />
that a 10 hectare forest in Poland could subsist one family<br />
guaranteeing the standard of living on the level providing not only<br />
means to survive but also potential for further development. Thus,<br />
afforestation of poor agricultural soils would create jobs reducing<br />
unemployment, would protect and improve the quality of our environmental<br />
resources while multiplying renewable sources of energy<br />
in the form of timber. It would also support the migration of the rich<br />
from towns to the countryside that begins in Poland and is already<br />
marked in highly developed countries. These people will need services<br />
as well as local agriculture. State-owned forests supervising<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
111<br />
over 8 million hectares of land provide an opportunity for efficient<br />
implementation of the above-mentioned concept of afforestation of<br />
agricultural soils. Thanks to excellent, centralized management they<br />
are able to switch forestry to more intense regeneration of forests<br />
intensifying carbon accumulation by means of, e.g. increased cutting<br />
age or the introduction of deciduous species to the existing<br />
coniferous forest stands. In turn, thanks to the possibility of reliable<br />
inventory of the increase in carbon stock in state-owned forests and<br />
with the use of efficient funding system in place there, it is possible<br />
to collect charges for the reduction in the amount of carbon dioxide<br />
in the atmosphere from those who emit it. Funds thus acquired<br />
could be useful at the initial stage to finance afforestation of private<br />
post-agricultural soils. Thus, state-owned forests existing in Poland<br />
seem to constitute an opportunity for the Polish countryside and<br />
this is why we should defend their present status. With the existing<br />
centralized management they can not only play a role in environment<br />
creation but also stimulate economic development in undeveloped<br />
areas.<br />
To sum it up, I have to say that Climate Change Convention<br />
provides an opportunity for the economic development of the<br />
country. It is an opportunity but requires careful economic analysis<br />
and adoption of an appropriate long-term strategy of economic<br />
development varied from country to country. As each UN convention,<br />
it also needs the common ground of consensus between developed<br />
and developing countries. Developing countries have to help<br />
developed countries and vice versa. We need to build a bridge of<br />
understanding providing mutual advantages. Such an opportunity<br />
seems to be created by the consent to include the part of emission<br />
absorbed by absorbers in the reduction for developed countries and<br />
for developing countries an opportunity lies in the creation of effective<br />
and efficient financial support by developing countries. As a scientist<br />
I can say that environmental effects are evident here.<br />
Developed countries would have an opportunity of reconstruction<br />
(regeneration of living environmental resources according to the<br />
biovariety principle) and developing countries would have a better<br />
chance to protect environmental resources, particularly renewable<br />
ones, thanks to new production technologies. In both cases, it<br />
seems to entail the increase in employment.<br />
Such efforts have a chance of success in two instances. First<br />
of all, if we win public support and, secondly, if we create proper<br />
implementation programmes for sustainable regional development,<br />
especially in non-urbanised areas, taking into account natural, cultural<br />
and human resources. One such regional implementation topic<br />
might be: “Sustainable human development and global change –<br />
landscape management in rural areas and greenhouse gases mitigation”.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
F uturo<br />
Tendenza di<br />
sviluppo<br />
del lavoro retribuito<br />
112<br />
del lavoro<br />
e della sostenibilità.<br />
Vie verso una nuova<br />
qualità di vita<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione<br />
INGLESE E TEDESCA<br />
ECKART HILDEBRANDT - Centro di studi Berlino per la ricerca sociale<br />
Nelle società industrializzate sviluppate<br />
il lavoro retribuito si trova al centro<br />
dell’economia e della società.<br />
Lo stato sociale del cittadino, il concetto<br />
di se stesso, l’integrazione e la sicurezza<br />
sociale vengono determinati dalla<br />
partecipazione al lavoro retribuito. Cambiamenti<br />
qualitativi del carattere del lavoro<br />
retribuito e della struttura a suddetta partecipazione,<br />
hanno quindi degli effetti<br />
notevoli in tutti gli ambiti sociali e vitali.<br />
Detto ciò, lo studio di una prospettiva futura del lavoro deve<br />
prendere in considerazione le nuove tendenze di sviluppo realizzabili<br />
a breve termine e formularne i rischi e le possibilità in relazione<br />
ai fondamentali obiettivi sociali come la qualità della vita, la parità<br />
dei diritti e l’integrazione. Inoltre è necessario considerare le interazioni<br />
con obiettivi ecologici ed economici al fine di giungere ad un<br />
modello di “qualità di vita sostenibile”.<br />
Il lavoro retribuito è sottoposto ad un cambiamento accelerato<br />
dettato dalle condizioni dell’economia di mercato internazionale, dal<br />
mutamento delle strutture verso una società di servizi e delle conoscenze<br />
e infine dall’affermazione in tutti i settori delle nuove tecnologie.<br />
Ciò significa che le forme di lavoro retribuito finora dominanti,<br />
che noi definiamo lavoro normale, verranno erose dai processi di<br />
flessibilizzazione, pluralizzazione e di sconfinamento.<br />
La flessibilizzazione indica da un lato l’erosione degli standard<br />
dei cosiddetti rapporti di lavoro normale, cioè di un’attività<br />
lavorativa a tempo pieno, fissa e stabile in un’azienda e sotto la<br />
tutela di leggi sociali e tariffe contrattuali. L’imporsi di limitazioni<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
113<br />
temporali e di nuove tipologie di contratti come tempo parziale,<br />
lavoro interinale o temporale, accordi di prestazione e contratti di<br />
fabbrica sempre più basati sul lavoro autonomo contribuisce a<br />
questa tendenza. D’altro canto la flessibilizzazione si appoggia sulla<br />
(interna) flessibilizzazione dei rapporti di lavoro già esistenti in particolare<br />
per quanto concerne gli orari di lavoro (tempo elastico,<br />
lavoro prolungato o abbreviato, lavoro a turni, etc.).<br />
La pluralizzazione segue la flessibilizzazione in quanto introduce,<br />
accanto alla norma del rapporto di lavoro normale in prevalenza<br />
maschile (che finora ha costituito il punto di riferimento della<br />
regolamentazione collettiva), un ampio spettro di più diversi rapporti<br />
di lavoro con le più differenti assicurazioni istituzionali. In<br />
questo modo le condizioni di vita e gli interessi si differenziano a<br />
seconda dei gruppi sociali. Norme minime e regolamentazioni procedurali<br />
aumentano così di significato sostituendo obiettivi comuni<br />
e uguali per tutti.<br />
Lo sconfinamento del lavoro retribuito nella vita privata è in<br />
ultima analisi una conseguenza della flessibilizzazione. A causa<br />
della crescente delimitazione e dei veloci cambiamenti del rapporto<br />
d’occupazione e dei tipi di lavoro, della flessibilizzazione dei<br />
periodi di lavoro, della normalità dello stato di disoccupazione e<br />
dell’interruzione del lavoro per periodi d’aggiornamento, di lavoro<br />
in famiglia, e di riposo, aumenta la dipendenza della vita privata<br />
dall’offerta d’attività remunerativa. Allo stesso tempo aumenta<br />
anche l’importanza della qualificazione sociale all’interno del<br />
lavoro remunerato. L’obbligo e la capacità del singolo di strutturare<br />
la propria biografia lavorativa in modo attivo e duraturo diventano<br />
così una caratteristica particolare della vita del lavoro (“imprenditore<br />
del lavoro”). Tale capacità diviene così la prerogativa di un’attività<br />
di successo nelle nuove forme di lavoro retribuito, ma anche<br />
la prerogativa di sicurezza sociale e di qualità del lavoro.<br />
Un elemento importante dello sconfinamento tra lavoro e vita<br />
è la tendenza a far ricadere le esigenze legate al lavoro sulla vita privata.<br />
La responsabilità per la qualificazione, la salute e la mobilità<br />
è trasposta sempre più sul singolo. In questo modo si centra sempre<br />
più l’attenzione sull’importanza sia dell’impegno personale, che<br />
delle attività legate alla famiglia e delle prestazioni sociali, che sono<br />
sempre state la condizione necessaria per una società lavoratrice<br />
funzionante e che sempre più devono compensarne le conseguenze<br />
negative.<br />
Sulla velocità e dimensioni dei citati sviluppi esistono diverse<br />
opinioni. Si è comunque d’accordo in primo luogo sul fatto che in<br />
un futuro prossimo i rapporti di lavoro normale continueranno a<br />
dominare il campo del lavoro remunerato che rimane assicurato dal<br />
sistema delle attuali norme sociali e dalle regolamentazioni. In<br />
secondo luogo non può passare inosservato il fatto che lo stesso<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Lavoro flessibile<br />
e qualità di vita<br />
114<br />
lavoro normale sia soggetto ad una “flessibilizzazione interna” per<br />
quanto riguarda il tempo, il luogo, l’oggetto e la forma. Inoltre è<br />
incontestabile il fatto che le forme di lavoro flessibile ricoprano un<br />
ruolo dominante nella stipulazione di nuovi contratti di lavoro e nei<br />
crescenti fattori economici.<br />
Dal punto di vista della politica del lavoro, l’”erosione del<br />
lavoro normale” rende necessario lo sviluppo di un nuovo concetto<br />
di lavoro che renda giustizia alla pluralità e alla discontinuità del<br />
lavoro remunerativo. Inoltre, la prospettiva della sostenibilità, cioè<br />
la soddisfazione delle esigenze della generazione presente e futura,<br />
coinvolge tutte le forme di lavoro sociale.<br />
Con l’affermarsi del lavoro normale, in Germania migliorò<br />
anche la qualità di vita, sotto forma di posti di lavoro fissi e sicuri e<br />
retribuzioni in continuo aumento, e con la diminuzione dell’orario<br />
di lavoro favorendo una netta separazione tra lavoro e tempo libero.<br />
Con l’espandersi del lavoro flessibile, questi standard di vita verranno<br />
messi in discussione. La nuova tipologia di lavoro è legata ad<br />
una grande insicurezza e ad un’alta ambivalenza. Da una parte,<br />
sotto il segno del mutamento dei valori e di nuovi stili di vita, è presente<br />
un crescente interesse ad una strutturazione del tempo e del<br />
lavoro a seconda delle priorità personali e delle varie fasi della vita.<br />
Dall’altra troviamo imprese capaci di imporsi che nutrono un<br />
profondo interesse all’abbassamento dei costi e alla flessibilità<br />
legata al mercato della prestazione di lavoro. Ne deriva una situazione<br />
di patteggiamento sul piano legale, tariffario, aziendale e in<br />
particolare sul piano individuale caratterizzato da forti squilibri di<br />
poteri.<br />
In linea di principio il lavoro flessibile apre al lavoratore la<br />
possibilità di una maggiore autorealizzazione anche all’interno del<br />
lavoro retribuito. Tuttavia porta con sè anche i rischi legati all’insicurezza<br />
e alla diminuzione della possibilità di pianificare, all’esclusione<br />
temporale dal lavoro retribuito, all’intensificazione del lavoro<br />
e allo stress, alla limitazione delle possibilità di realizzarsi nella<br />
sfera privata, e ai danni permanenti alla salute. Le possibilità sono<br />
realmente distribuite in modo molto differente, in dipendenza dalla<br />
posizione aziendale, dalle competenze individuali, dal sesso e dall’età,<br />
dalle infrastrutture comunali e dallo stato sociale d’appartenenza.<br />
Per la sostenibilità sociale sarà decisivo il rafforzamento in<br />
senso ampio del potenziale di autorealizzazione offerto dal lavoro<br />
flessibile attraverso le regolamentazioni collettive, la costruzione di<br />
infrastrutture e le qualificazioni individuali. Inoltre, l’abbrevia-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Lavoro flessibile<br />
ed ecologia<br />
115<br />
mento dell’orario di lavoro è una condizione altrettanto indispensabile,<br />
così come la ridistribuzione dei lavori sociali tra i sessi e i<br />
gruppi di età.<br />
Nel passato si considerava il rapporto tra lavoro remunerato<br />
e protezione ambientale in primo luogo in relazione a interessi a<br />
breve scadenza, a ulteriori posti di lavoro e a possibilità di impiego.<br />
L’esperienza degli ultimi anni ha però evidenziato che materie prime<br />
alternative, nuovi procedimenti e prodotti nell’ambito di un’organizzazione<br />
di protezione ambientale integrata e di una rete locale<br />
possono avere degli effetti positivi non soltanto dal punto di vista<br />
ecologico, ma anche di quello dell’occupazione. Tuttavia il contributo<br />
del lavoratore in forma di innovazioni e di partecipazione è<br />
stato finora superficiale e marginale.<br />
Le norme sociali fondamentali generali della sostenibilità –<br />
giustizia e compartecipazione sociali – e in particolare le riflessioni<br />
su un lavoro a basso impatto sociale e sulle innovazioni sociali portano<br />
molti spunti di discussione su di una maggiore e più profonda<br />
partecipazione dei lavoratori. Lo sviluppo di un “mandato ecologico”<br />
si basa su diverse premesse: informazione e formazione continue,<br />
impulsi per una struttura socio-ecologica di tutti i tipi di<br />
lavoro e infrastrutture di sostegno. In questo campo i sindacati<br />
assumono un ruolo importante in qualità di “organizzazioni di attivazione”.<br />
Un mandato ecologico dei lavoratori deve relazionarsi all’attività<br />
lavorativa, ai prodotti e anche al comportamento dei consumatori;<br />
il riconoscimento di circuiti ecologici e sociali verrà sostenuto<br />
dall’ampliamento del concetto di lavoro.<br />
Le potenzialità e i rischi del lavoro flessibile si estendono<br />
anche alla dimensione ecologica. Le opzioni di sviluppo individuale<br />
da esso contenute aumentano le possibilità di un comportamento<br />
sul lavoro e nel tempo libero a basso impatto ambientale e diminuiscono<br />
le tensioni tra gli obblighi finanziari e professionali da una<br />
parte e la consapevolezza sui pericoli e la necessità di un comportamento<br />
responsabile nei confronti del futuro dall’altra. Tuttavia<br />
non si può dimenticare che alcune caratteristiche di base del lavoro<br />
flessibile rendono più difficile il rispetto per l’ambiente:<br />
• la crescente insicurezza della prospettiva di vita e una minore<br />
possibilità di pianificazione della vita (diminuzione della durata<br />
di utilizzo di un prodotto, potenziale pericolo per alcune reti<br />
sociali);<br />
• la crescente intensità del lavoro e dello stress quotidiano con<br />
relative conseguenze sociali e di salute (non c’è tempo per il<br />
mondo circostante);<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Un concetto<br />
di lavoro ampliato<br />
116<br />
• i crescenti problemi legati alla coordinazione familiare, con i<br />
vicini e gli amici, nella comunità (diminuzione delle possibilità<br />
di utilizzo collettivo e di alleggerimento personale);<br />
• la crescente responsabilità personale per la propria sicurezza<br />
economica, il pericolo di un impegno eccessivo nell’organizzazione<br />
della vita quotidiana (con ciò la marginalizzazione dei<br />
motivi ecologici);<br />
• l’aumento di un consumo commerciale e superficiale (calo di<br />
attrazione per forme di tempo libero di natura non materiale e<br />
culturale);<br />
• la diminuzione della possibilità di accesso ai prodotti e alle prestazioni<br />
di carattere ecologico per i crescenti gruppi di persone<br />
socialmente deboli all’interno della società lavoratrice.<br />
Questa lista di rischi mostra quali indirette interazioni esistano<br />
tra le nuove forme di lavoro ed ecologia. La direzione dello<br />
sviluppo futuro del lavoro è quindi un presupposto centrale per le<br />
possibilità della sostenibilità.<br />
La proposta di una nuova tipologia di base per il lavoro si<br />
appoggia in prima linea sul gran numero di tendenze di sviluppo<br />
analizzate e sulle prognosi sul futuro del lavoro:<br />
• la diminuzione della durata del lavoro remunerato nell’arco di vita,<br />
• la stabilità della disoccupazione duratura e di massa,<br />
• l’importanza della crescente partecipazione al lavoro delle donne<br />
e la rivalutazione del loro lavoro di assistenza in famiglia,<br />
• la crescente variabilità e discontinuità dei curricula vitae,<br />
• la crescente importanza della contemporaneità di attività lavorative<br />
diverse di una persona e le relative interazioni nella vita.<br />
Per differenziare dal concetto di lavoro normale questa nuova<br />
tipologia di lavoro utilizziamo il concetto di lavoro misto. Il lavoro<br />
misto è la combinazione individuale di diversi tipi di lavori della<br />
società (retribuito, di assistenza, comunitario e proprio personale),<br />
contemporanea o in prospettiva biografica. Il lavoro misto è legato<br />
alla combinazione di differenti entrate, qualificazioni e sistemi di<br />
assicurazioni sociali. La struttura del lavoro misto può variare di<br />
molto a livello individuale e può essere legata alla più diversa qualità<br />
di vita.<br />
La combinazione di lavoro misto e strategie di sostenibilità<br />
può sostenere gli obiettivi centrali della sostenibilità sociale:<br />
• la considerazione della diversità del lavoro nella società che<br />
viene prestato sottoforma di assistenza, lavoro comunitario e<br />
lavoro personale;<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Cos’è il lavoro<br />
sostenibile?<br />
117<br />
• con questi è collegato il concetto di democrazia dei sessi attraverso<br />
la rivalorizzazione e la ridistribuzione del lavoro di assistenza;<br />
• l’innalzamento delle qualificazioni sociali e della riflessività<br />
attraverso la partecipazione a tutti i lavori comunitari e alle<br />
discussioni sulla sostenibilità;<br />
• il coinvolgimento di altre forme di lavoro e la partecipazione allo<br />
sviluppo di modelli di lavoro sostenibile.<br />
La forma futura del lavoro misto nel senso di sostenibilità<br />
sociale rende necessario un ulteriore sviluppo del sistema di assicurazioni<br />
in direzione di una generale sicurezza di fondo, di una rivalutazione<br />
del lavoro non remunerato, di un generale abbreviamento<br />
dell’orario di lavoro e di una ridistribuzione del lavoro retribuito nel<br />
segno della giustizia tra i sessi e tra le generazioni. Il cambiamento<br />
del mercato del lavoro dovrebbe collegare il lavoro misto con mercati<br />
di lavoro di passaggio e in questo modo rafforzare i ponti tra i mercati<br />
di lavoro di settore e tra il lavoro retribuito e le altre forme di<br />
lavoro comunitario e la reintegrazione dei disoccupati.<br />
Dal punto di vista della politica del lavoro, il lavoro in grado<br />
di rendere possibile la sostenibilità presenta le seguenti caratteristiche:<br />
• una forma di lavoro in grado di assicurare la conservazione della<br />
salute del lavoratore e di sviluppare un rapporto attivo con essa<br />
(protezione del lavoro e della salute, limitazione dell’estensione,<br />
dell’intensità, dello stress e della coordinazione del lavoro),<br />
• una forma di retribuzione che assicuri almeno uno stipendio di<br />
base per tutta la vita che renda possibile l’assistenza di base e la<br />
partecipazione attiva alla società,<br />
• la possibilità di esercitare contemporaneamente lavori misti<br />
opzionali, cioè combinare il lavoro remunerato, con il lavoro di<br />
assistenza, il lavoro comunitario e il lavoro proprio e di mutare<br />
questa combinazione nell’arco della vita, al fine di rendere giustizia<br />
agli interessi ecologici e alle aspettative dei singoli e al fine<br />
di aumentare la giustizia tra i sessi e le generazioni,<br />
• collaborazione a produzioni, prestazioni e reti di assistenza che<br />
migliorino l’assistenza ecologica all’interno delle imprese, organizzazioni<br />
e associazioni,<br />
• sostegno di strutture individuali e innovazioni sociali in tutte le<br />
forme di lavoro attraverso il miglioramento dei presupposti legali<br />
e istituzionali (contratti quadro, organizzazioni di attivazione).<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
T<br />
Development<br />
trends<br />
in the labour market<br />
118<br />
he future of work<br />
and sustainability:<br />
Pathways to<br />
a new quality of life<br />
ECKART HILDEBRANDT - Science Center Berlin for Social Research<br />
In developed industrial societies, paid employment is central<br />
to the economy and society. The social status of each citizen, their<br />
self-image, their social integration and security are determined<br />
mainly through participation in the labour market. Qualitative<br />
changes in the character of paid work and its participative structure<br />
therefore have a serious effect on all areas of society and life.<br />
The development of a future perspective of work must therefore<br />
take into account foreseeable and potentially new developmental<br />
trends and express the associated risks and opportunities in<br />
terms of basic social aims, such as quality of life, equal rights and<br />
integration. Furthermore, interaction with environmental and economic<br />
objectives must also be taken into consideration, in order to<br />
develop an ideal vision of a “sustainable quality of life”.<br />
The labour market is subject to an accelerated period of<br />
change due to international competition, the shift to a service-oriented<br />
and knowledge-based society and the comprehensive implementation<br />
of new technologies – in particular ICT. This means that<br />
the types of paid work which have predominated until now, and<br />
which we define as “normal work” (standard employment contracts,<br />
normal working hours and standard career profiles), are being qualified<br />
and eroded through the processes of flexibilisation, pluralisation<br />
and the erosion of the demarcation between work and home life.<br />
Flexibilisation, on the one hand, describes erosion of standards<br />
in the “standard employment relationship”, i.e. open-ended<br />
and stable full-time employment in a company and under the protection<br />
of social security legislation and collective wage agreements.<br />
The increasing prevalence of fixed-term and new types of employment<br />
contract, such as part-time, hired out (leased), temporary<br />
work, performance agreements and contracts for goods and services<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
119<br />
(increasingly on the basis of self-employment) are all signs of this<br />
trend. Flexibilisation, on the other hand, relates to the (internal)<br />
flexibilisation of existing working relationships, in particular to the<br />
pattern of working hours (flexi-time, overtime, short-time working,<br />
shift work, ‘accumulated working hours accounts’ [Zeitkonten], etc.<br />
Pluralisation follows on from flexibilisation in that alongside<br />
the standard male-dominated “standard employment relationship”,<br />
which has until now been the reference point for collective wage agreements,<br />
a broad spectrum of different types of working relationship,<br />
with widely varying institutional safeguards, has come into being.<br />
This leads to differentiation of life situations and interests according<br />
to social groups. Instead of general and uniform objectives,<br />
minimum standards and procedural arrangements are gaining in importance.<br />
Finally, erosion of the demarcation between working and<br />
home life is a further consequence of flexibilisation. Due to the increasing<br />
use of fixed-term contracts, more frequent changes in employment<br />
and place of work, increased flexibilisation of working<br />
hours as part of particular jobs, the widespread acceptance of interruptions<br />
for periods of further vocational training, career breaks for<br />
looking after the family, rest and recuperation and periods of unemployment,<br />
individuals’ private lifestyles are increasingly dependent<br />
on the paid work which is available. At the same time, the significance<br />
of key social qualifications in the labour market is increasing.<br />
The requirement and capability for life-long, proactive structuring of<br />
a work profile will become a characteristic feature of working life. It<br />
will also become a prerequisite for successfully engaging in the new<br />
types of paid work, as well for social security and an individual’s<br />
quality of working life.<br />
An important factor in the erosion of the demarcation between<br />
work and home life is the trend to shift work-related requirements<br />
to the private arena. Responsibility for qualifications, health and<br />
mobility is becoming increasingly the remit of the individual. This<br />
means that personal initiative or commitment, but also family-related<br />
and social or community activities which have always been a<br />
prerequisite for a functioning employment-based society, are again<br />
taking on a greater significance and must now cushion the negative<br />
consequences of such as society.<br />
There are different views on the speed and extent of these developments.<br />
There is, however, agreement that, firstly, the standard<br />
employment relationship will, for the foreseeable future, remain the<br />
dominant form of work, which is for the most part covered by the<br />
existing system of social norms and regulations. Secondly, what cannot<br />
be overlooked, however, is that “normal work” is itself subject<br />
to “internal flexibilisation” in terms of time, place, content and type<br />
of employment. Thirdly, no one disputes that in respect of newly<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Flexible<br />
employment<br />
and quality of life<br />
120<br />
concluded contracts of employment and in expanding economic sectors,<br />
flexible working arrangements are dominant.<br />
From a labour policy perspective, “erosion of normal work”<br />
calls for a broader concept of what we mean by work that is appropriate<br />
to the growing plurality and discontinuity of paid employment.<br />
This corresponds with the perception of sustainability,<br />
i.e. satisfying the needs of present and future generations, including<br />
all forms of work in the community and in society.<br />
When normal work was the norm, the quality of life in<br />
Germany developed on the basis of long-term secure jobs and<br />
continually rising incomes, a reduction in working hours and a<br />
clear and quantifiable separation between work and leisure<br />
time. With the increase in flexible working arrangements, these<br />
living standards have generally been called into question. These<br />
new types of work are associated with greater insecurity and a<br />
high degree of ambivalence. On the one hand we have, in the<br />
wake of changing values and new lifestyles, increased interest<br />
in structuring work and time according to personal priorities<br />
and the different life-stages. On the other, there are innovative<br />
companies, which are pressing for a reduction in costs and market-led<br />
flexibility of the workforce. This results in a negotiating<br />
position, which is marked at legal, collective agreement, commercial<br />
and individual level by an acute inequality of bargaining<br />
power. In principle, flexible working arrangements open up<br />
the opportunity for the worker to achieve greater self-realisation,<br />
and this also applies to paid employment. It does, however,<br />
hold a risk for everybody of insecurity and a diminishing ability<br />
to plan, periods when one is excluded from the workplace,<br />
more intensive work and constant stress caused by pressures of<br />
work and time constraints, a limiting of opportunities for personal<br />
development during leisure time and a threat to long-term<br />
health. In reality, opportunities are extremely unevenly distributed<br />
and this is affected by an individual’s position in a company,<br />
ability, gender, age, local infrastructure and social background.<br />
Social sustainability will depend heavily on the strengthening<br />
of the self-realisation potential of flexible working by means of collective<br />
arrangements, development of infrastructure and individual<br />
qualifications in the widest sense. This requires a reduction in<br />
working hours and distribution of work in the community across the<br />
sexes and age groups.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Flexible<br />
employment<br />
and<br />
the environment<br />
121<br />
In the past, the relationship between paid employment and<br />
environmental protection was looked at primarily in consideration<br />
of the short-term interests of additional jobs and new opportunities<br />
for employment. Experience in recent years has shown that alternative<br />
raw materials, new methods and products can, within a framework<br />
of integrated environmental protection management and local<br />
networking, have a positive impact, not only on the environment<br />
but also on employment. The contribution made to this by employers<br />
in the form of innovation and participation has, however, until<br />
now been more likely to be selective and of a marginal nature.<br />
The basic social norms of sustainability in general (social justice<br />
and participation) and environmentally friendly working<br />
arrangements and social innovation in particular provide a whole<br />
new basis for a wide-ranging and fundamental debate on employee<br />
participation. The development of an “environmental mandate” for<br />
employees and those who represent their interests as regards work is<br />
based on several prerequisites: a continuous stream of information,<br />
further vocational education, incentives for socio-environmental<br />
structuring of all work and supporting infrastructures. This where the<br />
unions, as “activating organisations”, have an important role to play.<br />
An environmental mandate for those in paid work must relate<br />
to their work, products and their behaviour as consumers; recognition<br />
of environmental and social cycles is fostered through a wider<br />
understanding of what work means. The risks and opportunities of<br />
flexible working arrangements also extend to the environmental dimension.<br />
The implicit options underlying individual choices increase<br />
the likelihood of environmentally friendly behaviour both at<br />
work and during leisure time. This can reduce the stresses and strains<br />
between financial and work pressures, on the one hand, and<br />
the knowledge of the dangers and need for behaviour which safeguards<br />
the future, on the other.<br />
The reverse side of this coin should not, however, be overlooked;<br />
certain basic aspects of flexible working arrangements if<br />
anything make environmental awareness more difficult:<br />
• increased uncertainty about life prospects and the reduced ability<br />
to plan future lifestyle (reduction in the useful life of products,<br />
threat to social support networks);<br />
• increasing intensity of work and daily stress with associated social<br />
implications, risk to health (no time for the world around us);<br />
• the growing problems of social coordination in the family, with<br />
neighbours, friends, and in the community (reduction in opportunities<br />
for collective use and mutual help);<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
A broader<br />
concept of work<br />
122<br />
• increasing individual responsibility for one’s own economic security,<br />
potential overload in the management of everyday life (resulting<br />
in marginalisation of environmental motives);<br />
• increase in commercial and superficial consumer experiences<br />
(diminishing attractiveness of non-material, cultural forms of<br />
leisure);<br />
• poor access to environmentally friendly products, services and to<br />
nature for the growing group of the socially vulnerable in an employment-based<br />
society.<br />
This list of risks shows to what extent indirect interaction exists<br />
between new types of work and the environment. Structuring<br />
the future of work is therefore one of the key prerequisites of the potential<br />
for a sustainable lifestyle.<br />
The proposal for a new basic type of work stems, in the first<br />
instance, from the analysis of a vast number of development trends<br />
and forecasts about the future of work:<br />
• the reduction in proportion of time spent in paid work compared<br />
to overall lifespan;<br />
• the stability of long-term and mass unemployment;<br />
• the significance of increasing participation of women in paid<br />
work and the increased value placed on their role as carers;<br />
• the increasing variation and discontinuity of individual employment<br />
histories;<br />
• the increasing significance of one person’s concurrent employment<br />
activities and their interaction with individual lifestyles;<br />
In order to draw a dividing line between “normal work” and<br />
this new type of work, we will use the term “mixed work”. Mixed<br />
work is the individual concurrent or sequential combination of different<br />
types of work in society (paid employment, caring work, voluntary<br />
work in the community and work as a self-provider and educator<br />
[Eigenarbeit] i.e. work done by oneself to save the costs<br />
which would otherwise be incurred in paying a professional). Mixed<br />
work involves a combination of different levels of income, qualifications<br />
and social security systems. The structure of mixed work can<br />
vary considerably from individual to individual and can be linked to<br />
a wide variety of quality of life.<br />
Integration of mixed work and sustainability strategies can<br />
promote the central objectives of social sustainability:<br />
• recognition of the majority of voluntary social work, performed in<br />
the role of carer, as work beneficial to the community and as<br />
work as a self-provider;<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
What is<br />
sustainable work?<br />
123<br />
• the associated fostering of gender democracy through increased<br />
appreciation and redistribution of caring work;<br />
• increase in social qualifications and reflexivity through participation<br />
in all types of social work and the sustainability debate;<br />
• inclusion of other types of work/participation in the global framework<br />
for the development of ideal visions of sustainable work.<br />
The future structuring of mixed work for the purpose of social<br />
sustainability makes further development of social security systems<br />
towards a general tax-funded basic income guarantee [Grundsicherung]<br />
above the relative poverty level (50% of average income,<br />
which in Germany is DM1400.00 per person per month) a necessity,<br />
as it would the increased recognition of unpaid work, a general<br />
reduction in working hours and fairer distribution of paid work in<br />
terms of gender and generation. A change in labour market policy<br />
would have to forge a link between mixed work and the transitional<br />
labour markets, thus strengthening the links between the different<br />
sectoral labour markets [Teilarbeitsmärkte], paid work and other<br />
community work and the reintegration of the unemployed.<br />
From an employment perspective, work that allows a sustainable<br />
lifestyle is characterised by the following:<br />
• a work structure which guarantees the long-term health of the<br />
employee and allows him or her to lead a healthy lifestyle (health<br />
& safety at work, limits in respect of the extension of working<br />
hours and intensity of work and stress caused by deadlines and<br />
in coordinating the various components of work);<br />
• a remuneration structure, which at least guarantees a basic income<br />
throughout life, and provides for basic needs and active<br />
participation in society;<br />
• the facilitating of mixed work options, i.e. simultaneous combination<br />
of paid work with voluntary caring and community work<br />
and work as a self-provider [Eigenarbeit] and the changes in this<br />
combination as regards career portfolio (access and transition).<br />
This should make it possible to do justice to the socio-environmental<br />
interests and perspectives of the individual and to increase<br />
social justice between the sexes and between age groups<br />
(particularly in terms of time and education policy);<br />
• cooperation on products, services and care networks which improve<br />
environmentally acceptable provision and the production<br />
of which is itself structured in companies, organisations and associations<br />
on a socio-environmental basis;<br />
• promotion of individual structuring and social innovation in all<br />
types of work, through improvement of legal and institutional requirements<br />
(works constitution, “activating” organisations).<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Z ukunft<br />
Entwicklungstenden<br />
zen der<br />
Erwerbsarbeit<br />
124<br />
der Arbeit<br />
und Nachhaltigkeit:<br />
Wege zu einer<br />
neuen lebensquälitat<br />
ECKART HILDEBRANDT - Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung<br />
In den entwickelten Industriegesellschaften steht die Erwerbsarbeit<br />
im Mittelpunkt von Wirtschaft und Gesellschaft. Der<br />
gesellschaftliche Status der Bürger, ihr Selbstverständnis, ihre Integration<br />
und ihre soziale Absicherung wird hauptsächlich über die<br />
Teilhabe an Erwerbsarbeit bestimmt. Qualitative Veränderungen<br />
des Charakters von Erwerbsarbeit und der Struktur der Teilhabe haben<br />
daher gravierende Auswirkungen in allen Gesellschafts- und Lebensbereichen.<br />
Insofern muss die Entwicklung einer Zukunftsperspektive von<br />
Arbeit absehbare und mögliche neue Entwicklungstendenzen einbeziehen<br />
und deren Risiken und Chancen für gesellschaftliche Grundziele<br />
wie Lebensqualität, Gleichberechtigung und Integration abbilden.<br />
Darüber hinaus sind die Wechselwirkungen mit ökologischen<br />
und ökonomischen Zielen zu berücksichtigen, um zu einem Leitbild<br />
„nachhaltiger Lebensqualität” zu kommen.<br />
Die Erwerbsarbeit ist unter den Bedingungen der internationalen<br />
Wettbewerbswirtschaft, des Strukturwandels zur Dienstleistungs-<br />
und Wissensgesellschaft und der umfassenden Durchsetzung<br />
neuer Technologien (insbesondere der IuK-Technologien) einem<br />
beschleunigten Wandel ausgesetzt. Das bedeutet, dass die bisher<br />
dominanten Formen von Erwerbsarbeit, die wir als Normalarbeit<br />
bezeichnen, durch Prozesse der Flexibilisierung, Pluralisierung<br />
und Entgrenzung relativiert und erodiert werden.<br />
Flexibilisierung bezeichnet einmal die Erosion der Standards<br />
des sogenannten Normalarbeitsverhältnisses, d. h. einer unbefristeten<br />
und stabilen Vollzeittätigkeit in einem Betrieb und im Schutz<br />
der Sozialgesetze und Tarifverträge. Das Vordringen von Befristungen<br />
und neuen Vertragstypen wie Teilzeit-, Leih- und Zeitarbeit, von<br />
Leistungsvereinbarungen und Werkverträgen zunehmend auf der<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
125<br />
Basis von Selbstständigkeit steht für diesen Trend. Flexibilisierung<br />
bezieht sich zum anderen auf die (interne) Flexibilisierung bestehender<br />
Arbeitsverhältnisse insbesondere bezüglich der Arbeitszeitmuster<br />
(Gleitzeit, Mehrarbeit und Kurzarbeit, Schichtarbeit, Zeitkonten<br />
etc.).<br />
Pluralisierung folgt der Flexibilisierung, indem neben die<br />
Norm des männlich geprägten Normalarbeitsverhältnisses, die bislang<br />
Bezugspunkt kollektiver Regelungen war, ein breites Spektrum<br />
verschiedenster Arbeitsverhältnisse mit höchst unterschiedlicher institutioneller<br />
Absicherung tritt. Damit differenzieren sich die Lebenslagen<br />
und Interessen nach sozialen Gruppen aus. Anstelle allgemeiner<br />
und gleicher Ziele gewinnen Mindestnormen und prozedurale<br />
Regelungen an Bedeutung.<br />
Die Entgrenzung von Erwerbsarbeit und Leben schließlich ist<br />
eine weitere Folge der Flexibilisierung. Aufgrund der zunehmenden<br />
Befristung und des häufigeren Wechsels von Beschäftigungsverhältnissen<br />
und Arbeitsorten, aufgrund der Arbeitszeitflexibilisierung,<br />
aufgrund der Normalität von Erwerbslosigkeit und von Unterbrechungen<br />
durch Phasen der Weiterbildung, der Familienarbeit und<br />
der Erholung nimmt die Abhängigkeit der privaten Lebensführung<br />
von der verfügbaren Erwerbstätigkeit zu. Gleichzeitig steigt die Bedeutung<br />
sozialer Schlüsselqualifikationen in der Erwerbsarbeit. Der<br />
Zwang und die Fähigkeit zur lebenslangen, eigenaktiven Gestaltung<br />
der Arbeitsbiographie wird zum prägenden Merkmal des Arbeitslebens<br />
(„Arbeitsunternehmer”). Sie wird zur Voraussetzung erfolgreicher<br />
Tätigkeit in den neuen Erwerbsarbeitsformen, aber auch zur<br />
Voraussetzung von sozialer Sicherheit und Qualität des Arbeitslebens.<br />
Ein wichtiges Element der Entgrenzung von Arbeit und Leben<br />
ist die Tendenz, arbeitsbezogene Anforderungen auf das Privatleben<br />
abzuwälzen. Die Verantwortung für Qualifikation, Gesundheit und<br />
Mobilität geht zunehmend auf den Einzelnen über. Damit kommt<br />
die Bedeutung von Eigen-Engagement, aber auch von familienbezogenen<br />
Tätigkeiten und Gemeinschaftsleistungen wieder stärker in<br />
den Blick, die schon immer Voraussetzung für eine funktionierende<br />
Erwerbsgesellschaft waren und zunehmend deren negative Folgen<br />
kompensieren müssen.<br />
Über Geschwindigkeit und Ausmaß der genannten Entwicklungen<br />
gibt es unterschiedliche Einschätzungen. Einverständnis besteht<br />
aber erstens darüber, dass das Normalarbeitsverhältnis auf absehbare<br />
Zeit die dominante Form der Erwerbsarbeit bleiben wird,<br />
die durch das System bestehender sozialer Normen und Regelungen<br />
weitgehend abgesichert ist. Unübersehbar ist zweitens, dass die<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Flexible Arbeit<br />
und Lebensqualität<br />
126<br />
Normalarbeit selbst einer „internen Flexibilisierung” bezüglich Zeit,<br />
Ort, Gegenstand und Arbeitsform unterliegt. Unbestritten ist<br />
schließlich, dass bei neu abgeschlossenen Arbeitsverträgen und in<br />
den wachsenden Wirtschaftssektoren flexible Arbeitsformen dominieren.<br />
Aus arbeitspolitischer Sicht macht die „Erosion der Normalarbeit”<br />
die Entwicklung eines erweiterten Arbeitsbegriffs erforderlich,<br />
der der wachsenden Pluralität und Diskontinuität von Erwerbsarbeit<br />
gerecht wird. Darüber hinaus schließt die Perspektive<br />
der Nachhaltigkeit, d.h. der Bedürfnisbefriedigung gegenwärtiger<br />
und zukünftiger Generationen, alle Formen gesellschaftlicher Arbeit<br />
ein.<br />
Mit der Durchsetzung von Normalarbeit entfaltete sich die Lebensqualität<br />
in Deutschland in Form langfristig sicherer Arbeitsplätze<br />
und kontinuierlich steigender Einkommen, sinkender Arbeitszeiten<br />
bei einer klaren und berechenbaren Trennung zwischen Arbeit<br />
und Freizeit. Mit der Verbreitung flexibler Arbeit werden diese Lebensstandards<br />
umfassend in Frage gestellt. Der neue Arbeitstyp ist<br />
mit größerer Unsicherheit und hohen Ambivalenzen verbunden. Auf<br />
der einen Seite stehen die im Zuge des Wertewandels und neuer Lebensstile<br />
gestiegenen Interessen an einer Arbeits- und Zeitgestaltung<br />
nach persönlichen Prioritäten und Lebensphasen. Auf der anderen<br />
Seite stehen durchsetzungsfähige Unternehmen, die auf Kostensenkung<br />
und an den Markt gebundene Flexibilität des Arbeitseinsatzes<br />
drängen. Es entsteht ein Aushandlungssituation auf gesetzlicher,<br />
tariflicher, betrieblicher und insbesondere individueller Ebene, die<br />
durch starke Machtungleichgewichte geprägt ist.<br />
Prinzipiell eröffnet flexible Arbeit den Beschäftigten die Chance<br />
größerer Selbstverwirklichung, auch in der Erwerbsarbeit. Sie<br />
enthält aber für alle die Risiken der Unsicherheit und abnehmenden<br />
Planbarkeit, der phasenweisen Ausgrenzung aus der Erwerbsarbeit,<br />
der Arbeitsintensivierung und des ständigen (Zeit-)Stresses, der<br />
Einschränkung privater Entfaltungsmöglichkeiten und der dauerhaften<br />
gesundheitlichen Schädigung. Die Chancen sind real höchst<br />
ungleich verteilt in Abhängigkeit von der betrieblichen Position, von<br />
individuellen Kompetenzen, von Geschlecht und Alter, von kommunalen<br />
Infrastrukturen und Milieuzugehörigkeiten.<br />
Für eine soziale Nachhaltigkeit wird es entscheidend darauf<br />
ankommen, die Selbstverwirklichungspotentiale flexibler Arbeit<br />
durch kollektive Regelungen, durch Infrastrukturaufbau und individuelle<br />
Qualifizierung im umfassenden Sinne zu stärken. Dazu sind<br />
erhebliche Arbeitszeitverkürzungen ebenso eine Voraussetzung wie<br />
die Umverteilung der gesellschaftlichen Arbeiten zwischen den Geschlechtern<br />
und Altersgruppen.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Flexible Arbeit<br />
und Ökologie<br />
127<br />
In der Vergangenheit wurde die Beziehung zwischen Erwerbsarbeit<br />
und Umweltschutz primär unter kurzfristigen Interessen<br />
an zusätzlichen Arbeitsplätzen und neuen Beschäftigungsmöglichkeiten<br />
betrachtet. Die Erfahrungen der letzten Jahre haben gezeigt,<br />
dass alternative Rohstoffe, neue Verfahren und Produkte im<br />
Rahmen eines integrierten Umweltschutzmanagements und lokaler<br />
Vernetzung nicht nur ökologische Effekte, sondern auch positive Beschäftigungseffekte<br />
haben können. Der Beitrag der Arbeitnehmer<br />
dazu in Form von Innovationen und Beteiligung ist allerdings bisher<br />
eher punktuell und randständig.<br />
Die sozialen Grundnormen der Nachhaltigkeit generell – soziale<br />
Gerechtigkeit und Beteiligung – und speziell die Überlegungen<br />
zu umweltverträglicher Arbeit und zu sozialen Innovationen liefern<br />
viele Ansatzpunkte, um die Beteiligung der Beschäftigten breiter<br />
und grundsätzlicher zu diskutieren. Die Entwicklung eines „ökologischen<br />
Mandats” baut auf mehreren Voraussetzungen auf: kontinuierliche<br />
Information und Weiterbildung, Anreize zur sozial-ökologischen<br />
Gestaltung aller Arbeiten und fördernde Infrastrukturen.<br />
Hierbei kommt den Gewerkschaften als „aktivierenden Organisationen”<br />
eine wichtige Rolle zu.<br />
Ein ökologisches Mandat der Erwerbstätigen muss sich auf<br />
die Arbeitstätigkeit, die Produkte und auch auf ihr Konsumentenverhalten<br />
beziehen; das Erkennen ökologischer und sozialer Kreisläufe<br />
wird durch die Erweiterung des Arbeitsbegriffs gefördert.<br />
Die Chancen und Risiken flexibler Arbeit erstrecken sich auch<br />
auf die ökologische Dimension. Die darin enthaltenen individuellen<br />
Gestaltungsoptionen erhöhen die Möglichkeiten umweltverträglichen<br />
Verhaltens in Arbeit und Freizeit und verringern die Spannungen<br />
zwischen finanziellen und beruflichen Zwängen einerseits, dem<br />
Wissen um die Gefährdungen und dem Bedürfnis nach einem zukunftsverantwortlichen<br />
Verhalten andererseits. Umgekehrt ist aber<br />
nicht zu übersehen, dass einige Grundmerkmale flexibler Arbeit ökologische<br />
Bedachtsamkeit eher erschweren:<br />
• die steigende Unsicherheit der Lebensperspektive und die verringerte<br />
Planbarkeit der Lebensführung (Verringerung der Nutzungsdauer<br />
von Produkten, Gefährdung sozialer Netze);<br />
• die steigende Arbeitsintensität und der alltägliche Stress mit entsprechenden<br />
sozialen und gesundheitlichen Gefährdungen (keine<br />
Zeit für die Mitwelt);<br />
• die wachsenden Probleme der sozialen Koordination in der Familie,<br />
mit Nachbarn und Freunden, in der Kommune (Verringerung<br />
der Möglichkeiten kollektiver Nutzung und Entlastung);<br />
• die steigende individuelle Verantwortung für die eigene ökonomische<br />
Absicherung, die potentielle Überforderung mit dem Management<br />
des alltäglichen Lebens (dadurch Marginalisierung ökologischer<br />
Motive);<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Erweiterter<br />
Arbeitsbegriff<br />
128<br />
• die Zunahme kommerziellen und oberflächlichen Erlebniskonsums<br />
(sinkende Attraktivität nicht materieller, kultureller Freizeitformen);<br />
• schlechter Zugang zu ökologischen Produkten, Dienstleistungen<br />
und zur Natur für den wachsenden Personenkreis der sozial<br />
Schwachen der Erwerbsgesellschaft.<br />
Diese Aufzählung von Risiken zeigt, in welchem Ausmaß indirekte<br />
Wechselwirkungen zwischen neuen Arbeitsformen und Ökologie<br />
existieren. Die Gestaltung der Zukunft der Arbeit gehört damit<br />
zu den zentralen Voraussetzungen der Möglichkeiten einer<br />
nachhaltigen Lebensführung.<br />
Der Vorschlag eines neuen Grundtyps von Arbeit beruht in erster<br />
Linie auf der Vielzahl analysierter Entwicklungstendenzen und<br />
Prognosen über die Zukunft der Arbeit<br />
• die Abnahme des Anteils der Erwerbsarbeitszeit an der Lebenszeit,<br />
• die Stabilität von Dauer- und Massenarbeitslosigkeit<br />
• die Bedeutung der steigenden Erwerbsbeteiligung von Frauen<br />
und die Aufwertung ihrer Versorgungsarbeit,<br />
• die steigende Varianz und Diskontinuität der individuellen Arbeitsbiographien,<br />
• die zunehmende Bedeutung der Gleichzeitigkeit verschiedener<br />
Arbeitstätigkeiten einer Person und ihrer Wechselwirkungen mit<br />
der individuellen Lebensführung.<br />
Wir benutzen in Abgrenzung vom Begriff der Normalarbeit für<br />
diesen neuen Arbeitstyp den Begriff der „Mischarbeit”. Mischarbeit<br />
ist die individuelle Kombination verschiedener gesellschaftlicher<br />
Arbeiten (Erwerbs-, Versorgungs-, Gemeinschafts- und Eigenarbeit),<br />
gleichzeitig oder in biographischer Perspektive. Mischarbeit ist mit<br />
der Kombination verschiedener Einkommen, Qualifikationen und<br />
sozialer Sicherungssysteme verbunden. Die Ausgestaltung von<br />
Mischarbeit kann individuell sehr variieren und mit unterschiedlichster<br />
Lebensqualität verbunden sein.<br />
Die Einbindung von Mischarbeit in Nachhaltigkeitsstrategien<br />
kann zentrale Ziele der sozialen Nachhaltigkeit befördern:<br />
• die Berücksichtigung der Mehrheit gesellschaftlicher Arbeit, die<br />
in Form von Versorgungs-, Gemeinschafts- und Eigenarbeit geleistet<br />
wird;<br />
• damit verbunden die Förderung der Geschlechterdemokratie<br />
durch die Aufwertung und Umverteilung der Versorgungsarbeit;<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Was ist<br />
nachhaltige Arbeit?<br />
129<br />
• die Erhöhung sozialer Qualifikationen und Reflexivität durch die<br />
Beteiligung an allen gesellschaftlichen Arbeiten und an den Diskursen<br />
zur Nachhaltigkeit;<br />
• die Einbeziehung anderer Arbeits- und Beteiligungsformen im<br />
globalen Rahmen in die Entwicklung von Leitbildern nachhaltiger<br />
Arbeit.<br />
Die zukünftige Gestaltung von Mischarbeit im Sinne der sozialen<br />
Nachhaltigkeit macht eine Weiterentwicklung des sozialen Sicherungssystems<br />
im Richtung einer allgemeinen Grundsicherung erforderlich,<br />
die Aufwertung der Nichterwerbsarbeit, eine allgemeine Arbeitszeitverkürzung<br />
und die Umverteilung von Erwerbsarbeit im Sinne<br />
der Geschlechter- und Generationengerechtigkeit. Eine Umstellung der<br />
Arbeitsmarktpolitik müsste Mischarbeit und Übergangsarbeitsmärkte<br />
miteinander verbinden und dadurch die Brücken zwischen den Teilarbeitsmärkten,<br />
zwischen Erwerbsarbeit und anderen gesellschaftlichen<br />
Arbeiten und die Reintegration von Erwerbsarbeitslosen stärken.<br />
Aus arbeitspolitischer Sicht wird Arbeit, die eine nachhaltige<br />
Lebensführung ermöglicht, durch die folgenden Eigenschaften charakterisiert:<br />
• eine Arbeitsgestaltung, die die langfristige Erhaltung der Gesundheit<br />
der Beschäftigten gewährleistet und ein aktives Gesundheitsverhalten<br />
ermöglicht (Arbeits- und Gesundheitsschutz,<br />
Begrenzungen von Arbeitsextensität, Arbeitsintensität und von<br />
Zeit- und Koordinationsstress),<br />
• eine Entgeltgestaltung, die zumindest ein Grundeinkommen über<br />
das gesamte Leben sicherstellt, das die Grundversorgung und die<br />
aktive Teilnahme an der Gesellschaft ermöglicht,<br />
• die Ermöglichung von optionaler Mischarbeit, d.h. gleichzeitiger<br />
Kombination von Erwerbsarbeit mit Versorgungs-, Gemeinschafts-<br />
und Eigenarbeit und der Veränderung der Kombination<br />
in biographischer Perspektive (Zu- und Übergänge), um den sozial-ökologischen<br />
Interessen und Perspektiven des Einzelnen gerecht<br />
zu werden und um die soziale Gerechtigkeit zwischen den<br />
Geschlechtern und Altersgruppen zu erhöhen (insbesondere<br />
Zeitpolitik und Bildungspolitik),<br />
• Mitarbeit an Produkten, Dienstleistungen und Versorgungsnetzen,<br />
die die ökologische Versorgung verbessern und deren Herstellung<br />
in den Unternehmen, Organisationen und Verbänden<br />
selbst sozial-ökologisch gestaltet ist,<br />
• Förderung von individueller Gestaltung und sozialen Innovationen<br />
in allen Arbeitsformen durch die Verbesserung der rechtlichen<br />
und institutionellen Voraussetzungen (Betriebsverfassung,<br />
aktivierende Organisationen).<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
I<br />
I.<br />
La sostenibilità<br />
è un problema<br />
di tempo:<br />
l’accelerazione<br />
130<br />
l senso cristiano del tempo<br />
Prospettive per un nuovo<br />
ordinamento del lavoro<br />
e del riposo in una società<br />
sostenibile<br />
Prof. Dr. PETER HENRICI - Vescovo ausiliare di Zurigo<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione TEDESCA<br />
Mi è stato chiesto di raccontare<br />
qualche cosa sul problema del tempo in<br />
una società sostenibile. Se è stato<br />
chiesto a me, significa che è desiderata<br />
l’opinione di un filosofo e un filosofo<br />
considera le cose dall’alto. Ciò significa,<br />
detto in maniera meno gentile, che un<br />
filosofo è in grado di parlare su tutto, in<br />
quanto non ha conoscenze particolari<br />
su nulla. Posso solamente indicare loro<br />
delle prospettive e offrire spunti di<br />
riflessione. Se desiderano qualcosa di<br />
concreto consiglio loro uno scritto della<br />
commissione svizzera Justitia et Pax che ha per titolo “Prendere<br />
tempo col tempo. Riflessioni sull’uso del tempo nella nostra<br />
società”. Non citerò più questo testo, anche perché esso è ancora<br />
molto impregnato dalla prospettiva dell’abbondanza di tempo, della<br />
sovranità del singolo sul tempo con soltanto un breve cenno alla<br />
problematica ecologica del tempo.<br />
Nel tema che mi è stato proposto “Il problema del tempo nella<br />
società sostenibile” la mia attenzione è stata subito attratta dal<br />
concetto di “sostenibilità”. La sostenibilità è senza dubbio un problema<br />
di tempo. La parola sostenibilità deriva dalla silvicoltura. Essa<br />
significa, infatti, l’utilizzo di un bosco in un periodo di tempo che<br />
ne permetta la ricrescita. Nella nostra società ci sono delle difficoltà<br />
riguardo questa sostenibilità. Il tempo necessario per la ricrescita di<br />
un bosco dipende dal tipo d’alberi, dalla posizione geografica, dalle<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
131<br />
caratteristiche del terreno e dal clima. Per un bosco misto nella<br />
Svizzera centrale si può contare un periodo di rotazione di circa 200<br />
anni. In montagna il periodo di rotazione consta già di 500 anni, e<br />
non vogliamo neppure parlare del periodo di tempo di cui avrebbe<br />
bisogno una foresta tropicale per rigenerarsi. La situazione peggiora<br />
notevolmente se consideriamo le risorse energetiche fossili. Il petrolio<br />
si formò circa 500 milioni d’anni fa da sedimenti organici marini<br />
che entrarono nelle falde della crosta terrestre. Rimasero lì intrappolati<br />
negli strati pietrosi o penetrarono nelle cavità del sottosuolo.<br />
Si stima che il solo processo di trasformazione durò dai 10 ai<br />
100 milioni d’anni a seconda della profondità e del tipo di pietre. Il<br />
carbon fossile è più giovane, si formò, infatti, circa 200-300 milioni<br />
d’anni fa da grosse quantità di piante morte.<br />
Da ciò risulta già una prima conclusione. Il problema della<br />
sostenibilità è sorto in seguito all’accelerazione dei nostri processi<br />
umani. Nella società agricola si produceva quanto serviva per vivere,<br />
cioè i prodotti della terra, in maniera sostenibile. Ogni raccolto<br />
ricresceva nel giro di un anno e si doveva soltanto cercare di non<br />
impoverire troppo il terreno. Nell’agricoltura avanzata, la cosiddetta<br />
agricoltura dei tre campi, è stata sviluppata una tecnica per rigenerare<br />
il terreno. Ma da quando tutta la vita umana è stata accelerata<br />
la sostenibilità è diventata un problema. Perché? L’accelerazione<br />
è stata resa possibile dall’utilizzo, o meglio, dal consumo e dallo<br />
sfruttamento delle materie prime e delle fonti d’energia formatesi<br />
nel giro di milioni d’anni. Questa accelerazione ha cominciato a svilupparsi<br />
circa 300 anni fa ed è andata sempre aumentando. Per accelerazione<br />
intendo da una parte il consumo accelerato di fonti d’energia<br />
e materie prime formatesi nel tempo preistorico e non più rigenerabili<br />
in periodi di tempo umani. D’altra parte, faccio riferimento<br />
alla mobilità e alla produttività in continuo aumento le quali<br />
causano di solito anche un maggiore consumo energetico. Quando<br />
andiamo a piedi o in bicicletta consumiamo esclusivamente energia<br />
rigenerabile che si ricostituisce già al successivo pranzo. Ma<br />
se viaggiamo in treno o usiamo la nostra automobile o addirittura<br />
prendiamo l’aereo, l’energia che consumiamo non è più rigenerabile.<br />
Oggi è tuttavia possibile, almeno in parte, sostituire la mobilità<br />
con la comunicazione. Ciò ci è permesso dalla comunicazione via<br />
computer e sotto diverse forme di telecomunicazione. La globalizzazione<br />
è un processo d’accelerazione con un consumo d’energia relativamente<br />
modesto (se non si considera il problema dei trasporti<br />
che da essa deriva).<br />
L’accelerazione non è quindi un solo processo lineare, ma si<br />
sviluppa su diverse linee. Dall’accelerazione risulta una disparità<br />
sempre più grande tra il tempo dell’uomo e il tempo della natura.<br />
Questa disparità temporale denota il passaggio dalla società agraria<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
II.<br />
Come si è giunti<br />
all’accelerazione?<br />
Il ruolo<br />
del cristianesimo<br />
132<br />
a quella industriale. Prima il contadino era obbligato a vivere secondo<br />
il ritmo della natura, ora l’uomo industriale ha interrotto questo<br />
ritmo (dell’ordine di grandezza di milioni d’anni!). Questo passaggio<br />
è durato da noi alcuni secoli, in alcuni paesi in via di sviluppo<br />
si completa invece in una sola generazione. Anche questo<br />
passaggio è stato dunque accelerato.<br />
Da quanto detto risulta una seconda conclusione. La sostenibilità<br />
in senso stretto non è un obiettivo raggiungibile, almeno per<br />
quanto riguarda le fonti d’energia fossile. Essa rimane un sogno, uno<br />
di quelli irrealizzabili, perché non potremo vivere 500 milioni d’anni<br />
e continuare ad operarci finché queste fonti d’energia si siano rinnovate.<br />
Per questo le espressioni come “società sostenibile” o “economia<br />
sostenibile” sono soltanto dei motti politici che velano il reale<br />
stato di fatto. Che cosa potrà allora significare “sviluppo sostenibile”?<br />
Proteggere la natura, sostenere il benessere economico e rendere<br />
la società più giusta. Il problema consiste proprio nel come<br />
queste componenti così diverse fra loro possano convivere.<br />
Ad ogni modo, da ciò si ricava una terza conclusione. La problematica<br />
dell’economia moderna e delle società moderne è legata<br />
in maniera indissolubile alla problematica del tempo. Ciò viene sottolineato<br />
dalla parola chiave “efficienza”. L’efficienza si può definire<br />
come la quantità di produzione nell’unità di tempo. Sempre di più,<br />
sempre più veloce. Dopotutto dovremmo aggiungere ancora un<br />
terzo elemento – e proprio lì giace il problema: unità di tempo e<br />
investimenti. Quanto più basso è l’investimento, tanto maggiore è<br />
l’efficienza; quanto più breve è il periodo di tempo, tanto maggiore<br />
è l’efficienza. Ciò significa che per risolvere i problemi legati alla<br />
società industriale sarebbe necessaria una migliore amministrazione<br />
del tempo con una diminuzione degli investimenti. Ma di<br />
solito l’una esclude l’altro.<br />
Con ciò ho concluso il primo punto del mio intervento, che si<br />
potrebbe definire la diagnosi. Giungo ora ad un secondo punto che<br />
definirei l’anamnesi. Come si è giunti a questa accelerazione? Essa è<br />
il risultato del passaggio da una concezione del tempo ciclica ad una<br />
lineare. Caratteristico per questo passaggio è il pensiero di Francesco<br />
Bacone, dominato dall’idea di progresso. La sua teoria delle<br />
scienze è una teoria del progresso economico e tecnico. Cosa significa<br />
tempo ciclico? Il tempo ciclico è il tempo nel movimento ricorrente<br />
dei giorni e degli anni, il tempo in cui viveva l’uomo agricoltore e<br />
in cui si vive oggi dove esiste ancora l’agricoltura. Il tempo lineare<br />
invece è un tempo orientato verso un obiettivo. L’orientamento all’obiettivo<br />
può essere concepita in due modi. Da un lato come aspetta-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
133<br />
tiva di qualcosa di futuro, verso cui si procede. Questa è la concezione<br />
di tempo dell’escatologia cristiana, che continua a vivere, in<br />
forma più o meno secolarizzata, nell’aspettativa del progresso economico-tecnico.<br />
D’altro canto, la linearità del tempo può risultare<br />
anche da uno sguardo rivolto verso il passato, in quanto il ricordo<br />
delle cose passate si accumula sempre più, il ché è la concezione del<br />
tempo di Henri Bergson. Questa visione è possibile grazie alla memoria<br />
umana personale e non si estenderebbe di per sè oltre i limiti<br />
di questa. Se però esiste una specie di memoria materializzata, formata<br />
da conquiste e prodotti, l’accumulo di questi può farci intendere<br />
come un progresso lineare anche un passato di molti secoli.<br />
Per le nostre ulteriori considerazioni dobbiamo riferirci ora ad<br />
un altro aspetto del tempo e cioè al tempo sociale. Il tempo sociale<br />
significa che il tempo ha sempre anche una dimensione sociale. Il<br />
tempo è qualcosa che ci unisce, che ci è comune, in quanto dobbiamo<br />
accomodare i nostri percorsi temporali personali con quelli degli<br />
altri. Nell’antichità e nel Medioevo il tempo sociale consisteva<br />
non solo nel ciclo formale e uguale per tutti di giorni e anni, ma soprattutto<br />
nel ciclo tra tempi di lavoro e tempi di festa. In tutte le forme<br />
di società ci sono sempre stati i tempi di festa, non sono un’invenzione<br />
dell’ebraismo o del cristianesimo. Anche i greci avevano i<br />
loro tempi di festa, tra cui le olimpiadi; le tribù africane in occasione<br />
della luna piena festeggiano per tutta la notte etc.. Ogni cultura<br />
conosce i suoi tempi di festa. Il monachesimo ha adottato questo tipo<br />
di tempo sociale e lo ha messo alla base del suo stile di vita. La<br />
comunità monastica vive nel ritmo dell’anno liturgico, vive nel ritmo<br />
del giorno con la preghiera delle ore. Paradossalmente proprio<br />
la preghiera delle ore è un fattore che ha concorso all’accelerazione<br />
dei tempi moderni. Perché? Perché non si voleva lodare Dio soltanto<br />
nelle ore diurne, in cui di solito si lavorava, ma anche e soprattutto<br />
di notte. In questo modo il tempo a disposizione dell’uomo si<br />
allunga. Però se ci si voleva alzare di notte alla stessa ora per pregare<br />
insieme, si doveva giungere a misurare anche il tempo notturno,<br />
non più determinato dal ciclo solare. In questo modo, nell’ambito<br />
del monachesimo è stato inventato l’orologio meccanico. L’orologio<br />
meccanico ha portato la moderna umanità ad una nuova costrizione<br />
temporale. Ora si aggiunge alle relazioni temporali già note,<br />
legate alla natura e agli altri uomini, anche la nuova relazione<br />
“meccanica” astratta, legata a un tempo misurato in maniera predeterminata<br />
e quindi costringente. All’inizio la misurazione non era<br />
ancora così meccanica e uniforme. A Roma per esempio le ore, ancora<br />
nel XVII secolo, erano in estate più lunghe che in inverno, in<br />
quanto si contavano sempre 12 ore dall’alba al tramonto. Questo<br />
metodo però era poco pratico e quindi alla fine si affermarono le ore<br />
di uguale lunghezza dell’orologio meccanico.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
134<br />
Parallelamente ebbe luogo un altro sviluppo. Nel tempo<br />
moderno, a causa di un crescente individualismo, divenne sempre<br />
più determinante il tempo individuale rispetto a quello sociale. Che<br />
cos’è il tempo individuale? Abbiamo già detto che il tempo sociale è<br />
il tempo dello stare insieme, in cui ci si regola gli uni sugli altri.<br />
Parallelamente e prima di questo, ogni individuo ha il suo proprio<br />
tempo. Questo è una specie di orizzonte aperto nel quale ciascuno<br />
può e deve decidersi, poiché ciascuno può agire soltanto nel tempo<br />
a sua disposizione. Questo tempo personale di ciascuno è unico. Il<br />
nostro passato personale è uno e sempre lo stesso, non si può più<br />
cambiare. Il nostro futuro lo possediamo solo in base a questo<br />
nostro passato e ci orientiamo in maniera lineare verso precisi<br />
obiettivi, anche se questi sono molteplici, ma sempre alternativi gli<br />
uni agli altri. Ora nei tempi moderni la struttura del tempo individuale<br />
è stata trasposta anche al tempo sociale. Anche esso viene<br />
orientato al futuro soprattutto come ad una somma di possibilità di<br />
azioni e perciò concepito in maniera lineare. Il già citato concetto<br />
dell’efficienza diventerà l’“indicatore” (nel senso anche locale del<br />
termine). E poiché l’azione si concepisce in senso sempre più materiale<br />
e produttiva la “novità” che il futuro contiene sarà concepita<br />
quasi esclusivamente come un “di più”. La “crescita” quindi diventerà<br />
il parametro lineare del tempo sociale e il concetto base di tutte<br />
le teorie economiche, persino laddove si parla di cambiamenti e<br />
miglioramenti. Questa moderna concezione del tempo sociale é<br />
stata importata attraverso la comunicazione globale anche nelle culture<br />
non atlantiche e a esse imposta quasi di forza. Nonostante le<br />
diversità naturali delle zone culturali, tutto scorre secondo la stessa<br />
regolamentazione del tempo e secondo lo stesso schema temporale.<br />
Da queste considerazioni sorge ora una serie di domande.<br />
Una prima domanda ci si presenta in quanto cristiani. Il cristianesimo<br />
è forse corresponsabile della tendenza all’accelerazione e<br />
all’efficienza? Effettivamente questo sviluppo culturale ed economico<br />
ha avuto il suo inizio nell’ambito cristiano. La linearità e l’urgenza<br />
dell’escatologia-aspettativa appartengono alle concezioni<br />
basilari del cristianesimo. I cristiani, anche dal punto di vista<br />
sociale, sono orientati al futuro – già dai tempi dei primi apostoli.<br />
Infatti, anche Martin Heidegger ha creato il suo concetto del tempo<br />
umano, esposto in “Essere e tempo”, come un “precorrere deciso”<br />
(entschlossenes Vorlaufen) verso la morte basandosi sulla prima e<br />
seconda lettera di San Paolo ai Tessalonicesi, come attestano le sue<br />
lezioni di Marburgo. In San Paolo si trova una linearità inconfondibile<br />
della vita umana, orientata verso la parusia di Cristo. Se questa<br />
viene intesa non più in maniera “cairologica”, cioè improvvisa,<br />
irruente in un momento imprevedibile, ma viene trasformata in cronologica<br />
– ci si arriva passo dopo passo –, allora il tempo umano si<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
135<br />
trasforma in un progredire lineare. Ciò è mostrato in maniera esemplare<br />
da una frase della lettera agli Efesini che nella traduzione luterana<br />
recita: “Riscattate il tempo” (Ef 5,16). Nel testo originale greco<br />
troviamo “exagorazómenoi tòn kairón”. Il greco contiene una parola<br />
molto moderna, cioè “agorá”, mercato. Paolo quindi ci dice che<br />
bisognerebbe trattare il tempo come una preziosa merce. Il tempo<br />
tuttavia viene definito con una parola tipicamente cristiana:<br />
“kairós”: l’attimo opportuno donato da Dio, il momento opportuno<br />
per la salvezza. Nella traduzione tedesca “kairós” viene reso con la<br />
parola dal significato neutro tempo e perciò più vicina a “chrónos”,<br />
tempo concepito come flusso misurabile. Quindi il significato del<br />
testo si modifica da: “Comportatevi come nel “kairós”, tempo della<br />
salvezza che vi è offerto, che porta vantaggio” nel significato tutto<br />
diverso: “Profittate del tempo a vostra disposizione”. In questo<br />
modo la frase di San Paolo diventa un imperativo sull’utilizzo intensivo<br />
del tempo e analogamente Francesco Bacone ha potuto trasformare<br />
l’escatologia-aspettativa cristiana in un imperativo per la<br />
costruzione del “regno dell’uomo” terreno (che Bacone colloca esplicitamente<br />
in parallelo al regno di Dio). Questa concezione cristiana<br />
distorta è stata esportata nei tempi moderni nelle altre culture<br />
soprattutto attraverso l’opera dei missionari e questa esportazione<br />
si è poi sviluppata, in forma secolarizzata, nel colonialismo e nella<br />
globalizzazione.<br />
Da ciò deriva una seconda domanda: se il cristianesimo ha<br />
contribuito in maniera così essenziale allo sviluppo dell’accelerazione,<br />
potrà esso anche contribuire alla soluzione della moderna<br />
problematica del tempo? In primo luogo c’è da dire che sarebbe un<br />
puro sogno voler ritornare ad un’economia agricola, ad un’economia<br />
di sussistenza, cioè senza crescita, o alla società arcaicamedievale<br />
con i suoi cicli temporali di feste e lavoro alternati. Ciò<br />
non è possibile e neppure desiderabile. Ma – e qui arriva il rovescio<br />
della medaglia – la globalizzazione mette in contatto il moderno<br />
occidente con delle culture sociosacrali e con la loro concezione del<br />
tempo, con l’Islam, il Buddismo, l’Induismo, e con altre culture asiatiche<br />
e africane. Queste culture vivono ancora in un concetto di<br />
tempo sociosacrale. Invece di inquietarci sul fatto che in questo<br />
punto non ci sono convergenze o che queste culture sono ancora<br />
“sottosviluppate” o “non illuminate”, dovremmo ricordarci, in un<br />
dialogo interreligioso, degli aspetti comuni con queste culture.<br />
Questi aspetti comuni sono da una parte il primato dello spirituale<br />
e dall’altra i cicli regolati dalla religione. Questi ultimi si sono già<br />
così radicati che neanche più ce ne accorgiamo. Perché adesso si<br />
parla di week-end – finesettimana – e non più di domenica? Perché<br />
qui in un colpo solo si possono festeggiare lo shabbat e la domenica.<br />
Non ho potuto studiare questa vicenda nei particolari, ma ritengo<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
III.<br />
Tre prospettive<br />
utopiche per un<br />
nuovo ordinamento<br />
di lavoro e riposo<br />
136<br />
che il week-end sia stata l’invenzione degli istituti bancari americani<br />
in cui si è voluto unificare la struttura temporale ebraica con<br />
quella cristiana. Questo esempio ci apre la possibilità di una nuova<br />
cultura interreligiosa del tempo.<br />
Con ciò arrivo alla terza parte che si potrebbe definire la<br />
terapia. Per precauzione però ho preferito il titolo “Tre prospettive<br />
utopiche per un nuovo ordinamento di lavoro e riposo”, in quanto<br />
sono sicuro che quanto andrò ad esporvi è in gran parte utopistico.<br />
L’utopia comunque ha anche la sua importanza, lo sappiamo ormai<br />
almeno dal 1968. L’utopia originaria, l’“Utopia” di Tommaso Moro<br />
è basata su una concezione di tempo ciclico-medievale. A una osservazione<br />
più attenta, si nota che – Moro ha scelto come modello dello<br />
stile di vita sulla sua isola Utopia – l’isola che non si può raggiungere<br />
– la vita monacale, proprio quella che il santo Tommaso Moro<br />
ha condotto insieme con la sua famiglia. Con ciò si trova in esatta<br />
contrapposizione la “Nuova Atlantide” di Francesco Bacone, sebbene<br />
tra i due scritti ci siano di mezzo parecchie generazioni. Come<br />
è noto, anche per Bacone si tratta di un’isola sulla quale però tutto<br />
è orientato all’aumento della produzione attraverso la divisione del<br />
lavoro sia nella ricerca che nella tecnica.<br />
L’utopia che vorrei proporre riguarda più livelli. La prima proposta<br />
coinvolge l’ordine dei valori. Si tratterebbe di ristabilire il primato<br />
delle attività non produttive, cioè spirituali e di servizio. Per<br />
questo non abbiamo bisogno di ritornare all’epoca dei Greci, in cui<br />
l’attività manuale di produzione era lasciata esclusivamente agli<br />
schiavi e ai bifolchi. Tuttavia non possiamo ignorare che dai Greci<br />
fino a noi abbia avuto luogo una silenziosa conversione dai valori<br />
spirituali a quelli produttivi. Nella nostra società anche un lavoro<br />
spirituale deve essere produttivo e il più possibile applicabile nella<br />
pratica. L’esclusivamente contemplativo e l’inattività non godono di<br />
grande considerazione – se non come tecniche di rigenerazione<br />
delle nostre personali forze produttive. Ora, il problema della sostenibilità<br />
è sorto proprio in conseguenza della concentrazione sul<br />
lavoro materiale di produzione. Da questa concentrazione scaturisce<br />
il consumo non più sostenibile di energia e di materie prime.<br />
Non si può produrre senza consumare la prima e le seconde, pur<br />
non avendo la possibilità di rigenerarle. A ciò si aggiunge il fatto che<br />
i prodotti creati artificialmente dall’uomo, che non sono cresciuti in<br />
modo naturale, non solo si degradano rapidamente, ma per di più i<br />
prodotti del loro decadimento, cioè i rifiuti, non possono essere<br />
facilmente reintegrati nel ciclo della natura o perlomeno riciclati.<br />
Come esempio di questa breve durata, in qualità di Vicario Gene-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
137<br />
rale, ho dovuto costatare con spavento che le costruzioni di cemento<br />
armato hanno una durata di vita molto inferiore a quella umana, per<br />
non dire a quella delle costruzioni di pietra o di legno. Si credeva di<br />
costruire per l’eternità ma già dopo 30 anni le costruzioni di cemento<br />
armato sono soggette a ristrutturazione. Da questi prodotti tanto<br />
deperibili derivano rifiuti difficilmente smaltibili o riciclabili. Pensiamo<br />
ai cimiteri di automobili o alle montagne di computer gettati<br />
via. In confronto le prestazioni di servizi o il lavoro creativo non<br />
comportano direttamente un danno per l’ambiente. Essi consumano<br />
meno energia e materie prime, soltanto un po’ di carta o qualcosa di<br />
simile e in questo modo producono anche poca spazzatura. Perciò,<br />
a sostegno della sostenibilità, dovremmo relativizzare il lavoro materiale<br />
produttivo a favore di quello intellettuale e di servizio. La produzione<br />
di beni materiali non può più essere il criterio di misura<br />
della nostra società; dobbiamo stimarla prima di tutto come premessa<br />
e possibilità delle attività intellettuali creative e di servizio.<br />
La seconda proposta si muove sul livello dell’ordine sociale.<br />
In qualche modo bisognerebbe ricreare un tempo sociale con regolari<br />
periodi di riposo comuni. Naturalmente non nel senso di una<br />
società sacrale, come era nell’antichità e nel Medioevo. Una società<br />
sacrale del genere non sarebbe più pensabile nel nostro mondo multiculturale.<br />
Tuttavia, la possibilità di lasciarci convertire ad un<br />
nuovo rapporto con il tempo tramite il dialogo con le culture che<br />
ancora conoscono il tempo sociale ciclico, rimane aperta. Non dobbiamo<br />
convertirci necessariamente all’Islam per osare a proporre<br />
che in Europa il week-end venga allargato anche al giorno festivo<br />
musulmano, il venerdì. In questo modo avremmo già un rapporto<br />
giorni di lavoro – giorni festivi di quattro a tre. In questo periodo di<br />
riposo si potrebbe reintrodurre la cultura dell’ “otium”. Il tempo di<br />
riposo non è tempo perso, esso non serve neanche soltanto alla rigenerazione<br />
delle forze per lavorare. Esso lascia (e crea) spazio per la<br />
creatività e l’innovazione. Finché siamo al lavoro e continuamente<br />
corriamo per mantenere gli impegni presi non ci vengono in mente<br />
di solito buone idee. Non appena ci concediamo un po’ di riposo ci<br />
vengono in mente le idee più innovative e la nostra creatività può<br />
schiudersi. Una cultura dell’“otium” significa avere tempo per pensare.<br />
Un manager molto impegnato, presidente della Georgetown<br />
University ha scritto poco tempo fa: “L’uomo lavoratore è piegato<br />
sul suo lavoro e non vede oltre, l’uomo dell’inattività sta diritto e ha<br />
un ampio orizzonte”. Quello che i Padri della <strong>Chiesa</strong> hanno detto<br />
sulla differenza tra animale e uomo viene qui trasposto alle diverse<br />
forme di utilizzo del tempo da parte degli uomini.<br />
“Otium” si dice in greco “scholé”, parola da cui deriva la<br />
nostra “scuola”. Il tempo dell’ “otium” è in primo luogo anche<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
138<br />
tempo per la formazione. Pochi anni dopo la pubblicazione del suo<br />
primo libro “The limits to growth”, che ha provocato parecchio scalpore,<br />
perché per la prima volta un vasto pubblico è stato reso consapevole<br />
della problematica ecologica, il Club di Roma ha pubblicato<br />
un secondo libro: “No limits to learning”, “Nessun limite alla<br />
formazione”. Con ciò non è intesa soltanto la diretta formazione e<br />
l’aggiornamento orientati a determinate attività pratiche, ma la formazione<br />
in generale, quella che apre un orizzonte ampio, che è in<br />
grado di ordinare tutte queste attività. I finesettimana e le ferie (scolastiche)<br />
offrono già un primo approccio all’inattività creativa. Il<br />
tempo elastico invece, sebbene possa risultare comodo per il singolo,<br />
comporta delle conseguenze sul tempo sociale, in quanto<br />
potrebbe invadere anche questi periodi comuni di riposo. Il nostro<br />
tempo libero, di fatto, in gran parte è diventato semplicemente un<br />
altro genere di tempo di lavoro che deve essere riempito con il maggior<br />
numero possibile di attività per il tempo libero.<br />
La terza proposta riguarda l’ordine economico che deve<br />
garantire la base per le attività intellettuali e di servizio. Si potrebbe<br />
provare a dare un nuovo significato al concetto di efficienza, o<br />
ponendo l’accento su investimenti sempre minori, oppure tramite<br />
una nuova versione dell’impiego di tempo. Al presente viene retribuito<br />
il tempo di lavoro, cosa in verità pratica ma che appoggia l’imperativo<br />
di dover produrre in sempre minore tempo. Una possibilità<br />
alternativa, e in verità ragionevole, sarebbe quella di pagare il prodotto<br />
stesso. Io sto pensando a un nuovo tipo di lavoro a cottimo,<br />
che tuttavia non avrebbe l’obiettivo di accelerare la produzione ma<br />
piuttosto di frenarla. Colui che consegna in un qualsiasi lasso di<br />
tempo il prodotto desiderato riceve la retribuzione relativa al valore<br />
del prodotto. Questo sistema, in cui non più il tempo di lavoro ma<br />
il valore creato è la misura della retribuzione, viene applicato oggi<br />
di fatto già per i quadri superiori. Esso implica una grande solidarietà<br />
tra le professioni che producono e non, poiché la vera e misurabile<br />
creazione di valore avviene tramite le professioni che producono<br />
e tutti devono vivere di questo valore prodotto. Per così dire in<br />
contraccambio tutti dovrebbero sempre più partecipare alla possibilità<br />
della libera gestione del tempo e del tempo sociale dell’“otium”.<br />
Già nel 1965 uno dei più esperti futurologi, Jean Fourastié, ha<br />
scritto un libro interessante: “Les 40 mille Heures. Inventaire de l’avenir”.<br />
In esso spiega che in un prossimo futuro durante tutta la<br />
nostra vita lavoreremo o potremo lavorare soltanto 40.000 ore e che<br />
tutto il resto del nostro tempo sarà tempo libero. Alla luce di ciò egli<br />
si domanda che aspetto potrebbe avere una società del tempo libero<br />
allargato. Naturalmente alcuni aspetti delle sue speculazioni sono<br />
da rivedere ormai, ma la visione generale di una società del tempo<br />
libero rimane comunque degna di riflessione.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
139<br />
E con questo giungo alla fine delle mie considerazioni.<br />
Aggiungo ancora una piccola coda. Venezia è senza dubbio in assoluto<br />
il luogo più adatto per riflettere sul concetto di tempo e su un<br />
nuovo ritmo per la nostra vita. Qui infatti la natura obbliga tutti gli<br />
abitanti ad un ritmo di vita tranquillo. Tutta la città è una grande<br />
zona pedonale e l’unico mezzo di trasporto utilizzabile è la lenta<br />
nave. Avevo già notato questa tranquillità obbligata nel 1958, in<br />
occasione del Congresso Mondiale di Filosofia qui sull’isola di San<br />
Giorgio. Noi tutti, filosofi di tutte le tendenze, fummo obbligati ad<br />
attendere con pazienza il trasbordo a San Marco. Il tema del congresso,<br />
al quale tra l’altro per la prima volta poterono partecipare<br />
anche filosofi dell’Est europeo, era: “L’uomo e la natura”. Venezia<br />
può offrire un insegnamento per la dialettica di questa relazione.<br />
Qui l’uomo ha costretto la natura e si è insediato là dove essa non<br />
è molto accogliente. Ma la natura da canto suo ha imposto le sue<br />
condizioni all’uomo; essa però gli ha offerto d’altra parte nuove possibilità.<br />
Venezia è diventata una nazione di navigatori e non è un<br />
caso che i cantieri navali di Venezia siano stati il luogo natale delle<br />
moderne scienze naturali. Infatti Galilei è giunto non solo all’idea<br />
della sua legge di gravità, ma soprattutto qui egli è giunto al suo<br />
nuovo metodo di ipotesi matematica ed esperimento di verifica<br />
osservando i cantieri navali veneziani.<br />
Noi filosofi, allora nel 1958, abbiamo trattato il nostro tema<br />
poco concretamente. Nella sua relazione introduttiva, il mio stimato<br />
maestro, Padre Johann Baptist Lotz, ha spiegato che l’uomo sta sia<br />
nella che al di sopra della natura. Allora discutemmo per due giorni<br />
se l’uomo stesse più nella o più al di sopra della natura e questo in<br />
un contesto ancora molto innocuo. Oggi si pongono per noi delle<br />
questioni più concrete e per questo più minacciose. Ci dobbiamo<br />
chiedere se l’uomo lavora più per o contro la natura. Un rapporto<br />
più responsabile con il tempo può essere parte della risposta a tale<br />
questione.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
D er<br />
I.<br />
Nachhaltigkeit als<br />
ein Zeit-Problem:<br />
die Beschleunigung<br />
140<br />
christliche Sinn der Zeit<br />
Perspektiven für eine neue<br />
Zuordnung von Arbeit und Ruhe<br />
in einer nachhaltigen<br />
Gesellschaft<br />
Prof. Dr. PETER HENRICI - Weihbischof<br />
Ich bin gebeten worden, Ihnen Einiges über das Problem der<br />
Zeit in einer nachhaltigen Gesellschaft zu erzählen. Wenn Sie gerade<br />
mich gebeten haben, dann heisst es, dass Sie einen Philosophen bitten<br />
wollten, und ein Philosoph betrachtet die Dinge aus der Vogelschau.<br />
Das heisst, etwas weniger freundlich gesagt, ein Philosoph<br />
kann zu allem etwas sagen, weil er über nichts etwas Bestimmtes<br />
weiss. Deshalb werde ich Ihnen auch keine konkreten, operativen<br />
Vorschläge machen können. Ich kann nur ein paar Perspektiven aufzeigen,<br />
die dann vielleicht zu denken geben. Wenn Sie etwas Konkreteres<br />
wünschen, dann empfehle ich Ihnen eine 1990 von der Kommission<br />
Justitia et Pax der Schweiz herausgegebene Schrift mit dem<br />
Titel “Zeit, Zeitgestaltung und Zeitpolitik. Eine Thesenreihe zum Thema<br />
Arbeitszeit – Freizeit”. Ihr italienischer Titel lautet: “Prendere tempo<br />
col tempo. Riflessioni sul uso del tempo nella nostra società”. Diese<br />
Schrift werde ich im Lauf des Vortrags nicht mehr erwähnen, nicht<br />
zuletzt auch deshalb, weil sie noch sehr stark bestimmt ist von einer<br />
Perspektive des Zeitwohlstands, der Zeitsouveränität des Einzelnen,<br />
nur mit einem Seitenblick auf die ökologische Zeit-Problematik.<br />
An dem mir vorgelegten Thema “Das Zeitproblem in der nachhaltigen<br />
Gesellschaft” hat mich als erstes das Thema “Nachhaltigkeit”<br />
gereizt. Denn die Nachhaltigkeit ist zweifellos ein Zeitproblem.<br />
Das Wort Nachhaltigkeit stammt aus der Forstwirtschaft. Es bedeutet<br />
die Nutzung eines Waldes in einem Zeitraum, der ein Nachwachsen<br />
erlaubt. In unserer Gesellschaft gibt es mit dieser Nachhaltigkeit<br />
einige Schwierigkeiten. Die Zeit, die es für das Nachwachsen<br />
eines Waldes braucht, ist abhängig von der Baumart sowie vom<br />
Standort, der Bodenbeschaffenheit und dem Klima. Für einen Mischwald<br />
im schweizerischen Mittelland rechnet man mit einer soge-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
141<br />
nannten Umlaufzeit von etwa 200 Jahren. Im Gebirge beträgt die<br />
Umlaufzeit bereits 500 Jahre, und von der Zeit, die es brauchen würde,<br />
bis ein tropischer Regenwald nachgewachsen wäre, wollen wir<br />
gar nicht sprechen. Noch viel schlimmer verhält es sich mit den fossilen<br />
Energiequellen. Das Erdöl entstand vor ca. 500 Mio. Jahren aus<br />
organischen marinen Sedimenten, die durch Faltung in die Erdkruste<br />
gelangten. Es blieb dann in den Gesteinsschichten oder drang in<br />
Hohlräume ein. Der Umwandlungsprozess allein dauerte schätzungsweise<br />
10 bis 100 Mio. Jahre, je nach Lagertiefe und Gesteinsarten.<br />
Die Steinkohle ist jünger, sie entstand vor etwa 200 bis 300<br />
Mio. Jahren aus grossen Mengen abgestorbener Pflanzen.<br />
Daraus ergibt sich schon eine erste Einsicht. Die Frage nach<br />
der Nachhaltigkeit hat sich aufgrund der Beschleunigung unserer<br />
menschlichen Prozesse ergeben. In einer Agrargesellschaft wurde<br />
das, was man zum Leben brauchte, nämlich die Produkte des Erdbodens,<br />
durchaus nachhaltig erwirtschaftet. Jede Ernte wuchs in einem<br />
Jahr wieder nach und man musste nur versuchen, den Boden<br />
nicht auszulaugen. In der entwickelten Agrarwirtschaft, der Dreifelderwirtschaft<br />
hat man deshalb eine Technik entwickelt, um den Boden<br />
zu regenerieren. Doch seit sich unser ganzes menschliches Leben<br />
beschleunigt hat, ist die Nachhaltigkeit zum Problem der geworden.<br />
Warum? Weil die Beschleunigung zu einem grossen Teil<br />
erst durch die Nutzung, sagen wir besser durch den reinen Verbrauch,<br />
die Ausnutzung von Rohstoffen und Energiequellen möglich<br />
geworden ist, die in Millionen Jahren angesammelt worden sind.<br />
Diese Beschleunigung gibt es erst seit etwa dreihundert Jahren, und<br />
sie hat in diesen drei Jahrhunderten ständig zugenommen. Unter<br />
Beschleunigung verstehe ich einerseits den beschleunigten Verbrauch<br />
von angehäuften und nicht mehr in vernünftigen, menschlichen<br />
Zeiträumen erneuerbaren Energiequellen und Rohstoffe. Andererseits<br />
ist an die fortwährend beschleunigte Mobilität und Produktivität<br />
zu denken, die in aller Regel auch einen erhöhten Energieverbrauch<br />
hat. Wenn wir zu Fuss gehen oder mit dem Fahrrad<br />
fahren, verbrauchen wir nur erneuerbare Energie, die sich beim<br />
nächsten Mittag- und Abendessen weitgehend schon wieder erneuert.<br />
Wenn wir dagegen im Zug fahren, wenn wir mit dem eigegen<br />
Auto bewegen, wenn wir gar das Flugzeug benützen, ist die Erneuerbarkeit<br />
der Energie, die wir verbrauchen, radikal in Frage gestellt.<br />
Heute ist es allerdings möglich geworden, die Mobilität wenigstens<br />
teilweise durch Kommunikation zu ersetzen. Das hat uns die Computerkommunikation<br />
unter Ausnützung verschiedener Formen der<br />
Telekommunikation möglich gemacht. Die Globalisiwerung ist eigentlich<br />
ein Beschleunigungsprozess, und zwar ein vom Energieverbrauch<br />
her zunächst (wenn man von den daraus sich erbendenen<br />
Transportproblemen einmal absieht) relativ günstiger.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
II.<br />
Wie kam es zur<br />
Beschleunigung?<br />
Die Rolle<br />
des Christentums<br />
142<br />
Die Beschleunigung ist somit nicht einfach ein linearer Prozess,<br />
sie entfaltet sich vielmehr in verschiedenen Linien. Aus der Beschleunigung<br />
hat sich nun aber eine wachsende Ungleichheit im<br />
Zeitrhythmus ergeben zwischen der Zeit der Menschen und der Zeit<br />
der Natur. Diese Ungleichzeitigkeit markiert den Übergang von der<br />
Agrargesellschaft in die Industriegesellschaft. Dort lebte der Bauer<br />
notgedrungen im Rhythmus der Natur; hier hat der Industriemensch<br />
diesen Rhythmus, und zwar in der Grössenordnung von Jahrmillionen,<br />
durchbrochen. Der Übergang selbst hat bei uns Jahrhunderte<br />
gedauert, in manchen Entwicklungsländern vollzieht er sich dagegen<br />
in einer einzigen Generation. Auch dieser Übergang ist somit<br />
selbst wieder beschleunigt.<br />
Eine zweite Einsicht ergibt sich aufgrund des bereits Besprochenen.<br />
Nachhaltigkeit im eigentlichen Sinne lässt sich zumindest<br />
bezüglich der fossilen Energiequellen nicht erzielen. Sie bleibt ein<br />
Traum, und zwar ein völlig irrealer, denn wir werden nicht 500 Mio.<br />
Jahre leben und fortwirken können, bis sich diese Energiequellen<br />
erneuert haben. Deswegen sind die Begriffe “nachhaltige Gesellschaft”<br />
oder “nachhaltige Wirtschaft” letztlich politische Schlagworte,<br />
die den wahren Tatbestand verschleiern. Nachhaltige Entwicklung,<br />
was kann das heissen? Die Natur schützen, den wirtschaftlichen<br />
Wohlstand fördern und die Gesellschaft gerechter machen.<br />
Wie diese unterschiedlichen Komponenten zusammengehen können,<br />
das ist gerade das Problem.<br />
Jedenfalls ergibt sich daraus eine dritte Einsicht. Die Problematik<br />
der modernen Wirtschaft und der modernen Gesellschaft und<br />
Wirtschaft ist unlösbar mit der Zeitproblematik verknüpft. Dies<br />
wird unterstrichen durch das Schlüsselwort “Effizienz”. Effizienz ist<br />
zu definieren als die Produktionsmenge pro Zeiteinheit. Immer<br />
mehr, immer schneller. Unter dem Strich müssten wir allerdings<br />
noch ein Drittes hinzufügen – und gerade da liegt das Problem: Zeiteinheit<br />
und Aufwand. Je geringer der Aufwand, desto grösser die Effizienz,<br />
in je kürzerer Zeit, desto grössere Effizienz. Das heisst, zur<br />
Lösung der mit der Industriegesellschaft gegebenen Probleme wäre<br />
eine bessere Bewirtschaftung der Zeit notwendig, zugleich mit einer<br />
Verringerung des Aufwands. Das eine scheint jedoch in aller Regel<br />
das andere auszuschliessen.<br />
Damit ist der erste Punkt meines Vortrages beendet, den man<br />
mit Diagnose überschreiben könnte. Ich komme zu einem zweiten<br />
Punkt, den ich als Anamnese bezeichnen möchte. Wie kam es überhaupt<br />
zu dieser Beschleunigung? Sie ist eine Auswirkung des Übergangs<br />
von einem zyklischen zu einem linearen Zeitverständnis.<br />
Kennzeichnend für diesen Übergang ist das Denken von Francis Bacon,<br />
das von der Fortschrittsidee beherrscht ist. Seine Wissen-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
143<br />
schaftstheorie ist eine Theorie des wissenschaftlichen und des technischen<br />
Fortschritts. Was heisst zyklische Zeit? Zyklische Zeit ist<br />
die Zeit im Rundlauf der Tage und Jahre, die Zeit, in der der Mensch<br />
in der Agrargesellschaft lebte und in der heute dort noch lebt, wo die<br />
Agrargesellschaft heute noch existiert. Die lineare Zeit dagegen ist<br />
eine Zeit, die zielgerichtet erlebt wird, wobei diese Zielausrichtung<br />
von zwei Seiten her konstituiert werden kann. Entweder durch die<br />
Erwartung eines Künftigen, auf das man zugeht. Das ist Zeitvorstellung<br />
der christlichen Eschatologie, die in mehr oder weniger säkularisierter<br />
Form in der Erwartung des wissenschaftlich-technischen<br />
Fortschritts fortlebt. Linear kann die Zeit aber auch vom Vergangenen<br />
her verstanden werden, wenn man sich erinnert, wie sich das<br />
Vergangene mehr und mehr akkumuliert und anhäuft. Das ist<br />
zunächst nur soweit möglich, als menschliche, persönliche Erinnerung<br />
reichen kann. Wenn es jedoch eine materialisierte Erinnerung<br />
gibt, kann, das heisst Errungenschaften und Produkte, die sich anhäufen,<br />
dann kann ein zeitverlauf über Jahrhunderte hinweg als linear<br />
verstanden werden.<br />
Für unsere weiteren Überlegungen muss ein weiterer Zeitbegriff<br />
eingeführt werden, der Begriff der Sozialzeit. Der Begriff Sozialzeit<br />
weist auf die soziale Dimension der Zeit hin. im sozialen Bereich.<br />
Die Zeit ist immer auch etwas, was uns miteinander verbindet,<br />
weil wir unsere individuellen Zeitläufe aufeinander abstimmen<br />
müssen. In der Antike und im Mittelalter bestand diese Sozialzeit<br />
nicht nur im formalen, für alle gleichen Kreislauf von Tagen und von<br />
Jahren, sondern vor allem im Kreislauf von Arbeits- und Feierzeiten.<br />
Feierzeiten gab und gibt es in jeder Gesellschaft. Sie sind nicht eine<br />
Erfindung des Judentums oder des Christentums. Auch die Griechen<br />
haben gefeiert mit ihren Olympiaden und anderen Festzeiten, die<br />
Stämme in Afrika feiern z.B. jeweils bei Vollmond die ganze Nacht<br />
hindurch usw. Feierzeiten kennt jede Kultur. Diese Art von Sozialzeit<br />
ist nun vom Mönchtum übernommen und zur Grundlage ihres<br />
Lebens gemacht worden. Das Kloster lebt im Rhythmus des Kirchenjahres,<br />
es lebt im Rhythmus des Tages mit dem Stundengebet.<br />
Gerade das Stundengebet ist nun paradoxerweise mitschuldig an<br />
der neuzeitlichen Beschleunigung. Warum? Weil man Gott nicht nur<br />
am Tag, wo man normalerweise gearbeitet hat, loben wollte, sondern<br />
auch in der Nacht. Dadurch wird die verfügbare, menschlich<br />
genutzte Zeit bereits ausgedehnt. Und wenn man sich jedoch in der<br />
Nacht gemeinsam erheben und beten wollte, dann musste man auch<br />
die Nachtzeit, die nicht mehr am Sonnenlauf gemessen werden<br />
konnte, messen können. So ist im Umkreis des Mönchtums die mechanische<br />
Uhr erfunden worden. Die mechanische Uhr jedoch<br />
brachte die moderne Menschheit in einen neuen Zeitzwang. Jetzt<br />
gibt es zusätzlich zu den bisherigen Zeitbezügen des Menschen zur<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
144<br />
Natur und der Menschen zu einander den abstrakt “mechanischen”<br />
Bezug zu einer fest bemessenen und deshalb regulativen Zeit. So<br />
mechanisch gleichförmig war diese Zeit in ihren Anfängen allerdings<br />
noch nicht. Im Rom waren z.B. die Stunden noch im 16. Jahrhundert<br />
in den Sommermonaten länger als in den Wintermonaten,<br />
weil man von Sonnenaufgang bis zum Sonnenuntergang je zwälf<br />
Stunden zählte. Das war unpraktisch und so setzten sich schliesslich<br />
die festen Stundenzeiten der mechanischen Uhr durch.<br />
Parallel dazu verlief jedoch noch eine andere Entwicklung. In<br />
der Neuzeit wurde mit zunehmendem Individualismus weniger die<br />
Sozialzeit, sondern mehr und mehr die Individualzeit massgebend.<br />
Was ist die Individualzeit? Die Sozialzeit, haben wir gesagt, ist die<br />
Zeit des Zusammenseins, des sich aufeinander Abstimmens. Daneben<br />
und davor hat jedes Individuum hat seine eigene Zeit als einen<br />
offenen Zeithorizont vor sich, in der er/sie sich entscheiden kann<br />
und muss, weil er/sie nur in dieser zur Verfügung stehenden handeln<br />
kann. Diese je persönliche Zeit ist einmalig, weil unsere je eigene<br />
Vergangenheit unabänderlich ist, und weil wir unsere Zukunft<br />
immer nur aufgrund unserer Vergangenheit haben, und wir uns<br />
auch bei mehreren Möglichkeiten linear auf eine bestimmte Zukunft<br />
ausrichten. In der Neuzeit ist nun die Struktur der Individualzeit<br />
auch auf die Sozialzeit übertragen worden. Auch die Sozialzeit wird<br />
jetzt vor allem zukunftsgerichtet als eine Summe von Handlungsmöglichkeiten<br />
und somit fast nur noch linear verstanden. Der schon<br />
erwähnte Begriff der Effizienz wird jetzt (im wörtlichsten Sinne)<br />
“richtungsweisend”. In einem vorwiegend materiell produktiven<br />
Handlungsverständnis kann das “Neue”, das die Zukunft immer beinhaltet,<br />
fast nur noch als ein “Mehr” gedacht werden. “Wachstum”<br />
wird deshalb zum Parameter der linear verstandenen Sozialzeit<br />
und zum Schlüsselbegriff aller ökonomischen Theorien, auch<br />
wo man Veränderungen und Verbesserungen mit in den Wachstumsbegriff<br />
hineinnimmt. Dieses moderne Verständnis der Sozialzeit<br />
ist durch die globale Kommunikation auch in alle nicht-atlantischen<br />
Kulturen importiert und ihnen sozusagen aufgezwungen worden.<br />
Trotz der naturgegebenen Verschiedenheit der Zeitzonen läuft<br />
jetzt alles in der gleichen Zeit und nach dem gleichen Zeitschema.<br />
Aus diesen Überlegungen ergibt sich nun eine Reihe von Fragen.<br />
Eine erste Frage stellt sich uns als Christen: Ist etwa das Christentum<br />
mitschuldig an unserem Zeitalter der Beschleunigung und<br />
der Effizienz? Tatsächlich hat sich diese kulturelle und wirtschaftliche<br />
Entwicklung zuerst im christlichen Raum abgespielt. Schon zum<br />
Grundverständnis des Christentums gehört die Linearität und das<br />
Drängende der Eschatologie-Erwartung. Die Christen sind, auch sozial,<br />
auf Zukunft hin ausgerichtet – schon seit den apostolischen<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
145<br />
Zeiten. Martin Heidegger hat denn auch sein in “Sein und Zeit” dargelegtes<br />
Verständnis der menschlichen Zeit als ein “entschlossenes<br />
Vorlaufen” aus dem ersten und zweiten Tessalonicherbrief geschöpft,<br />
wie sich aus seinen Marburger Vorlesungen nachweisen<br />
lässt. Bei Paulus findet sich tatsächlich eine eindeutige Linearität<br />
des menschlichen Lebens, ausgerichtet auf die Wiederkunft Christi.<br />
Wenn diese nicht mehr kairologisch, d.h. als plötzlich, in einem<br />
nicht berechenbaren Moment hereinbrechend verstanden, sondern<br />
chronologisch umgedeutet wird – man geht Schritt für Schritt darauf<br />
zu –, dann ist damit ein lineares Zeitverständnis gegeben. Dies lässt<br />
sich exemplarisch zeigen an einem Satz aus dem Epheserbrief,<br />
der in der Lutherübersetzung so lautet: “Kaufet die Zeit aus” (Eph.<br />
5,16). Im griechischen Urtext steht da: “exagorazómenoi tòn<br />
kairón”. Das Griechische enthält da ein sehr modernes Wort, nämlich<br />
die “agorá”, den Markt. Paulus sagt also, man solle die Zeit<br />
marktgerecht nutzen. Die Zeit jedoch bezeichnet er mit einem typisch<br />
christlichen Wort enthalten, nämlich als “kairós”: den günstigen<br />
gottgegebenen Augenblick, den für das Heil günstigen Moment.<br />
In der deutschen Übersetzung wird nun dieser “kairós” mit dem<br />
neutralen Wort Zeit wiedergegeben und somit, naheliegend, als<br />
“chrónos”, als dahinfliessende, messbare Zeit verstanden. Somit<br />
wandelt sich die Aussage des Satzes: “Verhaltet euch so, wie es im<br />
“kairós”, in der Heilszeit, die euch angeboten ist, gewinnbringend<br />
ist” in die ganz andere Bedeutung: “Nutzet die Zeit aus, die euch zur<br />
Verfügung steht”. So wird der Satz des Paulus zu einem Imperativ<br />
möglichst intensiver Zeitnutzung, und so konnte analog Francis Bacon<br />
die christliche Eschatologie-Erwartung auf in einen Imperativ<br />
zum Aufbau des irdischen “Reiches des Menschen” (das Bacon ausdrücklich<br />
zum Reich Gottes in Parallele setzt) umdeuten. Dieses<br />
umgedeutete christliche Weltverständnis ist dann vor allem durch<br />
die spätneuzeitliche Mission in andere Kulturen exportiert worden,<br />
und dieser Export hat sich, in säkularisierter Form, fortgesetzt im<br />
Kolonialismus und in der Globalisierung.<br />
Daraus ergibt sich eine zweite Frage: Wenn das Christentum<br />
zum Zeitalter der Beschleunigung wesentlich beigetragen hat, kann<br />
das Christentum dann auch zur Lösung der neuzeitlichen Zeitproblematik<br />
beitragen? Zunächst ist da einmal negativ zu sagen, dass<br />
es ein reiner Wunschtraum wäre, zur agrargesellschaftlichen Subsistenzwirtschaft,<br />
d.h. zu einer Wirtschaft ohne Wachstum, zurückkehren<br />
zu wollen oder zur archaisch-mittelalterlichen Sakralgesellschaft<br />
mit ihren Rundläufen der Zeit im Wechsel von Fest und Arbeit.<br />
Das ist nicht möglich und auch nicht wünschenswert. Aber –<br />
und jetzt kommt die Kehrseite der Globalisierung zum Zug – die<br />
Globalisierung bringt das moderne Abendland in Kontakt mit sakralgesellschaftlichen<br />
Kulturen und mit deren Zeitverständnis, mit<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
III.<br />
Drei utopische Perspektiven<br />
für<br />
eine neue<br />
Zuordnung von<br />
Arbeit und Ruhe<br />
146<br />
dem Islam, dem Buddhismus, dem Hinduismus und anderen asiatischen<br />
und afrikanischen Kulturen. Diese Kulturen leben alle noch<br />
weitgehend in einem sakralgesellschaftliches Zeitverständnis. Statt<br />
uns nun darüber zu ärgern, dass wir hier nicht miteinander übereinstimmen<br />
und dass diese Kulturen eben noch “unterentwickelt”<br />
oder “uaufgeklärt” sind, sollten wir uns vielmehr in einem interreligiösen<br />
Dialog auf unser Gemeinsames mit diesen Kulturen zurückbesinnen.<br />
Dieses Gemeinsame sind einerseits der Primat des Spirituellen<br />
und andererseits die religiös geregelten Zeitkreise. Letztere<br />
haben sich an einem Punkt, den wir meistens gar nicht beachten,<br />
bereits durchgesetzt. Warum gibt es für uns jetzt ein Weekend – ein<br />
Wochenende – und nicht mehr den Sonntag? Weil man hier in einem<br />
Multipack den Sabbat und den Sonntag zugleich feiern kann.<br />
Ich konnte der Sache nicht im einzelnen nachgehen, aber ich vermute,<br />
dass das Weekend eine Erfindung des amerikanischen Bankenwesens<br />
ist, wo die jüdische und die christliche Zeitstruktur unter<br />
einen Hut gebracht werden sollten. Dieses Beispiel eröffnet uns<br />
die Möglichkeit einer neuen interreligiösen Zeitkultur.<br />
Damit komme ich zu einem dritten Teil, den man mit Therapie<br />
überschreiben könnte. Vorsichtshalber habe ich jedoch als Titel<br />
“Drei utopische Perspektiven für eine neue Zuordnung von Arbeit<br />
und Ruhe” gewählt. Denn ich bin mir bewusst, dass das was ich Ihnen<br />
jetzt sage und vorschlage grösstenteils utopisch ist. Die Utopie<br />
jedoch, das wissen wir zumindest seit 1968, hat auch ihre gute Berechtigung.<br />
Die Ur-Utopie, die “Utopia” von Thomas Morus ist übrigens<br />
auf einem mittelaterlich-zyklischen Zeitverständnis aufgebaut.<br />
Wenn man genauer hinsieht, dann bemerkt man, dass das<br />
morus’sche Modell der Lebensweise auf seiner Insel Utopia – der Insel,<br />
die es nirgendwo gibt – im Grunde genommen ein Mönchsleben<br />
ist, genau so wie der hl. Thomas Morus in seinem Privatleben mit<br />
seiner Familie quasi ein Mönchsleben geführt hat. Das steht nun,<br />
allerdings mehrere Generationen zuvor, geradewegs gegen die “New<br />
Atlantis” Francis Bacons. Diese ist ja bekanntlich auch eine Insel,<br />
auf der jedoch alles auf Produktionssteigerung durch Teamarbeit in<br />
Forschung und Technik abzielt.<br />
Die Utopie, die ich Ihnen vorschlagen möchte, betrifft mehrere<br />
Ebenen. Ein erster Vorschlag ist auf der Ebene der Wertordnung<br />
zu machen. Es gälte, den Primat der nichtproduzierenden, der geistigen<br />
und der dienstleistenden Tätigkeiten wieder herzustellen. Wir<br />
brauchen dafür nicht bis zum Griechentum zurückzugehen, wo die<br />
materiell-produktive Tätigkeit nur eine Sache der Sklaven und der<br />
Banausen war. Doch wir dürfen nicht übersehen, dass von den Grie-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
147<br />
chen zu uns eine stillschweigende Umkehrung der Werte vom Geistigen<br />
zum Produktiven geschehen ist. Bei uns muss auch eine geistige<br />
Arbeit produktiv und und möglichst praktisch anwendbar sein.<br />
Das “bloss” Kontemplative und die Musse geniessen kein hohes Ansehen<br />
– allenfalls noch als Technik der Regeneration unserer persönlichen<br />
produktiven Kräfte. Das Problem der Nachhaltigkeit hat<br />
sich jedoch gerade aus der Konzentration auf die materiell produzierende<br />
und herstellende Arbeit ergeben. Erst daraus ergibt sich<br />
der nicht mehr nachhaltige Verbrauch von Energien und Rohstoffen.<br />
Man kann nicht produzieren ohne beides unwiederherstellbar zu<br />
verbrauchen. Dazu kommt noch, dass die Produkte, die vom Menschen<br />
künstlich hergestellt werden, die nicht natürlich gewachsen<br />
sind, nicht nur hinfällig sind, sondern dass auch die Produkte ihres<br />
Zerfalls, d.h. der Abfall, nicht einfach wieder in den Kreislauf der<br />
Natur eingebracht oder neu verwertet werden kann. Als ein Beispiel<br />
dieser Hinfälligkeit habe ich als Generalvikar mit Schrecken feststellen<br />
müssen, dass Betonbauten eine wesentlich kürzere Lebensdauer<br />
haben als selbst die Menschen, geschweige denn die alten<br />
Stein- und Holzbauten. Man glaubte für die Ewigkeit zu bauen, aber<br />
bereits nach 30 Jahren stehen bei Betonbauten grosse Renovationen<br />
an. Bei all dem entsteht schwer vernichtbarer oder gar rezyklierbarer<br />
Abfall. Die Abfallsäcke, an denen wir heute früh vorbeigehen<br />
mussten, konnten uns das vor Augen führen. Dabei handelte<br />
es sich da noch um einen relativ harmlosen Abfall, der sich leicht<br />
vernichten lässt. Denken wir dagegen an die Autofriedhöfe oder an<br />
die Berge von ausgemusterten Computern! Dem gegenüber sind die<br />
Dienstleistungen und die geistig kreative Arbeit nicht unmittelbar<br />
umweltbelastend. Sie verbrauchen wenig Energie und Rohstoff, nur<br />
ein bisschen Papier oder Ähnliches, und so verursachen sie auch<br />
wenig Abfall. Wir sollten deshalb, um der Nachhaltigkeit willen, die<br />
materiell-produktive Arbeit gegenüber der geistigen und dienstleistenden<br />
relativieren. Die Produktion materieller Güter darf nicht<br />
mehr die Leitgrösse unserer Gesellschaft und Wirtschaft sein; wir<br />
müssen sie vielmehr vor allem als Voraussetzung und Ermöglichung<br />
der geistig kreativen und der dienstleistenden Tätigkeiten schätzen.<br />
Ein zweiter Vorschlag bewegt sich auf der Ebene der Gesellschaftsordnung.<br />
Irgendwie müsste wieder eine zyklische Sozialzeit<br />
mit regelmässigen gemeinsamen Ruhezeiten hergestellt werden.<br />
Natürlich nicht im Sinne einer Sakralgesellschaft, wie das in der Antike<br />
und im Mittelalter der Fall war. Eine derartige Sakralgesellschaft<br />
ist in unserer multikulturellen Welt nicht mehr möglich. Doch<br />
die Möglichkeit bleibt offen, dass wir uns durch den Dialog mit anderen<br />
Kulturen, die die zyklische Sozialzeit noch kennen, zu einem<br />
neuen Umgang mit der zeit bekehren lassen. Wir brauchen nicht<br />
zum Islam überzutreten, um den Vorschlag zu erwägen, ob in Euro-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
148<br />
pa nicht vielleicht das Weekend auch auf den muslimischen Feiertag,<br />
den Freitag, ausgedehnt werden sollte. Wir hätten dann bereits<br />
ein Verhältnis der Arbeits- zu den Ruhetagen von vier zu drei. In<br />
dieser Ruhezeit könnte man wieder eine Kultur der Musse entstehen.<br />
Ruhezeiten sind nicht nutzlose Zeiten, sie dienen auch nicht<br />
nur der Regeneration der Arbeitskraft. Sie lassen (und schaffen)<br />
Raum für Kreativität und Innovation. Solange wir ständig an der<br />
Arbeit sind und Terminen nachrennen, fällt uns normalerweise<br />
kaum etwas Vernünftiges ein. Gönnen wir uns dagegen etwas Ruhe,<br />
dann kommen die innovativen Ideen und unsere Kreativität kann<br />
sich entfalten. Eine Kultur der Musse meint Zeit haben zum Nachdenken.<br />
Ein vielbeschäftigter Manager, der Präsident der Georgetown<br />
University, hat kürzlich geschrieben: “Der arbeitende Mensch ist<br />
gebeugt über seine Arbeit und sieht nicht über sie hinaus, der<br />
Mensch der Musse ist aufrecht und hat den weiten Horizont”. Was<br />
die Kirchenväter vom Unterschied zwischen Tier und Mensch gesagt<br />
haben, wird hier auf die verschiedenen Formen der Zeitnutzung<br />
des Menschen übertragen.<br />
Musse heisst auf Griechisch “scholé”, ein Wort, von dem unser<br />
“Schule” stammt. Die Zeit der Musse ist vor allem auch Zeit für<br />
Bildung. Seinem ersten Aufsehen erregenden Buch “The Limits to<br />
Growths”, das erstmals die ökologische Problematik einem breiten<br />
Publikum bewusst gemacht hat, hat der Club of Rome wenige Jahre<br />
später ein zweites folgen lassen: “No Limits to Learning”, “Keine<br />
Grenzen für Bildung”. Damit ist nicht nur die unmittelbare Ausbildung<br />
und Weiterbildung für bestimmte praktische Tätigkeiten gemeint,<br />
sondern Bildung überhaupt, die einen weiten Horizont eröffnet,<br />
welcher diese Tätigkeiten allererst einordnen lässt. Wochenenden<br />
und (Schul)ferien bieten bereits einen ersten Ansatz für kreative<br />
Musse. Die gleitenden Arbeitszeiten dagegen, die zwar individuell<br />
angenehm sein können, sind sozial nicht unbedenklich, weil sie<br />
diese gemeinsamen Ruhezeiten übergleiten können. Vor allem aber<br />
ist unsere Freizeit grösstenteils einfach eine Arbeitszeit anderer Art<br />
geworden, die mit möglichst viel Freizeitaktivitäten ausgefüllt werden<br />
muss.<br />
Ein dritter Vorschlag betrifft die Ebene der Wirtschaftsordnung,<br />
welche die Grundlage für die geistigen und dienstleistenden<br />
Tätigkeiten schaffen muss. Man könnte versuchen, den Begriff der<br />
Effizienz neu verstehen, entweder durch den Akzent auf einem immer<br />
geringeren Aufwand und durch ein Neufassung des erforderlichen<br />
Zeitaufwands. Gegenwärtig wird Arbeitszeit bezahlt, was zwar<br />
praktisch ist, aber dem Imperativ Vorschub leistet, in immer kürzerer<br />
Zeit zu produzieren. Eine alternative, und eigentlich vernünftigere<br />
Möglichkeit bestündd darin, das Produkt selbst zu bezahlen.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
149<br />
Ich denke da an eine neue Form von Akkordarbeit, die jedoch nicht<br />
das Ziel hätte, die Produktion zu beschleunigen, sondern sie zu<br />
drosseln. Wer in gleich welcher Zeit das gewünschte Produkt liefert,<br />
enthält den dem Produkt entsprechenden Lohn. verlangsamen. Dieses<br />
System, wo nicht mehr die Arbeitszeit, sondern der geschöpfte<br />
Wert der Lohnmaßstab ist, gilt heute de facto schon für die oberen<br />
Kader. Es setzt eine grosse Solidarität zwischen den produzierenden<br />
mit den nicht produzierenden Berufen voraus; denn eiegentliche,<br />
messbare Wertschöpfung geschieht durch die produzierenden Berufe,<br />
und alle müssen von diesem geschöpften Wert leben. Sozusagen<br />
als Gegenleistung sollten auch alle mehr und mehr an der Möglichkeit<br />
freier Zeitgestaltung und einer Sozialzeit der Musse Anteil erhalten.<br />
Schon 1965 hat einer der damals führenden Futurologen, Jean<br />
Fourastié, ein interessantes Buch geschrieben: “Les 40 mille heures.<br />
Inventaire de l’avenir”. Darin erklärt er, dass wir in naher Zukunft<br />
während unserer ganzen Lebenszeit nur noch 40’000 Stunden<br />
arbeiten werden, bzw. Arbeiten können, und der ganze Rest des Lebens<br />
zur Mussezeit wird. Angesichts dessen stellt er sich die Frage,<br />
wie eine solche Gesellschaft der ausgedehnten Mussezeit aussehen<br />
könnte. Natürlich sind manche Grundlagen seiner Überlegungen inzwischen<br />
zu revidieren; doch die Gesamtvision einer gesellschaft<br />
der Musse bleibt duchaus bedenkenswert.<br />
Damit komme ich zum Ende meiner Ausführungen. Ich schliesse<br />
noch eine kleine Coda an. Venedig ist zweifellos der geeignetste<br />
Ort, um über ein Zeitverständnis und ein neues Tempo unseres Lebens<br />
nachzudenken. Hier zwingt die Natur alle Bewohner zu einem<br />
geruhsamen Lebensrhythmus. Die ganze Stadt ist eine einzige Fussgängerzone<br />
und das einzige brauchbare Fahrzeug ist das langsame<br />
Schiff. Diese aufgezwungene Geruhsamkeit ist mir bereits 1958 aufgefallen,<br />
als hier auf der Insel San Giorgio ein Weltkongress für Philosophie<br />
stattfand und wir alle, gleich welcher philosophischen Richtung,<br />
zum Warten auf die Überfahrt nach San Marco gezwungen waren.<br />
Das Thema des Kongresses, an dem übrigens erstmals Philosophen<br />
aus den osteuropäischen Ländern teilnehmen konnten, lautete:<br />
“Mensch und Natur”. Venedig kann ein Lehrbeispiel für die Dialektik<br />
dieses Verhältnisses bieten. Hier hat der Mensch die Natur bezwungen<br />
und sich dort ansiedelt, wo sie eigentlich nicht sehr siedlungsgerecht<br />
ist. Deshalb legt hier die Natur dem Menschen ihre Bedingungen<br />
auf; sie bietet ihm aber auch neue Chancen. Venedig ist zur Seefahrernation<br />
geworden, und es ist wohl kein Zufall, dass gerade die<br />
Schiffswerften von Venedig der Geburtsort der modernen Naturwissenschaft<br />
sind. Bei seinen Beobachtungen auf den Venediger Schiffswerften<br />
von Venedig ist Galilei nicht nur auf die Idee für sein Fallgesetz<br />
gekommen, sondern vor allem auch auf seine neue Methode von<br />
mathematischer Hypothese und verifizierendem Experiment.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
150<br />
Wir Philosophen haben damals, 1958, die Sache weniger konkret<br />
gefasst. In seinem Einleitungsreferat hat mein verehrter Lehrer,<br />
Pater Johann Baptist Lotz, dargelegt, der Mensch stehe sowohl in als<br />
auch über der Natur. Man hat dann zwei Tage lang darüber diskutiert,<br />
ob der Mensch mehr in oder mehr über der Natur stehe, und<br />
dies in einem Rahmen, den wir heute ganz anders abstecken würden.<br />
Für uns stellen sich heute konkretere und damit auch bedrohlichere<br />
Fragen. Wir müssen uns fragen, ob der Mensch mehr für oder<br />
mehr gegen die Natur arbeitet. Ein verantworteter Umgang mit der<br />
Zeit kann Teil einer Antwort auf diese Fragestellung sein.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
I<br />
151<br />
l contributo delle Chiese<br />
alla conferenza mondiale<br />
per lo sviluppo sostenibile<br />
a Johannesburg<br />
Dr. MARKUS VOGT - Germania<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione TEDESCA<br />
Il contributo delle Chiese alla conferenza mondiale per lo sviluppo<br />
sostenibile a Johannesburg dal 26.8 al 4.9.2002 è stato il<br />
tema di quattro interventi del Dr. Kishore Jayabalan, del Dr. Stefan<br />
Lunte, della Dr. Antonella Visintin e del Metropolita Gennadios<br />
durante la consultazione degli incaricati per l’ambiente del Consiglio<br />
delle Conferenze Episcopali Europee. In primo piano si è trattato<br />
di contributi specificamente ecclesiali negli ambiti etico e spirituale,<br />
di una graduatoria delle priorità politiche dal punto di vista<br />
delle Chiese e delle possibilità e dei limiti di iniziative cattoliche ed<br />
ecumeniche. Questo testo è un riassunto e un’interpretazione degli<br />
interventi e della discussione che ne è seguita.<br />
In qualità di rappresentante della Commissione delle Conferenze<br />
Episcopali dell’UE (ComECE), Stefan Lunte ha tenuto una<br />
relazione sul bilancio “complessivamente debole” – nonostante<br />
alcuni buoni spunti – dell’UE nel precesso di Rio: nella faticosa lotta<br />
per la ratifica del protocollo di Kyoto l’UE può e deve assume un<br />
ruolo dominante. Le priorità programmate per Johannesburg sono<br />
iniziative per una migliore distribuzione d’acqua e di forme di<br />
energia rinnovabile in grado di raggiungere tutta l’umanità; sostegno<br />
dei Paesi in via di sviluppo negli ambiti della sanità e dell’istruzione;<br />
salvaguardia delle foreste tropicali e misure contro lo<br />
sfruttamento della pesca; migliore collegamento tra loro e rilancio<br />
istituzionale delle conferenze sull’ambiente. Proprio questo ultimo<br />
punto, che costituisce una premessa fondamentale per il successo<br />
della continuazione del processo di Rio, sarà pienamente appoggiato<br />
dalla ComECE attraverso l’incoraggiamento della costituzione<br />
di un’organizzazione per l’ambiente nell’ambito dell’ONU (come<br />
rilancio istituzionale dell’UNEP), per creare così un “contrappeso al<br />
WTO” (cfr. ComECE, Global Governance, Bruxelles 2002, Nr. 61-<br />
64). Su alcuni temi è già in atto un costruttivo scambio di idee.<br />
Nell’aprile del 2002 ci fu una dichiarazione ecumenica della<br />
ComECE insieme all’ufficio per la <strong>Chiesa</strong> e la società della KEK<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
152<br />
(Conferenza delle Chiese europee) a proposito di un documento<br />
strategico dell’EU per uno sviluppo sostenibile, nel quale per<br />
esempio si richiedeva un più forte rispetto della responsabilità globale.<br />
Dal punto di vista deIla ComECE, i futuri punti centrali della<br />
politica ambientale europea dovrebbero essere: nuovo orientamento<br />
dell’agricoltura (anche in merito ci fu una dichiarazione della<br />
ComECE in occasione della crisi europea per la BSE) così come<br />
turismo sostenibile che, essendo uno dei rami più importanti dell’economia<br />
europea, offre grandi possibilità di miglioramento della<br />
protezione ambientale.<br />
Di particolare importanza per la ComECE è il mutamento<br />
dello stile di vita dei Paesi industrializzati che sprecano le risorse<br />
naturali. Condizione per un tale cambiamento è – secondo Stefan<br />
Lunte – una “cultura di vita spirituale” in merito alla quale le Chiese<br />
dovrebbero fare una proposta. Non si è giunti alla pianificata<br />
dichiarazione comune con la KEK a causa della mancanza di consistenza<br />
delle proposte. Probabilmente si riprenderà l’iniziativa dopo<br />
Johannesburg come strategia per l’applicazione delle risoluzioni. Il<br />
contributo centrale delle Chiese al processo di Rio deve essere non<br />
tanto la produzione di testi per la discussione, quanto la responsabilità<br />
derivante dalla fede vissuta.<br />
In qualità di rappresentante del Consiglio Papale Justitia et<br />
Pax, Kishore Jayabalan ha riportato delle iniziative riguardanti il processo<br />
di Rio – prima della notizia di una dichiarazione del Vaticano<br />
rivolta alla conferenza dell’ONU in preparazione a Johannesburg che<br />
avrà luogo alla fine di maggio inizio di giugno a Bali in Indonesia.<br />
Punto centrale di questa dichiarazione è l’argomentazione etica a<br />
favore di un’ecologia umana, che concepisca lo sviluppo sostenibile<br />
come parte integrale dello sviluppo umano. La protezione della<br />
dignità umana è la condizione indispensabile per assumersi la<br />
responsabilità per l’integrità del creato. Per questa responsabilità il<br />
Dr. Jayabalan ha proposto il concetto di “stewardship”.<br />
Il principio della solidarietà, come fondamento etico della<br />
lotta contro la povertà nel mondo, che deve avere priorità etica<br />
assoluta e che dà all’impegno ecologico un importante fondamento,<br />
deve essere elaborato in maniera più chiara e differenziata nei<br />
documenti preparati per Johannesburg. Inoltre l’aspetto culturale<br />
dell’interpretazione etica di sostenibilità ha un’importanza particolare<br />
per il Vaticano. Secondo il principio di sussidiarietà l’indipendenza<br />
culturale di molti gruppi e Paesi, che all’interno dell’economia<br />
globale vengono spinti ai margini, dovrebbe essere molto più<br />
protetta. A questo proposito, nella terza parte dell’Agenda 21 di Rio<br />
sono contenuti buoni spunti.<br />
Come sfide politiche attuali, il Dr. Jayabalan ha citato le<br />
seguenti priorità: rafforzamento delle possibilità di commercio dei<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
153<br />
Paesi in via di sviluppo tra di loro e con il resto del mondo; stabilizzazione<br />
del sistema finanziario mondiale; rilancio istituzionale<br />
delle organizzazioni dell’ONU a sostegno dello sviluppo sostenibile;<br />
accesso per tutta l’umanità all’acqua potabile e per l’igiene; lotta<br />
alla corruzione. Nella traduzione pratica di questi obiettivi il<br />
Vaticano non avanzerebbe pretese per una perizia tecnica propria,<br />
più importante è il fondamento morale dell’impegno, che in ultima<br />
analisi altro non è che il superamento della mentalità egoista, in<br />
quanto l’uomo “può trovare se stesso completamente soltanto tramite<br />
la sincera donazione di sè” (Concilio Vaticano II, Gaudium et<br />
spes 24).<br />
In qualità di rappresentante della Rete cristiana europea per<br />
l’ambiente (ECEN) ha parlato all’assemblea la Dr. Antonella<br />
Visintin. L’ECEN è “un prodotto della seconda assemblea ecumenica<br />
a Graz” del 1997 (cfr. www.ecen.org). La collaborazione con<br />
l’incaricato per l’ambiente del Consiglio delle Conferenze Episcopali<br />
Europee è stato approfondito, come è stato anche sottolineato dal<br />
Dr. Herrmann Böhm, anch’egli presente in qualità di rappresentante<br />
dell’ECEN. Diversi gruppi dell’ECEN sono già da tempo strenuamente<br />
impegnati nella preparazione della conferenza mondiale per<br />
lo sviluppo sostenibile di Johannesburg e sono già in contatto con<br />
“organizzazioni non governative”. Poiché ci saranno già numerosi<br />
testi, durante la preparazione è nata l’idea di porre, all’interno delle<br />
iniziative ecumeniche, l’accento su un’altra forma di presenza, specifica<br />
delle Chiese, cioè sulla liturgia: il primo settembre, data che<br />
cade proprio nel periodo della conferenza di Johannesburg,<br />
dovrebbe essere celebrata la giornata del creato, come già proposto<br />
più di dieci anni fa dal Patriarca ecumenico di Costantinopoli e che<br />
viene già celebrata in forme e date diverse nelle singole Chiese,<br />
comunità e associazioni. Due anni fa, in occasione della loro riunione<br />
a Bad Honnef, in Germania, gli incaricati per l’ambiente del<br />
Consiglio delle Conferenze Episcopali Europee avevano già considerato<br />
l’idea di una giornata del creato da celebrare tra il primo settembre<br />
e la festa di ringraziamento per il raccolto.<br />
Le priorità politiche dell’ECEN riguardano in particolare la<br />
protezione del clima, sulla quale, nell’autunno del 2001, una coalizione<br />
di lavoro ha pubblicato un fascicoletto, cui hanno contribuito<br />
anche dei rappresentanti cattolici (il testo è stato spedito anche ai<br />
partecipanti delle consultazioni sull’ambiente del CCEE). Poiché il<br />
fondamento di una valida politica sul clima consiste esclusivamente<br />
in una “svolta della politica relativa all’energia”, l’ultima riunione<br />
dell’ECEN a Minsk in Bielorussia (maggio 2002) ha posto l’accento<br />
su questioni riguardanti l’energia e ha presentato le sue posizioni e<br />
iniziative in questo campo per la preparazione a Johannesburg. Già<br />
da tempo l’ECEN dirige un progetto sulla mobilità sostenibile globale<br />
che costituisce un ulteriore elemento dell’impegno delle Chiese<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
154<br />
per la protezione del clima e la svolta della politica relativa all’energia.<br />
Con il Metropolita Gennadios, Esarca del Patriarcato<br />
Ecumenico per l’Europa del sud, si è espressa una voce autorevole<br />
della <strong>Chiesa</strong> Ortodossa circa il contributo delle Chiese allo sviluppo<br />
sostenibile globale. Per il suo contributo, che ha soprattutto sottolineato<br />
gli aspetti spirituali, la celebrazione ecumenica nella Basilica<br />
di San Marco della sera precedente aveva già formulato i fondamenti<br />
teologici di una dottrina trinitaria ed eucaristica del creato. Il<br />
Metropolita Gennadios ha sottolineato l’unità ecumenica manifestata<br />
dal rispetto per la natura, per il prossimo e per Dio. L’egoismo<br />
e il materialismo conducono in tutti e tre questi ambiti a dei comportamenti<br />
errati e sono da indicare come le vere cause spirituali<br />
della crisi ambientale.<br />
Le sfide politiche prioritarie per la <strong>Chiesa</strong> Ortodossa sono: la<br />
crescita esponenziale della popolazione, la mancanza di acqua, la<br />
scarsa assistenza sanitaria, la difficoltà economica di molti Paesi in<br />
via di sviluppo. Di fronte alla grande povertà, che si trova in stretto<br />
collegamento con la distruzione dell’ambiente, sono necessari degli<br />
sforzi internazionali e interreligiosi al fine di raggiungere delle<br />
migliori condizioni per il futuro. Il dialogo interreligioso sui fondamenti<br />
spirituali della fede cristiana sul creato è per il Metropolita<br />
Gennadios un obiettivo prioritario. Su questo tema il Patriarca ecumenico<br />
ha organizzato incontri e ha partecipato ad altri già dal<br />
1995. Un tema particolare di una serie di conferenze é stato ad<br />
esempio la salvaguardia delle acque (Mar Nero, Danubio e Mar<br />
Adriatico). All’inizio di giugno ha avuto luogo, sempre a Venezia, la<br />
quarta conferenza su religione, scienza e ambiente con il Patriarca<br />
Bartholomaios, dalla quale sono scaturiti forti impulsi per una<br />
responsabilità ecumenica per il creato.<br />
Nella discussione si è apprezzata molto l’intensa presenza<br />
della <strong>Chiesa</strong> alla conferenza di Johannesburg. La Charta Oecumenica,<br />
che ha ricevuto un consenso relativamente ampio, in considerazione<br />
delle priorità contenutistiche e dello scambio creativo riguardo<br />
le diverse possibilità di una collaborazione delle Chiese ad<br />
un cambiamento della mentalità etico-spirituale a favore della<br />
sostenibilità, può essere la base per una collaborazione più intensa<br />
delle Chiese nel processo di Rio. L’impegno di quest’ultime al<br />
riguardo è appena iniziato. La credibilità della politica del processo<br />
di Rio lascia molto a desiderare, in quanto i provvedimenti fondamentali<br />
e le intenzioni di Rio vengono costantemente controattaccati<br />
da disposizioni contrarie che ne dimostrano la poca serietà.<br />
Così ad esempio l’alto protezionismo dei prodotti agricoli americani,<br />
il nuovo incremento delle flotte di pescherecci in Europa o gli<br />
enormi svantaggi dei Paesi in via di sviluppo nel commercio mondiale<br />
contraddicono le richieste di uno sviluppo sostenibile. Il risul-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
155<br />
tato più importante che possiamo aspettarci dalla conferenza di<br />
Johannesburg potrebbe essere costituito dalle riforme istituzionali<br />
per il rilancio dell’UNEP, per porre fine al fallimento, evidentemente<br />
dovuto anche alle strutture, della politica verso gli obiettivi posti a<br />
Rio. Senza un cambiamento profondo dei valori relativi al rapporto<br />
con la natura, vista come creato, cambiamento per il quale anche le<br />
Chiese sono responsabili, le riforme istituzionali e tecniche non<br />
potranno fare molto.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
D er<br />
156<br />
Beitrag der Kirchen<br />
zur Weltkonferenz<br />
für nachhaltige<br />
Entwicklung in Johannesburg<br />
Dr. MARKUS VOGT - Deutschland<br />
Der Beitrag der Kirchen zur Weltkonferenz für nachhaltige<br />
Entwicklung in Johannesburg (26. 8. bis 4. 9. 2002) war bei der Konsultation<br />
der Umweltbeauftragten des Rates der Europäischen Bischofskonferenzen<br />
Thema von vier Statements von Dr. Kishore Jayabalan,<br />
Dr. Stefan Lunte, Dr. Antonella Visintin und Metropolit Gennadios.<br />
Dabei standen die spezifisch kirchlichen Beiträge im ethischen<br />
und spirituellen Bereich, eine Bewertung der politischen Prioritäten<br />
aus kirchlicher Sicht sowie die Chancen und Grenzen katholischer<br />
und ökumenischer Initiativen im Vordergrund. Der folgende<br />
Text ist eine zusammenfassende Darstellung und Interpretation der<br />
Beiträge sowie der sich daran anschließenden Diskussion.<br />
Als Vertreter der Kommission der Bischofskonferenzen der EU<br />
(ComECE) informierte Stefan Lunte zunächst über die – trotz mancher<br />
guter Ansätze – insgesamt “eher schwache Bilanz” der EU im<br />
Rio-Prozess: In dem zähen Ringen um die Ratifizierung des Kyotoprotokolls<br />
kann und muss die EU eine Vorreiterrolle spielen. Beabsichtigte<br />
Prioritäten für Johannesburg sind Initiativen zur besseren<br />
Versorgung aller Menschen mit Wasser und mit erneuerbarer Energie;<br />
Unterstützung der Entwicklungsländer in den Bereichen Gesundheitswesen<br />
und Bildung; Schutz der tropischen Wälder und<br />
Maßnahmen gegen die Überfischung der Meere; bessere Verzahnung<br />
und institutionelle Aufwertung der umweltpolitischen Gremien.<br />
Gerade das letzte Vorhaben, das grundlegende Voraussetzung<br />
für eine erfolgreichere Fortsetzung des Rio-Prozesses ist, wird von<br />
der ComECE entschieden unterstützt durch das Plädoyer für die<br />
Schaffung einer eigenen UN-Umweltorganisation (als institutionelle<br />
Aufwertung der UNEP), um so ein “Gegengewicht zur WTO” zu<br />
schaffen (vgl. ComECE, Global Governance, Brüssel 2002, Nr. 61-<br />
64). Zu einigen Themen sei bereits ein konstruktiver Wettbewerb<br />
der Ideen in Gang.<br />
Es gab im April 2002 eine ökumenische Stellungnahme der<br />
ComECE zusammen mit dem Büro für Kirche und Gesellschaft der<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
157<br />
KEK (Konferenz der Europäischen Kirchen) zum Strategiepapier der<br />
EU für eine nachhaltige Entwicklung, in dem beispielsweise eine<br />
stärkere Berücksichtigung der globalen Verantwortung eingefordert<br />
wird. Künftige Schwerpunkte der EU-Umweltpolitik sollten aus der<br />
Sicht der ComECE vor allem sein: Neuorientierung der Landwirtschaft<br />
(auch dazu gab es eine Stellungnahme der ComECE anlässlich<br />
der europaweiten BSE-Krise) sowie nachhaltiger Tourismus, der<br />
als einer der wichtigsten Wirtschaftszweige in Europa große Chancen<br />
zur Verbesserung des Umweltschutzes bietet.<br />
Von besonderer Wichtigkeit für die ComECE ist die Änderung<br />
der ressourcenverschwendenden Lebensstile in den Industrienationen.<br />
Voraussetzung für eine solche Änderung ist – so Stefan Lunte –<br />
eine “spirituelle Lebenskultur”, zu der die Kirchen einen Vorschlag<br />
zu unterbreiten hätten. Eine gemeinsam mit der KEK geplante Stellungnahme<br />
hierzu kam aufgrund eines Mangels an innerer Konsistenz<br />
der Vorschläge nicht zustande. Möglicherweise soll die Initiative<br />
nach Johannesburg als Strategie zur Umsetzung der Beschlüsse<br />
wieder aufgenommen werden. Nicht die Produktion von Diskussionstexten,<br />
sondern aus dem Glauben gelebte Verantwortung, sei der<br />
zentrale Beitrag der Kirchen im Rio-Prozess.<br />
Als Vertreter des Päpstlichen Rates Justitia et Pax, berichtete<br />
Kishore Jayabalan von den Initiativen zum Rio-Prozess vor dem Hintergrund<br />
einer aktuellen Stellungnahme des Vatikans für die Ende<br />
Mai/Anfang Juni 2002 in Bali/Indonesien stattfindende UN-Vorbereitungskonferenz<br />
für Johannesburg. Im Zentrum dieser Stellungnahme<br />
steht die ethische Argumentation für eine “humane Ökologie”,<br />
die nachhaltige Entwicklung konsequent als integralen Bestandteil<br />
der menschlichen Entwicklung versteht. Der Schutz der<br />
personalen Würde des Menschen sei Voraussetzung, um Verantwortung<br />
für die Integrität der Schöpfung zu übernehmen. Für diese Verantwortung<br />
schlug Dr. Jayabalan den Leitbegriff “stewardship” vor.<br />
Das Prinzip der Solidarität als ethische Grundlage der weltweiten<br />
Armutsbekämpfung, die ethisch Vorrang habe und dem ökologischen<br />
Engagement heute eine starke Begründung gebe, müsse in<br />
den vorbereiteten Dokumenten für Johannesburg noch deutlicher<br />
und differenzierter herausgearbeitet werden. Darüber hinaus hat in<br />
der ethischen Interpretation von Nachhaltigkeit der kulturelle Aspekt<br />
eine besondere Bedeutung für den Vatikan. Nach Maßgabe<br />
des Subsidiaritätsprinzips solle vor allem die kulturelle Eigenständigkeit<br />
vieler Gruppen und Länder, die in der globalen Wirtschaft an<br />
den Rand gedrängt werden, stärker geschützt werden. Dafür gibt es<br />
im dritten Teil der Agenda 21 von Rio gute Anknüpfungspunkte.<br />
Als aktuelle politische Herausforderungen benannte Dr. Jayabalan<br />
folgende Prioritäten: Stärkung der Handelsmöglichkeiten der<br />
Entwicklungsländer untereinander und im Weltmarkt; Stabilisierung<br />
des internationalen Finanzsystems; institutionelle Aufwertung<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
158<br />
der UN-Organisationen für nachhaltige Entwicklung; Zugang aller<br />
Menschen zu sauberem Trink- und Hygienewasser; Bekämpfung der<br />
Korruption. In der Diskussion um die Umsetzung dieser Anliegen<br />
erhebe der Vatikan keinen Anspruch auf eine eigene technische Expertise;<br />
ihm gehe es vielmehr um die moralischen Grundlagen des<br />
Engagements, letztlich um die Überwindung der Mentalität des Egoismus,<br />
da der Mensch “sich selbst nur durch die aufrichtige Hingabe<br />
seiner selbst vollkommen finden kann” (Zweites Vatikanische<br />
Konzil, Gaudium et spes 24).<br />
Als Vertreterin des Europäischen Christlichen Umweltnetzwerkes<br />
(ECEN) sprach Frau Dr. Antonella Visintin zu der Versammlung.<br />
Das ECEN ist “ein Produkt der Zweiten Europäischen Ökumenischen<br />
Versammlung in Graz” von 1997 (vgl. www.ecen.org).<br />
Die Zusammenarbeit mit den Umweltbeauftragten des Rates der<br />
Europäischen Bischofskonferenzen habe sich vertieft, wie auch der<br />
ebenfalls als Vertreter des ECEN anwesende Dr. Herrmann Böhm<br />
betonte. Verschiedene Gruppen des ECEN sind seit längerem intensiv<br />
mit den Vorbereitungen der Weltkonferenz für nachhaltige Entwicklung<br />
in Johannesburg befasst und stehen dabei in Kontakt mit<br />
“Nichtregierungsorganisationen”. Da es bereits eine Vielzahl von<br />
Texten gebe, ist in der Vorbereitung die Idee entstanden, in der ökumenischen<br />
Initiative den Akzent auf eine andere, spezifisch<br />
kirchliche Form der Präsenz in Johannesburg zu setzen, nämlich die<br />
Liturgie: Am ersten September, der in die Zeit der Johannesburg-<br />
Konferenz fällt, soll ökumenisch ein Tag der Schöpfung gefeiert werden,<br />
wie er bereits vor über zehn Jahren vom ökumenischen Patriarch<br />
von Konstantinopel vorgeschlagen und mit unterschiedlichen<br />
Formen und Datierungen in einigen christlichen Kirchen bzw. Gemeinden<br />
und Verbänden gefeiert wird. Bereits vor zwei Jahren bei<br />
ihrer Versammlung in Bad Honnef/Deutschland haben sich die Umweltbeauftragten<br />
des Rates der Europäischen Bischofskonferenzen<br />
für einen solchen Schöpfungstag in der Zeit zwischen 1. September<br />
und dem Entedankfest als ausgesprochen.<br />
Politische Prioritäten des ECEN liegen insbesondere im Bereich<br />
Klimaschutzes, zu dem eine Arbeitskoalition des Netzwerks<br />
im Herbst 2001 eine Broschüre veröffentlicht hat, an der auch katholische<br />
Vertreter mitgearbeitet haben (Der Text wurde auch an die<br />
Teilnehmer der Umweltkonsultationen des CCEE verschickt). Da<br />
die Grundlage zukunftsfähiger Klimapolitik nur eine “Energiewende”<br />
sein kann, hat die letzte Versammlung des ECEN in<br />
Minsk/Weißrussland (Mai 2002) den Akzent auf Energiefragen gesetzt<br />
und bringt ihre Positionen und Initiativen hierzu in die Vorbereitungen<br />
für Johannesburg ein. Seit längerem führt das ECEN ein<br />
Projekt zu global nachhaltiger Mobilität durch, das ein weiterer<br />
Baustein des kirchlichen Engagements für Klimaschutz und eine Energiewende<br />
ist.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
159<br />
Mit Metropolit Gennadios, dem Exarchen des Ökumenischen<br />
Patriarchats für Südeuropa, nahm ein hochrangiger Vertreter der orthodoxen<br />
Kirche Stellung zum kirchlichen Beitrag für eine global<br />
nachhaltige Entwicklung. Zu seinem Beitrag, der insbesondere die<br />
spirituellen Aspekte betonte, hat bereits die ökumenische Feier in<br />
der Basilika St. Marco am vorausgehenden Abend theologische<br />
Grundlagen für eine trinitarische und eucharistische Schöpfungslehre<br />
formuliert. Metropolit Gennadios betonte die Einheit des Respekts<br />
vor der Natur, vor dem Nächsten und vor Gott. Der Egoismus<br />
und Materialismus führe heute in allen drei Bereichen zu großem<br />
Fehlverhalten und sei als die eigentliche geistig-spirituelle Ursache<br />
der Umweltkrise anzusprechen.<br />
Als politische Herausforderungen seien aus Sicht der orthodoxen<br />
Kirche vorrangig: Exponentielles Bevölkerungswachstum,<br />
Wassermangel, schlechte Gesundheitsversorgung und ökonomische<br />
Not in vielen Entwicklungsländern. Angesichts der großen Armut,<br />
die in enger Verbindung zu dem Umweltzerstörungen stehen, seien<br />
verstärkte internationale und interreligiöse Anstrengungen notwendig,<br />
um gemeinsam eine bessere Zukunftsvorsorge zu erreichen. Der<br />
interreligiöse Dialog zu den spirituellen Grundlagen des christlichen<br />
Schöpfungsglaubens ist Metropolit Gennadios ein vorrangiges Anliegen.<br />
Hierzu hat der ökumenische Patriarch von Konstantinopel<br />
bereits seit 1995 zu Treffen eingeladen bzw. daran teilgenommen.<br />
Ein besonderes Anliegen einer Reihe von Konferenzen war der<br />
Schutz der Gewässer (Schwarzes Meer, Donau, Adria). Anfang Juni<br />
fand die vierte Konferenz zu Religion, Wissenschaft und Umwelt<br />
mit Patriarch Bartholomaios ebenfalls in Venedig statt, von der starke<br />
Impulse für eine ökumenische Schöpfungsverantwortung ausgegangen<br />
sind.<br />
In der Diskussion wurde sehr begrüßt, dass die Kirche intensiv<br />
bei der Konferenz in Johannesburg präsent sei. Die Charta Oecumenica,<br />
die relativ große Übereinstimmung in der Bewertung der<br />
inhaltlichen Prioritäten sowie der kreative Austausch über die unterschiedlichen<br />
Möglichkeiten einer kirchlichen Mitwirkung an einem<br />
ethisch-spirituellen Mentalitätswechsels für Nachhaltigkeit<br />
kann die Basis für eine verstärkte Zusammenarbeit der Kirchen im<br />
Rio-Prozess sein. Das kirchliche Engagement hierzu steht erst am<br />
Anfang. Die Glaubwürdigkeit der Politik im Rio-Prozess lässt sehr<br />
zu wünschen übrig, da wesentliche Beschlüsse und Absichten von<br />
Rio regelmäßig durch gegenteilige Maßnahmen konterkariert werden,<br />
die zeigen, dass man es nicht wirklich ernst meint. So widersprechen<br />
beispielsweise die erhöhte Protektion der US-amerikanischen<br />
Agrarprodukte, die weitere Aufrüstung der europäischen<br />
Fangflotten oder die massive Benachteiligung der Entwicklungsländer<br />
im Welthandel den Anforderungen einer nachhaltigen Entwicklung.<br />
Das wichtigste Ergebnis, das von der UN-Konferenz in Johan-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
160<br />
nesburg zu erwarten ist, könnten institutionellen Reformen für eine<br />
Aufwertung der UNEP sein, um dem offensichtlich auch strukturell<br />
bedingten Scheitern der Politik an den im Rio gesetzten Zielen ein<br />
Ende zu setzen. Ohne einen tiefgreifenden Wertewandel hinsichtlich<br />
des Verhältnisses zur Natur als Schöpfung, an dem die Kirchen<br />
Mitverantwortung tragen, werden institutionelle und technische Reformen,<br />
jedoch wenig helfen.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
T<br />
Introduzione<br />
161<br />
avola rotonda:<br />
Lavoro - ambiente - salute<br />
Prof. SIMONE MORANDINI - Fondazione Lanza, Padova<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione INGLESE<br />
Stiamo vivendo giorni di riflessione,<br />
di interrogazione sul lavoro che vogliamo<br />
– un lavoro giusto, un lavoro verde,<br />
un lavoro sostenibile. Un lavoro che<br />
sia secondo il cuore di Dio, che sia servizio<br />
alla vita – quella personale, quella<br />
sociale, quella degli ecosistemi.<br />
Ma sappiamo bene che non sempre<br />
è così: c’è un lato oscuro, violento del<br />
lavoro, che oggi pomeriggio ci sarà presentato,<br />
in modo forse brutale. C’è un lavoro<br />
che uccide, coinvolgendo nella stessa<br />
dinamica di morte i lavoratori, la popolazione, come i viventi non<br />
umani. Porto Marghera, nel territorio veneziano e Chernobyl, su una<br />
scala ben più ampia sono come due orribili icone sfigurate di un<br />
lavoro che non è certo per la vita<br />
Mentre pensavo ad esse, al pomeriggio che ci preparavamo a<br />
vivere, me ne tornava in mente un’altra, offertaci dalla Scrittura:<br />
quella di Babele, figura di un lavoro che vuole giungere fino al cielo<br />
per affermare la propria potenza efficace. C’è nella tradizione ebraica<br />
un midrash che si interroga: perché Dio colpì Babele? La risposta<br />
che si da è che Dio colpì i costruttori perché essi erano così<br />
protesi alla loro opera ed alle sue esigenze da non permettere di interrompere<br />
il lavoro neppure alle donne prossime al parto, da giungere<br />
a dolersi assai più per un mattone spezzato che per un uomo<br />
che cadeva dalla torre, sfracellandosi a terra. Ecco, mi sembra che<br />
certe forme di lavoro, presenti nella società globale, ma talvolta anche<br />
in mezzo a noi, esprimano questa dinamica<br />
Ma non voglio rubare altro tempo ai nostri relatori:<br />
• Gianfranco Bettin è prosindaco di Mestre, ma anche sociologo ed<br />
attento osservatore delle realtà venete e dei fatti di Porto Marghera,<br />
cui ha dedicato anche un volume.<br />
• Dott. Vladimir Sheremeta, ucraino, è teologo cattolico ed ha<br />
svolto una tesi sull’”Etica dopo Chernobyl”, ci presenta una riflessione<br />
memore della sofferenza di molti.<br />
• La dott.ssa Rosita Laurenti, dell’Ospedale S. Carlo di Nancy a<br />
Roma è medico, specialista in malattie dell’apparato respiratorio;<br />
a lei sarà affidata una riflessione più generale sul rapporto<br />
tra ambiente, lavoro e salute.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
W<br />
162<br />
ork - environment - health<br />
Prof. SIMONE MORANDINI - Fondazione Lanza, Padova<br />
We are experiencing a time of reflection, questioning about<br />
the work we want – a just work, a ‘green’ work, sustainable work.<br />
Work which is according to God’s heart, that is at the service of life<br />
– both personal and social, and the life of eco-systems.<br />
But we know well that it is not always thus: there is a dark,<br />
violent side to work that will be presented to us this afternoon in a<br />
somewhat brutal fashion. There is a work which kills, implicating,<br />
in the same death dynamic, workers and peoples, as non-human living<br />
people. Porto Marghera, in the Venice region, and Chernobyl, on<br />
a much grander scale, are like two horrible, disfigured icons of a<br />
work which is certainly not for life.<br />
While I was thinking of these two, and thinking of what we<br />
are about to experience this afternoon, another image came to mind,<br />
one offered us by Scripture: the tower of Babel, an image of work<br />
which wants to reach heaven to affirm its own effective power. In<br />
Jewish tradition there is a midrash which asks: why did God strike<br />
Babel? The answer given is that God struck the builders because<br />
they were so stretched in their work and what it needed that they<br />
wouldn’t allow the work to be interrupted even by women about to<br />
go into labour, they were more upset over a broken brick than a man<br />
falling from the tower and crashing to the earth. So, it seems to me<br />
that certain types of work, present in the global society, but also<br />
sometimes present in our midst, express this dynamic.<br />
However, I do not want to take any more time from our speakers:<br />
• Gianfranco Bettin is Deputy Mayor of Mestre, but also a sociologist<br />
and noted commentator on Venetian matters and the whole<br />
Porto Marghera saga, about which he has written a book<br />
• Doctor Vladimir Sheremeta, a Ukranian Catholic theologian who<br />
has produced a thesis on “Ethics after Chernobyl”, offering us a<br />
reflection mindful of the sufferings of many<br />
• Doctor Rosita Laurenti, from Rome’s San Carlo di Nancy hospital,<br />
specialising in illnesses of the respiratory apparatus. She has<br />
the task of a more general reflection on the relationship between<br />
environment, work and health.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
E<br />
1.<br />
Ambivalenza<br />
dell’impegno tecnico<br />
163<br />
tica<br />
dopo Chernobyl<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione TEDESCA<br />
Dr. VOLODYMYR SCHEREMETA, Accademia di Teologia Ivano-Frankisvk,<br />
Ucraina<br />
La vita umana è il risultato<br />
di una serie di decisioni. In ogni<br />
decisione scegliamo tra diverse<br />
possibilità d’azione. L’etica in<br />
questo senso è la teoria dell’azione<br />
giusta. Essa viene interrogata in<br />
primo luogo quando l’uomo si<br />
domanda: “Cosa devo fare?”, ovvero<br />
quando non sa quale delle<br />
molteplici alternative sia quella<br />
offerta dalla morale. 42<br />
“Il fine di tutto l’agire tecnico<br />
è la salvaguardia e il miglioramento<br />
delle possibilità della vita<br />
umana attraverso lo sviluppo e l’applicazione sensata dei mezzi tecnici”<br />
43 constata l’Associazione degli Ingegneri tedeschi in uno studio<br />
di valutazione tecnica. L’essere umano può, attraverso conquiste<br />
tecniche, frutto del suo lavoro, ambientarsi sulla Terra e renderla<br />
più umana. L’uomo può anche, attraverso la tecnica, rendere più<br />
leggero il lavoro fisico.<br />
A ciò si aggiunge anche il fatto che la tecnica è una condizione<br />
non solo fattuale ma anche necessaria per la vita umana. Senza l’opportuna<br />
applicazione della tecnica non potrebbe essere assicurata la<br />
sopravvivenza della popolazione mondiale che è in continua crescita.<br />
Da questa considerazione possiamo dedurre che la conduzione di<br />
una vita eticamente responsabile è inconcepibile senza la tecnica. 44<br />
La tecnica non può funzionare senza l’energia. La necessità di<br />
produrre grandi quantitativi di energia è diventato ormai un elemento<br />
irrinunciabile della nostra civiltà. 45 La richiesta sempre mag-<br />
42 Cfr. Ricken Friedo, Allgemeine Ethik. Grundkurs Philosophie. Band 4, Stuttgart<br />
1983, 10f.<br />
43 Verein Deutscher Ingenieure (Hg.), Technikbewertung. Begriffe und Grundlagen.<br />
Düsseldorf 1991, 3780 (Richtlinie)<br />
44 In riferimento al radicamento antropologico è giusto rimandare alla necessità dell’applicazione<br />
tecnica per la salvaguardia dell’esistenza umana; cfr. Schlitt Michael,<br />
Umweltethik. Philosophisch-ethische Reflexionen - Theologische Grundlagen -<br />
Kriterien, Paderborn 1992, 219<br />
45 Cfr. Heinloth Klaus, Energie und Umwelt. Klimaverträgliche Nutzung von Energie,<br />
Stuttgart 1993, 11-24.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
2.<br />
La catastrofe<br />
di Chernobyl e le<br />
sue conseguenze<br />
sulla salute<br />
164<br />
giore di energia viene coperta da alcune forme di produzione, che<br />
allo stesso tempo però o provocano degli effetti collaterali negativi<br />
o portano con sè dei rischi molto pesanti. 46<br />
L’irruente marcia vittoriosa della tecnica moderna a cui l’umanità<br />
deve grandi conquiste (come la lotta efficace contro le<br />
malattie, la facilitazione delle modalità di vita e di lavoro, il benessere,<br />
etc.), ha anche un altro risvolto. Al quadro generale odierno<br />
appartengono anche dei lati negativi della tecnica moderna che<br />
negli ultimi decenni hanno fatto la loro comparsa in maniera più<br />
incisiva (come il potenziale del pericolo nucleare, i danni ambientali,<br />
etc.). 47 L’uomo moderno si rende schiavo dei frutti del suo<br />
lavoro e dei metodi di agevolazione della vita e con questo mette in<br />
pericolo la sua stessa esistenza. 48<br />
La catastrofe nucleare di Chernobyl ce lo ha riportato chiaramente<br />
davanti agli occhi: la tecnica, che si dimostra così vincente<br />
nel conquistare comodità e un maggior stato di benessere per<br />
l’uomo, allo stesso tempo presenta alla nostra coscienza il retro<br />
della medaglia. Quanto più complesse e molteplici divengono le<br />
strutture tecniche, tanto più cresce il rischio di un incidente incontrollabile<br />
con conseguenze imprevedibili.<br />
La parola Chernobyl è diventata all’improvviso nota a tutti.<br />
Perché il nome di questa cittadina ucraina è diventato così<br />
“famoso”? Che cosa è successo a Chernobyl e dopo Chernobyl e<br />
quali conseguenze può avere ciò nella valutazione etica del lavoro<br />
umano nell’ambito della sicurezza energetica?<br />
Il 26 aprile 1986 si consumò la catastrofe con le più serie conseguenze<br />
nella storia dell’energia nucleare e in generale uno dei più<br />
grossi fallimenti della tecnica. 49 Questa catastrofe di tutta la Terra è<br />
diventata famosa come la catastrofe di Chernobyl. 50<br />
2.1. Premesse storiche alla catastrofe di Chernobyl<br />
Quella della centrale nucleare di Chernobyl è stata la più<br />
grande accaduta in una centrale nucleare, ma assolutamente non la<br />
46 Cfr. Korff Wilhelm, Die Energiefrage. Entdeckung ihrer ethischen Dimension, Trier<br />
1992, 124-146<br />
47 Cfr. Münk Hans-Jurgen, Technik, in: Rotter Hans/Virt Günter (Hg.), Neues Lexikon<br />
der Christlicher Moral, Innsbruck 1990, 762f.<br />
48 Cfr. Hübner Jürgen, Die neue Verantwortung für das Leben. Ethik im Zeitalter von<br />
Gentechnologie und Umweltkrise, München 1986, 96<br />
49 Cfr. Bundeskanzleramt, Sektion VII (Hg.), Die Auswirkungen des Reaktorunfalls<br />
Tschernobyl auf Österreich. Lebensmittelangelegenheiten. Veterinärverwaltung.<br />
Strahlenschutz. Heft 2/88, Wien 1988, 15<br />
50 La centrale nucleare di Chenobyl si trova a cira 100 Km a nord della capitale<br />
ucraina Kiev, nella zona di confine con la Bielorussia.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
165<br />
prima. 51 Crescita incontrollata della potenza, parziale fusione nucleare,<br />
esplosioni, incendi e fuoriuscita di radioattività sono le pietre<br />
miliari meno note del processo produttivo dell’energia nucleare.<br />
52 Le vittime si trovano prima di tutto tra i dipendenti del reattore<br />
incidentato ma anche la popolazione delle vicinanze deve sopportarne<br />
le conseguenze sulla salute.<br />
2.2. Conseguenze della catastrofe di Chernobyl<br />
Gli effetti dell’incidente nucleare di Chernobyl occupano un<br />
ampio spettro e coinvolgono in modo diverso milioni53 di uomini e<br />
il loro ambiente. Sono le diverse conseguenze sulla salute, sul piano<br />
socioeconomico, su quello sociodemografico e altre. 54<br />
Passiamo pertanto a illustrare le diverse conseguenze della<br />
catastrofe di Chernobyl sulla salute della popolazione colpita. Sono<br />
le conseguenze in prima linea legate agli effetti della radioattività<br />
sull’organismo umano.<br />
Dall’esposizione ai raggi ionizzanti derivano essenzialmente<br />
due tipi di danni sulla salute dell’uomo:<br />
• Danni acuti: sono quelli che compaiono direttamente dopo l’esposizione<br />
e nelle tre settimane successive<br />
• Danni tardivi: (danni stochaici), cioè quei danni che possono<br />
presentarsi anche dopo anni.<br />
Malattie da esposizione acute<br />
Queste malattie hanno colpito soprattutto i dipendenti della<br />
centrale nucleare e i liquidatori in servizio nei primi giorni, in particolare<br />
i pompieri che dopo l’esplosione hanno dovuto spegnere<br />
l’incendio. Nel 1986, secondo l’Accademia delle Scienze dell’Ucraina,<br />
a 237 persone fu fatta la diagnosi di malattia da esposizione<br />
acuta. Di queste, 28 sono morte nei 7-96 giorni successivi in conseguenza<br />
dell’esposizione.<br />
Malattie della tiroide<br />
Secondo i dati del WHO i casi di tumore alla tiroide sono<br />
aumentati di più di dieci volte nei bambini in Ucraina che al<br />
momento dell’incidente avevano un’età compresa tra i 0 e i 14 anni.<br />
51 Cfr. Akademie der Wissenschaften der Ukraine/Ministerium der Ukraine in<br />
Angelegenheiten des Schutzen der Bevökerung von den Folgen der Tschernobylkatastrophe,<br />
Kiev 1996, 575<br />
52 Cfr. Medwedew Grigori, Thernobylskaja chronika, Mosca 1989, 19-39<br />
53 Soltanto nei tre Stati dell’ex-Unione Sovietica: Ucraina, Bielorussia, e Russia il<br />
numero dei colpiti direttamente e indirettamente dalla catastrofe di Chernobyl su una<br />
superficie di 150.000 km 2 è stimato intorno ai 9 milioni. Lo stesso governo ucraino<br />
ha ammesso che le vittime della catastrofe di Chernobyl ammontano a 3 milioni.<br />
54 Sulle diverse conseguenze della catastrofe di Chernobyl, vedi Volodymyr Sheremeta,<br />
Ethik nach Tschernobyl. Peter Lang Verlag. Frankfurt 2001, 73-121.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
166<br />
Che l’aumento dei casi di questa malattia sia legato alla catastrofe<br />
nucleare è testimoniato anche dalla statistica delle malattie nelle<br />
diverse regioni. I casi di tumori alla tiroide aumentano considerevolmente<br />
proprio nelle regioni contaminate dalla radioattività.<br />
Secondo l’opinione degli studiosi bisogna aspettarsi un aumento dei<br />
casi di tumore alla tiroide soprattutto in futuro.<br />
Leucemia<br />
Nei rapporti nazionali sull’Ucraina e sulla Bielorussia pubblicati<br />
dalla IAEA si constata un sensibile aumento dei casi di leucemia<br />
tra i liquidatori. Il rapporto IAEA sulla Bielorussia evidenzia<br />
inoltre un aumento dei casi di leucemia tra la popolazione normale.<br />
Sistema nervoso<br />
Nello sviluppo dei disturbi del sistema nervoso la componente<br />
radioattiva ha un ruolo essenziale. In particolare, questo è<br />
stato evidenziato dai risultati delle analisi di ricerca effettuate sui<br />
liquidatori del 1986, ma anche su quelli degli anni successivi. I<br />
cambiamenti neurologici caratteristici sono i seguenti:<br />
• Forme sintomatiche neurologiche nelle lesioni nel sistema osteomuscolare<br />
• Condizioni pseudonevrotiche costanti nelle malattie somatiche<br />
• Neurosi con sviluppo patologico sulla personalità<br />
• Mutamento cronico della personalità in conseguenza della catastrofe<br />
nucleare<br />
Sistema immunitario<br />
I medici ucraini hanno constatato una maggiore sensibilità<br />
del sistema immunitario a causa dell’azione delle radiazioni ionizzanti<br />
e anche a causa degli altri fattori ambientali.<br />
A tutti coloro che si sono ammalati a causa dell’esposizione<br />
alla radioattività è stata diagnosticata la cosiddetta AIDS di genesi<br />
radiologica. Il sistema immunitario dei colpiti si è debilitato in conseguenza<br />
della catastrofe nucleare, e l’organismo é stato facilmente<br />
attaccato da diverse malattie. Danni gravi al sistema immunitario<br />
sono stati registrati soprattutto nel 1986 in tutti gli strati della popolazioni<br />
direttamente colpite.<br />
Sistema cardio-circolatorio<br />
Secondo l’Accademia delle Scienze dell’Ucraina le malattie<br />
del sistema cardiocircolatorio in conseguenza della catastrofe di<br />
Chernobyl sono tra le più diffuse (27,2%) e nuocciono particolarmente<br />
allo stato di salute dei colpiti. Nella totalità delle cause di<br />
mortalità dei colpiti, le malattie del sistema cardiocircolatorio costituiscono<br />
il 55-60%.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
167<br />
Disturbi riguardanti la capacità di procreare<br />
La funzione generativa e copulativa (sessuale) reagisce in<br />
modo decisamente sensibile agli effetti delle radiazioni ionizzanti.<br />
Nelle donne esposte in maniera continuativa alle radiazioni<br />
ionizzanti sono stati riscontrati cambiamenti funzionali dell’ipofisi,<br />
delle ovaie e della costituzione immunitaria.<br />
L’analisi delle gravidanze e dei parti di più di 16.000 donne<br />
che abitavano nelle regioni “controllate” ha registrato un aumento<br />
dei casi di aborti spontanei, parti prematuri, anemia ed emorragie.<br />
Il numero totale di queste implicazioni sulla salute è aumentato di<br />
quasi due volte.<br />
Particolari aspetti degli effetti della catastrofe nucleare sull’organismo<br />
infantile<br />
In conseguenza della catastrofe di Chernobyl centinaia di<br />
migliaia di bambini sono stati esposti agli effetti delle radiazioni<br />
ionizzanti, non soltanto nel breve ma anche nel lungo periodo.<br />
Alcuni medici hanno cercato di studiare le particolarità degli effetti<br />
delle radiazioni ionizzanti. I risultati dimostrano che nei bambini,<br />
che nel periodo 1987-1988 sono stati esposti alle radiazioni ionizzanti,<br />
spesso le funzioni dei singoli organi e sistemi hanno subito un<br />
mutamento. Disturbi funzionali, che provocano la diminuzione<br />
della resistenza dell’organismo infantile, implicano inoltre ulteriori<br />
rischi di patologie degli organi dei sistemi respiratorio, digerente,<br />
endocrino, emopoietico, immunitario, nervoso, e cardiocircolatorio.<br />
Le analisi condotte nel periodo 1986-1992 confermano che i<br />
bambini che si trovavano nel raggio di 30 km, come quelli che in quel<br />
tempo vivevano nella regione contaminata dalla radioattività, sono più<br />
soggetti alle malattie rispetto ad altri. Questa si può interpretare come<br />
una conseguenza della sciagura di Chernobyl. A ciò fa anche riferimento<br />
la chiara tendenza a una più alta incidenza di tutte le malattie.<br />
Così, per esempio, in confronto al tempo prima della catastrofe,<br />
il numero delle malattie comuni nelle regioni contaminate è<br />
aumentato come segue: nella circoscrizione di Polisjke della provincia<br />
di Kiev è più che raddoppiato, in quella di Narodychi e<br />
Korostenj della provincia di Zytomyr è quasi raddoppiato, in quella<br />
di Beresno della provincia Rivno è aumentato di una volta e mezzo,<br />
in quella di Chernihiv, provincia di Chernihiv di una volta e mezzo.<br />
Allo stesso tempo, in questo stesso periodo, in Ucraina le malattie<br />
infantili in generale sono diminuite del 6%.<br />
Il numero dei tumori alla tiroide nei bambini in Ucraina in<br />
generale negli ultimi anni è aumentato di circa dieci volte. È un dato<br />
di fatto che questo ha a che fare con le conseguenze della catastrofe,<br />
così come dimostra anche l’analisi comparata dei tumori alla tiroide<br />
nelle diverse regioni dell’Ucraina.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
168<br />
Gli effetti della catastrofe sono stati anche condizionati dall’età<br />
dei colpiti. I bambini che durante la gravidanza furono in modo<br />
continuativo esposti alle radiazioni ionizzanti sono nati spesso prematuri,<br />
sottopeso e si sono ammalati più spesso nel primo anno di<br />
vita e nell’età prescolare. In un bambino su tre sono state riscontrate<br />
le più diverse anomalie nello sviluppo psicologico.<br />
Conseguenze psicosomatiche<br />
Sulla base delle osservazioni dinamiche sui colpiti, per diversi<br />
aspetti, si è potuto stabilire in Ucraina che la combinazione degli<br />
effetti dei vari fattori, dello stress biogenetico e psicogenetico porta<br />
all’abbassamento della salute neuropsichica e psicosomatica. Infatti,<br />
dal 57 al 76% degli intervistati dichiara disturbi di tipo neurosomatico<br />
(mal di testa, mal di cuore, impotenza, insonnia, allergie,<br />
etc.) e psicoemozionale (cambiamenti di umore, alto senso di<br />
inquietudine, irritabilità, stanchezza psicologica, disturbi di concentrazione<br />
e della memoria, depressioni). Allo stesso tempo si sono<br />
potuti osservare mutamenti nel comportamento (come aggressività<br />
o apatia, abbassamento della capacità lavorativa, aumento del consumo<br />
di alcol, incapacità di cogliere le implicazioni morali).<br />
Anche nel rapporto nazionale della Bielorussia si parla di<br />
malattie psichiche: mancanza di fiducia in se stessi, pessimismo nei<br />
confronti del futuro, riduzione della capacità lavorativa, disturbi<br />
della concentrazione e una maggiore tensione nervosa.<br />
Altre conseguenze per la salute<br />
In conseguenza della catastrofe di Chernobyl si è registrato un<br />
notevole aumento di casi di molte malattie, in particolare quelle del<br />
sistema cardiocircolatorio, degli organi della respirazione, oculari,<br />
del tratto digerente e disturbi del sistema immunitario. La percentuale<br />
di mortalità nelle zone a più alta contaminazione è molto più<br />
elevata mentre le nascite diminuiscono. Nei neonati si riscontrano<br />
spesso malformazioni e il numero delle anomalie cromosomiche<br />
aumenta. Le persone contaminate si ammalano con più frequenza<br />
rispetto ad altre e si registrano anche frequenti difetti genetici e conseguenze<br />
psicologiche.<br />
Non soltanto nei tre Stati dell’ex-Unione Sovietica (Ucraina,<br />
Russia e Bielorussia), ma anche in altri Paesi si sono potute provare<br />
le conseguenze sulla salute della catastrofe di Chernobyl. Per esempio<br />
in Germania è stata dimostrata una crescita significativa della<br />
trisomia-21 (sindrome di Down) nei bambini di Berlino il cui concepimento<br />
è avvento nel periodo di maggiore esposizione alle radiazioni.<br />
È stata registrata un’alta quota di mortalità infantile anche<br />
nelle regioni della Baviera più colpite. In Grecia si è verificato un<br />
aumento dei casi di leucemia nei bambini che al tempo della catastrofe<br />
erano nel grembo materno.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
3.<br />
Domanda all’etica<br />
dopo la catastrofe<br />
di Chernobyl<br />
169<br />
Riassumendo possiamo affermare che nelle zone maggiormente<br />
colpite dalle radiazioni le conseguenze negative sulla salute si manifestano<br />
con un ampio spettro di fattori diversi che si possono rafforzare<br />
tra loro. Particolarmente importante sembra tuttavia l’effetto dei<br />
raggi ionizzanti sull’organismo umano che porta con sé un peggioramento<br />
generale dello stato di salute della popolazione colpita.<br />
Inoltre è da sottolineare il fatto che la tendenza ad ammalarsi<br />
più frequentemente è in costante crescita, in quanto l’effetto delle<br />
radiazioni ionizzanti sulla salute ha spesso dei lunghi periodi di<br />
latenza. Per questo dobbiamo aspettarci ulteriori malattie provocate<br />
dalla catastrofe anche in futuro.<br />
Più tempo passerà dalla sciagura di Chernobyl, tanto più evidente<br />
diverrà la gravità delle sue conseguenze. Adesso è ancora<br />
troppo presto per dare delle risposte esaustive e definitive a tutte le<br />
domande da essa suscitate. È difficile fare una stima di tutte le conseguenze<br />
per la salute e per il resto. Tanti degli esseri umani colpiti<br />
non sono ancora oggi – sedici anni dopo – nati. Ma già adesso uno<br />
studio approfondito, che tiene conto di tutti gli aspetti, mostra che<br />
un incidente nucleare può avere delle conseguenze molto difficili da<br />
eliminare che possono influire ancora a lungo. Queste conseguenze<br />
provocano un’incommensurabile sofferenza per l’uomo e anche<br />
costi altissimi, più di qualsiasi altro incidente.<br />
Come già accennato, l’interesse attuale a questioni etiche appoggia<br />
sull’urgenza di trovare risposte a problematiche concrete e<br />
pratiche posteci dalle tecnologie moderne. Le innovazioni tecniche<br />
hanno creato nuove possibilità di azione che tuttavia hanno<br />
bisogno di adeguati criteri di orientamento. Questo ha portato a un<br />
interessamento dell’etica per concreti ambiti di applicazione (come<br />
per esempio la tecnica atomica e la biotecnologia).<br />
La domanda se un obiettivo tecnicamente raggiungibile sia<br />
anche giustificabile e quindi eventualmente da realizzare va oltre la<br />
competenza della scienza. Essa riguarda i valori che guidano il<br />
nostro rapporto con la tecnica e per questo è ambito dell’etica. La<br />
tecnica quindi non è un ambito a se stante, ma – per quanto possibile<br />
– deve sottomettersi al primato dell’etica, dalla quale non solo<br />
devono essere giudicati gli obiettivi, ma anche gli ambiti e i procedimenti<br />
tecnici e i possibili effetti collaterali negativi. 55<br />
L’etica pone la questione della responsabilità delle azioni dell’uomo,<br />
come conduce la sua vita, cosa fa di se stesso e della Terra,<br />
come si comporta con essa e quali obiettivi è in grado di raggiungere.<br />
Laddove l’ambiguità del progresso tecnico porta a una crisi,<br />
55 Cfr. Münk, Technik, 763f.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
170<br />
sorge il richiamo a principi e regole etiche, a valori e norme, a obiettivi<br />
e limiti, persino a divieti e sanzioni. Queste esigenze nascono<br />
spesso in concomitanza dello sviluppo biologico e tecnico. L’etica<br />
dovrebbe accompagnare questo sviluppo, guidarlo ed evidenziarne<br />
i limiti. 56<br />
Sulla questione della legalità dell’uso di una o di un’altra<br />
fonte di energia le obiezioni morali si fondano sulle considerazioni<br />
relative alle conseguenze e agli effetti collaterali sulla generazione<br />
contemporanea ma anche su quelle future e alla conservazione<br />
ambientale. È moralmente irresponsabile utilizzare quelle fonti di<br />
energia che compromettono la vita umana e la natura con radioattività,<br />
inquinamento atmosferico e con altre conseguenze negative, se<br />
ci sono delle alternative che provocano danni minori. Il consenso<br />
sul fatto che la produzione di energia debba nuocere al minor<br />
numero di persone possibile è unanime. Differenze di opinioni sussistono<br />
tuttavia su quali fonti di energia siano da utilizzare, quali<br />
siano legate ad alti rischi e quali portino con sè pesanti effetti collaterali<br />
e conseguenze.<br />
Prendendo in considerazione il contributo dell’energia<br />
nucleare alla produzione totale di energia e i suoi vantaggi ecologici<br />
(in prima linea la mancata emissione di CO2), si dovrebbe giudicare<br />
positivamente, per il bene dell’umanità, un futuro tecnicamente<br />
avanzato con una grande crescita economica grazie all’introduzione<br />
dell’energia nucleare.<br />
Questa visione però viene messa in discussione da una serie<br />
di rischi che accompagnano tutto il percorso della preparazione allo<br />
sfruttamento dell’energia nucleare e con ciò minacciano la vita delle<br />
generazioni presente e future. Inoltre, in caso di un incidente<br />
nucleare delle dimensioni di quello di Chernobyl, per quanto<br />
“improbabile” esso possa sembrare, l’umanità continuerà ad essere<br />
minacciata da una catastrofe nucleare con pesantissime conseguenze<br />
per l’ambiente e l’uomo.<br />
Anche se si può discutere sulle cause del disastro di Chernobyl,<br />
esso ha messo comunque in evidenza ciò di cui dai tempi di<br />
Harrisburg non si può più dubitare riguardo la sicurezza delle centrali<br />
nucleari: gravi incidenti alle centrali nucleari, fino ad allora un<br />
“super-incidente”, con delle conseguenze imprevedibili per l’uomo e<br />
per la natura, sono soltanto in teoria poco probabili, in realtà tuttavia<br />
sempre possibili. I rischi dell’utilizzo di fonti atomiche per la<br />
produzione di energia sono un argomento molto importante per cercare<br />
nuove alternative di produzione di energia e per interrompere<br />
lo sfruttamento di fonti atomiche al più presto.<br />
Dopo un giudizio etico negativo della questione dello sfruttamento<br />
di fonti nucleari per la produzione di energia, sarebbe neces-<br />
56 Cfr. Hübner, Verantwortung, 97.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
171<br />
sario prendere in considerazione le conseguenze che ne scaturiscono.<br />
L’uomo é capace di ricominciare, di modificare e migliorare<br />
il suo pensiero, se le decisioni finora prese si rivelano sbagliate e<br />
hanno degli effetti distruttivi. Questo significa soltanto che devono<br />
essere ricercate delle nuove strade percorribili.<br />
Per poter mantenere la richiesta delle attuali prestazioni, c’è<br />
bisogno di un’enorme produzione di energia. Questo significa che se<br />
si decide di rinunciare all’energia nucleare, l’energia necessaria<br />
dovrà essere assicurata o attraverso altre fonti di energia oppure<br />
attraverso un utilizzo più razionale di quest’ultima. Ciò comprende<br />
sia lo studio di nuove forme di produzione di energia, sia lo sviluppo<br />
di uno stile di vita più idoneo. Si richiede una risposta anche<br />
e soprattutto in questo campo alla biologia e alla tecnica.<br />
Un’ulteriore conseguenza del giudizio morale si rivela essere la<br />
richiesta di ridurre il consumo di energia, cosa che sembra irrealizzabile<br />
senza cambiare il proprio stile di vita.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
E thik<br />
1.<br />
Ambivalenz<br />
des technischen<br />
Einsatz’<br />
172<br />
nach<br />
Tschernobyl<br />
Dr. VOLODYMYR SCHEREMETA<br />
Theologische Akademie Ivano-Frankivsk (Ukraine)<br />
Das menschliche Leben besteht aus einer Abfolge von Entscheidungen.<br />
In jeder Entscheidung wählen wir zwischen verschiedenen<br />
Möglichkeiten des Handelns. Die Ethik ist in diesem Sinne<br />
die Theorie des richtigen Handelns. Sie ist zunächst gefordert, wenn<br />
der Mensch fragt: “Was soll ich tun?”, d.h. wenn er nicht weiß, welche<br />
der verschiedenen Alternativen von sittlichem Standpunkt aus<br />
geboten sind. 57<br />
“Das Ziel allen technischen Handelns ist die Sicherung und<br />
Verbesserung menschlicher Lebensmöglichkeit durch Entwicklung<br />
und sinnvolle Anwendung technischer Mittel” 58 konstatiert der Verein<br />
Deutscher Ingenieure in einer Technikbewertungsstudie. Der<br />
Mensch kann durch die technischen Errungenschaften, als Frucht<br />
eigener Arbeit in der Welt heimisch werden und sie humaner machen.<br />
Der Mensch kann sich auch durch die Technik die physische<br />
Arbeit erleichtern.<br />
Hinzu kommt, daß die Technik nicht nur eine faktische, sondern<br />
auch eine notwendige Bedingung menschlichen Lebens ist.<br />
Ohne entsprechenden Einsatz der Technik kann das Überleben der<br />
immer größer werdenden Weltbevölkerung unmöglich gesichert<br />
werden. Von daher läßt sich sagen, daß eine ethisch verantwortete<br />
Lebensführung ohne Technik kaum möglich ist. 59<br />
Technik funktioniert ohne Energie nicht. Die Bereitstellung<br />
von Energie in großem Ausmaß ist zu einem unverzichtbaren Bestandteil<br />
unserer Zivilisation geworden. 60 Der immer steigende Energieverbrauch<br />
wird durch verschiedene Energieträger gedeckt, deren<br />
Nutzen auch von negativen Nebenwirkungen begleitet wird bzw.<br />
mit gravierenden Risiken verbunden ist. 61<br />
57 Vgl. Ricken Friedo, Allgemeine Ethik. Grundkurs Philosophie. Band 4, Stuttgart<br />
1983, 10f.<br />
58 Verein Deutscher Ingenieure (Hg.), Technikbewertung. Begriffe und Grundlagen.<br />
Düsseldorf 1991, 3780 (Richtlinie)<br />
59 In Bezug auf die anthropologische Verankerung ist zu Recht auf die Notwendigkeit<br />
der Technik für die menschliche Existenzsicherung zu verweisen; vgl. Schlitt<br />
Michael, Umweltethik. Philosophisch-ethische Reflexionen – Theologische Grundlagen<br />
– Kriterien, Paderborn 1992, 219.<br />
60 Vgl. Heinloth Klaus, Energie und Umwelt. Klimaverträgliche Nutzung von Energie,<br />
Stuttgart 1993, 11-24.<br />
61 Vgl. Korff Wilhelm, die Energiefrage. Entdeckung ihrer ethischen Dimension, Trier<br />
1992, 124-146.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
2.<br />
Tschernobylkatastrophe<br />
und ihre<br />
Gesundheitsfolgen<br />
173<br />
Der stürmische Siegeszug der modernen Technik, der die<br />
Menschheit große Errungenschaften (wie etwa wirksame Krankheitsbekämpfung,<br />
Lebens- und Arbeitserleichterungen, Wohlstand<br />
u.a.) zu verdanken hat, hat auch eine andere Seite. Zum heutigen<br />
Gesamtbild gehören auch die seit Jahrzehnten verstärkt in Erscheinung<br />
tretenden Schattenseiten moderner Technik (wie etwa nukleares<br />
Gefährdungspotential, Umweltschäden u.a.). 62 Der moderne<br />
Mensch macht sich von den Früchten eigener Arbeit, von seinen eigenen<br />
Methoden der Lebenserleichterung abhängig und bedroht damit<br />
seine eigene Existenz. 63<br />
Die Atomkatastrophe von Tschernobyl hat es uns wieder einmal<br />
deutlich vor Augen geführt: So segensreich sich die Technik für<br />
die Bequemlichkeit und das Wohlergehen des Menschen auswirken<br />
kann, so unvermittelt rückt auch ihre Kehrseite ins Bewußtsein. Je<br />
komplexer und vielfältiger die technischen Einrichtungen werden,<br />
desto größer wird das Risiko eines nicht mehr beherrschbaren Unfalles<br />
mit unabsehbaren Konsequenzen.<br />
Das Wort Tschernobyl ist auf einmal allgemein bekannt geworden.<br />
Wieso ist aber der Name dieser kleinen ukrainischen Stadt<br />
so „berühmt” geworden? Was ist in Tschernobyl und nach Tschernobyl<br />
geschehen und was kann es für Konsequenzen bei der ethischen<br />
Abschätzung der menschlichen Arbeit im Bereich der Energiesicherung<br />
haben?<br />
Am 26. April 1986 ereignete sich in den frühen Morgenstunden<br />
die folgenschwerste Katastrophe in der Geschichte der Kernenergie,<br />
aber auch eine der größten technischen Katastrophen überhaupt.<br />
64 Diese Katastrophe ist in der ganzen Welt als die Tschernobylkatastrophe<br />
bekannt geworden. 65<br />
2.1. Vorgeschichte der Tschernobylkatastrophe<br />
Die Katastrophe im Kernkraftwerk Tschernobyl war zwar die<br />
größte, die bis jetzt in einem Kernkraftwerk passiert ist, aber keineswegs<br />
die erste. 66 Unkontrollierter Leistungsanstieg, teilweises<br />
62 Vgl. Münk Hans-Jurgen, Technik, in: Rotter Hans/Virt Günter (Hg.), Neues Lexikon<br />
der Christlicher Moral, Innsbruck 1990, 762f.<br />
63 Vgl. Hübner Jürgen, die neue Verantwortung für das Leben. Ethik im Zeitalter von<br />
Gentechnologie und Umweltkrise, München 1986, 96<br />
64 Vgl. Bundeskanzleramt, Sektion VII (Hg.), die Auswirkungen des Reaktorunfalls<br />
Tschernobyl auf Österreich. Lebensmittelangelegenheiten. Veterinärverwaltung.<br />
Strahlenschutz. Heft 2/88, Wien 1988, 15<br />
65 Kernkraftwerk Tschernobyl liegt etwa 100 km nördlich der ukrainischen<br />
Hauptstadt Kiev im Grenzgebiet zu Weißrussland.<br />
66 Vgl. Akademie der Wissenschaften der Ukraine/Ministerium der Ukraine in<br />
Angelegenheiten des Schutzes der Bevölkerung von den Folgen der Tschernobylkatastrophe<br />
(Hg.), Tschernobylkatastrophe, Kiev 1996, 575<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
174<br />
Kernschmelzen, Explosionen, Brände und der Austritt von Radioaktivität<br />
sind die unrühmlichen Meilensteine der Energiegewinnung<br />
durch Kernkraft. 67 Die Opfer sind in erster Linie unter den Angestellten<br />
der verunfallten Reaktoren zu finden, aber auch die in der<br />
Umgebung lebende Bevölkerung hat die gesundheitlichen Folgen zu<br />
tragen.<br />
2.2. Folgen der Tschernobylkatastrophe<br />
Die Auswirkung des Kernkraftwerkunfalls in Tschernobyl hat<br />
ein breites Spektrum, welche auf verschiedene Weise Millionen68 von Menschen und ihre Umwelt betreffen. Da sind z.B. die verschiedenartigen<br />
Folgen auf die Gesundheit, die sozioökonomischen,<br />
die soziodemographischen und andere Folgen. 69<br />
In Folgendem sei kurz auf die verschiedenartigen Folgen der<br />
Tschernobylkatastrophe, der Gesundheit der betroffenen Bevölkerung,<br />
hingewiesen. Die Folgen sind in erster Linie mit der Radioaktivitätswirkung<br />
auf den menschlichen Organismus verbunden.<br />
Bei der Bestrahlung mit ionisierender Strahlung ergeben sich<br />
grundsätzlich zwei Arten von Schäden auf die Gesundheit des Menschen:<br />
• Akutschäden, das sind Schäden, die unmittelbar nach der Strahlungsbelastung<br />
bzw. bis zu etwa 3 Wochen danach auftreten<br />
• Spätschäden (stochastische Schäden), d.h. Schäden, die erst<br />
nach Jahren auftreten können.<br />
Akute Strahlungskrankheit<br />
An akuter Strahlungskrankheit infolge der Tschernobylkatastrophe<br />
sind vor allem Mitarbeiter des Kernkraftwerkes und die Liquidatoren<br />
der ersten Tage, insbesondere die Feuerwehrleute, die<br />
nach der Explosion das Feuer löschen mußten, erkrankt. Im Jahre<br />
1986 wurde nach Angaben der Akademie der Wissenschaften der<br />
Ukraine bei 237 Personen die Diagnose der akuten Strahlenkrankheit<br />
gestellt. Von denen sind 28 an den Folgen der radioaktiven Bestrahlung<br />
innerhalb von 7 bis 96 Tagen gestorben.<br />
Schilddrüsenerkrankungen<br />
Nach Angaben der WHO ist der Schilddrüsenkrebs bei Kindern<br />
in der Ukraine, die zum Zeitpunkt des Unfalls 0-14 Jahre alt waren,<br />
67 Vgl. Medwedew Grigori, Thernobylskaja chronika, Moskau 1989, 19-39.<br />
68 Nur in den drei Nachfolgestaaten der Sowjetunion: Ukraine, Weißbrussland und<br />
Russland wird die Zahl der infolge der Tschernobylkatastrophe direkt oder indirekt<br />
Betroffenen auf einer Fläche über 150 000 km 2 mit insgesamt über 9 Millionen<br />
geschätzt. Selbst die ukrainische Regierung hat 3 Millionen Menschen als Opfer der<br />
Tschernobylkatastrophe anerkannt.<br />
69 Über die verschiedenartigen Folgen der Tschernobylkatastrophe siehe Volodyòyr<br />
Scheremeta, Ethik nach Tschernobyl. Peter Lang Verlag. Frankfurt 2001. 73-121.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
175<br />
mehr als um das Zehnfache gestiegen. Daß eine solche Erhöhung mit<br />
der Reaktorkatastrophe verbunden ist, bestätigt unter anderem auch<br />
die Erkrankungsstatistik in den verschiedenen Gebieten. Beträchtliche<br />
Erhöhungen der Schilddrüsenkrebserkrankungen sind gerade in<br />
den radioaktiv verseuchten Gebieten zu registrieren. Nach Meinung<br />
von Fachleuten ist eine weitere Erhöhung der Erkrankungen infolge<br />
der Tschernobylkatastrophe erst in Zukunft zu erwarten.<br />
Leukämie<br />
In den nationalen Berichten der Ukraine und Weißrussland,<br />
welche von der IAEA veröffentlicht wurden, wird eine wesentliche<br />
Erhöhung der Leukämierate unter den Liquidatoren festgestellt. Der<br />
weißrussische Bericht bei der IAEA bringt dazu die Daten über einen<br />
Anstieg der Leukämiehäufigkeit in der allgemeinen Bevölkerung.<br />
Nervensystem<br />
Bei der Entwicklung der Störungen des Nervensystems hat<br />
sich die radiologische Komponente als wesentlich herausgestellt.<br />
Besonders haben das die Ergebnisse der Forschungsuntersuchungen<br />
unter den Liquidatoren des Jahres 1986, aber auch in späterer<br />
Zeit gezeigt. Die charakteristischen psychoneurologischen Veränderungen<br />
sind folgende:<br />
• Neurologische Erscheinungsformen bei den Verletzungen im<br />
Knochen-Muskelsystem<br />
• Dauerhafte neuroseähnliche Zustände bei somatischen Erkrankungen<br />
• Neurosen, pathologische Entwicklung auf die Persönlichkeit<br />
• Chronische Veränderungen der Persönlichkeit infolge der erlebten<br />
Reaktorkatastrophe<br />
Immunsystem<br />
Die ukrainischen Mediziner stellen eine erhöhte Empfindlichkeit<br />
des Immunsystems aufgrund der Einwirkung der ionisierenden<br />
Strahlung als auch aufgrund anderer Umweltfaktoren fest.<br />
Bei allen, die wegen akuter Strahleneinwirkung erkrankt sind,<br />
wurde die sogenannte AIDS der radiologischen Genese diagnostiziert.<br />
Das Immunsystem der Betroffenen infolge der Tschernobylkatastrophe<br />
wurde geschwächt und der Organismus wurde leichter von verschiedenen<br />
Krankheiten angegriffen. Schwere Schäden des Immunsystems<br />
wurden insbesondere im Jahre 1986 bei allen vom Tschernobylunfall<br />
direkt betroffenen Bevölkerungsschichten registriert.<br />
Herzkreislaufsystem<br />
Laut der Akademie der Wissenschaften der Ukraine gehören<br />
die Erkrankungen des Herzkreislaufsystems infolge der Tschernoby-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
176<br />
lkatastrophe zu den am verbreitesten (27,2%) und beeinträchtigen<br />
hauptsächlich den Gesundheitszustand der Betroffenen. Im Ursachenkomplex<br />
der Mortalität der Betroffenen betragen die Erkrankungen<br />
des Herzkreislaufsystems 55-60%.<br />
Störungen bei der Fortpflanzung<br />
Die generative und kopulative (sexuelle) Funktion reagiert<br />
ziemlich empfindlich auf die Einwirkung der ionisierenden Strahlung.<br />
Bei Frauen, die dauerhafter Einwirkung der ionisierenden<br />
Strahlung ausgesetzt waren, sind funktionelle Veränderungen der<br />
Hypophyse, der Eizellen und der Immunkonstitution festgestellt<br />
worden.<br />
Die Analyse der Schwangerschaften und Geburten von mehr<br />
als 16 000 Frauen, die in den “kontrollierten” Gebieten lebten, ergaben<br />
häufigere Spontanaborte, Frühgeburten, Anämiekrankheiten<br />
und Blutungen. Die gesamte Zahl dieser gesundheitlichen Implikationen<br />
ist um das 1,5 – 2,0fache gestiegen.<br />
Besonderheiten der Auswirkungen der Reaktorkatastrophe auf den<br />
Kinderorganismus<br />
Infolge der Tschernobylkatastrophe wurden hunderttausende<br />
Kinder nicht nur kurzfristiger, sondern auch langfristiger Einwirkung<br />
der ionisierenden Strahlung ausgesetzt. Mediziner versuchten,<br />
die Besonderheiten der Einwirkung ionisierender Strahlung zu untersuchen.<br />
Die Ergebnisse zeigen, daß sich bei Kindern, die in der<br />
Periode von 1987-1988 der ionisierenden Strahlung ausgesetzt waren,<br />
öfter die Funktionen der verschiedenen Organe und Systeme<br />
veränderten. Funktionelle Störungen, die für Resistenzverringerungen<br />
des kindlichen Organismus verantwortlich sind, haben weitere<br />
Risiken der Entwicklung der Organpathologie der Atmungs –, Verdauungs-,<br />
Endokrin-, Blutbild-, Immun-, Nerven- und Herzkreislaufsysteme<br />
verursacht.<br />
Die in den Jahren 1986-1992 durchgeführten Analysen bestätigen,<br />
daß die Kinder, die aus der 30 km Zone evakuiert wurden, im Vergleich<br />
zu denen, die in den radioaktiv-verseuchten Gebieten lebten, öfter<br />
krank wurden als die anderen. Das läßt sich als Ursache der Folgen<br />
der Tschernobylkatastrophe ansehen. Dazu weisen Ergebnisse auf<br />
eine klare Tendenz des Anstiegs verschiedener Krankheiten hin.<br />
So z. B., vergleichsweise mit der Zeit vor der Katastrophe, hat<br />
sich die Zahl der allgemeinen Erkrankungen in den radioaktiv-verseuchten<br />
Gebieten folgendermaßen vergrößert: In den Bezirken Polisjke<br />
der Kiever Provinz um das 2,4 fache, Narodytschi und Korostenj<br />
der Provinz Zytomyr 2,0 fache bzw. 1,8fache, Beresno Provinz<br />
Rivno – 1,6 fache, Tschernihiv, Provinz Tschernihiv – 1,5 fache.<br />
Zur gleichen Zeit haben sich allgemein in der Ukraine in dieser Periode<br />
die Kindererkrankungen um 6% verringert.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
177<br />
Die Anzahl der Erkrankungen an Schilddrüsenkrebs hat sich<br />
bei Kindern in den letzten Jahren allgemein in der Ukraine etwa<br />
zehn mal vergrößert. Es ist eine Tatsache, daß dies mit den Folgen<br />
der Katastrophe verbunden ist, wie die Vergleichsanalyse der Erkrankungen<br />
an Schilddrüsenkrebs in den verschiedenen Gebieten<br />
der Ukraine aufzeigt.<br />
Die Auswirkungen der Katastrophe waren auch entsprechend<br />
altersbedingt. So kamen die Kinder, die während der Schwangerschaft<br />
ständig der ionisierenden Strahlung ausgesetzt waren, öfter<br />
frühzeitig auf die Welt, mit geringerem Gewicht und haben während<br />
den ersten Lebensjahren und im Vorschulzeitalter, öfter als die anderen<br />
an verschiedenen Krankheiten gelitten. Bei etwa 1/3 dieser<br />
Kinder sind die verschiedensten Abweichungen in der psychischen<br />
Entwicklung beobachtet worden.<br />
Psycho-somatische Folgen<br />
Infolge dynamischer Beobachtungen der Betroffenen verschiedener<br />
Kategorien wurde in der Ukraine festgestellt, daß die kombinierte<br />
Einwirkung der Faktoren des biogenetischen und des psychogenetischen<br />
Stresses, zur Senkung der neuropsychischen und psycho-somatischen<br />
Gesundheit führte. So sind für 57-76 % der Befragten<br />
Beschwerden neurosomatischer (Kopfweh, Herzschmerzen, Geschlechtskraftlosigkeit,<br />
Schlafstörungen, Allergie u.a.) und psychoemotionaler<br />
Art (Veränderung der Stimmung, erhöhte Beunruhigung,<br />
Ärger, psychische Ermüdung, Aufmerksamkeit- und Gedächtnisstörungen,<br />
Depressionen) charakteristisch. Gleichzeitig wurden einige<br />
beträchtliche Veränderungen des Benehmens (wie etwa Aggressivität<br />
oder Apathie, Senkung der Arbeitsfähigkeit, vermehrter Alkoholkonsum,<br />
Senkung des moralischen Halts) festgestellt.<br />
Auch im weißrussischen National-Bericht wird von psychischen<br />
Erkrankungen berichtet: Mangel an Selbstvertrauen, pessimistische<br />
Einschätzung der Zukunft, abnehmende Arbeitsfähigkeit,<br />
Konzentrationsschwäche und erhöhte nervliche Anspannung sind<br />
charakteristisch für die von Strahlung betroffenen Personen.<br />
Andere Folgen auf die Gesundheit<br />
Infolge der Tschernobylkatastrophe wurde ein beträchtlicher<br />
Anstieg vieler Krankheiten registriert, speziell Herzkreislauferkrankungen,<br />
Krankheiten der Atmungsorgane, Katarakte, Krankheiten<br />
des Verdauungstrakts und Störungen des Immunsystems. Die Sterblichkeitsraten<br />
in den am stärksten kontaminierten Gebieten sind<br />
deutlich höher und die Geburtsraten sinken. Neugeborene weisen<br />
öfter Mißbildungen auf, die Zahl der Chromosomanomalien hat zugenommen.<br />
Die Betroffenen werden öfter als die anderen krank,<br />
auch die genetischen Defekte und psychischen Folgen werden öfter<br />
registriert.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
3.<br />
Anfrage an die Ethik<br />
nach der<br />
Tschernobylkatastrophe<br />
178<br />
Nicht nur in den drei Nachfolgestaaten der Sowjetunion (Ukraine,<br />
Rußland und Weißrußland), sondern auch in anderen Ländern<br />
wurden gesundheitliche Folgen der Tschernobylkatastrophe<br />
nachgewiesen. Zum Beispiel wurde in Deutschland eine signifikante<br />
Zunahme an Trisomie-21 (Down-Syndrom) bei Kindern aus Berlin<br />
erwiesen, deren Zeugung in die Zeit der stärksten Strahlenbelastung<br />
fiel. Erhöhte Säuglingssterblichkeit wurde in den stärker kontaminierten<br />
Gebieten Bayerns nachgewiesen. In Griechenland wurde<br />
ein signifikanter Anstieg an Leukämie bei Kindern, die zum Zeitpunkt<br />
des Unfalls im Mutterleib waren, festgestellt.<br />
Zusammenfassend kann gesagt werden, daß in den vom Fallout<br />
am meisten betroffenen Gebieten die negativen gesundheitlichen<br />
Konsequenzen des Unfalls von Tschernobyl ein breites Spektrum<br />
an verschiedenen Faktoren beinhaltet, die sich auch gegenseitig<br />
verstärken können. Besonders wichtig scheint jedoch die Komponente<br />
der Einwirkung der ionisierenden Strahlung auf den<br />
menschlichen Organismus, mit der sich daraus ergebenden allgemeinen<br />
Verschlechterung des Gesundheitszustandes der betroffenen<br />
Bevölkerung.<br />
Dazu sei darauf hingewiesen, daß sich die Tendenz der Erkrankungshäufigkeit<br />
ständig erhöht, weil die Einwirkung ionisierender<br />
Strahlung auf die Gesundheit oftmals eine längere Latenzperiode<br />
hat. So sind weitere Erkrankungen durch die Tschernobylkatastrophe<br />
erst in Zukunft zu erwarten.<br />
Je länger die Tschernobylkatastrophe zurückliegt, desto deutlicher<br />
wird die Schwere ihrer Folgen ersichtlich. Heute ist es noch<br />
zu früh, erschöpfende und endgültige Antworten auf alle Fragen, die<br />
die Tschernobylkatastrophe stellt, zu geben. Es ist schwer, alle gesundheitlichen<br />
und viele andere Folgen gänzlich abzuschätzen. Die<br />
vielen Betroffenen sind selbst heute, sechzehn Jahre danach, noch<br />
gar nicht alle geboren. Doch schon jetzt zeigt die ausführliche Beschäftigung<br />
mit der Tschernobylkatastrophe, die alle Aspekte<br />
berücksichtigt, daß ein Atomunfall Folgen haben kann, die sehr<br />
schwer zu beseitigen sind und die noch lange nachwirken werden.<br />
Diese Folgen sind mit unermesslichem menschlichem Leid verbunden<br />
und verursachen auch enorme Kosten, wie kein anderer Unfall.<br />
Wie bereits angedeutet, rührt das aktuelle Interesse an ethischen<br />
Fragen nicht zuletzt aus der Dringlichkeit konkreter praktischer<br />
Problemlagen, die uns die modernen Technologien gebracht<br />
haben. Technische Innovationen haben neue Handlungsmöglichkeiten<br />
geschaffen, die adäquater Maßstäbe der Orientierung bedürfen.<br />
Das hat zu einer Ausrichtung der Ethik auf konkrete Anwendungsbereiche<br />
(wie etwa Kerntechnik oder Biotechnologie) geführt.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
179<br />
Die Frage, ob eine als technisch machbar erkannte Zielsetzung<br />
auch gerechtfertigt ist und gegebenenfalls verwirklicht werden<br />
soll, übersteigt die Kompetenz technischen Wissens. Sie betrifft die<br />
in unserem Umgang mit der Technik leitenden Werte und ist damit<br />
Sache der Ethik. Technik ist somit kein Selbstzweck, sondern – innerhalb<br />
der Grenzen ihrer Steuerbarkeit – dem Primat der Ethik verpflichtet,<br />
von der her nicht nur die Zwecksetzungen, sondern auch<br />
die technischen Gegenstandsbereiche und -verfahren sowie auch etwaige<br />
unerwünschte Nebenfolgen zu beurteilen sind. 70<br />
Ethik fragt nach der Verantwortbarkeit dessen, was der<br />
Mensch tut, wie er sein Leben führt, was er aus sich und aus der<br />
Welt macht, wie er mit dem umgeht, was er kann. Wo die Zweideutigkeit<br />
technischen Fortschritts zu Krisenerscheinungen führt, entsteht<br />
die Frage, ja der Ruf nach ethischen Prinzipien und Regeln,<br />
nach Werten und Normen, nach Zielen und Grenzen, ja auch nach<br />
Verboten und Sanktionen. Solche Forderungen treten oft an die Seite<br />
der naturwissenschaftlichen und technischen Entwicklungen.<br />
Ethik soll diese begleiten, steuern und Grenzen markieren. 71<br />
Bei der Frage nach der Legalität des Gebrauchs der einen oder<br />
anderen Energiequelle sind die Folgen und Nebenwirkungen für<br />
lebende, aber auch künftige Generationen und die Erhaltung der<br />
Natur der Grund moralischer Einwände. Es ist moralisch unverantwortlich,<br />
solche Energiequellen zu verwenden, die das menschliche<br />
Leben und die Natur durch Radioaktivität, Luftvergiftung und andere<br />
negativen Folgen belasten, wenn Alternativen bestehen, die zu<br />
geringer Belastung führen. Es herrscht ein Konsens darüber, daß<br />
durch die Energiegewinnung sowenig Individuen wie möglich geschädigt<br />
oder auf irgendwelche Weise negativ belastet werden sollen.<br />
Meinungsverschiedenheit besteht trotzdem im Urteil darüber,<br />
welche Energiequellen zu verwenden sind, welche mit größeren Risiken<br />
verbunden sind und welche von gravierenden Neben- und<br />
Folgewirkungen begleitet werden.<br />
Betrachtet man den Beitrag der Kernenergie zur Energiegewinnung<br />
und die ökologischen Vorteile der Kernenergie (in erster Linie<br />
CO2-Vermeidung), dann müßte man um des Überlebens der Menschheit<br />
willen eine weithin technische Zukunft mit erhöhtem Energiewachstum<br />
unter Einschluß von Kernenergie für richtig halten.<br />
Diese Ansicht wird aber von einer Reihe von Risiken in Frage<br />
gestellt, die den ganzen Weg der Bereitstellung der Kernenergie begleiten<br />
und damit das Leben der heutigen wie auch zukünftigen<br />
Menschheit und der ganzen Umwelt bedrohen. Dazu, im Fall eines<br />
Kernkraftwerkunfalls im „Tschernobylausmaß”, mag es auch als<br />
höchst “unwahrscheinlich” aussehen, droht der Menschheit immer<br />
70 Vgl. Münk, Technick, 763f.<br />
71 Vgl. Hübner, Verantwortung, 97.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
180<br />
wieder eine nukleare Katastrophe mit gravierenden Folgen für<br />
Mensch und Umwelt.<br />
Wenn es sich auch über die Ursache der Tschernobylkatastrophe<br />
streiten läßt, hat die Tschernobylkatastrophe mit großer<br />
Eindringlichkeit bewiesen, was seit Harrisburg aus der Diskussion<br />
über die Sicherheit von Kernkraftwerken nicht mehr wegzudenken<br />
ist: Schwere Kernkraftwerkunfälle bis hin zu einem “Super-Unfall”<br />
mit für Menschen und Umwelt unvorhersehbaren Folgen sind nur<br />
rechnerisch wenig wahrscheinlich, tatsächlich aber jederzeit möglich.<br />
Die Risiken der Kernkraftnutzung zur Stromerzeugung sind ein<br />
wichtiges Argument dafür, die anderen Wege zur Stromerzeugung zu<br />
suchen und den Ausstieg aus der Kernenergienutzung möglichst<br />
rasch zu vollziehen.<br />
Nach einem negativen ethischen Urteil in der Frage der Kernenergieanwendung<br />
zur Stromerzeugung sollen auch die entsprechenden<br />
Konsequenzen erörtert werden. Der Mensch ist befähigt,<br />
neu anzufangen und umdenken zu dürfen, wenn sich bisherige Entscheidungen<br />
als Irrwege erweisen und zerstörerisch wirken. Das bedeutet<br />
freilich, daß gangbare neue Wege gesucht und gefunden werden<br />
müssen.<br />
Um dem Anspruch auf die aktuellen Dienstleistungen gerecht<br />
werden zu können, werden enorme Kapazitäten von Energie aufgewendet.<br />
Insofern hierein Ausstieg aus der Kernenergie gefordert<br />
wird, soll die ausreichende Energieversorgung entweder durch andere<br />
Energiequellen oder durch effizientere Energiebereitstellung<br />
und rationellere Energieverwendung gedeckt werden. Das schließt<br />
die Erforschung alternativer Möglichkeiten der Energiegewinnung ebenso<br />
ein wie die Entwicklung eines entsprechenden Lebensstils.<br />
Naturwissenschaft und Technik sind auch und besonders an dieser<br />
Stelle gefragt. Als eine weitere Konsequenz des sittlichen Urteils erweist<br />
sich das Gebot zur Reduzierung des Energieverbrauchs, was<br />
wieder ohne die Veränderung des eigenen Lebensstils nicht realisierbar<br />
erscheint.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
L<br />
181<br />
avoro e ambiente<br />
nella pastorale<br />
sanitaria<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione INGLESE<br />
Dott.ssa ROSITA LAURENTI - Medico, Ospedale San Carlo di Nancy, Roma<br />
Nei paesi industrializzati e<br />
quindi anche nel nostro Paese, è<br />
entrata da poco la discussione sulle<br />
problematiche tipiche dell’etica ambientale.<br />
La comprensione della<br />
esauribilità delle risorse, la presa di<br />
coscienza dell’impatto ambientale<br />
dell’azione umana ci spingono a<br />
chiedere qualcosa di diverso rispetto<br />
a quello che la nostra realtà sociale<br />
ci offre: per esempio una società che<br />
dia maggior importanza alla salvaguardia<br />
del creato e cioè alla salute<br />
dell’uomo e dell’ambiente piuttosto<br />
che alla sola crescita economica.<br />
Nonostante ciò la crescita economica gode ancora oggi di una posizione<br />
prioritaria, anche se i processi di industrializzazione e di urbanizzazione<br />
e quindi l’aumento dei consumi stanno portando ad una<br />
devastazione ecologica. Ma qual è la logica che sta dietro l’aumento<br />
dei consumi? L’offerta dei beni non corrisponde ai bisogni umani in<br />
nessuna società industriale, con i beni si cerca di soddisfare i bisogni<br />
sociali senza riuscirci tuttavia la nostra cultura ci spinge a credere<br />
che la soddisfazione dei bisogni sia nell’acquisizione dei beni nell’intento<br />
di migliorare il benessere umano. Tuttavia per un osservatore<br />
ambientalmente consapevole risulta chiaro che il benessere cioè<br />
lo stare-bene umano non è aumentato, per lo meno non recentemente,<br />
a causa del forte impatto ambientale dell’attuale sistema economico<br />
che ha come scopo la produzione e come mezzo il consumo<br />
dei beni comuni (da ciò l’inquinamento, il deterioramento delle<br />
risorse naturali). Noi proponiamo un modello di sviluppo che rispetti<br />
l’uomo e non violenti la natura.<br />
“Per la prima volta nella mia vita, ho visto l’orizzonte come una<br />
linea curva. La linea dell’orizzonte era accentuata da una sottile striscia<br />
di luce blu: era la nostra atmosfera. Quella non era certo l’oceano<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
182<br />
di aria di cui fin dall’infanzia ci hanno parlato. Il suo aspetto di fragilità<br />
mi atterriva.”<br />
Queste sono le parole di un astronauta al ritorno da una<br />
recente missione spaziale. Pochi hanno avuto il privilegio in prima<br />
persona di vedere la Terra dallo spazio, ma le immagini riprese dallo<br />
spazio hanno certamente avuto un profondo impatto sull’opinione<br />
pubblica.<br />
L’atmosfera in verità, è solo un sottile strato d’aria che circonda<br />
la Terra e che permette il sostentamento della vita sul nostro<br />
pianeta. Le attività umane, la stessa presenza sulla terra dell’uomo,<br />
crescente in modo esponenziale, mettono in pericolo questa parte<br />
essenziale dell’ambiente in cui viviamo.<br />
L’atmosfera della terra è in continuo cambiamento da milioni<br />
di anni in funzione di vari processi naturali, fra i quali l’avvento<br />
delle prime forme di vita.<br />
Benché le attività umane abbiano iniziato a perturbare l’atmosfera<br />
terrestre da almeno 2000 anni, è solo con l’avvento della<br />
Rivoluzione Industriale che si sono verificati cambiamenti drammatici<br />
della composizione dell’atmosfera a scala continentale e globale.<br />
Molti fattori sono intervenuti a favorire questi cambiamenti<br />
globali:<br />
• Negli ultimi 100 anni la produzione industriale mondiale è cresciuta<br />
di più di cento volte;<br />
• Il consumo mondiale di energia è oggi 80 volte più elevato che<br />
100 anni fa;<br />
• La popolazione globale è cresciuta di circa 4 volte nello stesso<br />
periodo.<br />
Con il termine “Inquinamento Globale” si fa riferimento agli<br />
effetti delle attività dell’uomo sul pianeta, riferendoci in particolare<br />
alle emissioni di inquinanti che provengono dalle lavorazioni industriali<br />
e dai gas di scarico.<br />
Molti studi epidemiologici hanno correlato l’esposizione ad<br />
inquinanti con l’aumento della morbilità e della mortalità per cui<br />
sarebbe auspicabile che la tutela della salute dei lavoratori e dei<br />
cittadini, la sicurezza sul lavoro e nella gestione degli impianti produttivi,<br />
la salvaguardia dell’ambiente rappresentassero un obiettivo<br />
primario nell’interno delle strategie che regolano il mondo del<br />
lavoro.<br />
Lo sviluppo economico della società deve essere compatibile<br />
con il rispetto della natura e con il benessere delle persone.<br />
Mentre esiste ai giorni nostri una discreta sensibilità verso la<br />
tutela della salute dei lavoratori, garantita da norme legislative e<br />
basata su azioni a carattere preventivo, caratterizzate da un’integrazione<br />
sempre maggiore tra gli interventi di controllo dello stato<br />
di salute dei lavoratori e della sicurezza nei luoghi di lavoro stesso,<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
183<br />
è ancora carente l’impegno applicato dai settori produttivi per la<br />
riduzione dell’impatto ambientale e quindi sulla salute di tutti i cittadini,<br />
degli inquinanti provenienti dalle varie strutture lavorative.<br />
In Italia è attualmente in vigore un ampio quadro normativo<br />
in materia di tutela ambientale che vuole disciplinare le emissioni<br />
di tossici dagli impianti produttivi e prevenire l’inquinamento atmosferico,<br />
acustico, delle acque, del suolo, nonostante ciò la morbilità<br />
e la mortalità da inquinamento appaiono in costante aumento<br />
poiché, negli ultimi anni è aumentato in maniera non controllata l’inquinamento<br />
atmosferico al quale contribuiscono le emissioni di tossici<br />
prodotti dall’industria e dai gas di scarico dei veicoli circolanti.<br />
La conoscenza degli effetti avversi dell’inquinamento sulla<br />
salute risale agli anni 30, ma la presa di coscienza è molto più<br />
recente, risalendo agli anni 50. Nel dicembre 1938, nella Valle della<br />
Mosa, in Belgio, si contarono, infatti, 63 morti in 5 giorni. I segni e<br />
i sintomi registrati prima della morte erano stati: dolore toracico,<br />
tosse, respiro corto, irritazione degli occhi. In quegli stessi giorni<br />
una nuvola di biossido di zolfo aveva coperto la valle, e le morti<br />
furono messe in relazione a questo evento. Solo anni dopo (dal 18-<br />
25 ottobre 1948, quando a Donora, Pennsylvania, si contarono 20<br />
morti, e il 50% della popolazione lamentò dolore toracico, tosse,<br />
respiro corto, irritazione degli occhi, nausea e vomito, sempre nelle<br />
ore di stagnazione dell’aria), ci fu tuttavia la prima presa di coscienza<br />
ufficiale dell’importanza sociale del problema dell’inquinamento<br />
atmosferico. La sensibilizzazione del grosso pubblico si ebbe solo<br />
con gli episodi di Londra: circa 5000 morti in tre episodi, nel 1940,<br />
nel 1952 e nel 1956. L’impatto di questi eventi fu altamente drammatico,<br />
e portò in tutto il mondo a un cambiamento delle leggi sulle<br />
emissioni industriali, che ebbe lo scopo di abbattere i pollutanti<br />
atmosferici legati ad esse.<br />
Negli ultimi anni, ovunque, si è cercato di analizzare e sottoporre<br />
a monitoraggio lo stato di salute dell’ambiente e quindi dei cittadini,<br />
contemporaneamente si è cercato di costruire modelli attendibili<br />
del possibile impatto reale sull’organismo dei processi di industrializzazione<br />
e urbanizzazione e della conseguente immissione nell’ambiente<br />
di notevoli quantità di agenti inquinanti. Particolare<br />
importanza hanno avuto alcuni studi relativi alla variazione di<br />
indici, come aumenti di morbilità e di mortalità, da ricondurre, in<br />
modo accertato o verosimile, all’agente in causa, sia configurando<br />
episodi “acuti” legati a particolari situazioni contingenti di punte di<br />
inquinamento ambientale, sia alla esposizione continuativa a concentrazioni<br />
anche basse di inquinanti, inalate però per tempi protratti<br />
con effetti tossici soprattutto sull’apparato respiratorio.<br />
Secondo il legislatore del nostro Paese, per inquinamento<br />
deve intendersi: “Ogni modificazione dell’ambiente dovuta alla<br />
presenza di una o più sostanze, in quantità e con caratteristiche<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
184<br />
tali da alterare le normali composizioni ambientali e di salubrità<br />
dell’aria; da costituire pericolo ovvero pregiudizio diretto o indiretto<br />
per la salute dell’uomo; da compromettere le attività ricreative<br />
e gli altri usi legittimi dell’ambiente; da alterare le risorse<br />
biologiche e gli ecosistemi ed i beni materiali pubblici e privati”.<br />
Da un punto di vista medico, un agente può essere definito<br />
inquinante quando sia in grado di danneggiare una funzione dell’organismo,<br />
inducendo l’innesco di una catena di eventi che conducono<br />
ad una alterazione funzionale.<br />
L’inquinamento chimico dell’atmosfera può essere schematicamente<br />
suddiviso in quello di tipo fotochimico o ossidativo e in<br />
quello di tipo riducente.<br />
L’inquinamento ossidativo è costituito prevalentemente da<br />
ossidi di azoto e da ozono che da questi deriva, nonché da idrocarburi;<br />
l’inquinamento riducente è costituito prevalentemente da<br />
composti dello zolfo (SO2), a cui deve essere aggiunto il materiale<br />
particolato. Nel contesto urbano si vanno poi a costituire miscele<br />
complesse di composti organici ed inorganici, ad esempio allergeni<br />
con sostanze chimiche, che, interagendo tra loro, possono avere<br />
effetti di potenziamento dell’azione lesiva sulle vie aeree. Non<br />
vanno poi dimenticate, come fonti di inquinamento, non solo per i<br />
lavoratori ma anche per la popolazione generale, emissioni industriali<br />
legate a particolari lavorazioni con produzione di sostanze<br />
fibrosanti ed irritanti.<br />
INQUINANTI MONITORATI DAL TRENO VERDE 2002 DI LEGAMBIENTE<br />
– BIOSSIDO DI AZOTO (NO2)<br />
– OZONO (O3)<br />
– IDROCARBURI<br />
– IPA (IDROCARBURI POLICICLICI AROMATICI)<br />
– BENZENE<br />
– MONOSSIDO DI CARBONIO<br />
– MATERIALE PARTICOLATO (PM10)<br />
– BIOSSIDO DI ZOLFO o Anidride Solforosa (SO2)<br />
BIOSSIDO DI AZOTO: deriva dagli impianti industriali e da<br />
gas discarico dei veicoli a motore; ha effetti di tossicità acuta sia<br />
sulle mucose che sugli occhi, Si deposita negli alveoli, reagisce con<br />
l’acqua e produce acido nitrico e acido nitroso; le manifestazioni<br />
tossiche sono dovute ad un danno primario che segue alla variazione<br />
di pH.<br />
OZONO: l’ozono è presente naturalmente negli strati alti dell’atmosfera,<br />
dove contribuisce a formare uno scudo alla penetrazione<br />
dei raggi ultravioletti. Negli strati bassi dell’atmosfera risulta<br />
essere una sostanza inquinante, dannosa per la salute perché pro-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
185<br />
voca irritazioni all’apparato respiratorio. Insieme agli idrocarburi e<br />
al biossido di azoto è uno dei principali responsabili dello smog<br />
fotochimico.<br />
IDROCARBURI: sono i principali responsabili dello smog<br />
fotochimico che può provocare difficoltà respiratorie, attacchi di<br />
asma, insufficienza cardiaca: gli idrocarburi più pericolosi sono i<br />
policiclici aromatici (IPA), i quali sembrano svolgere una accertata<br />
azione cancerogena. Per quanto riguarda questo insieme di<br />
sostanze va comunque detto che vengono prese in considerazione<br />
dalla nostra legislazione solo quando un altro inquinante, l’ozono,<br />
scavalca il tetto massimo.<br />
BENZENE: presente sia nella benzina verde che nella benzina<br />
super, è tra i componenti più pericolosi per la salute, classificato tra<br />
le sostanze a maggior rischio-cancro. Uno studio realizzato dalla<br />
Commissione Tossicologica Nazionale prevede che – alle attuali<br />
concentrazioni presenti in atmosfera urbana – questo idrocarburo,<br />
nei prossimi 74 anni potrà provocare dai 1.240 a 18.240 nuovi casi<br />
di leucemia nel nostro paese.<br />
MONOSSIDO DI CARBONIO: gas incolore e inodore sfornato<br />
dalle industrie e dal traffico che ha la capacità di limitare la quantità<br />
di ossigeno trasportato dal sangue, provocando effetti di tossicità<br />
cardiovascolare e, in enormi quantità, l’asfissia. È uno dei gas<br />
più pericolosi per la salute umana: le emissioni sono stimate in 5,5<br />
milioni di tonnellate annue.<br />
POLVERI: chimicamente sono considerate polveri gli ossidi, i<br />
solfati, i carbonati, i silicati, i solfuri, i cloruri ed altri composti di<br />
metalli e combustibili. Le polveri sono potenziali responsabili di<br />
irritazione agli occhi e alle vie respiratorie e si trasformano in mezzi<br />
di trasporti per altri inquinanti. Il particolato sospeso è una complessa<br />
miscellanea di sostanze organiche ed inorganiche di diametro<br />
variabile tra 100 e 0,1 mcm. Le particelle più piccole di 10<br />
mcm costituiscono la frazione respirabile e si depositano nelle vie<br />
aeree superiori; quelle inferiori a 5 mcm rappresentano la frazione<br />
inspirabile che raggiunge il polmone profondo. Sono costituite da<br />
una ampia varietà di sostanze derivate da fonti naturali (vulcani,<br />
polveri della terra) o da attività umane (emissioni di centrali termiche,<br />
processi industriali, traffico veicolare, riscaldamento domestico,<br />
inceneritori).<br />
Particolare attenzione va posta al PM10. È il particolato fine<br />
delle polveri, assai pericoloso sotto il profilo medico. Si tratta,<br />
infatti, di una frazione respirabile, che grazie alle piccole dimensioni<br />
può arrivare fino alle più profonde vie respiratorie portandosi<br />
dietro sostanze cancerogene come il benzopirene.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Lavoro, ambiente<br />
e salute<br />
186<br />
BIOSSIDO DI ZOLFO: è prodotta dalla combustione di fossili<br />
contenenti solfuri, come il carbone e il petrolio, le fonti maggiori<br />
sono gli impianti di energia elettrica, le raffinerie di petrolio, le fonderie,<br />
le industrie della carta e i riscaldamenti domestici. Le particelle<br />
di SO2, quando inalate, determinano una lesione diretta dei<br />
tessuti è perciò irritante per occhi e mucose. Uno dei suoi derivati<br />
più tossici è l’acido solforico che rappresenta la maggior parte della<br />
componente acida dell’inquinamento atmosferico e, come gli ossidi<br />
di azoto, partecipa alla formazione di piogge acide.<br />
EMISSIONI DI GAS SERRA IN ITALIA NEL 1998<br />
(kton di CO2 equivalente)<br />
CO2 CH4 N2O Totale<br />
Industria energetica 156.059 185 1.679 157.924<br />
Ind. Manifatturiera<br />
e costruzioni 184.859 272 81 85.212<br />
Trasporti 110.167 933 3.875 114.975<br />
Altri usi energetici 180.980 6.557 1.330 88.866<br />
Processi industriali<br />
e solventi 123.921 214 6.200 32.476<br />
Agricoltura 0 18.750 25.204 43.954<br />
Cambiamenti nell’uso<br />
del suolo 123.634 61 6 23.567<br />
Rifiuti 741 14.405 158 15.304<br />
Altro 111.600 0 0 1.600<br />
TOTALE 434.639 41.378 138.534 516.745<br />
La relazione diretta tra inquinamento e salute è ormai accettata<br />
e lunga sarebbe la lista degli studi che la documentano. Quasi<br />
quotidianamente si apprendono dati di eventi sanitari rilevanti<br />
che possono essere messi in relazione all’inquinamento atmosferico<br />
ma anche ad altre sostanze quali pesticidi, amianto, rifiuti,<br />
radiazioni ed altro. Noi prenderemo in considerazione, data la<br />
rilevanza statistica, gli effetti dell’inquinamento atmosferico sulla<br />
salute dei cittadini.<br />
I follow-up degli ultimi anni, in zone altamente inquinate,<br />
hanno dimostrato che:<br />
• l’incremento di mortalità, per malattie respiratorie, procede<br />
parallelamente all’incremento dell’urbanizzazione;<br />
• esiste correlazione tra inquinamento e mortalità sotto il profilo<br />
geografico temporale;<br />
• vi è evidente peggioramento della sintomatologia bronchitica in<br />
concomitanza di alti livelli di inquinanti atmosferici;<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
187<br />
• Il reperto di lesioni enfisematose, al riscontro autoptico, è maggiormente<br />
frequente in zone con più alti tassi di inquinamento;<br />
• I bambini che abitano in zone maggiormente inquinate, presentano<br />
maggiore incidenza di asma e bronchite.<br />
(Studio Italiano sui disturbi respiratori nell’infanzia e<br />
l’ambiente SIDRIA. Questo studio, tra novembre 1994 e gennaio<br />
1995, nel Nord e nel Centro Italia, ha arruolato 40.000 bambini tra<br />
6 e 14 anni).<br />
• La mortalità ed i ricoveri ospedalieri per malattie respiratorie<br />
subiscono un incremento (10%) nei giorni in cui la concentrazione<br />
di SO2 è superiore a 100 microg/m3 rispetto a quando<br />
risulta 25 microg/m3 •<br />
;<br />
Si possono verificare danni acuti e gravi da inquinamento,<br />
quando vi sono particolari condizioni climatiche.<br />
(Short term effects of urban air pollution on respiratory<br />
health in Milan, 1980-89);<br />
Il Centro Europeo Ambiente e Salute di Roma dell’Organizzazione<br />
Mondiale della Sanità (WHO-OMS), in collaborazione con<br />
l’ANPA (Agenzia Nazionale Protezione Ambiente), in uno studio<br />
presentato a Roma nel giugno 2000, ha stimato l’impatto dell’inquinamento<br />
atmosferico sulla salute dei cittadini in otto grandi città<br />
italiane. In questo caso sono stati calcolati gli effetti delle polveri in<br />
sospensione (PM10). Complessivamente, nelle otto città, i danni<br />
sulla salute possono essere calcolati in:<br />
• 3.500 decessi<br />
• 1.900 ricoveri per disturbi respiratori<br />
• 2.700 ricoveri per disturbi cardiovascolari<br />
• 31.500 attacchi acuti d’asma nei bambini<br />
In termini relativi si è visto che il 4.7% delle morti e il 28% di<br />
tutte le bronchiti acute nei bambini sotto i 15 anni sono dovute<br />
all’inquinamento da polveri.<br />
I dati dell’OMS sono stati confermati da una recente ricerca<br />
italiana, presentata a Venezia nel 2001 nell’ambito del Congresso<br />
annuale dell’Associazione <strong>Italiana</strong> di epidemiologia.<br />
L’indagine MISA – Metanalisi italiana sugli effetti a breve termine<br />
dell’inquinamento atmosferico – è stata condotta sulla popolazione<br />
di otto agglomerati urbani (7 milioni di abitanti) valutando la<br />
relazione tra livelli giornalieri degli inquinanti atmosferici (Polveri,<br />
PM10, Biossido di azoto, Anidride solforosa, Ossido di carbonio,<br />
Azoto) ed eventi sanitari rilevanti quali la mortalità (totale, cause<br />
cardiache e respiratorie) e i ricoveri ospedalieri (cause cardiache e<br />
respiratorie) nel periodo 1990-1999. Questi i principali risultati:<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
188<br />
• si è osservata una associazione statisticamente significativa tra<br />
ciascuno degli inquinanti studiati e ciascuno degli indicatori<br />
sanitari considerati;<br />
• le stime di rischio sono più elevate per gli esiti (mortalità e ricoveri)<br />
respiratori rispetto a quelli cardiaci;<br />
• prendendo il PM10 come parametro ambientale di riferimento,<br />
per ogni aumento di 10 mg/mc di questo inquinante, si è osservato<br />
nel periodo 1995-99 nel complesso delle città considerate<br />
un incremento nel giorno stesso o nel giorno successivo del 1.3%<br />
nella mortalità totale, 1.4% della mortalità cardiovascolare, 2.1%<br />
della mortalità respiratoria, 0.8% nei ricoveri per cause cardiovascolari,<br />
1.4% nei ricoveri per cause respiratorie;<br />
• l’effetto dell’inquinamento sulla salute è quindi anche precoce e<br />
si realizza nell’arco temporale di qualche giorno;<br />
• gli effetti degli inquinanti sono più pronunciati nei mesi più caldi<br />
dell’anno, anche perché si realizza una maggiore esposizione<br />
della popolazione che tende a stare di più all’aperto;<br />
• le stime di rischio sono più elevate nella popolazione più<br />
• l’entità dell’effetto ha un gradiente Nord-Sud;<br />
• il rischio è maggiore negli anni più recenti.<br />
I risultati dell’analisi italiana concordano con analoghe indagini<br />
condotte su numerose città in Europa e negli Stati Uniti; tuttavia<br />
le stime di rischio nelle città italiane sono più elevate. La<br />
ricerca delle ragioni di tali differenze, i motivi per i quali l’inquinamento<br />
urbano nel nostro paese è particolarmente pericoloso, desta<br />
preoccupazione. Non solo fattori come il clima e il diverso stile di<br />
vita aumentano i livelli di esposizione della popolazione, ma anche<br />
la tipologia delle emissioni nel nostro Paese, potrebbero giocare un<br />
ruolo rilevante.<br />
Alla luce di queste considerazioni appare necessario elaborare<br />
programmi di prevenzione delle malattie da inquinamento, ma<br />
soprattutto è necessaria una riflessione etica che porti all’elaborazione<br />
di modelli di sviluppo sostenibile.<br />
La regione Lombardia ha recentemente elaborato delle linee<br />
prioritarie di intervento per la riduzione dell’inquinamento che possono<br />
essere raccolte anche dalle altre regioni:<br />
• Informazione sistematica agli operatori sanitari sugli effetti dell’inquinamento.<br />
• Informazioni ai medici di base circa i soggetti a maggior rischio<br />
e le patologie più probabilmente aggravate da episodi di inquinamento<br />
acuto.<br />
• Monitoraggio delle informazioni su indicatori sanitari di effetto<br />
(prestazioni ambulatoriali, consumi farmaceutici, ricoveri, mortalità)<br />
nei periodi di superamento delle soglie di rischio.<br />
• Organizzazione di un sistema permanente di monitoraggio dell’andamento,<br />
su larghi periodi, degli indicatori di salute rispetto<br />
all’andamento delle variabili di inquinamento.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Bibliografia<br />
189<br />
• Valutazione dell’impatto economico degli effetti dell’inquinamento,<br />
particolarmente in termini di maggior ricorso a prestazioni<br />
sanitarie.<br />
• Archivio di documentazioni su indagini, studi esperienze e valutazione<br />
critica della letteratura nazionale ed internazionale.<br />
Al di là di questi importanti programmi di prevenzione, appare<br />
opportuna una riflessione etica sulla relazione tra ambiente e<br />
mondo dell’impresa, in considerazione del forte impatto ambientale<br />
dell’attuale sistema produttivo e in considerazione delle opportunità<br />
offerte dalla innovazioni tecnologiche che potrebbero permettere<br />
di ridurre drasticamente il consumo di risorse naturali nei processi<br />
industriali. La sfida che viene lanciata alle imprese è quella<br />
della “eco-efficienza” cioè del produrre gli stessi beni e servizi<br />
usando meno risorse naturali, di realizzare cioè un modello di sviluppo<br />
che sia in grado di garantire il costante miglioramento della<br />
qualità della vita della collettività senza nuocere alle risorse<br />
ambientali. Uno sviluppo sostenibile non è più una semplice crescita<br />
economica e quindi non è identificabile con un PIL. Lo sviluppo<br />
sostenibile è reale solo se migliora la qualità della vita. Nei<br />
sistemi economici come in quelli sociali e politici emerge una<br />
domanda di senso, un desiderio di un vivere civile in una buona<br />
società, che eviti costi umani eccessivi e favorisca il benessere e la<br />
salute integrale, che sia capace di sostenersi e riprodursi sostenendo<br />
una solidarietà creatrice in opposizione ad un “distruzione<br />
creatrice”, capace di innovazione, di fantasia, in una prospettiva<br />
comunitaria, arricchita dai valori della comunicazione, della cooperazione,<br />
dell’uguaglianza, di una società che non sia premio solo<br />
per i migliori e i più forti ma rifletta il bisogno di giustizia nella allocazione<br />
delle risorse e nella suddivisione del prestigio.<br />
Si opera per uno sviluppo sostenibile anche promuovendo la<br />
scoperta di acquisizione tecnico-scientifiche che facciano intravedere,<br />
in un periodo relativamente breve, la possibilità di fornire<br />
energia pulita col semplificare un gran numero di problemi connessi.<br />
Si potranno così ristabilire equilibri che permetteranno di<br />
garantire i mezzi di sussistenza per tutti gli abitanti del pianeta.<br />
Biggeri A. et al.: “Meta-analysis of the Italian Studies on short-term effects<br />
of air Pollution”. Epidemiol Prev., 2001 Mar-Apr, 25 (2 Suppl), 1-71.<br />
Ciccone G.: “Features of trafic near house and respiratory damage in children:<br />
the result of the SIDRIA (Italian Study Respiratory Problems<br />
in Childooh and the Enviroment)”. Ann. Ist. Super. Sanità, 2000, 36<br />
(3), 305-9.<br />
Vigotti M. et al.: “Short term effect of urban air pollution on respiratory<br />
health in Milan, 1980-89”. Journal of Epidemiology and Community<br />
Health Health, Vol 50 (Supplement 1) (April 1996), p S71.<br />
Centro Europeo Ambiente e Salute WHO-OMS, Progetto Inquinamento,<br />
Giugno 2000.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
W ork<br />
190<br />
and environment<br />
in the pastoral of health<br />
Dr. ROSITA LAURENTI - Physician, San Carlo di Nancy Hospital, Rome<br />
Discussion of problems regarding environmental ethics started<br />
in the industrialised countries. therefore in our country as well,<br />
not long ago. Knowledge about the exhaustibility of resources,<br />
awareness of the impact of human action on the environment, lead<br />
us to ask for something different from what is offered by our social<br />
reality: for example, a society which gives greater importance to the<br />
safeguard of creation – to what is healthy for man and the environment<br />
– rather than just to economic growth. Yet, economic growth<br />
enjoys priority still today, when the processes of industrialisation<br />
and urbanisation – and therefore increase in consumption – are<br />
leading to ecological devastation. But what is the logic behind increase<br />
in consumption? The supply of goods does not correspond to<br />
human needs in any industrial society; goods are produced trying to<br />
satisfy social needs, without success. Our culture urges us to believe<br />
that the satisfaction of needs lies in acquiring goods with the aim of<br />
improving human well-being. Yet, for an environmentally conscious<br />
observer it becomes clear that well-being has not increased – at least<br />
not recently – because of the strong environmental impact of the present<br />
economic system, for which production is the aim and the<br />
consumption of common goods the means (thus causing pollution,<br />
the deterioration of natural resources). We propose a model of development<br />
that respects man and does not do violence to nature.<br />
“For the first time in my life I saw the horizon as a curved line.<br />
The line in the horizon was highlighted by a thin strip of blue light: it<br />
was our atmosphere. That was certainly not the ocean of air we were<br />
told about since childhood. Its fragile appearance terrified me”.<br />
These are the words of an astronaut returning from a recent<br />
space mission. Few have had the privilege to actually see the Earth<br />
from space, but images filmed from space have certainly made a<br />
strong impact on public opinion.<br />
The atmosphere is really only a thin layer of air which surrounds<br />
the Earth and makes it possible for life to exist in our planet.<br />
Human activities, the very presence of man on earth, growing in<br />
an exponential way, put at risk this essential part of the environment<br />
in which we live.<br />
The earth’s atmosphere has been in constant change since<br />
millions of years, enhancing various natural processes, among<br />
which the advent of the first forms of life.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
191<br />
Although human activities began disturbing the earth’s atmosphere<br />
at least 2000 years ago, it was only with the arrival of the<br />
Industrial Revolution that dramatic changes in the composition of<br />
the atmosphere took place at continental and global levels.<br />
A number of factors intervened to produce these global<br />
changes:<br />
• In the last 100 years world industrial production increased more<br />
than one hundred times;<br />
• World consumption of energy is today 80 times greater than 100<br />
years ago;<br />
• The world population has grown nearly 4 times in the same period.<br />
The expression “Global pollution” refers to the effects of<br />
man’s activity on the planet, particularly regarding polluting emissions<br />
caused by industrial production and exhaust gas.<br />
Many epidemiological studies link exposure to pollutants<br />
with increase in morbidity and mortality and so it would be desirable<br />
that protection of workers’ and citizens’ health, safety in the<br />
workplace and in the overall management of industrial establishments,<br />
and the safeguard of the environment, were a priority in policies<br />
regulating the world of work.<br />
The economic development of society must be compatible<br />
with respect for nature and with people’s well-being.<br />
While there is, in our days, a fair amount of sensitivity towards<br />
the protection of workers’ health, guaranteed by law and<br />
based on preventive action, characterised by an increasing integration<br />
between workers’ health checks and safety in the work place<br />
there is still a lack of commitment on the part of the production sector,<br />
to reduce the impact on the environment, and therefore on all<br />
the citizens’ health. of pollutants produced by various types of establishments.<br />
In Italy there are now in force a wide range of norms regarding<br />
environmental protection which aim at regulating toxic emissions<br />
from production plants, and prevent air pollution, as well as<br />
water pollution, acoustic pollution, and pollution of the soil. Yet,<br />
morbidity and mortality due to pollution appear to be constantly on<br />
the increase because in the last years air pollution – contributed to<br />
by toxic emissions produced by industry and by exhaust gas from<br />
motor vehicles – grew out of control.<br />
Knowledge of the adverse effects of pollution on health goes<br />
back to the 30’s, but awareness of it is much more recent, dating<br />
from the 50’s. In December 1938, in the Meuse Valley, in Belgium,<br />
63 dead were counted in 5 days. The signs and symptoms recorded<br />
before their death had been: thoracic pain, cough, short breath, eye<br />
irritation. In those days a cloud of sulphur dioxide had covered the<br />
valley and the deaths were linked to this event. Only years later –<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
192<br />
from 18th to 25th October 1948, when at Donora, Pennsylvania, 20<br />
dead were counted and 50% of the population complained of thoracic<br />
pain, cough, short breath, sore eyes, nausea and vomit, always<br />
at the time of air stagnation – there was official awareness of the social<br />
importance of the problem of air pollution. The mass of the people<br />
awoke to the problem only after the London episodes: nearly<br />
5000 people died in three episodes, in 1940, 1952, and 1956. The<br />
impact of these events was highly dramatic and led to changes in the<br />
laws regulating industrial emissions all over the world, aimed at eliminating<br />
the air pollutants linked to them.<br />
In the last years efforts have been made everywhere to analyse<br />
and monitor the environment’s health, and therefore that of the citizens.<br />
At the same time, attempts have been made to create credible<br />
models of the real impact that the processes of industrialisation and<br />
urbanisation – with the consequent introduction in the environment<br />
of considerable amounts of polluting agents – have on the human<br />
body. Special importance have had some studies concerning index<br />
variations, such as increase in morbidity and mortality which,<br />
whether by ascertainment or probability, have been linked to those<br />
agents, either configuring “acute” episodes linked to particular situations<br />
with peaks of environmental pollution or continual exposure<br />
to pollutants – even of low density – inhaled for a prolonged time,<br />
having toxic effects especially on the respiratory system.<br />
In the view of legislators in our country, pollution must be understood<br />
as: “each modification of the environment due to the presence<br />
of one or more substances, in such quantities and with<br />
such characteristics as to alter the normal compositions in the<br />
environment and the wholesomeness of the air; to constitute a<br />
danger or damage, directly or indirectly, man’s health; to jeopardise<br />
recreational activities and other legitimate use of the environment;<br />
to alter biological resources and the ecosystems and<br />
public and private material goods”.<br />
From a medical point of view, an agent can be defined as polluting<br />
when it can damage a function of the body, triggering off a<br />
chain of events that lead to a functional alteration.<br />
The chemical pollution of the air can be schematically subdivided<br />
into two types: oxidising photochemical and reducing.<br />
The oxidising pollution is constituted mainly by nitrogen oxides<br />
and by ozone which originates from it, as well as hydrocarbon;<br />
the reducing pollution is made up mainly of sulphur compounds<br />
(SO2), to which particulate material must be added. In the urban<br />
context then, complex mixtures of organic and inorganic compounds<br />
are formed, for example allergens with chemical substances,<br />
which interacting among themselves can have the effect of intensifying<br />
the damaging action on the respiratory system. And we must<br />
not forget, as sources of pollution not only for workers but also for<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
193<br />
the population at large, industrial emissions linked to some manufactures<br />
with production of fibre-like and irritant substances.<br />
POLLUTANTS MONITORED BY THE GREEN TRAIN 2002 OF LEGAMBIENTE<br />
– NITROGEN DIOXIDE (NO2)<br />
– OZONE (O3)<br />
– HYDROCARBONS<br />
– IPA (POLYCYCLIC AROMATIC HYDROCARBONS)<br />
– BENZENE<br />
– CARBON MONOXIDE<br />
– PARTICULATE MATTER (PM10)<br />
– SULFUR DIOXIDE (SO2)<br />
NITROGEN MONOXIDE: it emanates from industrial establishments<br />
and from exhaust gas produced by motor vehicles; it produces<br />
acute toxicity both on the mucosae and on the eyes. It deposits<br />
itself in the alveoli, it reacts with water and produces nitric<br />
acid and nitrous acid; the toxic manifestations are due to a primary<br />
damage which follows the pH variation.<br />
OZONE: ozone is present naturally in the higher layers of the<br />
atmosphere, where it helps form a shield against the penetration of<br />
ultraviolet rays. In the lower layers of the atmosphere it appears to<br />
be a polluting substance, detrimental to health because it causes irritations<br />
to the respiratory system. Together with hydrocarbons and<br />
nitrogen dioxide it is one of the main causes of photochemical smog.<br />
HYDROCARBONS: they are the main cause of photochemical<br />
smog, which can cause breathing difficulty, asthma attacks, and cardiac<br />
insufficiency; the most dangerous hydrocarbons are the polycyclic<br />
aromatic (IPA) ones, which seem to have an ascertained carcinogenic<br />
action. Concerning all these substances it must be said<br />
that they are taken into consideration by our legislation only when<br />
another pollutant, ozone, exceeds the Smaximum accepted limit.<br />
BENZENE: it is found both in unleaded and in super petrol.<br />
It is one of the most dangerous compounds for health, and it is classified<br />
as one of the most cancer-risk substances. A study carried out<br />
by the National Toxicological Commission foresees that – according<br />
to the density found in the urban atmosphere at present – this hydrocarbon<br />
could cause in our country, in the coming 74 years, between<br />
1.240 and 18.240 new cases of leukaemia.<br />
CARBON MONOXIDE: Colourless and odourless gas emitted<br />
by industry and traffic, with the capability to limit the amount of oxygen<br />
carried by the blood, causing cardiovascular toxicity and – in huge<br />
amounts – asphyxiation. It is one of the most dangerous gases for human<br />
health. Emissions are estimated at 5.5 million tonnes a year.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
194<br />
DUSTS: the following are considered dusts, from the chemical<br />
point of view: oxides, sulphates, carbonates, silicates, sulphides,<br />
chlorides, and other metal and fuel compounds. Dusts are potentially<br />
capable of causing irritation in the eyes (sore eyes) and in the<br />
respiratory system and they become carriers of other pollutants. The<br />
airborne particulate is a complex mixture of organic and inorganic<br />
substances of a diameter varying between 100 and 0.1 mcm. Particles<br />
which are smaller than 10 mcm can be inhaled and they lay<br />
in the upper air tracks; those smaller than 5 mcm, when inhaled,<br />
can reach deep in the lungs. They are made up of a wide variety of<br />
substances originating from natural sources (volcanoes, dusts from<br />
the soil, etc.) or from human activity (power stations, manufacturing,<br />
traffic, residential heating, incinerators, etc.).<br />
Special attention must be given to PM10. It is the fine particulate,<br />
quite dangerous from the medical point of view. It is, in fact, a<br />
particle which can be inhaled, so small that it can reach the deepest<br />
respiratory tracks taking with it carcinogenic substances, such as<br />
benzopyrene.<br />
SULFUR DIOXIDE: It is produced by the combustion of fossils<br />
containing sulphurs, such as coal and oil. Its biggest sources are<br />
power stations, oil refineries, foundries, paper factories, and residential<br />
heating. When particles of SO2 are inhaled, they produce a<br />
direct lesion to the tissues causing irritation in the eyes and mucosae.<br />
One of its most toxic derivatives is sulphuric acid which<br />
makes up most of the acid component of atmospheric pollution and,<br />
like the nitrogen oxides, contributes in the formation of acid rain.<br />
EMISSION OF GREENHOUSE GAS IN ITALY IN 1998<br />
(kton di CO2 equivalent)<br />
CO2 CH4 N2O Total<br />
Energy industry 156.059 185 1.679 157.924<br />
Manufacture<br />
and construction 184.859 272 81 85.212<br />
Transport 110.167 933 3.875 114.975<br />
Other energy use 180.980 6.557 1.330 88.866<br />
Industrial processes<br />
and solvents 123.921 214 6.200 32.476<br />
Agriculture 0 18.750 25.204 43.954<br />
Changes in the use<br />
of soil 123.634 61 6 23.567<br />
Waste 741 14.405 158 15.304<br />
Other 111.600 0 0 1.600<br />
TOTAL 434.639 41.378 138.534 516.745<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Work, environment<br />
and health<br />
195<br />
The direct relation between pollution and health is already acknowledged,<br />
and we could draw a long list of studies as evidence.<br />
Almost daily we learn of new relevant events in the field of health<br />
which can be put in relation to atmospheric pollution, but also to<br />
other substances, such as pesticides, asbestos, radiation, and others.<br />
We will focus our attention – given its statistical relevance – on<br />
the effects of atmospheric pollution on the health of citizens.<br />
The follow-up in the last years, in highly polluted areas,<br />
demonstrated that:<br />
• increase in mortality due to respiratory diseases goes hand in<br />
hand with increase in urbanization;<br />
• there exists a correlation between pollution and mortality under<br />
the temporary geographic profile;<br />
• there is evident worsening of the bronchial symptomatology in<br />
concomitance with high levels of atmospheric pollutants;<br />
• in post-mortem reports, the finding of emphysematous lesions is<br />
more frequent in areas with higher pollution rates;<br />
• children living in more polluted areas, show a greater incidence<br />
of asthma and bronchitis.<br />
(SIDRIA Italian study on respiratory ailments in children,<br />
and environment. This study was carried out between November<br />
1994 and January 1995, among 40.000 children aged 6 to 14, in<br />
North and Central Italy)<br />
• mortality and hospitalisation for respiratory diseases increase<br />
(10%) on days when the concentration of SO2 is superior to 100<br />
microg/m3 compared to the days when it is 25 microg/m3 ;<br />
• acute and serious damage due to pollution can be observed<br />
when there are particular climate conditions<br />
(Short term effects of urban air pollution on respiratory<br />
health in Milan, 1980-89)<br />
The Health and Environment European Centre of the World<br />
Health Organization (WHO-OMS) in Rome in co-operation with<br />
ANPA (Agenzia Nazionale Protezione Ambiente), in a study presented<br />
in Rome in June 2000 gave an assessment of the impact of<br />
air pollution in eight big Italian cities. In this case, te effects of airborne<br />
particulates (PM10) were estimated. The total result for the<br />
eight cities was as follows:<br />
• 3.500 deaths<br />
• 1.500 hospitalisations for respiratory ailments<br />
• 2.700 hospitalisations for cardiovascular ailments<br />
• 31.500 acute asthma attacks in children<br />
In relative terms, it was observed that 4.7% of deaths and<br />
28% of all acute bronchitis in children under 15 are due to dust<br />
(particulate) pollution.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
196<br />
The OMS data were confirmed by a recent Italian research presented<br />
in Venice in 2001 during the annual Congress of the Italian<br />
Association of Epidemiology.<br />
The MISA research – Italian meta-analysis on the short<br />
term effects of air pollution was carried out among the population<br />
of eight urban conglomerates (7 million inhabitants) assessing the<br />
relation between daily levels of air pollution (dusts, PM10, nitrogen<br />
dioxide, sulphur dioxide, carbon oxide, nitrogen) and health incidents<br />
of relevance such as death (total, cardiac and respiratory<br />
causes) and hospitalisations (cardiac and respiratory causes) in the<br />
period 1990-1999. The following were the main results:<br />
• a statistically significant association was observed between each<br />
of the pollutants studied and each of the health indicators considered;<br />
• the estimated risk was greater for the outcome (mortality and<br />
hospitalisation) linked to respiratory problems than for the cardiac<br />
ones;<br />
• taking PM10 as environmental parameter of reference, it was observed<br />
in the period 1995-99, for the total of cities considered,<br />
that for each increase of 10 mg/mc of that pollutant there was an<br />
increase, in the same day or the following day, of 1.3% in total<br />
mortality, 1.4% of cardiovascular mortality, 2.1% of respiratory<br />
mortality, 0.8% in hospitalisation for cardiovascular causes,<br />
1.4% in hospitalisation for respiratory causes;<br />
• the effect of pollution on health is also, therefore, premature, and<br />
takes place within few days;<br />
• the effects of pollutants are more pronounced in the hotter months<br />
of the year, also because there is more exposure on the part of the<br />
population, who tend to spend more time in the open air;<br />
• the estimated risk is greater in the older population;<br />
• the extent of the effect has a North-South gradient;<br />
• risk has increased in recent years.<br />
The results of the Italian investigation coincide with similar<br />
investigations conducted on a number of cities in Europe and the United<br />
States; however, the estimated risk in Italian cities is higher.<br />
Research on the reasons for such difference, why urban pollution in<br />
our country is particularly hazardous, are a cause for concern. It is<br />
not only factors such as climate and different lifestyle which determine<br />
greater exposure of the population, but also the typology of emissions<br />
in our country could play a relevant role.<br />
In the light of these considerations it appears necessary to elaborate<br />
prevention programmes regarding illnesses linked to pollution,<br />
but what is particularly necessary is ethical reflection leading<br />
to the elaboration of models of sustainable development.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
197<br />
The region of Lombardy has recently drawn up priority guidelines<br />
of action for pollution reduction which could also be taken up<br />
by the other regions:<br />
• Systematic information, to health operators, on the effects of pollution<br />
• Information to general practitioners regarding people at greater<br />
risk and the pathologies more likely to be aggravated by episodes<br />
of high pollution<br />
• Monitoring of information on health indicators of effect (out-patient<br />
and surgery services given, medicine consumption, hospitalisations,<br />
mortality) in periods when the risk threshold has<br />
been overcome<br />
• Organisation of a permanent monitoring system of progress, during<br />
long periods, of health indicators in respect of pollution variables<br />
• Assessment of the economic impact of the effects of pollution,<br />
particularly regarding greater use of health services<br />
• Keep documentation files on research work, studies, experiences,<br />
and critical assessment of national and international literature<br />
Beside these important prevention programmes, ethical reflection<br />
on the relationship between environment and world of the<br />
enterprise would appear to be timely, considering the strong environmental<br />
impact of the present production system, and considering<br />
the opportunities offered by innovation in technology, which could<br />
allow a drastic reduction of the use of natural resources in industrial<br />
processes. The challenge facing firms is that of “eco-efficiency”,<br />
that is producing the same goods and services using less natural resources,<br />
to bring about a model of development capable of guaranteeing<br />
constant improvement in the community’s quality of life without<br />
harm to environmental resources. Sustainable development is<br />
no longer simply economic growth and is not, therefore, identifiable<br />
with GDP. Sustainable development is real only if it improves the<br />
quality of life. In economic systems, as in social and political ones<br />
there emerges a demand for sense, the desire to live civilly in a good<br />
society, which avoids excessive human costs and enhances well-being<br />
and wholesomeness, which is capable of sustaining itself and reproducing<br />
supporting creative solidarity in opposition to “creative<br />
destruction”, capable of innovation, of imagination, in a communitarian<br />
perspective, enriched by the values of communication, of cooperation,<br />
of equality, a society which does not privilege only the<br />
best and strongest, but reflects the need for justice in the allocation<br />
of resources and in the subdivision of prestige.<br />
We can work for a sustainable development also by promoting<br />
the discovery of technical and scientific means which give us a<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
References<br />
198<br />
glimpse of the possibility – in a relatively short time – to provide<br />
clean energy, by simplifying a great number of related problems. In<br />
this way it will be possible to re-establish a balance which will make<br />
it possible to guarantee means of subsistence for all the earth’s inhabitants.<br />
Biggeri A. et al.: “Meta-analysis of the Italian Studies on short-term effects<br />
of air Pollution”. Epidemiol. Prev., 2001 Mar-Apr. 25 (2 Suppl), 1-71.<br />
Ciccone G.: “Features of trafic near house and respiratory damage in children:<br />
the result of the SIDRIA (Italian Study Respiratory Problems<br />
in Childooh and the Enviroment)”. Ann. Ist. Super. Sanità, 2000, 36<br />
(3), 305-9.<br />
Vigotti M. et al.: “Short term effect of urban air pollution on respiratory<br />
health in Milan, 1980-89”. Journal of Epidemiology and Community<br />
Health Health, Vol 50 (Supplement 1) (April 1996), p S71.<br />
Centro Europeo Ambiente e Salute WHO-OMS Progetto Inquinamento<br />
Giugno 2000<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
C<br />
199<br />
elebrazioni<br />
eucaristiche<br />
S. E. Mons. JOAN PIRIS FRIGOLA, vescovo di Menorca<br />
Omelia nella Messa di 24 maggio 2002<br />
(Giacomo 5.9-12) Mc 10.1-12<br />
L’evangelista Marco presenta in questo brano il messaggio di<br />
Gesù direttamente vincolato col paradiso, col progetto originale di Dio.<br />
Per la legge giudaica, il divorzio (ripudio) è un privilegio<br />
maschile; ma secondo Gesù, a nome dell’uguaglianza originale tra<br />
uomo e donna, la responsabilità della decisione può anche ricadere<br />
sopra di questa. Facendo così, Gesù offre un messaggio universale,<br />
che supera ogni sapienza del suo tempo, giudaica oppure pagana:<br />
cioè, una donna ha gli stessi diritti e gli stessi doveri dell’uomo.<br />
I farisei scrutano il messaggio di Mosè, cercano cosa permette<br />
il codice. Gesù invece si rifà al progetto originale di Dio:<br />
non è che la legge sia santa, è l’amore umano che è santo, come<br />
insegna il relato del paradiso. Che pensare dunque circa il divorzio?<br />
chiedono i casisti. Gesù risponde: “Non pensate alla legge, ma alla<br />
santità del matrimonio secondo il progetto di Dio”.<br />
Vorrei sottolineare nella mia riflessione in modo particolare<br />
questo punto: il messaggio del Regno ci viene presentato in riferimento<br />
esplicito alle origini, al progetto originale di Dio.<br />
Riflettendo sui rapporti responsabili con il creato, penso<br />
che è giusto far risuonare, qui oggi, la chiamata di Gesù: “Cercate<br />
prima il Regno di Dio e la sua giustizia e tutte queste altre cose<br />
vi saranno date in sovrappiù” (Mt 6,33). Gesù ci invita a questa<br />
ricerca “primaria” del Regno non soltanto come un consiglio per la<br />
vita, ma come raccomandazione programmatica, come una “chiave”<br />
per venire a formar parte del gruppo dei suoi discepoli.<br />
Delle volte ci può sembrare strano questo “Regno” che Gesù<br />
evoca, e che facciamo fatica a definire; (la stessa parola “regno” e<br />
“regnare” non esercita molta attrazione nella mentalità moderna, ad<br />
essa vengono associate tante dominazioni: arbitrarietà, autoritarismo,<br />
accumulazione di ricchezze...).<br />
Ma, per l’Israele biblico, parlare del Regno era parlare dell’elezione<br />
fatta da Dio a favore di loro e suggerisce sempre comunicazione<br />
con Lui, liberazione da qualunque tipo di male, e l’instaurazione<br />
della bontà e della misericordia di Dio come potere<br />
trasformatore della storia.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
200<br />
– Il Regno è Buona Novella e un dono davanti al quale la<br />
libertà umana può accettare o non rigettare, mai un’imposizione.<br />
Allo stesso tempo, è un invito a cambiare atteggiamenti e<br />
mentalità, è una realtà presente ma anche futura...<br />
Nell’invito ai dodici, Gesù dice: “Andate e proclamate che il<br />
Regno dei Cieli è vicino”(Mt 10,7). Il Regno è già qui.<br />
Allo stesso tempo, Gesù parla del Regno evocando una raccolta<br />
di grano che ancora sta per venire (Mc 4,8), un grano di<br />
senape che si convertirà più tardi in un grande albero (Mc 4,30-32),<br />
una festa finale a cui verranno tanti dal Oriente e dal Occidente (Mt<br />
8,11 ss).<br />
Dopo la Risurrezione, i discepoli vedranno chiaramente che il<br />
Regno è già qui in Gesù, ma che deve ancora arrivare a tutto e a tutti<br />
per formare il corpo di Cristo in pienezza (Efesini 1).<br />
Proprio per questo, la vita della <strong>Chiesa</strong> e di tutte le sue comunità<br />
non ha altro orizzonte: il nostro unico e vero fine è la crescita<br />
del Regno di Dio, alla luce del quale si devono confrontare (e<br />
valutare) tutte le nostre realizzazioni.<br />
Che si orientino e vengano animate dalla tensione verso il<br />
Regno. Tutto si deve vivere col cuore vigilante in funzione di servire<br />
meglio alla crescita del Regno.<br />
Questa attesa vigilante, ci mostra anche che il Regno non è<br />
“prefabbricato”, ma qualcosa di assolutamente nuovo che Iddio realizza<br />
nel mondo e che unicamente Lui può far arrivare alla Sua pienezza.<br />
E così la <strong>Chiesa</strong> è una comunità che chiede sempre:<br />
“Avvenga il tuo Regno”.<br />
– Intanto, come persone libere e responsabili, sappiamo bene<br />
che è competenza degli uomini e donne “guidare” il creato,<br />
costruire il mondo, e organizzare la vita dell’umanità... È proprio<br />
questo il senso creativo del lavoro, inteso come partecipazione<br />
degli umani nella costruzione del mondo e nella comunicazione e<br />
comunione interumana della società industriale...<br />
Contempliamo con tanta ammirazione la grande attività<br />
umana che, giorno e notte, sviluppa e manifesta fortemente il desiderio<br />
di vivere e di vivere meglio. La produzione industriale così<br />
varia, le coltivazioni agricole in tutti i paesi della terra, la distribuzione<br />
dei prodotti, con tutto quello che comporta di comunicazioni,<br />
di relazioni commerciali... la gestione che tutte queste attività<br />
richiedono, l’organizzazione della vita sociale, l’utilizzazione dei<br />
beni e tanti servizi..., tutto contribuisce ad una grande sinfonia che<br />
“canta” le possibilità del creato. Delle volte lo facciamo con entusiasmo<br />
e ardore, altre volte con forza e violentemente e, delle volte<br />
anche con stridenza e contraddizioni.<br />
Ma tutto manifesta una forte chiamata ad organizzare la vita<br />
in modo che tutti siamo elementi attivi di essa, facilitando la circolazione<br />
vitale tra i differenti membri di quell’unico corpo: l’umanità.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
201<br />
Una umanità che ha ricevuto un ordine preciso: “Siate<br />
fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela e abbiate<br />
dominio sui pesci del mare, sui volatili del cielo, sul bestiame<br />
e su ogni essere vivente che striscia sulla terra” (Gen 1,28).<br />
L’esegesi moderna ha esplicitato bene come questo “dominio” non<br />
può essere “prepotente” in modo che il creato sia un “oggetto passivo”<br />
di cui si può usare ed abusare “indiscriminatamente”. Pio XII<br />
parlava di “dominare il dominio”... Cioè, abbiamo ricevuto la missione<br />
di “dominare” la terra e non di spogliarla; la missione di “accogliere<br />
e avere cura” del creato, di trasformare la terra per<br />
migliorarla, per portare a compimento la creazione.<br />
Abbiate “dominio sul creato” vale a dire: fate la terra più abitabile,<br />
lavorate perchè le cose vadano d’accordo col progetto originale<br />
di Dio. Che spunti nella terra l’amore, la giustizia, la felicità,<br />
la pace... Siete chiamati, e vi è stata data la capacità di essere<br />
“padroni” della creazione, di “guidarla” e non unicamente di tollerare<br />
o soffrire le sue deficienze inevitabili. Che il “Regno” che si è<br />
manifestato nella storia e che in Gesù raggiunse la sua pienezza, si<br />
faccia più realtà nel mondo.<br />
Con la meditazione di questo testo della Genesi resta più<br />
illuminata la stessa natura del mondo e si rivela il suo senso trascendente.<br />
Servire positivamente il creato è servire il Regno di<br />
Dio, il cui mistero ci si va manifestando in quest’immensa e continua<br />
trasformazione della storia della quale, secondo il progetto<br />
originale di Dio, noi stessi siamo protagonisti.<br />
È cosi come la fede cristiana illumina, orienta e dinamizza<br />
incessantemente la nostra responsabilità nelle attività di produzione,<br />
di distribuzione o di uso dei beni della terra, che dobbiamo<br />
orientare verso il bene di tutti. Instancabilmente ci chiama verso<br />
l’autentica unità della famiglia umana che suppone un libero consenso<br />
ed una adesione gratuita, tendente sempre al dono di se e ad<br />
una apertura senza frontiere.<br />
La lotta per la vita e la costruzione di un mondo migliore<br />
esprime la dignità umana con tutta la sua grandezza innegabile,<br />
benchè sia fragile.<br />
Dobbiamo ringraziare il Signore perchè ci sono tante persone<br />
a dedicare tempo ed energie a beneficio dell’umanità. Ma sappiamo<br />
bene che di fronte agli ostacoli ci sono anche dei momenti di dubbi<br />
e disincanto, fino a domandarsi delle volte se non sarà inutile continuare<br />
a lottare con amore e generosità in questo permanente dono<br />
di se... .<br />
È qui che dobbiamo farci presenti, venire incontro e accompagnare<br />
(col dialogo e anche con la presenza solitaria) a tutti quelli che<br />
lottano a favore di una riconoscenza della dimensione spirituale del<br />
lavoro e dello sviluppo, e di condizioni di vita più umane. È questa<br />
una buona occasione per evangelizzare ed essere evangelizzati.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
La comunità cristiana valorizza e celebra i valori del Regno, la<br />
vita nuova che si va facendo presente in essa e nel mondo. È l’allegria<br />
della Pasqua, del passare da morte a vita. È la gioia profonda di<br />
quelli che sperano e per questo chiedono: “!Vieni Signore Gesù!” (Ap<br />
22,20).<br />
Omelia di S. E. Mons. ARRIGO MIGLIO, vescovo di Ivrea<br />
Membro della Commissione Episcopale della CEI per i problemi sociali e il lavoro, la giustizia e la pace<br />
202<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione TEDESCA<br />
Omelia nella Messa del 25 Maggio 2002<br />
Letture: Giac. 5,13-20<br />
Sal. 140, 1-2; 3-8.<br />
Mc. 10, 13-16.<br />
Dalla prima lettura ci viene un<br />
invito alla preghiera, una preghiera che<br />
sale a Dio da ogni situazione di vita, una preghiera insistente e forte<br />
come quella del profeta Elìa.<br />
La preghiera del credente ha il potere di aprire il cielo ma<br />
soprattutto ha il compito di aprire la terra, perché sia pronta ad<br />
accogliere i doni del Signore, tutti i doni che possiamo riassumere<br />
nel dono del Regno: Venga il tuo Regno!<br />
La preghiera degli uomini della Bibbia non è mai una preghiera<br />
astratta, più o meno intellettuale, ma è sempre legata ai segni<br />
semplici e concreti che accompagnano la vita di ogni giorno:<br />
l’acqua, l’olio, il pane, le mani, il canto, le persone, gli amici, le stagioni<br />
della vita, ecc. È una preghiera che illumina le cose e le situazioni<br />
e le trasforma in segno dell’amore di Dio, segno del Regno che<br />
viene. Gli elementi del creato vengono per così dire assunti e trasformati:<br />
un motivo in più per conservarli genuini e preservarli da<br />
manipolazioni che li potrebbero snaturare.<br />
Alla luce di questa parola dell’apostolo Giacomo comprendiamo<br />
meglio la gravità del gesto che i discepoli compiono, nell’episodio<br />
narrato dal vangelo: essi tentano di allontanare da Gesù i<br />
bambini, il dono più grande che Dio ci fa, essi che sono segno del<br />
Regno stesso e modello per tutti coloro che desiderano entrare nel<br />
Regno.<br />
Il bambino è segno del Regno perché questo gli appartiene,<br />
perché occorre diventare come lui per entrare nel Regno; il bambino<br />
è dono, come lo è il Regno, e come il Regno spesso è un dono rifiu-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
tato. Il bambino è segno del Regno che viene, perché è segno del<br />
futuro, segno di speranza.<br />
Infine occorre ricordare che Gesù stesso è stato atteso ed è<br />
venuto nel mondo come bambino.<br />
Questa pagina di vangelo è dunque un forte invito a lavorare<br />
per il futuro, per le generazioni future, e c’interpella su quale mondo<br />
e quale civiltà consegneremo loro. I nostri modelli di vita contribuiscono<br />
ad avvicinare o ad allontanare le giovani generazioni da<br />
Gesù?<br />
Apparentemente i bambini sembrano avere un posto centrale<br />
nella nostra società ma in realtà, oltre ai casi più gravi di violenza<br />
che subiscono, spesso anche nella normalità vengono relegati in<br />
posizione marginale. Spesso nessuno si cura di loro.<br />
Le parole dell’apostolo Giacomo invitano la comunità cristiana<br />
a prendersi cura delle situazioni di sofferenza: della singola<br />
persona ammalata, della malattia stessa e delle sue cause, e oggi<br />
potremmo aggiungere anche di quel grande malato che è il nostro<br />
pianeta. Ma è soprattutto l’atteggiamento del prendersi cura che mi<br />
pare emergere dall’esortazione dell’apostolo: sentirsi coinvolti, farsi<br />
carico, portare gli uni i pesi degli altri, come dice Paolo ai Galati,<br />
ampliando condivisione e solidarietà secondo le dimensioni stesse<br />
del Regno di Dio, presente in mezzo a noi per preparare cieli nuovi<br />
e terra nuova.<br />
Predigt von S. E. Mons. ARRIGO MIGLIO, Bischof von Ivrea<br />
Mitglied der Bischöflichen Kommission der CEI (Italienische Bischofskonferenz) für soziale Probleme<br />
und Arbeit, Gerechtigkeit und Frieden.<br />
203<br />
25. Mai 2002<br />
Lesungen: Jakobus 5,13-20<br />
Psalm 140,1-2; 3-8<br />
Markus 10,13-16<br />
In der ersten Lesung werden wir zum Gebet eingeladen, einem<br />
Gebet, das in jeder Lebenssituation zu Gott aufsteigt, ein inständiges<br />
und starkes Gebet, wie das des Propheten Elija.<br />
Das Gebet des Gläubigen hat die Kraft, den Himmel zu öffnen.<br />
Vor allem aber hat es die Aufgabe, die Welt zu öffnen, damit<br />
sie bereit ist, die Gaben des Herrn zu empfangen – alle Gaben, die<br />
wir im Geschenk des Reiches Gottes zusammenfassen können: Dein<br />
Reich komme!<br />
Das Gebet der Menschen in der Bibel ist niemals ein abstraktes,<br />
mehr oder weniger intellektuelles Gebet. Es bezieht sich viel-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
204<br />
mehr auf die einfachen und konkreten Dinge, die das tägliche Leben<br />
ausmachen: Wasser, Öl, Brot, Hände, Gesang, Menschen,<br />
Freunde, Stationen des Lebens etc.. Es ist ein Gebet, das die Dinge<br />
und die Situationen des Lebens erleuchtet und sie im Zeichen<br />
der Liebe Gottes, des kommenden Reiches, verändert. Die Elemente<br />
der Schöpfung werden sozusagen aufgenommen und verändert:<br />
ein weiterer Grund dafür, sie in ihrem Ursprung zu bewahren und<br />
vor Eingriffen zu schützen, die sie ihrer Natürlichkeit entfremden<br />
könnten.<br />
Auf dem Hintergrund der Worte des Apostels Jakobus verstehen<br />
wird besser, wie gravierend die im Evangelium beschriebene Situation<br />
ist: Die Jünger versuchen, die Kinder von Jesus fernzuhalten.<br />
Die Kinder sind das größte Geschenk Gottes, sie sind das Zeichen<br />
für das Reich selbst, Vorbild für all jene, die in Gottes Reich<br />
eintreten wollen.<br />
Das Kind ist Zeichen für das Reich, denn es gehört ihm, wir<br />
müssen wie die Kinder werden, um ins Reich Gottes einzutreten.<br />
Das Kind ist ein Geschenk, so wie es das Reich Gottes ist – und wie<br />
das Reich Gottes oft abgelehnt wird, so werden auch die Kinder oft<br />
zurückgewiesen. Das Kind ist Zeichen für das Reich, das kommt,<br />
weil es Zeichen für die Zukunft und die Hoffnung ist.<br />
Nicht zuletzt ist auch Jesus selbst als Kind in die Welt gekommen.<br />
Diese Begebenheit aus dem Evangelium ist also eine ernstgemeinte<br />
Einladung, für die Zukunft, die künftigen Generationen zu<br />
arbeiten; wir werden gefragt, welche Welt und welche Zivilisation<br />
wir ihnen hinterlassen wollen. Unsere Lebensmodelle tragen dazu<br />
bei, den jungen Generationen Jesus näherzubringen oder sie von<br />
ihm zu entfremden.<br />
Zwar scheinen die Kinder eine zentrale Stellung in unserer<br />
Gesellschaft einzunehmen. Doch kommt ihnen in der Realität oft<br />
nur eine zweitrangige Bedeutung zu – ganz abgesehen von den<br />
schlimmen Fällen der Gewaltanwendung gegenüber Kindern. Nicht<br />
selten kümmert sich keiner um sie.<br />
Die Worte des Apostels Jakobus laden die christliche<br />
Gemeinde dazu ein, sich der Leidenden anzunehmen: des einzelnen<br />
Kranken, der Krankheit selbst und deren Ursprünge. Und<br />
heute könnten wir hinzufügen: des großen Kranken, unseres<br />
Planeten. Mir scheint, in der Aufforderung des Apostels spielt die<br />
Haltung, mit der wir uns kümmern, eine besonders wichtige<br />
Rolle: sich als Teil der Situation zu fühlen, Verantwortung zu<br />
übernehmen. Die einen tragen die Last der anderen, wie Paulus<br />
den Galatern sagt; Teilen und Solidarität werden in den<br />
Dimensionen des Reiches Gottes verstanden – des Reiches<br />
Gottes, das mitten unter uns ist, um neue Himmel und eine neue<br />
Erde zu bereiten.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Omelia di S. E. Mons. ANGELO SCOLA, Patriarca di Venezia<br />
205<br />
Solennità della Santissima Trinità<br />
Basilica Patriarcale di San Marco<br />
Venezia, 26 maggio 2002<br />
Es 34,4-6.8-9; Dn 3; 2Cor 13,11-13; Gv 3, 16-18<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione TEDESCA<br />
Celebrazione conclusiva della quarta consultazione delle<br />
Conferenze Episcopali Europee sulla responsabilità per il creato<br />
Lavoro e responsabilità per il Creato<br />
1. «Se ho trovato grazia ai tuoi occhi, mio Signore, che il<br />
Signore cammini in mezzo a noi» (Es 34, 9). L’invocazione di Mosè,<br />
tratta dalla Prima Lettura dell’odierna liturgia, esprime sinteticamente<br />
il più profondo desiderio dell’uomo. Quale uomo, infatti, non<br />
vuole, magari inconsapevolmente, essere accompagnato nel cammino<br />
della vita dal «Dio misericordioso e pietoso, lento all’ira e<br />
ricco di grazia e di fedeltà»? (Es 34, 6). Il Padre, nella sua infinita<br />
misericordia, “ha tanto amato il mondo da dare il Suo Figlio unigenito<br />
perché chiunque crede in Lui non muoia ma abbia la vita<br />
eterna” (Gv 3, 16). La vita eterna, cioè il compimento del desiderio!<br />
La solennità di oggi testimonia che la preghiera di Mosè è stata<br />
esaudita: Gesù Cristo, Figlio di Dio fattosi uomo, ci ha fatto conoscere<br />
i tratti del Volto di Dio. Egli è Uno e Trino. Nella Seconda<br />
Lettera ai Corinzi, Paolo può così documentare l’intensa compagnia<br />
del Deus Trinitas alla comunità cristiana: «La grazia del Signore<br />
nostro Gesù Cristo, l’amore di Dio Padre e la comunione con lo<br />
Spirito Santo sia con tutti voi» (2Cor 13, 13).<br />
2. Eccellenze Reverendissime, cari fratelli nel sacerdozio che<br />
avete partecipato alla Quarta Consultazione delle Conferenze<br />
Episcopali Europee su “Lavoro e responsabilità per il creato”, a<br />
chiusura di questi giorni di riflessione la <strong>Chiesa</strong> che è in Venezia è<br />
lieta di poter condividere con Voi questa celebrazione eucaristica<br />
nella sfolgorante festa della Santissima Trinità. L’articolata riflessione<br />
da voi svolta ormai in quattro consultazioni ha reso evidente<br />
come non si possa parlare di effettiva responsabilità per il creato<br />
senza uno sguardo integrale all’uomo. Uno sviluppo sostenibile è<br />
compatibile solo con «uno stile di vita che non si lasci dominare da»<br />
esasperate logiche economiche e «dalla costrizione al consumo»<br />
(cfr. Carta Ecumenica di Strasburgo). Uno sviluppo è sostenibile<br />
solo se pone decisamente al centro l’uomo. L’Orazione dopo la<br />
Comunione, che fra poco reciteremo, mi sembra illuminare il tema<br />
che Vi ha occupato, mostrandone le radici profonde. Essa ci fa invocare<br />
dal Signore che «la comunione al sacramento», proprio perché<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
206<br />
implica «la professione di fede nell’Unico Dio in Tre persone, ci sia<br />
pegno di salvezza dell’anima e del corpo». Cioè dell’uomo come<br />
totalità unificata. Il nostro corpo, sacramento di tutta la nostra persona,<br />
assimilando il Corpo di Cristo viene in realtà da Esso assimilato.<br />
Così, nel pane e nel vino consacrati, la Trinità si unisce al<br />
creato per assumerlo nel dinamismo della Propria Vita. L’incorporazione<br />
sacramentale ci fa allora comprendere quale responsabilità<br />
derivi all’uomo nei confronti del creato per il fatto di essere l’anello<br />
di congiunzione tra la Trinità ed il cosmo.<br />
3. L’incorporazione sacramentale a Cristo spiega perché<br />
l’uomo, essendo «uno di anima e di corpo»<br />
(GS 14), eserciti tale responsabilità mediante il lavoro. Del<br />
resto Gesù stesso dice del Padre e di sé: «il Padre mio lavora sempre<br />
e anch’io lavoro» (Gv 5, 17). La grazia della partecipazione alla Vita<br />
trinitaria – l’adozione filiale – esalta nel lavoro umano la capacità di<br />
valorizzare le vestigia della Trinità divina presenti in tutto il creato.<br />
Quella che ne nasce è un’operosità mai distruttiva, ma rispettosa<br />
delle leggi del Creatore e consapevole dei doveri oggettivi di salvaguardia<br />
del dono di tutto il creato. Il lavoro umano, immagine dell’inesauribile<br />
“lavoro” trinitario, deve esserne anche l’eco. Ed il<br />
lavoro trinitario porta l’impronta dell’Amore, cioè dell’edificazione<br />
feconda ed appagante. Per questo Giovanni Paolo II, nell’enciclica<br />
Laborem exercens, ci ha ricordato che «Dio stesso ha voluto presentare<br />
la propria opera creatrice sotto la forma del lavoro e del<br />
riposo» (LE 25). Il lavoro umano pertanto «non può consistere nel<br />
solo esercizio delle forze umane nell’azione esteriore; esso deve<br />
lasciare uno spazio interiore, nel quale l’uomo, diventando sempre<br />
di più ciò che per volontà di Dio deve essere, si prepara a quel<br />
‘riposo’ che il Signore riserva ai suoi servi e amici» (ibid.). Ecco<br />
perché, nel disegno del Creatore, lavoro e riposo non sono in opposizione.<br />
Possano le nostre comunità godere sempre di più di questo<br />
riposo riscoprendo il gusto della Domenica come coronamento della<br />
fatica redentiva del lavoro infrasettimanale!<br />
4. Acuta documentazione di questa concezione del lavoro correlato<br />
ad uno sviluppo sostenibile è la storia di questa città di<br />
Venezia che oggi Vi ospita. Qui la bellezza del creato, sposandosi<br />
con la creatività umana, ha dato origine ad un frutto incomparabile,<br />
unico al mondo. I nostri padri, infatti, attraverso il loro paziente<br />
lavoro, hanno saputo perfezionare in modo mirabile l’opera della<br />
creazione in queste terre lagunari. Ben consapevoli che oggi «il<br />
“caso Venezia” – come sostengono alcuni studiosi – si presenta<br />
come esempio emblematico della complessità dell’interazione tra<br />
economia, società e ambiente»* la responsabilità di continuare l’opera<br />
dei nostri padri e di custodirne l’inestimabile eredità per le<br />
generazioni future tocca anzitutto a noi veneziani. Poi, però, si<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
207<br />
allarga, a cerchi concentrici, fino a coinvolgere tutti i popoli le cui<br />
genti, Venezia, attira a sé, in qualità di viaggiatori più o meno appassionati.<br />
Si tratta di favorire uno sviluppo che non sia pura conservazione.<br />
Tale prospettiva si scontra oggi con i drammatici problemi<br />
ambientali con cui Venezia deve fare i conti. Ma, come<br />
insegna il suo glorioso passato, è solo un soggetto vivo – un popolo<br />
– che può farsi carico di un simile arditissimo impegno. Per questo<br />
dobbiamo ribadire che a Venezia più che mai lo sviluppo compatibile<br />
deve porre al centro la questione antropologica!<br />
5. «Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, come era<br />
in principio, ora e sempre nei secoli dei secoli». Nel dipanarsi delle<br />
nostre giornate recitiamo spesso questa semplice e profonda preghiera,<br />
ma nell’odierna Solennità essa ci sorprende in tutta la sua<br />
affascinante concretezza. Ci invita ad offrire le nostre stesse persone,<br />
nell’umile quotidiano alternarsi di lavoro e riposo, affinché,<br />
per la potenza dello Spirito di Gesù Cristo, si compia l’opera del<br />
Padre su tutta la comunità umana e su tutto il creato. Amen.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Homilie von S. E. Mons. ANGELO SCOLA, Patriarch von Venedig<br />
208<br />
Trinitatisfest<br />
Basilica di San Marco<br />
Venedig, 26. Mai 2002<br />
Ex 34,4-6.8-9; Dtn 3; 2Kor 13,11-13; Joh 3,16-18<br />
Abschlussfeier der Vierten Konsultation der Umweltbeauftragten<br />
der Europäischen Bischofskonferenzen zum thema „Verantwortung<br />
für die Schöpfung”<br />
Arbeit und Verantzortung für die Schöpfung<br />
1. „Wenn ich Deine Gnade gefunden habe, mein Herr, dann<br />
ziehe doch mein Herr mit uns.” (Ex 34,9). Das Gebet von Moses aus<br />
der ersten Lesung der heutigen Liturgie gibt den tiefsten Wunsch des<br />
Menschen wieder. Welcher Mensch – wenn auch unbewusst –<br />
möchte auf seinem Lebensweg nicht vom „barmherzigen und gnädigen<br />
Gott, langmütig, reich an Huld und Treue” (Ex 34,6) begleitet<br />
werden? Der Vater in seiner unendlichen Barmherzigkeit „hat die<br />
Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder,<br />
der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben<br />
hat” (Joh 3,16). Im ewigen Leben erfüllt sich der Wunsch des<br />
Menschen! Das heutige Fest ist Zeichen dafür, dass das Gebet von<br />
Moses erhört wurde: Jesus Christus, Sohn Gottes, der als Mensch<br />
auf die Welt gekommen ist, hat uns das Angesicht Gottes gezeigt. Er<br />
ist einer und dreifaltig. Im zweiten Brief an die Korinther kann Paulus<br />
deshalb von der Gegenwart des Deus Trinitas in der christlichen<br />
Gemeinde sprechen: „Die Gnade Jesu Christi, des Herrn, die Liebe<br />
Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit Euch allen!”<br />
(2 Kor 13,13).<br />
2. Sehr geehrte Exzellenzen, liebe Brüder im Priesteramt, die<br />
ihr an der vierten Konsultation der Umweltbeauftragten der Europäischen<br />
Bischofskonferenzen zum Thema „Verantwortung für<br />
die Schöpfung” teilgenommen habt,<br />
Eure Konferenz geht dem Ende zu und die Kirche Venedigs<br />
freut sich, mit Euch am heutigen Dreifaltigkeitssonntag die Eucharestie<br />
zu feiern. Die Erkenntnisse, die Ihr gewonnen habt und die ihr<br />
nun schon während vier Konsultationen weiterentwickelt habt, zeigen,<br />
dass wir nicht von wirklicher Verantwortung für die Schöpfung<br />
sprechen können, wenn wir den Menschen nicht als Ganzes im Blick<br />
haben. Eine nachhaltige Entwicklung ist nur mit einem Lebensstil<br />
vereinbar, der frei ist von „der Herrschaft von ökonomischen Zwängen<br />
und von Konsumzwängen” (vgl. Ökumenische Charta von Straßburg).<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
209<br />
Entwicklung ist nur dann nachhaltig, wenn sie den Menschen<br />
ins Zentrum rückt. Gleich werden wir nach der Kommunion einen<br />
Moment der Anbetung erleben. Mir scheint, dass das Thema, das<br />
Euch während der letzten Tage beschäftigte, durch die Anbetung mit<br />
Licht erfüllt wird und darin seine eigentlichen Wurzeln aufgezeigt<br />
werden. In der Anbetung bitten wir den Herrn um „die Gemeinschaft<br />
im Sakrament”, weil sie „das Bekenntnis zum Glauben an den einen<br />
und dreieinigen Gott” beinhaltet. Das Bekenntnis birgt das „Heil für<br />
Körper und Geist”, für den Menschen als Ganzes. Wenn unser Körper,<br />
Sakrament unseres ganzen Seins, den Körper Christi aufnimmt,<br />
werden wir in Wirklichkeit von Ihm aufgenommen. Im geweihten<br />
Brot und Wein vereinigt sich so die Dreifaltigkeit mit der Schöpfung,<br />
um sie in die Dynamik ihres eigenen Lebens miteinzubeziehen.<br />
Wenn wir das Sakrament empfangen, verstehen wir, welche Verantwortung<br />
der Mensch gegenüber der Schöpfung hat: Er ist das Bindeglied<br />
zwischen der Dreifaltigkeit und dem Kosmos.<br />
3. Wenn wir das Sakrament empfangen, verstehen wir, weshalb<br />
der Mensch – „eins in Körper und Geist” – durch seine Arbeit<br />
eine so große Verantwortung hat. Im Übrigen sagt Jesus auch von<br />
sich selbst und von seinem Vater: „Mein Vater ist noch immer am<br />
Werk, und auch ich bin am Werk.” (Joh 5,17). Die Gnade, am Leben<br />
der Dreifaltigkeit teilzuhaben und in ihr als Kind aufgenommen<br />
zu werden, gibt dem Menschen in seiner Arbeit die Fähigkeit, die<br />
Spuren der göttlichen Dreifaltigkeit aufzuzeigen, die der ganzen<br />
Schöpfung innewohnt. Was dann entsteht, ist eine Arbeit, die niemals<br />
zerstört, die die Gesetze des Schöpfers achtet und um die<br />
Pflicht zur Bewahrung der Schöpfung weiß. Die Arbeit des Menschen<br />
soll Abbild der unerschöpflichen Arbeit der Dreifaltigkeit<br />
sein. Die Arbeit der Dreifaltigkeit trägt das Zeichen der Liebe, der<br />
fruchtbaren und erfüllenden Erbauung also. Deshalb sagt Papst Johannes<br />
Paul II. in seiner Enzyklika Laborem Exercens: „Gott selbst<br />
wollte sein eigenes schöpferisches Tun in der Form der Arbeit und<br />
der Ruhe vor Augen führen.” (LE 25).<br />
Die menschliche Arbeit darf „nicht bloß im äußerlichen Einsatz<br />
der menschlichen Kräfte bestehen; sie muß im Inneren des<br />
Menschen einen Freiraum lassen, wo der Mensch immer mehr das<br />
wird, was er dem Willen Gottes entsprechend sein soll, und sich so<br />
auf jene ‘Ruhe’ vorbereitet, die der Herr seinen Dienern und Freunden<br />
bereithält” (ib.). Und so verstehen wir auch, weshalb in den<br />
Plänen des Herrn Arbeit und Erholung keine Gegensätze bilden.<br />
Hoffentlich können sich unsere Gemeinden immer mehr auf diese<br />
Ruhe einlassen und den Sonntag als Krönung der Mühen des Arbeitsalltags<br />
wiederentdecken.<br />
4. Einen klaren Hinweis für dieses Verständnis von Arbeit im<br />
Zusammenhang mit einer nachhaltigen Entwicklung gibt die Ge-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
210<br />
schichte der Stadt Venedig, die Euch zurzeit beherbergt. Die Schönheit<br />
der Schöpfung hat sich hier auf unvergleichliche Weise mit<br />
menschlicher Kreativität verbunden. Unsere Stadtväter haben es geschafft,<br />
in geduldiger Arbeit die wunderschöne Schöpfung dieser<br />
Lagunenlandschaft zu vervollkommnen. Natürlich wissen wir, dass<br />
– so auch die Meinung der Wissenschaft – der „Fall Venedig” heute<br />
exemplarisch ist für die problematische Interaktion zwischen Wirtschaft,<br />
Gesellschaft und Umwelt. Gerade wir Venezianer haben die<br />
Verantwortung, das Werk unserer Väter fortzuführen und dessen<br />
unschätzbares Erbe für die kommenden Generationen zu erhalten.<br />
Doch diese Verantwortung zieht Kreise – bis hin zu den Ländern,<br />
deren Bürger Venedig als Touristen besuchen. Es geht darum, eine<br />
Entwicklung zu fördern, die sich nicht lediglich auf die Bewahrung<br />
und Erhaltung des Bestehenden beschränkt. Diese Vision trifft auf<br />
die dramatischen Umweltprobleme, mit denen sich Venedig konfrontiert<br />
sieht. Die glorreiche Vergangenheit dieser Stadt zeigt uns<br />
jedoch, dass nur ein lebendiges Wesen – ein Volk – sich einer solch<br />
schwierigen Aufgabe annehmen kann. Deshalb sind wir überzeugt,<br />
dass für eine nachhaltige Entwicklung in Venedig mehr denn der<br />
Mensch ins Zentrum gerückt werden muss!<br />
5. „Ehre sei dem Vater und dem Sohne und dem Heiligen Geiste.<br />
Wie es war im Anfang, so auch jetzt und allezeit und in Ewigkeit.”.<br />
Am Ende eines Tages sprechen wir oft dieses einfache und tiefe<br />
Gebet. Am heutigen Dreifaltigkeitsfest überrascht uns, wie faszinierend<br />
konkret diese Worte sind. Sie laden uns ein, uns selbst zu<br />
schenken – im demütigen Wechsel zwischen Arbeit und Erholung -,<br />
damit durch die Kraft des Geistes Jesu Christi das Werk des Vaters für<br />
die ganze Menschheit und Schöpfung vollendet werden kann. Amen.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
M<br />
Il cammello<br />
e la cruna<br />
(Mc 10.25)<br />
211<br />
editazioni<br />
bibliche<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione TEDESCA<br />
Suggerita da Fra Tecle Vetrali, Istituto San Bernardino - Venezia<br />
Il tema della presente riflessone è preso dal v. 25 del capitolo<br />
10 di Matteo: importante sia per la sua affermazione che per il ruolo<br />
che riveste nel contesto.<br />
Per contestualizzarlo leggiamo i versetti 17 e 27 all’interno<br />
dei quali si trova questo versetto: “Mentre usciva per mettersi in<br />
viaggio, un tale gli corse incontro e, gettandosi in ginocchio davanti<br />
a lui, gli domandò: “Maestro buono, che cosa devo fare per avere la<br />
vita eterna?”. Gesù gli disse: “Perché mi chiami buono? Nessuno è<br />
buono, se non Dio solo. Tu conosci i comandamenti: Non uccidere,<br />
non commettere adulterio, non rubare, non dire falsa testimonianza,<br />
non frodare, onora il padre e la madre”. Egli allora gli disse:<br />
“Maestro, tutte queste cose le ho osservate fin dalla mia giovinezza”.<br />
Allora Gesù, fissatolo, lo amò e gli disse: “Una cosa sola ti manca: và,<br />
vendi quello che hai e dallo ai poveri e avrai un tesoro in cielo; poi<br />
vieni e seguimi”. Ma egli, rattristatosi per quelle parole, se ne andò<br />
afflitto, poiché aveva molti beni. Gesù, volgendo lo sguardo attorno,<br />
disse ai suoi discepoli: “Quanto difficilmente coloro che hanno ricchezze<br />
entreranno nel regno di Dio!”. I discepoli rimasero stupefatti a<br />
queste sue parole; ma Gesù riprese: “Figlioli, com’è difficile entrare nel<br />
regno di Dio! È più facile che un cammello passi per la cruna di un<br />
ago, che un ricco entri nel regno di Dio”. Essi, ancora più sbigottiti,<br />
dicevano tra loro: “E chi mai si può salvare?”. Ma Gesù, guardandoli,<br />
disse: “Impossibile presso gli uomini, ma non presso Dio! Perché tutto<br />
è possibile presso Dio”.<br />
1. L’affermazione del v. 25<br />
Il versetto che ci interessa dice: “È più facile che un cammello<br />
passi per la cruna di un ago che un ricco entri nel Regno di Dio”.<br />
È evidente che ci troviamo di fronte a un’iperbole; con essa si<br />
vuole sottolineare l’impossibilità umana a compiere una cosa o a<br />
raggiungere un obiettivo. L’espressione è testimoniata anche nella<br />
tradizione rabbinica.<br />
Per noi è importante capire la funzione che l’espressione<br />
svolge nel contesto. Essa istituisce un rapporto fra i termini del<br />
discorso di Gesù, cioè fra le ricchezze e il regno. Le ricchezze sono<br />
il cammello, e quindi mettono l’uomo in una situazione di impossi-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
212<br />
bilità umana o naturale per entrare nel regno; nel seguito del<br />
discorso Gesù chiarirà che non si tratta di un’impossibilità assoluta,<br />
perché ciò che è impossibile agli uomini è possibile a Dio (v. 27).<br />
Già questa chiara affermazione ci afferma che nessuna forza e<br />
nessun criterio umano è sufficiente per comprendere il discorso di<br />
Gesù sul rapporto con la ricchezza.<br />
2. Il v. 25 nel rapporto con il contesto<br />
Il versetto 25 ci aiuta a comprendere anche l’affermazione del<br />
versetto precedente: “I discepoli rimasero stupefatti alle parole di<br />
Gesù che riprese: “Figlioli, com’è difficile entrare nel Regno di Dio”<br />
(v. 24). “È difficile entrare nel Regno”; questa difficoltà sarà ancora<br />
più ricalcata nel v. 27, dove si parla di “impossibilità”. (Se si inverte<br />
l’ordine dei vv. 24 e 25, come fanno alcuni codici occidentali, il<br />
discorso si allarga fino a comprendere tutti: è impossibile per i ricchi,<br />
ma difficile per tutti). In ogni caso, il senso generale risulta<br />
chiaro: Gesù vuole presentare il distacco dalle ricchezze come un’esigenza<br />
radicale, che corrisponde all’alternativa proposta altrove: o<br />
Dio o mammona.<br />
Nel contesto più ampio dei vv. 23-27, che seguono immediatamente<br />
l’episodio del giovane ricco (vv. 17-22) troviamo un’articolazione<br />
del rapporto: ricchezza - regno; il rapporto è neutralizzato e<br />
dichiarato impossibile mediante l’immagine del cammello che non<br />
può passare ed entrare; questa situazione coinvolge tutti, non solo<br />
pochi ricchi; infatti, segue subito la domanda: “chi mai si può salvare?”;<br />
la soluzione è subito data al v. 27 che, con una chiara distinzione,<br />
spiega il senso del v. 24 (“è difficile entrare nel regno”): è<br />
impossibile entrare con le proprie forze; la preoccupazione per la<br />
salvezza è rimandata alla grazia di Dio.<br />
Le parole di Gesù riportate nei vv. 23-27, come continuazione<br />
dell’episodio del giovane ricco (vv. 17-22) diventano una riflessione<br />
approfondita su un vissuto negativo circa i rapporti fra la ricchezza<br />
e la sequela; il giovane ricco è un esempio emblematico del<br />
pericolo delle ricchezze. Il rapporto con le ricchezze diventa un banco<br />
di prova dell’autenticità della sequela: il ricco ha osservato tutti<br />
i precetti fin dalla giovinezza (v. 20), ma di fronte alla nuova esigenza<br />
della sequela defeziona. Egli si autogiustifica per l’osservanza<br />
dei precetti, ma poi viene meno, perché l’entrare nel regno non è<br />
alla portata della giustizia umana.<br />
Le parole di Gesù contenute nel v. 25 non sono una semplice<br />
applicazione o generalizzazione dell’episodio del giovane ricco; piuttosto,<br />
esse costituiscono il punto di partenza di tutta la sezione; esse,<br />
infatti, hanno tutte le caratteristiche delle parole autentiche di Gesù.<br />
Ci troviamo in un momento del cammino di Gesù verso il dono<br />
della sua vita; è un cammino nel quale Gesù ha invitato i disce-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
213<br />
poli a seguirlo (Mc 8,31.34-35); il giovane ricco diventa un esempio<br />
di defezione: solo la grazia arriva dove non arrivano le forze umane.<br />
3. Lo sguardo di Gesù<br />
Nella durezza della proposta di Gesù c’è un elemento che<br />
spiega o illumina le vie percorse dalle “possibilità” di Dio: è lo<br />
sguardo di Gesù. Nei confronti del giovane ricco “Gesù, fissatolo lo<br />
amò” (v. 21); lo sguardo di Gesù è sempre un’espressione di amore,<br />
ed è questa che colpisce e trasforma; le parole da sole non ottengono<br />
nessun cambiamento. Il giovane se ne va triste perché reagisce<br />
solo alle parole e non allo sguardo amoroso; subito dopo, Gesù “volge<br />
lo sguardo e parla ai discepoli” (v. 23), i quali, reagendo allo<br />
sguardo possono accogliere le sue parole esigenti; lo sguardo diventa<br />
parola amorosa: “figlioli” (v. 24); e lo stesso sguardo è sottolineato<br />
nell’introdurre l’espressione risolutiva di Gesù: “guardandoli,<br />
disse: impossibile presso gli uomini, ma non presso Dio” (v. 27). Per<br />
un figlio nulla è difficile di fronte allo sguardo amoroso del padre.<br />
Solo se dietro le parole si vede lo sguardo di Gesù è possibile essere<br />
trasformati dal suo messaggio.<br />
4. Conclusione<br />
Le parole di Gesù sono una spina per la riflessione e per la<br />
prassi cristiane; ma prima di ragionare sulle parole i cristiani e le<br />
chiese devono reagire allo sguardo di Gesù, per sentirsi trascinati e<br />
trasformati dal fascino del suo amore.<br />
Ma che cosa dicono queste parole rapportate al tema di questa<br />
consultazione su “Lavoro ed economia sostenibile”? Nelle riflessioni<br />
di questi giorni i termini di rapporto sono: lavoro - responsabilità<br />
- creato. La cultura e la prassi attuali, che sono la nostra cultura<br />
e la nostra prassi, sono il cammello che dovrebbe passare: impresa<br />
impossibile. Il compito difficile è individuare un sano rapporto<br />
fra ricchezza, armonia del creato e missione dell’uomo; in questo<br />
contesto sembra tutta da ridefinire la funzione e la stessa concezione<br />
del lavoro, che non è un semplice mezzo per procurarsi ricchezza<br />
e benessere. San Francesco, che certamente non ha sperimentato<br />
la drammaticità di tanti problemi attuali, ma che è vissuto in un<br />
immediato contatto con Dio e con il mondo, parla della “grazia del<br />
lavoro”: “Quei frati ai quali il Signore ha concesso la grazia di lavorare,<br />
lavorino con fedeltà e con devozione, così che, allontanato l’ozio,<br />
nemico dell’anima, non spengano lo spirito della santa orazione<br />
e devozione al quale devono servire tutte le cose temporali. Come<br />
ricompensa del lavoro per sé e per i loro frati ricevano le cose<br />
necessarie al corpo” (Regola bollata, c. 5); e nel suo testamento dice:<br />
“E io lavoravo con le mie mani e voglio lavorare, e tutti gli altri<br />
frati voglio che lavorino di lavoro quale si conviene all’onestà. Co-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Das Kamel<br />
und das Nadelöhr<br />
(Mk 10.25)<br />
214<br />
loro che non sanno, imparino, non per la cupidigia di ricevere la ricompensa<br />
del lavoro, ma per dare l’esempio e tener lontano l’ozio.<br />
Quando, poi, non ci fosse data la ricompensa del lavoro, ricorriamo<br />
alla mensa del Signore chiedendo l’elemosina di porta in porta”.<br />
Siamo lontani da una moderna concezione del lavoro, tuttavia, queste<br />
parole restano pregne di stimoli significativi.<br />
Solo Dio offre la via per la quale può passare il cammello: convertirsi<br />
alla visione di un mondo non centrato sull’uomo, ma nel<br />
quale Dio rimane il riferimento unico e l’uomo, all’interno delle creature,<br />
con la missione di mantenere e promuovere l’armonia del<br />
creato e cantare la bellezza della creazione di Dio. Solo quel canto<br />
sarà il lubrificante che ci permetterà di passare per quella cruna che<br />
ci introdurrà in un mondo nuovo. Ma questo canto sgorgherà solo se<br />
si accoglierà lo sguardo amoroso, liberante e trasformatore di Gesù.<br />
Bibelmeditation von Bruder Tecle Vetrali<br />
Grundlage der folgenden Meditation ist Vers 25 aus Kapitel<br />
10 im Markus-Evangelium. Dabei ist der Kontext, in dem dieser<br />
Vers steht, ausschlaggebend für Aussage und Deutung.<br />
Um den Zusammenhang zu verstehen, lesen wir die Verse 17<br />
bis 27. Dort steht unter anderem geschrieben: Als Jesus weitergehen<br />
wollte, kam ein Mann zu ihm gelaufen, warf sich vor ihm auf die Knie<br />
und fragte: „Guter Lehrer, was muss ich tun, um das ewige Leben zu<br />
bekommen?” Jesus antwortete: „Warum nennst du mich gut? Nur einer<br />
ist gut: Gott! Und seine Gebote kennst du doch: Du sollst nicht<br />
morden, nicht die Ehe brechen, nicht stehlen, nichts Unwahres über deinen<br />
Mitmenschen sagen, niemand berauben; ehre deinen Vater und<br />
deine Mutter!” „Lehrer”, erwiderte der Mann, „diese Gebote habe ich<br />
von Jugend an befolgt.” Jesus sah ihn an; er gewann ihn lieb und sagte<br />
zu ihm: „Eines fehlt dir: Geh, verkaufe alles, was du hast, und gib<br />
das Geld den Armen, so wirst du bei Gott einen unverlierbaren Besitz<br />
haben. Und dann komm und folge mir!” Der Mann war enttäuscht über<br />
das, was Jesus ihm sagte, und ging traurig weg; denn er hatte<br />
großen Grundbesitz. Jesus sah seine Jünger der Reihe nach an und<br />
sagte: „Wie schwer haben es doch die Besitzenden, in die neue Welt<br />
Gottes zu kommen!” Die Jünger erschraken über seine Worte, aber Jesus<br />
sagte noch einmal: „Ja, Kinder, es ist sehr schwer, dort hineinzukommen!<br />
Eher kommt ein Kamel durch ein Nadelöhr als ein Reicher<br />
in Gottes neue Welt.” Da gerieten die Jünger völlig außer sich. „Wer<br />
kann dann überhaupt gerettet werden?”, fragten sie einander. Jesus<br />
sah sie an und sagte: „Wenn es auf die Menschen ankommt, ist es unmöglich,<br />
aber nicht, wenn es auf Gott ankommt. Für Gott ist alles möglich.”<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
215<br />
Die Aussage von Vers 25<br />
Im Vers, der uns interessiert, heißt es: „Eher kommt ein Kamel<br />
durch ein Nadelöhr als ein Reicher in Gottes neue Welt.”<br />
Es ist offensichtlich, dass wir es hier mit einer Übertreibung<br />
zu tun haben; es soll unterstrichen werden, dass es dem Menschen<br />
unmöglich ist, eine Sache zu vollbringen oder ein Ziel zu erreichen.<br />
Diese Aussage findet sich auch in der rabbinischen Tradition wieder.<br />
Für uns ist es wichtig, die Funktion dieser Aussage im Zusammenhang<br />
zu verstehen. Sie stellt die Worte Jesu – Reichtum und<br />
Reich Gottes – in Beziehung zueinander. Das Kamel als Sinnbild für<br />
Reichtum, der es dem Menschen unmöglich macht, in Gottes neue<br />
Welt einzutreten. Dann erklärt Jesus, dass es sich hier nicht um eine<br />
absolute Unmöglichkeit handelt, denn das, was dem Menschen<br />
unmöglich ist, ist Gott möglich (Vers 27). Allein diese klare Aussage<br />
zeigt uns, dass keine Kraft und keine menschlichen Maßstäbe<br />
ausreichen, um Jesu Worte über den Reichtum zu verstehen.<br />
Der Vers 25 im Zusammenhang<br />
Der Vers 25 lässt uns auch die Aussage des vorhergehenden<br />
Verses verstehen: Die Jünger erschraken über seine Worte, aber Jesus<br />
sagte noch einmal: „Ja, Kinder, es ist sehr schwer, dort hineinzukommen!<br />
Eher kommt ein Kamel durch ein Nadelöhr als ein Reicher<br />
in Gottes neue Welt.” (Vers 24). Es ist schwer, ins Reich Gottes<br />
zu kommen: Diese Schwierigkeit wird in Vers 27 nochmals verschärft<br />
wiedergegeben; hier wird von „Unmöglichkeit” gesprochen.<br />
(Wird die Reihenfolge der Verse 24 und 25 umgedreht, wie es in einigen<br />
westlichen Übersetzungen geschieht, wird der Sinn der Worte<br />
Jesu so erweitert, dass sie alle umfassen: Den Reichen ist es unmöglich,<br />
schwierig ist es für alle). Grundsätzlich bleibt jedenfalls<br />
festzuhalten: Jesus will aufzeigen, dass die Loslösung vom Reichtum<br />
eine radikale Notwendigkeit ist. Diese finden wir auch an anderer<br />
Stelle wieder: Gott oder Mammon.<br />
Im weiteren Kontext der Verse 23 bis 27, die unmittelbar auf<br />
die Begebenheit mit dem jungen Reichen (Verse 17 bis 22) folgen,<br />
finden wir eine Beschreibung der Beziehung zwischen Reichtum<br />
und dem Reich Gottes. Diese Beziehung wird mit Hilfe des Bildes<br />
vom Kamel, das nicht durch das Nadelöhr kommt und deshalb nicht<br />
ins Reich Gottes eintreten kann, für nichtig und unmöglich erklärt.<br />
Dies gilt für alle, nicht nur für die wenigen Reichen. Und in der Tat<br />
folgt gleich die Frage: „Wer kann dann überhaupt gerettet werden?”<br />
Die Antwort wird im Vers 27 gegeben, wo – mit einer klaren Unterscheidung<br />
– Vers 24 erklärt wird („Es ist sehr schwer, dort hineinzukommen.”):<br />
Es ist unmöglich, aus eigener Kraft ins Reich Gottes<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
216<br />
zu kommen; die Sorge um das eigene Heil wird von der Gnade Gottes<br />
abgelöst.<br />
Die Worte Jesu in den Versen 23 bis 27 als Fortsetzung der<br />
Episode mit dem jungen Reichen (Verse 17 bis 22) beinhalten die vertiefte<br />
Auseinandersetzung mit einer negativen Haltung zu Reichtum<br />
und Nachfolge. Der junge Reiche ist ein plastisches Beispiel für die<br />
Gefahr des Reichtums: Reichtum als Prüfung der Entschiedenheit für<br />
die Nachfolge. Der Reiche hat alle Gebote von seiner Jugend an<br />
befolgt. Als er jedoch von den neuen Anforderungen für die Nachfolge<br />
hört, wendet er sich ab. Er rechtfertigt sich damit, die Gebote befolgt<br />
zu haben, gibt dann aber auf, weil er erfährt, dass der Eintritt ins<br />
Reich Gottes nicht in der Gerechtigkeit des Menschen liegt.<br />
Die Worte Jesu in Vers 25 sind nicht so sehr eine einfache<br />
Erklärung oder Verallgemeinerung der Begebenheit mit dem jungen<br />
Reichen; vielmehr handelt es sich hier um den eigentlichen<br />
Ausgangspunkt des ganzen Abschnitts. In der Tat sind alle Besonderheiten<br />
der wahrhaftigen Worte Jesu sind in diesen Aussagen<br />
enthalten.<br />
Wir finden uns in einem Moment des Lebens Jesu wieder, das<br />
in der Hingabe seines Lebens für uns gipfelt. Auf diesem Weg hat<br />
Jesus seine Jünger dazu aufgefordert, ihm zu folgen (Mk 8,31 und<br />
34 bis 35). Der junge Reiche wird zum Sinnbild für das Versagen:<br />
Nur die Gnade kann erreichen, was mit menschlichen Kräften nicht<br />
zu erreichen ist.<br />
Der Blick Jesu<br />
Inmitten aller Härte der Forderung Jesu stoßen wir auf ein<br />
Detail in der Erzählung, das die „Möglichkeiten” Gottes aufzeigt<br />
und erklärt: Es ist der Blick Jesu. „Jesus sah den jungen Reichen an<br />
und gewann ihn lieb.” (Vers 21). Der Blick Jesu ist immer ein<br />
Ausdruck der Liebe, und eben dies trifft und verwandelt uns; allein<br />
die Worte erreichen keinerlei Veränderung. Der junge Mann ging<br />
traurig weg, weil er lediglich auf die Worte Jesu reagiert, nicht aber<br />
auf seinen liebenden Blick. Gleich darauf richtet Jesus seinen Blick<br />
auf die Jünger und wendet sich mit seinen Worte an sie (Vers 23).<br />
Die Jünger, die auf seinen Blick reagieren, können seine anspruchsvollen<br />
Worte aufnehmen. Der Blick wird zum liebenden Wort:<br />
„Kinder” (Vers 24). Und derselbe Blick wird beschrieben, als Jesus<br />
die abschließenden Worte spricht: Jesus sah sie an und sagte:<br />
„Wenn es auf die Menschen ankommt, ist es unmöglich, aber nicht,<br />
wenn es auf Gott ankommt.” (Vers 27). Nichts erscheint einem Kind<br />
schwierig, wenn es vom liebenden Blick seines Vaters begleitet wird.<br />
Nur wenn die Worte Jesu auf dem Hintergrund seines liebenden<br />
Blicks verstanden werden, ist es möglich, sich von seiner Botschaft<br />
verwandeln zu lassen.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
217<br />
Schlussfolgerung<br />
Die Worte Jesu sind der Gradmesser für die christliche Theorie<br />
und Praxis. Doch bevor wir über die Worte nachdenken, sollten die<br />
Christen und Kirchen sich vom Blick Jesu erfassen lassen, um von<br />
der Faszination seiner Liebe mitgerissen und verwandelt zu werden.<br />
Was wollen uns diese Worte jedoch im Zusammenhang mit der<br />
Konsultation über „Arbeit und nachhaltige Wirtschaft” sagen?<br />
Während dieser Tage sind wir immer wieder auf die Stichworte<br />
„Arbeit”, „Verantwortung” und „Schöpfung” gestoßen. Die Kultur und<br />
die Praxis – unsere Kultur und unsere Praxis – sind das Kamel, das<br />
durch das Nadelöhr kommen soll: Ein unmögliches Unterfangen. Die<br />
Schwierigkeit der Aufgabe besteht darin, eine gesunde Beziehung zwischen<br />
Reichtum, Harmonie mit der Schöpfung und dem Auftrag des<br />
Menschen herzustellen. Und es scheint notwendig, dass die Funktion<br />
und die Vorstellung von Arbeit gänzlich neu definiert werden muss.<br />
Sie dient nicht lediglich der Beschaffung von Reichtum und<br />
Wohlstand. Der heilige Franziskus, der sich sicherlich nicht mit der<br />
Dramatik unserer heutigen Probleme auseinandersetzen musste,<br />
jedoch im direkter Verbindung mit Gott und der Welt lebte, spricht<br />
von der „Gnade der Arbeit”: „Jene Brüder, denen der Herr die Gnade<br />
zu arbeiten gegeben hat, sollen in Treue und Hingabe arbeiten, so<br />
zwar, daß sie den Müßiggang, welcher der Seele feind ist, ausschließen,<br />
aber den Geist des heiligen Gebetes und der Hingabe nicht<br />
auslöschen, dem das übrige Zeitliche dienen muß.<br />
Was aber den Lohn der Arbeit angeht, so mögen sie für sich<br />
und ihre Brüder das Nötige zum leiblichen Unterhalt annehmen.”<br />
(Bullierte Regel, Kapitel 5). Und in seinem Testament schreibt er:<br />
„Und ich arbeitete mit meinen Händen und will arbeiten, und es ist<br />
mein fester Wille, daß alle anderen Brüder eine Handarbeit verrichten,<br />
die ehrbar ist. Die es nicht können, sollen es lernen, nicht<br />
aus Sucht, den Arbeitslohn zu empfangen, sondern des Beispiels<br />
wegen und um den Müßiggang zu vertreiben. Und wenn uns einmal<br />
der Arbeitslohn nicht gegeben würde, so wollen wir zum Tisch des<br />
Herrn Zuflucht nehmen und Almosen erbitten von Tür zur Tür.”<br />
Diese Worte sind weit entfernt von einer modernen Auffassung von<br />
Arbeit, nichtsdestotrotz sind sie voller bedeutender Impulse.<br />
Nur Gott kann uns den Weg zeigen, der das Kamel durch das<br />
Nadelöhr führt: Wir müssen uns zu einer Vision der Welt bekehren, in<br />
der nicht der Mensch im Zentrum steht, sondern Gott der einzige<br />
Bezugspunkt für den Menschen darstellt. Unser Auftrag besteht darin,<br />
die Harmonie der Schöpfung zu bewahren, zu fördern und die<br />
Schönheit von Gottes Schöpfung zu loben. Nur dieser Lobgesang wird<br />
das Mittel sein, das uns erlaubt, durch das Nadelöhr zu kommen und<br />
in die neue Welt einzutreten. Der Lobgesang wird sich jedoch nur<br />
erheben, wenn wir den liebenden, befreienden und verwandelnden<br />
Blick Jesu in uns aufnehmen.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
C’è un tempo<br />
per ogni cosa<br />
(Qo, 3)<br />
218<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione INGLESE<br />
Metropolita Gennadios, Esarca dell’Europa Meridionale<br />
Una semplificazione dettata da esigenze catechistiche, mnemoniche<br />
ci fa dire che il quarto comandamento è: “Ricordati di santificare<br />
la festa”. Non si deve dimenticare però che il riposo domenicale<br />
non è storicamente un’istituzione divina o ecclesiastica, ma una concessione<br />
governativa, vale a dire un beneficio che in passato gli imperatori<br />
cristiani hanno voluto concedere ai cristiani. Infatti, articolato<br />
come siamo soliti fare, sarebbe un ben strano comandamento.<br />
L’uomo, soprattutto l’uomo d’oggi, di certo non ha bisogno<br />
che qualcuno gli ricordi di fare festa. Al bambino per esempio,<br />
bisogna ricordare di studiare, fare i compiti e così via, ma non c’è<br />
bisogno di ricordargli che deve giocare. In realtà la Parola Divina<br />
dice: “Lavora sei giorni, ma il giorno settimo è sabato per il Signore<br />
Dio”. Il precetto quindi non è solo quello di fare festa, ma quello<br />
duplice di lavorar e di fare sabato, perché in definitiva unico è il<br />
precetto che Dio dà agli uomini: “Siate come Dio, ricordatevi che<br />
siete dèi”. Dio irrompe nella storia come colui che fa: il lavoro di<br />
Dio crea dal nulla lo spazio e il tempo. Dio lavora sei giorni.<br />
Il lavoro dell’uomo non è altro che una imitazione e una continuazione<br />
del lavoro di Dio e il riposo dell’uomo non è altro che una<br />
partecipazione al riposo di Dio. “Entrate nel mio riposo” è infatti la<br />
promessa che Dio fa ai suoi eletti. Da parte sua, al momento dell’ingresso<br />
dei Santi Doni, durante la Divina Liturgia, la <strong>Chiesa</strong> canta:<br />
“Deponiamo ogni pensiero della vita quotidiana”. C’è dunque un<br />
tempo per il riposo e un tempo per il lavoro, ma non giova prendere<br />
questa affermazione come due momenti successivi o di valore<br />
diverso, oppure con sconsolata rassegnazione. Nella tradizione esicasta<br />
non c’è distinzione tra ‘ora et labora’, tra ore dedicate all’orazione<br />
e ore dedicate allo studio: anche mentre le mani lavorano e persino<br />
mentre il corpo dorme, la mente e il cuore continuano a lavorare.<br />
La preghiera continua: “Signore Gesù Cristo abbi pietà di me”.<br />
Il lavoro è una istituzione divina, una benedizione: “L’uomo<br />
ha ricevuto da Dio le mani per lavorare”, afferma Sant’Ireneo di<br />
Lione e chi partecipa all’arte di Dio, partecipa alla sua potenza. Lo<br />
stesso Cristo riposa, “sabbatizza”, ma che riposo? In quel riposo<br />
Cristo infatti scende all’Ade, ne scardina le porte antiche, spezza le<br />
catene dell’umanità afferra per mano Adamo ed Eva e li trascina<br />
fuori dalle tombe in cui giacevano. Componendo in unità le due<br />
affermazioni “c’è un tempo per il lavoro e c’è un tempo per il<br />
riposo”, si supera sia la malinconica accidia che intorpidisce e mortifica<br />
lo spirito, sia il frenetico materialismo che spinge l’uomo al<br />
lavoro fine e a se stesso, alienante. Non siamo infatti spettatori della<br />
creazione, spettatori annoiati e distratti. Non siamo neppure sotto<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
There is a season<br />
for everything<br />
(Qo, 3 )<br />
219<br />
la condanna perché Cristo nel riposo del grande sabato ha strappato<br />
il chirografo contro di noi e ci ha restituito la dignità di collaboratori<br />
di Dio. D’altra parte per i fedeli il giorno del riposo, per esempio<br />
la domenica, con la Messa, cambia il ritmo della loro vita.<br />
Le nostre anime, trovandosi dentro al quotidiano rumore<br />
nella gara sociale, nella sempre umana delle difficoltà, si rinnovano<br />
spiritualmente con la comunione e con l’ascolto imperativo dei<br />
Salmi: “Fermati e riconosci che io sono Iddio”. Sentiamo ed ascoltiamo<br />
la voce di Dio. Dobbiamo abbandonare le cose mondane e<br />
pregare per il ristabilimento della salvaguardia della creazione e il<br />
sostenimento della creatura umana che è l’immagine di Dio per il<br />
suo vero pacifico riposo, per la sua vera prosperità.<br />
Metropolite Gennadios, Exarc of Southern Europe<br />
A simplification dictated by catechetical needs makes us say<br />
that the fourth commandment is “Remember the sabbath day, to<br />
keep it holy” We must not forget, however, that the Sunday rest is not<br />
historically a divine or ecclesiastical institution, but a government<br />
concession, that is a benefit that Christian emperors wished to grant<br />
Christians. In fact, put as we usually do, it would be a rather strange<br />
commandment.<br />
People, especially people today, do not certainly need someone<br />
to remind them to keep a holiday. A child, for example, needs to be<br />
reminded to study, to do his/her homework and so on, but does not<br />
need to be reminded to play. The Divine Word, in reality, says “Six<br />
days you shall labour; but the seventh day is a sabbath to the Lord<br />
your God”. The precept is not therefore, only to keep a holiday, but<br />
the dual one of working and doing Sabbath, because in the end there<br />
is only one precept that God gives humanity: “Be like God, remember<br />
that you are gods”. God breaks into history as the one who does:<br />
God’s work creates space and time from nothing. God works six days.<br />
Man’s work is nothing but an imitation and a continuation of<br />
God’s work, and man’s rest is nothing but a participation in God’s<br />
rest. “Enter into my rest” is, in fact, God’s promise to his chosen<br />
ones. The Church, at the moment of the arrival of the Holy Gifts,<br />
during the Divine Liturgy, sings: “Let us leave aside every thought of<br />
daily life” There is then a time for rest and a time for work, but it is<br />
not helpful to take this statement as two moments which are successive<br />
or of different value, or else with disconsolate resignation.<br />
In the tradition of hesychasm there is no distinction between “ora et<br />
labora”, between hours dedicated to prayer and hours dedicated to<br />
study; even while the hands are at work and even while the body<br />
sleeps, the mind and the heart continue working. The prayer continues:<br />
“Lord Jesus Christ have mercy on me”.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Meditazione<br />
220<br />
Work is a divine institution, a blessing: “Man has received<br />
from God hands to work” says St. Ireneus of Lyon, and whoever partakes<br />
in God’s art partakes in his power. Christ himself rests, “sabbatizes”,<br />
but what kind of rest? In that rest, Christ in fact descends<br />
into Hades, unhinges its ancient doors, breaks the chains of humanity,<br />
seizes Adam and Eve by the hand and pulls them out of the<br />
tombs in which they were lying. Bringing the two statements – “there<br />
is a time for work and a time for rest” – into unity, both the melancholic<br />
indolence, which dulls and mortifies the spirit, and the frenetic<br />
materialism that pushes man to work as an alienating end in itself,<br />
are overcome. We are not, in fact, spectators of creation, bored and<br />
absent minded spectators. Nor are we under condemnation because<br />
Christ, during the great sabbath’s rest, has snatched away the chirograph<br />
against us and has given us back the dignity of collaborators<br />
of God. On the other hand, for the faithful, the day of rest, let us say<br />
Sunday, with the Mass, changes the rhythm of their lives.<br />
Our souls, finding themselves within the daily noise of the<br />
social race, in the difficulties of human life, are spiritually renewed<br />
with communion and with the imperative reading of the Psalms:<br />
“Stop and acknowledge that I am God”. We sense and we listen to<br />
the voice of God. We must abandon worldly things and pray for the<br />
reestablishment of the safeguard of creation and the sustainment of<br />
the human creature, who is the image of God, for his/her real peaceful<br />
rest, for his/her real prosperity.<br />
Proposta da Jean-Pierre Ribaut<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione FRANCESE<br />
Cari fratelli e sorelle,<br />
abbiamo appena ascoltato il secondo racconto della creazione<br />
che, curiosamente, è il più antico, datato probabilmente all’epoca di<br />
Salomone, vale a dire IX secolo a.C. Esso comincia con la creazione<br />
dell’Uomo, modellato dalla terra (adama, da cui deriva Adamo), quindi<br />
dal substrato della Creazione animato dal soffio di Dio, lo Spirito.<br />
Il passaggio scelto termina con questo versetto di incredibile<br />
attualità: “Dio affidò all’Uomo il Giardino dell’Eden perché lo custodisse<br />
e lo coltivasse”<br />
Non ritroviamo qui forse le conclusioni della conferenza mondiale<br />
di Rio sull’ambiente e lo sviluppo aventi come orientamento di<br />
base lo sviluppo sostenibile?<br />
Custodire = preservare le risorse naturali per le generazioni<br />
future.<br />
Coltivare = sviluppare, produrre.<br />
Ahimè, questo comandamento (di custodire e coltivare) è<br />
stato completamente dimenticato per secoli e sono stati piuttosto<br />
ricordati versetti biblici come:<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
221<br />
“Il timore e il terrore di voi sia in tutte le bestie selvatiche ...”<br />
Gen 9,2<br />
o ancora:<br />
“Siate fecondi e moltiplicatevi, soggiogate la terra e dominatela”<br />
Gen 9,7<br />
Di qui la reputazione attribuita al cristianesimo di aver contribuito<br />
allo sfruttamento, al saccheggio del pianeta, essendo<br />
l’Uomo chiamato all’onnipotenza e al domino della Terra. E noi sentiamo<br />
questa critica ancora oggi!<br />
Ora, non c’è nulla di più falso dal momento che analizzato e<br />
contestualizzato bene dal punto di vista socio-culturale, nessun<br />
passaggio della Bibbia incita l’Uomo ad abusare dei beni del<br />
mondo. Al contrario, numerosi sono i passaggi come Genesi 2,15<br />
che precisano che l’Uomo deve comportarsi come luogotenente<br />
della Creazione, quindi sostituto del Cristo, cioè gestore o meglio<br />
amministratore, perché porti il massimo dei frutti.<br />
Ma, indipendentemente da queste riflessioni bibliche e teologiche,<br />
noi dobbiamo riconoscere che i cristiani, come gli altri gruppi<br />
umani, hanno aggredito e degradato la creazione in modo inaccettabile<br />
e questo continua ancora oggi (penso alla distruzione della<br />
foresta amazzonica, alle desertificazioni, ai cambiamenti climatici...).<br />
Allora?<br />
Le grida di allarme degli ecologisti e delle associazioni<br />
hanno finalmente fatto reagire i responsabili politici e le Chiese.<br />
È stato il visionario Carl-Friederich von Weizsäcker che nel<br />
1983, al Consiglio ecumenico delle Chiese a Vancouver, proclamò:”È<br />
mezzanotte meno cinque” e lanciò l’appello ad un impegno reciproco<br />
in favore della giustizia, pace e salvaguardia del creato”.<br />
Questi tre pilastri sono stati i temi centrali della grande<br />
assemblea ecumenica europea di Basilea nel maggio 1989. Questo<br />
avvenimento è secondo me così centrale per l’ecumenismo in Europa<br />
quanto il Concilio Vaticano II è stato per la <strong>Chiesa</strong> cattolica. In<br />
effetti, le nostre Chiese hanno compiuto insieme un’analisi approfondita<br />
in relazione al loro impegno e responsabilità verso i problemi<br />
della società di allora.<br />
Una delle cose originali fu di aver affrontato i problemi dell’ambiente,<br />
confessando gli errori commessi e proponendo un<br />
autentico programma di lavoro.<br />
Una seconda assemblea, anch’essa organizzata dal Consiglio<br />
delle Conferenze Episcopali d’Europa (CCEE) e dalla Conferenza<br />
delle Chiese d’Europa (KEK) si svolse a Graz nel 1997. Tra le raccomandazioni<br />
adottate, la 4 a , circa il tema dell’ambiente domanda a<br />
«KEK e CCEE si stabilire una rete di responsabili per l’ambiente,<br />
con cui lavorare in partenariato».<br />
Per rispondere a questa richiesta, il CCEE ha sviluppato una<br />
rete composta da uno o due delegati per Conferenza episcopale; e<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
Méditation<br />
222<br />
sono le persone che oggi hanno la gioia di essere a Venezia, su<br />
invito del Patriarcato, e di vivere insieme a voi, cari amici di<br />
Venezia, questa celebrazione.<br />
Il tema di questo 4° incontro è centrato sul lavoro e le sue<br />
ripercussioni sull’ambiente. In effetti è certo che l’applicazione del<br />
principio dello sviluppo sostenibile implica una nuova concezione<br />
del lavoro, come pure degli obiettivi economici, e che devono essere<br />
definitivamente banditi la corsa al profitto e ai dividenti eccessivi<br />
che aumentano il divario tra ricchi e poveri, oltre ad aumentare gli<br />
“attentati” alle risorse naturali.<br />
Sì, rallegriamoci che le nostre Chiese si impegnano attivamente<br />
nell’immensa sfida che l’umanità deve affrontare oggi, sia<br />
con la preghiera, che con iniziative concrete che sostengono la<br />
società civile che sta nascendo. Sfida in realtà doppia e cioè contemporaneamente:<br />
– ridurre tutte le forme di disuguaglianza, di ingiustizia e promuovere<br />
la pace.<br />
– Salvaguardare le risorse della Creazione per le generazioni future<br />
Che lo Spirito Santo ci guidi, ci stimoli e ci trasformi in attori<br />
che agiscono per l’avvento del Regno di Dio di domani.<br />
Proposée par Jean-Pierre Ribaut<br />
Chers frères et sœurs,<br />
Nous venons d’entendre le 2e récit de la Création, qui, curieusement<br />
est le plus ancien, datant probablement de l’époque de<br />
Salomon, càd du IXe siècle av. JC. Il débute par la création de<br />
l’Homme, modelé à partir de la terre (adama, qui donnera Adam),<br />
donc du substrat de la Création, puis animé par le Souffle de Dieu,<br />
l’Esprit.<br />
Le passage choisi se termine par ce verset d’une actualité brûlante:<br />
«Dieu confia le Jardin d’Eden à l’Homme pour qu’il le garde<br />
et le cultive»<br />
Ne retrouvons-nous pas là les conclusions de la conférence<br />
mondiale de Rio sur l’environnement et le développement, avec<br />
comme orientation de base : le développement durable?<br />
Garder = préserver les ressources naturelles pour les générations<br />
à venir,<br />
Cultiver = développer, produire.<br />
Hélas, ce commandement (de garder et cultiver) a été complètement<br />
occulté pendant des siècles, et l’homme a plutôt en<br />
mémoire les versets bibliques tels que:<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
223<br />
«Soyez la crainte et l’effroi de tous les animaux de la terre ...»<br />
Gn,9.2<br />
ou encore<br />
«Pour vous (l’homme)soyez féconds, multipliez, pullulez sur<br />
la terre et dominez-la» Gn, 9.7<br />
D’où la réputation attribuée au christianisme d’avoir contribué<br />
à la surexploitation, voire au pillage de la planète puisque<br />
l’Homme est appelé à la toute-puissance et à la domination sur la<br />
Terre. Et nous entendons cette critique encore aujourd’hui !<br />
Or, rien n’est plus faux; car bien analysé, bien replacé dans<br />
son contexte socio-culturel, aucun passage de la Bible n’incite<br />
l’Homme à abuser des biens de ce monde. Au contraire, nombreux<br />
sont les passages, comme Genèse 2.15, qui précisent que l’Homme<br />
doit se comporter en lieu-tenant de la Création, donc remplaçant du<br />
Christ, càd en gestionnaire, ou mieux, en gérant, pour lui faire<br />
porter le max. de fruit.<br />
Mais, indépendamment de ces réflexions bibliques et théologiques,<br />
nous devons bien reconnaître que les chrétiens, comme<br />
d’ailleurs les autres groupes humains, ont bel et bien agressé et<br />
dégradé la Création de manière inacceptable, et ....cela continue<br />
aujourd’hui (je pense à la destruction de la forêt amazonienne, à la<br />
désertification, aux changements climatiques). Alors?<br />
Les cris d’alarme des écologistes et des associations ont enfin<br />
fait réagir les responsables politiques, puis les Eglises.<br />
C’est le visionnaire Carl-Friederich von Weizsäcker, qui, en<br />
1983, au Conseil œcuménique des Eglises, à Vancouver, proclama:<br />
“il est minuit moins cinq”, et appela à “un engagement mutuel en<br />
faveur de Justice, Paix et Sauvegarde de la Création”.<br />
Ces trois piliers furent les thèmes centraux du grand<br />
Rassemblement œcuménique européen de Bâle, en mai 1989. Cet<br />
événement est à mes yeux aussi important pour l’œcuménisme en<br />
Europe que le Concile Vatican II pour l’Eglise catholique. En effet,<br />
nos Eglises procédèrent ensemble à un aggiornamento approfondi<br />
quant à leur engagement et leur responsabilité dans les problèmes<br />
de la société d’alors.<br />
L’une des originalités fut d’aborder les problèmes d’environnement,<br />
confessant les erreurs commises et proposant un authentique<br />
programme de travail.<br />
Un second rassemblement, également organisé par le Conseil<br />
des conférences épiscopales d’Europe (CCEE) et la Conférence des<br />
Eglises européennes (KEK) eu lieu à Graz, en 1997. Parmi les<br />
recommandations adoptées, la 4 e dans le thème de l’environnement<br />
demande à «la KEK et au CCEE d’établir un réseau de responsables<br />
de l’environnement , avec lequel ils travailleraient en partenariat».<br />
Pour répondre à cette demande, le Conseil des Conférences<br />
épiscopales a développé un réseau composé d’un ou deux délégués<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
224<br />
par conférence, en général par pays; et ce sont ces délégués qui ont<br />
aujourd’hui le plaisir de siéger à Venise, sur invitation du Patriarcat,<br />
et de vivre avec vous, chers amis de Venise, cette célébration.<br />
Le thème de cette 4 e consultation est centré sur le travail et ses<br />
répercussions sur l’environnement. Il est en effet certain que l’application<br />
du principe du développement durable implique une nouvelle<br />
conception du travail, comme d’ailleurs des objectifs économiques,<br />
et que doivent être définitivement banni la course aux bénéfices<br />
et autres dividendes excessifs aggravant le fossé entre riches et<br />
pauvres, sans oublier les atteintes aux ressources naturelles.<br />
Oui, réjouissons-nous que nos Eglises s’engagent activement<br />
dans l’immense défi que l’humanité à a relever aujourd’hui, cela<br />
tant par la prière que des initiatives concrète, apportant ainsi son<br />
soutien à cette société civile naissante. Défi en fait double, à savoir<br />
simultanément:<br />
– réduire toutes les formes d’inégalité, d’injustice et promouvoir la<br />
paix<br />
– sauvegarder les ressources de la Création pour les générations<br />
futures.<br />
Que l’Esprit-Saint nous guide, nous stimule et nous transforme<br />
en acteurs agissant pour l’avènement du Royaume de Dieu<br />
dès demain.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
D<br />
225<br />
ocumento<br />
finale<br />
Conclusioni della IV Consultazione delle Conferenze Episcopali Europee sulla responsabilità<br />
per il creato circa il tema: “Lavoro e responsabilità per il creato”<br />
Venezia, 23-26 maggio 2002<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione INGLESE<br />
FRANCESE<br />
TEDESCO<br />
Oltre 60 delegati di 22 paesi hanno preso parte alla consultazione<br />
sulla responsabilità per il creato organizzata dal Consiglio<br />
delle Conferenze Episcopali d’Europa (CCEE) con la collaborazione<br />
dell’Ufficio per il Lavoro e i Problemi Sociali della Conferenza<br />
Episcopale <strong>Italiana</strong> e della Fondazione Lanza. La consultazione si è<br />
svolta a Venezia (Italia) dal 23 al 26 Maggio 2002 ed ha avuto come<br />
tema guida il rapporto fra la concezione del lavoro ed i problemi<br />
legati alla responsabilità per il creato. Anche il difficile rapporto fra<br />
ambiente, lavoro e salute è stato al centro di una tavola rotonda<br />
conclusiva.<br />
Questo incontro continua il ciclo di consultazioni organizzate<br />
da quattro anni dal CCEE: nel 1999 a Celje (Slovenia) sui fondamenti<br />
teologici ed etici dell’impegno ecologico delle Chiese; nel 2000<br />
a Bad Honnef (Germania) sulla spiritualità della creazione e le politiche<br />
ambientali, nel 2001 a Badin (Slovacchia) su stili di vita cristiani<br />
e sviluppo sostenibile.<br />
Alla consultazione hanno partecipato anche rappresentanti<br />
della Santa Sede, delle Conferenze Episcopali degli Stati Uniti<br />
d’America e dell’Australia, come pure rappresentanti della Commissione<br />
per gli episcopati della Comunità Europea (Comece) delle<br />
commissioni Giustizia e Pace e della Rete Europea Cristiana per<br />
l’Ambiente (ECEN) e dall’Esarca del Patriarcato ecumenico per l’Europa<br />
Meridionale. La dimensione ecumenica ha trovato espressione<br />
non soltanto nella consultazione, ma anche in una celebrazione<br />
liturgica, che ha riunito cristiani ortodossi, cattolici e protestanti in<br />
una chiesa di Venezia.<br />
La consultazione ha trovato la sua conclusione in una suggestiva<br />
celebrazione eucaristica nella Basilica di S. Marco, dove il<br />
patriarca di Venezia si è riferito all’esempio della città, nella quale<br />
il creato si è congiunto alla creatività umana in maniera incomparabile.<br />
È una città oggi minacciata, ma che si presenta come<br />
esempio emblematico della complessità dell’interazione tra economia,<br />
società e ambiente. Una via d’uscita dai problemi attuali<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
226<br />
può darsi nel ritorno a un’antropologia integrale che tenga conto dei<br />
molteplici ordini nei quali è posto l’uomo e delle sue capacità creative<br />
e che le integri nel rapporto tra il creato e la divina Trinità creatrice.<br />
Le discussioni hanno portato alle seguenti conclusioni:<br />
1. La corresponsabilità della <strong>Chiesa</strong> nell’impegno per un cambiamento<br />
dei valori di riferimento<br />
I rappresentanti delle Conferenze Episcopali Europee constatano<br />
con preoccupazione che c’è una contraddizione fra le numerose<br />
dichiarazioni per uno sviluppo sostenibile e gli effettivi sviluppi<br />
globali nel campo economico e sociale. L’ingiusta distribuzione<br />
delle risorse, la mancanza di acqua potabile, l’erosione di<br />
terre fertili, la povertà causata da cambiamenti climatici nei paesi in<br />
via di sviluppo e la riduzione rapida della biodiversità attraverso l’estinzione<br />
delle foreste tropicali, come pure l’alto consumo di risorse<br />
legato ad un benessere sprecone nei paesi industrializzati indicano<br />
che l’attuale modello economico – del lavoro e della vita concreta –<br />
non è sostenibile. In alcuni ambiti il fardello che grava sui sistemi<br />
ambientali produce crescenti conseguenze negative sulla salute.<br />
La solidarietà e la giustizia nei riguardi dei paesi più poveri,<br />
come pure riguardo alle generazioni future richiedono un cambiamento<br />
profondo dei valori di riferimento economici e culturali e del<br />
rapporto con la natura. Le Chiese hanno la responsabilità di collaborare<br />
a questa ardua impresa. Il fatto che l’attuale modello di<br />
civiltà si sia diffuso a partire dall’Europa e dall’America del Nord, fa<br />
sì che i paesi europei abbiano ora una particolare responsabilità<br />
etica.<br />
2. Lo sviluppo sostenibile ha bisogno di una nuova concezione<br />
del lavoro<br />
C’è una stretta relazione fra la crisi ecologica e la concezione<br />
dominante del lavoro. La sopravvalutazione di forme di produzione<br />
ad alto consumo di materiali rispetto alle attività culturali, spirituali<br />
e sociali è una delle cause essenziali della crisi ecologica. Il lavoro,<br />
inteso come produzione massiccia di beni materiali non può più<br />
essere considerato come l’unico valore di riferimento per lo sviluppo,<br />
ma è presupposto per attività culturali, spirituali e sociali, e<br />
per la possibilità di riposo e tempo libero. La forma attuale della<br />
gestione del lavoro è di grave peso sociale anche a causa dei fattori<br />
di stress legati alla mancanza di sicurezza sul lavoro e all’impatto<br />
psicologico della disoccupazione.<br />
Sul piano politico le misure per la tutela dell’ambiente hanno<br />
un’opportunità solo quando si evidenzia che esse non sono in concorrenza<br />
con la lotta alla disoccupazione, ma che possono essere<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
227<br />
organizzate in modo da creare posti di lavoro aggiuntivi e da contribuire<br />
ad una umanizzazione del lavoro.<br />
Una tale necessaria sinergia fra il lavoro e la tutela dell’ambiente<br />
non risulta automaticamente dai processi del mercato, ma<br />
deve essere perseguita attivamente attraverso un impegno politico,<br />
sostenuto da un corrispondente consenso sociale: una riforma globale<br />
del sistema fiscale, che sposti il peso delle imposte dal fattore<br />
lavoro al consumo di risorse e di energia ed ai profitti finanziari,<br />
libera risorse per la tutela dell’ambiente. Essa favorisce inoltre programmi<br />
di promozione per l’energia rinnovabile, per la bioarchitettura,<br />
per una mobilità sostenibile, per un’agricoltura compatibile<br />
con l’ambiente etc., e può creare milioni di posti di lavoro. Sui presupposti<br />
precisi e le opportunità al riguardo esiste ancora un dibattito<br />
aperto tra gli esperti<br />
Di importanza decisiva non è tanto che si ottengano nuovi<br />
posti di lavoro attraverso una tutela dell’ambiente aggiuntiva, ma<br />
che il mercato del lavoro venga sottoposto a un cambiamento strutturale<br />
che affianchi al lavoro produttivo nuove modalità di lavoro<br />
che riconoscono valore economico alle attività di cura e di assistenza<br />
e di lavoro personale (lavoro misto).<br />
3. Un’altra concezione di crescita e di tempo sono presupposti per<br />
un benessere durevole e compatibile con la salvaguardia del<br />
creato e la giustizia<br />
La preservazione del capitale naturale viene presentata sempre<br />
di più come un fattore che riduce la produttività economica e quindi<br />
il benessere. Per questo bisogna invece promuovere un concetto<br />
“forte” di sostenibilità, il quale esige di porre limiti alla sostituzione<br />
del capitale naturale con il capitale prodotto dall’uomo. Ciò comporta<br />
una nuova concezione di crescita, non più definita da un “sempre di<br />
più” quantitativo, ma dal miglioramento di condizioni qualitative per<br />
servizi culturali e spirituali. La crescita è quindi sostenibile soltanto<br />
quando i suoi miglioramenti tecnici e strutturali sono collegati con un<br />
decrescente consumo di materiali (dematerializzazione).<br />
Una crescita durevole è possibile e ha senso solo negli ambiti<br />
spirituali della formazione, della cultura e della relazione a Dio. A<br />
questo si deve orientare la concezione di crescita. Il ripristino del<br />
primato delle attività spirituali e non produttive è quindi una condizione<br />
necessaria per una cultura della sostenibilità. Ciò comporta<br />
anche un nuovo coordinamento fra tempo del lavoro e tempo del<br />
riposo. Solo sulla base di un largo impegno per attività spirituali e<br />
sociali e della dimensione religiosa dell’uomo possono realizzarsi la<br />
creatività e la gioia di vivere.<br />
La <strong>Chiesa</strong> può contribuire a ciò con un apporto fondamentale<br />
soprattutto tramite la tutela e la cultura della domenica. La dome-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
228<br />
nica, che originariamente è il primo giorno della settimana, è un’espressione<br />
centrale per l’ordinamento del tempo. Essa crea orientamento<br />
e libertà in quanto interrompe il ritmo di lavoro e concede<br />
tempo per Dio, la contemplazione, la famiglia, la cultura, lo svago e<br />
attività di volontariato. Come giorno libero da obblighi di lavoro, è<br />
importante per la sincronizzazione sociale e permette così forme di<br />
comunione e di comunità. La tutela della domenica è essenziale per<br />
la tutela delle famiglie. La domenica, che ha il suo riferimento nel<br />
sabato biblico quanto al riposo, è più che utile, più che necessaria:<br />
crea uno spazio libero, essenziale per lo sviluppo dell’uomo e carico<br />
di positive conseguenze per la creatività umana. La tutela di un<br />
comune fine (o inizio) settimana libero richiede anche un accordo<br />
con le altre religioni ed istituzioni, per favorire così una cultura del<br />
tempo interreligiosa e sociale.<br />
4. La situazione attuale interpella la <strong>Chiesa</strong> all’assunzione concreta<br />
di responsabilità per il creato<br />
In una situazione nella quale gli appelli morali e le dichiarazioni<br />
politiche rimangono spesso senza effetto è richiesta la testimonianza<br />
della propria azione per essere credibili. La <strong>Chiesa</strong> può<br />
contribuire al necessario cambiamento dei valori nella società nella<br />
misura in cui essa dimostra di adempiere alla propria responsabilità<br />
per il creato attraverso azioni esemplari. Per questo uno dei punti<br />
forti di questa consultazione, come delle precedenti, è stato lo<br />
scambio di esperienze circa le iniziative pratiche della <strong>Chiesa</strong> di<br />
fronte alle varie situazioni dell’ambiente nei Paesi europei. È così<br />
apparso che le consultazioni finora tenute hanno già portato a<br />
diversi suggerimenti e proposte concrete.<br />
Fra le iniziative esemplari si possono annoverare:<br />
Nel campo della formazione la Conferenza episcopale italiana<br />
ha pubblicato un sussidio pastorale “Responsabilità per il creato”<br />
ad uso delle parrocchie e dei movimenti ecclesiali. In Ungheria sono<br />
stati elaborati per le scuole programmi di insegnamento per l’educazione<br />
al rispetto della natura, che prevedono anche momenti<br />
didattici da realizzarsi direttamente nei boschi. In Francia è stato<br />
realizzato un workshop sulla responsabilità per il creato rivolto ai<br />
Vescovi. In Belgio la <strong>Chiesa</strong> ha dedicato il 2002 al tema della diaconia,<br />
che vede al primo punto la responsabilità per il creato. Anche<br />
nella <strong>Chiesa</strong> in Spagna e Portogallo l’impegno formativo in questo<br />
settore costituisce un punto forte. In Svizzera esiste dal 1986 un’iniziativa<br />
ecumenica “<strong>Chiesa</strong> e ambiente” (Oeku) che fra l’altro ha<br />
realizzato un corso di formazione per i sacrestani sul risparmio<br />
energetico.<br />
In campo liturgico la <strong>Chiesa</strong> in Croazia celebra già da dieci<br />
anni in molte parrocchie e scuole all’inizio di ottobre la “giornata<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
229<br />
del pane”. In Slovacchia è stata pubblicata una lettera pastorale<br />
sulla domenica e sono stati preparati per i sacerdoti dei modelli di<br />
predicazione sulla spiritualità del creato; in Austria ci si impegna in<br />
accordo con l’ECEN per la celebrazione di un tempo per il creato.<br />
In Ucraina, in Bielorussia e in Russia la <strong>Chiesa</strong> si impegna<br />
per le vittime del grave inquinamento nucleare. Alcuni Paesi svolgono<br />
il loro impegno per il creato anche in un dialogo interreligioso<br />
(Inghilterra, Malta). Iniziative pratiche per l’energia rinnovabile e la<br />
partecipazione ai processi di Agenda-21 locale esistono per esempio<br />
in Germania.<br />
Diversi rappresentanti delle commissioni “Giustizia e Pace”<br />
hanno evidenziato nei loro contributi la crescente consapevolezza<br />
circa il nesso fra pace, giustizia e impegno per l’ambiente.<br />
5. Le Chiese Europee chiedono che al Summit mondiale per lo sviluppo<br />
sostenibile di Johannesburg si prendano decisioni vincolanti<br />
Poiché il realizzarsi di progressi per uno sviluppo sostenibile<br />
globale è ormai diventato una questione di sopravvivenza per l’umanità,<br />
le Conferenze Episcopali Europee guardano con grandi<br />
attese al prossimo Summit delle Nazioni Unite che si terrà a<br />
Johannesburg (Sudafrica) dal 26/8 al 4/9/2002. L’Europa può e deve<br />
contribuire in maniera decisiva affinché l’Agenda-21 diventi finalmente<br />
un percorso vincolante per l’attuazione concreta di uno sviluppo<br />
sostenibile.<br />
I partecipanti alla consultazione si sono pronunciati per le<br />
seguenti priorità:<br />
– Solidarietà mondiale nella lotta alla povertà attraverso la tutela<br />
dell’acqua potabile e dei terreni agricoli fertili, un ampio accesso<br />
all’educazione, alla formazione e all’assistenza sanitaria di base,<br />
attraverso opportunità di commercio migliori per i paesi in via di<br />
sviluppo nel contesto di un sistema economico globale giusto, un<br />
progressivo aumento – fino ad una quota del 0,7% del PIL – da<br />
parte dei paesi industrializzati d’Europa dei finanziamenti per<br />
progetti di sviluppo, sulla base di un calendario operativo vincolante<br />
fino al 2010.<br />
– Cambiamento degli stili di vita e di lavoro. Se non cambiano i<br />
valori ed i modelli di benessere nei Paesi ricchi, tutte le innovazioni<br />
tecniche non possono condurre ad una riduzione del consumo<br />
di natura. La <strong>Chiesa</strong> può apportare un contributo essenziale<br />
al necessario cambiamento dei modelli di benessere sulla<br />
base del concetto cristiano di creazione e della visione integrale<br />
dell’uomo, come pure della priorità dei valori e delle forme di<br />
lavoro spirituali. Un contributo fondamentale a ciò consiste in<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
una nuova visione del lavoro, che crea spazi liberi per “benessere<br />
del tempo” come pure per stili di vita che consumano meno<br />
risorse.<br />
– Tutela globale del clima attraverso la ratifica del protocollo di<br />
Kyoto che prevede la riduzione delle emissioni di CO2 per una<br />
quota di 5,2% in riferimento al 1990, così come, in Europa e<br />
altrove, programmi di promozione intensivi per la ecoefficienza,<br />
per il risparmio energetico e per l’utilizzo di energie rinnovabili,<br />
per la mobilità sostenibile e il rimboschimento.<br />
– Già due anni fa la consultazione per la responsabilità verso il<br />
creato delle Conferenze Episcopali Europee si è pronunciata per<br />
una liturgia che celebra il tempo del creato nell’arco tra il 1 settembre<br />
e la giornata del ringraziamento. Siccome la Conferenza<br />
delle Nazioni Unite di Johannesburg cade quest’anno in questo<br />
periodo si offre l’occasione di accogliere la proposta originariamente<br />
fatta dal patriarca di Costantinopoli e di celebrare una<br />
liturgia del creato il 1 settembre Il Consiglio delle Conferenze<br />
Episcopali Europee si impegnerà assieme alle altre chiese per<br />
un’iniziativa ecumenica in questo senso. Le Chiese intendono in<br />
questo modo sostenere con la preghiera il Summit mondiale per<br />
uno sviluppo sostenibile.<br />
– Il Consiglio delle Conferenze Episcopali d’Europa (CCEE)<br />
assieme alla Commissione degli Episcopati presso l’Unione<br />
Europea (ComECE) informerà tutti i suoi membri sui risultati<br />
della Conferenza delle Nazioni Unite di Johannesburg e sulle<br />
implicazioni pratiche per le Chiese.<br />
6. Prospettive di lavoro<br />
Il lavoro fin qui svolto proseguirà con una nuova consultazione<br />
delle Conferenze episcopali d’Europa sulla responsabilità per<br />
il creato, che si terrà in Wroclaw (Breslavia) in Polonia dal 15 al<br />
18 maggio 2003. Come tema centrale è stato proposto “La formazione<br />
per la responsabilità verso il creato e per uno sviluppo sostenibile”.<br />
Conclusions of the fourth Consultation of the European Episcopal Conferences<br />
on responsibility for creation under the theme: ‘Work and responsibility for creation’<br />
Venice, 23-26 May 2002<br />
230<br />
More than 60 delegates from 22 countries participated in the<br />
consultation on Responsibility for Creation organised by the Council<br />
of European Bishops’ Conferences (CCEE) in collaboration with<br />
the Italian Episcopal Conference’s Department for Work and Social<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
231<br />
Problems and the Fondazione Lanza. The consultation took place in<br />
Venice (Italy) from 23-26 May 2002 and its guiding theme was the<br />
relationship between the concept of work and problems linked with<br />
responsibility for creation. The complex relationship between environment,<br />
work and health was at the centre of a concluding roundtable<br />
discussion.<br />
This meeting continues the cycle of consultations which, for<br />
four years, have been organised by CCEE: in 1999 in Celje (Slovenia)<br />
on the theological and ethical principles of the Churches’ ecological<br />
commitment; in 2000 in Bad Honnef (Germany) on the spirituality<br />
of creation and environmental politics, and in 2001 in Badin<br />
(Slovakia) on Christian life-styles and sustainable development.<br />
The consultation was also attended by representatives from<br />
the Holy See, the Episcopal Conferences of the United States of<br />
America and Australia, as well as representatives from the Commission<br />
of the Bishops’ conferences of the European Community<br />
(ComECE), Justice and Peace Commissions and the European<br />
Christian Network for the Environment (ECEN), and from the Exarchate<br />
of the Ecumenical Patriarchate for southern Europe. The ecumenical<br />
dimension was expressed not only through consultation,<br />
but also in a liturgical celebration bringing together Orthodox,<br />
Catholic and Protestant Christians in a Venetian church.<br />
The consultation ended with an impressive eucharistic celebration<br />
in St Mark’s Basilica, where the Patriarch of Venice used the<br />
example of the city itself, in which creation is linked to human creativity<br />
in an incomparable way. Today, it is a city under threat, but<br />
a city which presents itself as an emblematic example of the complexity<br />
of the inter-action between the economy, society and the environment.<br />
A way out of the actual problems might be a return to an<br />
integrated anthropology which takes account of the various demands<br />
to which the human person and his/her creative capacity is<br />
subjected, uniting them in the relationship between creation and the<br />
holy Trinity.<br />
The discussion reached the following conclusions:<br />
1. The Church’s co-responsibility in the commitment for a change<br />
in the values of the reference points<br />
The representatives of the European Episcopal Conferences<br />
note with concern that there is a contradiction between the numerous<br />
statements advocating sustainable development and the global<br />
development effects in the economic and social sphere. On the one<br />
hand, there is unjust distribution of resources, scarcity of drinking<br />
water, erosion of fertile land, poverty caused by climatic change in<br />
developing countries and the rapid reduction of biodiversity through<br />
the destruction of tropical forests. This contrasts with the high con-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
232<br />
sumption of resources linked to wasteful prosperity in industrialised<br />
countries and indicates that the present economic model – of work<br />
and way of life – is not sustainable. In some areas, the burden<br />
weighing on the environmental systems produces increasing negative<br />
consequences for health.<br />
Solidarity and justice towards the poorest nations, as well as<br />
concern for future generations, call for a profound change in the values<br />
of economic and cultural reference points and the relationship<br />
with nature. The Churches have a responsibility to collaborate in<br />
this arduous undertaking. The fact that the present model of civilisation<br />
spread out from Europe and North America means that the<br />
European countries now have a particular ethical responsibility.<br />
2. Sustainable development requires a new concept of work<br />
There is a close relationship between the ecological crisis and<br />
the dominant concept of work. The over-evaluation of high material<br />
consumption forms of production, in comparison with cultural, spiritual<br />
and social activities, is one of the basic causes of the ecological<br />
crisis. Work, understood as mass production of material goods, cannot<br />
be the sole reference value for development, but it is implicit in<br />
many cultural, spiritual and social activities, and for the possibility of<br />
rest and free time. The actual form of management of work is a factor<br />
of serious social weight due also to the matter of stress linked to the<br />
lack of job security and the psychological impact of unemployment.<br />
On a political level, measures for safeguarding the environment<br />
can only be effective when it is clear that they are not in competition<br />
with the struggle against unemployment, but can be organised<br />
in such a way as to create additional jobs and contribute to the<br />
humanisation of work.<br />
Such a necessary synergy between work and safeguarding the<br />
environment will not stem automatically from market processes, but<br />
must be pursued actively through political commitment, sustained<br />
by a corresponding social consensus. We need a global reform of the<br />
fiscal system, which shifts the tax burden from the work factor to the<br />
consumption of resources and energy and to financial profits. Furthermore,<br />
this would favour programmes promoting renewable energy,<br />
bio-architecture, sustainable mobility, and agriculture compatible<br />
with the environment. It would also create extra job opportunities.<br />
However, this remains a much debated area between experts.<br />
What is of decisive importance is not so much the creation of<br />
new job opportunities through an additional safeguarding of the environment,<br />
but that the work market becomes subject to a structural<br />
change which places new work models alongside productive<br />
labour. Such models would give economic value to the activities of<br />
care and assistance combined with personal work (mixed labour).<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
233<br />
3. Another concept of growth and time are implied for a well-being<br />
which is lasting and compatible with safeguarding creation<br />
and justice<br />
The preservation of the natural capital is usually presented as<br />
a factor which reduces economic productivity and therefore well-being.<br />
It is thus necessary to promote a “strong” concept of sustainability,<br />
which requires limiting the substitution of natural capital with<br />
capital produced by mankind. This implies a new concept of growth,<br />
no longer defined by a quantitative “more and more”, but by improvement<br />
in qualitative conditions both cultural and spiritual<br />
Growth is therefore sustainable only when its technical and structural<br />
improvements are linked to a decrease in material consumption.<br />
Lasting growth is possible and only has meaning when it includes<br />
the spiritual spheres of formation, culture and the relationship<br />
with God. The concept of growth must be directed towards this.<br />
The restoration of the primacy of spiritual and non-productive activities<br />
is therefore a necessary condition for a culture of sustainability.<br />
This implies a new co-ordination between work and leisure<br />
time. Human creativity and the joy of living cannot be fully realised<br />
without the inclusion of the religious dimension of humanity.<br />
The Church can contribute to this by supporting the protection<br />
and traditional culture of Sunday. Originally the first day of the<br />
week, Sunday is a focal point for the ordering of time. It creates direction<br />
and freedom in that it interrupts the rhythm of work and<br />
gives time for God, for contemplation, family, culture, recreation<br />
and voluntary work. As a day free from the duties of work it is important<br />
for social interaction, thus fostering communion and community<br />
growth. Protecting Sunday is essential to the care of the family.<br />
With its roots in the biblical Sabbath as a day of rest, Sunday is<br />
more than just useful, more than simply necessary: it creates free<br />
space, is essential for human development and is full of positive<br />
consequences for human creativity. The protection of a common free<br />
end (or start) of the week also requires agreement with other religions<br />
and institutions, and thus encourages a culture of inter-religious<br />
and social time.<br />
4. The present situation calls on the Church to assume concrete<br />
responsibility for creation<br />
In a situation in which moral appeals and political statements<br />
often remain ineffective, there is a need for active witness in order<br />
to be credible. The Church can contribute to the necessary change<br />
in society’s values by showing that it is taking its own responsibility<br />
for creation through exemplary action. In this regard, one of the<br />
strong points of this consultation, as also of the preceding ones, was<br />
the exchange of experiences of practical Church initiatives taken in<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
234<br />
European countries which have faced environmental issues. It appeared<br />
that our previous consultations have already resulted in various<br />
suggestions and concrete proposals.<br />
Among such initiatives the following can be listed:<br />
In the area of formation, the Italian Episcopal Conference has<br />
published a pastoral resource “Responsibilità per il creato” (“Responsibility<br />
for creation”) for use in parishes and by ecclesial movements.<br />
In Hungary, school teaching programmes have been drawn<br />
up for education about nature, including practical field-work France<br />
has held a workshop for the Bishops on responsibility for creation.<br />
In Belgium, the Church has dedicated the year 2002 to the theme of<br />
diaconia, the first point of which deals with responsibility for creation.<br />
In the Church in Spain and Portugal, the formative commitment<br />
to this area is also very strong. Since 1986, Switzerland has<br />
had an ecumenical initiative “Church and environment” (Oeku)<br />
which, among other things, has developed a formation course for<br />
sacristans concerned with energy-saving.<br />
In the area of liturgy, for more than ten years many parishes<br />
and schools in the Church in Croatia have been celebrating a “Day<br />
of bread” at the start of October. In Slovakia there has been a Pastoral<br />
Letter concerning Sunday, and sermon outlines on the spirituality<br />
of creation have been prepared for priests; in Austria work is<br />
being done in conjunction with ECEN for a celebration of time for<br />
creation.<br />
In the Ukraine, Byelorussia and Russia the Church is working<br />
with victims of serious nuclear pollution. Some countries express<br />
their commitment to creation through inter-religious dialogue too<br />
(England, Malta). The former has produced a modular programme<br />
for congregations to encourage them to take spiritual and practical<br />
steps to care for God’s Creation. Practical initiatives about renewable<br />
energy and participation in local Agenda-21 processes exist, for<br />
example, in Germany.<br />
In their contributions, various representatives from “Justice<br />
and Peace “ commissions highlighted the growing awareness about<br />
the link between peace, justice and work for the environment.<br />
5. The European Churches ask the Johannesburg World Summit<br />
for Sustainable Development to take binding decisions<br />
Since the ideal of global sustainable development has now become<br />
a question of survival for humanity, the European Bishops’ Conferences<br />
are looking with high expectation to the next United Nations<br />
Summit to be held in Johannesburg (South Africa) from 26 August to<br />
4 September 2002. Europe can and must contribute in a decisive<br />
manner so that Agenda-21 finally becomes a binding path for the concrete<br />
working out of the practicalities of sustainable development.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
235<br />
The participants at this consultation expressed their opinions<br />
on the following priorities:<br />
– World solidarity in the struggle against poverty through protection<br />
of drinking water and fertile farm land, broad access to education,<br />
formation and basic health care, through better trading<br />
opportunities for developing nations in the context of a fair, global<br />
economic system, a progressive increase – up to the quota of<br />
0.7% of the GDP (Gross Domestic Product) – in financing development<br />
projects by the industrialised European nations, on the<br />
basis of a binding working calendar up to 2010.<br />
– A change in life-styles and work patterns. If the values and<br />
models of well-being in the rich nations do not change, all the<br />
technical innovations cannot lead to a reduction in the consumption<br />
of our finite natural resources. The Church can<br />
make an essential contribution to the necessary change in<br />
models of well-being, based on the Christian concept of creation<br />
and the integral vision of humanity, and also to the priority<br />
of values, and forms of spiritual work. Here, a fundamental<br />
contribution is a new vision of work which creates free<br />
spaces for the “well-being of time” and life-styles which consume<br />
fewer resources.<br />
– Global climate protection through the ratification of the Kyoto<br />
protocol which expects a 5.2% reduction of CO2 emissions compared<br />
to 1990, in addition to, in Europe and elsewhere, programmes<br />
of intensive promotion of ecoefficiency, energy-saving<br />
and use of renewable energy, sustainable mobility and reforestation.<br />
– Two years ago the CCEE’s consultation on responsibility for creation<br />
spoke up for a liturgy celebrating creation some time between<br />
1 September and Thanksgiving Day. Since the United Nations<br />
Conference in Johannesburg this year comes within this<br />
time, it provides the opportunity to accept the proposal originally<br />
made by the Patriarch of Constantinople and celebrate a creation<br />
liturgy on 1 September. The Council of the Episcopal Conferences<br />
of Europe will commit itself, along with other churches,<br />
for an ecumenical initiative with regard to this matter. In this way<br />
the Churches intend to support the World Summit for Sustainable<br />
Development through prayer.<br />
– The Council of European Bishops’ Conferences (CCEE), together<br />
with the Commission of the Bishops’ Conferences of the European<br />
Union (ComECE), will inform all its members of the outcomes<br />
of the United Nations Conference in Johannesburg and on<br />
the practical implications for the Churches.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
6. Future work<br />
The work carried out up to now will continue with a new consultation<br />
of the European Episcopal Conferences on responsibility<br />
for creation. This will be held in Wroclaw (Breslavia), Poland, from<br />
15-18 May 2003. The proposed main theme is “Formation for responsibility<br />
towards creation and sustainable development”.<br />
Conclusions de la quatrième Consultation des Conférences épiscopales d’Europe<br />
sur la responsabilité de la création autour du thème: “Travail et responsabilité de la création”<br />
Venise, 23-26 mai 2002<br />
236<br />
Plus de 60 délégués de 22 pays ont pris part à la consultation<br />
sur la responsabilité de la création, organisée par le Conseil des<br />
Conférences épiscopales d’Europe (CCEE), avec la collaboration du<br />
Bureau pour le Travail et les Questions sociales de la Conférence épiscopale<br />
italienne et de la Fondation Lanza. Cette consultation<br />
s’est tenue à Venise (Italie) du 23 au 26 mai 2002, et a principalement<br />
porté sur la relation entre conception du travail et problèmes<br />
liés à la responsabilité de la création. La relation difficile entre environnement,<br />
travail et santé a également fait l’objet d’une table<br />
ronde en conclusion.<br />
Cette rencontre poursuit le cycle des consultations organisées<br />
depuis quatre ans par le CCEE: en 1999, à Celje (Slovénie), sur les<br />
fondements théologiques et éthiques de l’engagement écologique<br />
des Églises; en 2000, à Bad Honnef (Allemagne), sur la spiritualité<br />
de la création et les politiques environnementales; en 2001, à Badin<br />
(Slovaquie), sur les styles de vie chrétienne et le développement durable.<br />
À cette consultation ont également participé des représentants<br />
du Saint-Siège, des Conférences épiscopales des Etats-Unis d’Amérique<br />
et d’Australie, ainsi que des représentants de la Commission<br />
des Épiscopats de la Communauté européenne (Comece), des commissions<br />
Justice et Paix, du Réseau chrétien européen pour l’Environnement<br />
(ECEN) et de l’Exarchat du Patriarcat œcuménique pour<br />
l’Europe orientale. La dimension œcuménique a trouvé place à la<br />
fois dans la consultation et dans une célébration liturgique qui a<br />
rassemblé des chrétiens orthodoxes, catholiques et protestants dans<br />
une église de Venise.<br />
La consultation s’est achevée par une célébration eucharistique<br />
très suggestive, dans la basilique Saint-Marc, où le Patriarche<br />
de Venise s’est référé à l’exemple de la ville qui a su allier de façon<br />
incomparable la création et la créativité humaine. Cette ville est aujourd’hui<br />
menacée mais constitue un emblème de la complexité des<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
237<br />
interactions entre économie, société et environnement. Une issue<br />
aux problèmes actuels consisterait peut-être à en revenir à une véritable<br />
anthropologie qui tienne compte à la fois des multiples<br />
contingences dans lesquelles est placé l’être humain et de ses capacités<br />
à créer, et qui les intègre dans la relation entre la création et la<br />
divine Trinité créatrice.<br />
Les échanges ont abouti aux conclusions suivantes:<br />
1. La coresponsabilité de l’Église dans l’engagement pour que<br />
changent les valeurs de référence<br />
Les représentants des Conférences épiscopales d’Europe<br />
constatent avec inquiétude une contradiction entre les nombreuses<br />
déclarations en faveur du développement durable et ce qui se passe<br />
de fait, mondialement, aux plans économique et social. La répartition<br />
injuste des ressources, le manque d’eau potable, l’érosion des<br />
terres fertiles, la pauvreté résultant des changements climatiques<br />
dans les pays en voie de développement et la réduction rapide de la<br />
biodiversité, notamment par la destruction des forêts tropicales,<br />
tout comme l’ample consommation de ressources liée à un bien-être<br />
qui conduit au gaspillage dans les pays industrialisés, indiquent<br />
que le modèle économique actuel de travail et de vie quotidienne ne<br />
peut être qualifié de durable. En certains milieux, le fardeau qui pèse<br />
sur les systèmes environnementaux a des conséquences négatives<br />
croissantes sur la santé.<br />
La solidarité et la justice à l’égard des pays plus pauvres ainsi<br />
que le respect des générations futures nécessitent un changement<br />
profond des valeurs économiques et culturelles de référence ainsi<br />
que du rapport à la nature. Les Églises ont la responsabilité de collaborer<br />
à cette entreprise ardue. Le fait que le modèle actuel de civilisation<br />
se soit diffusé à partir de l’Europe et de l’Amérique du<br />
Nord fait que les pays européens ont désormais une responsabilité<br />
éthique particulière.<br />
2. Le développement durable nécessite une nouvelle conception du<br />
travail<br />
Il existe une étroite relation entre la crise écologique et la<br />
conception dominante du travail. L’une des causes de l’actuelle crise<br />
environnementale réside dans la priorité accordée à la production<br />
des biens matériels par rapport aux besoins culturels, spirituels<br />
et sociaux. Le travail, compris comme production massive de biens<br />
matériels, ne peut être considéré comme la seule valeur de référence<br />
pour le développement, mais doit permettre et contribuer aux activités<br />
culturelles, spirituelles et sociales et à la possibilité de repos<br />
et de temps libre. La forme actuelle de gestion du travail pèse lour-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
238<br />
dement au plan social, du fait notamment des facteurs de stress liés<br />
au manque de sécurité dans le travail et de l’impact psychologique<br />
du chômage.<br />
Au plan politique, les mesures visant à sauvegarder l’environnement<br />
ne sont opportunes que si, manifestement, elles ne sont<br />
pas opposées à la lutte contre le chômage mais sont au contraire<br />
destinées à créer des emplois supplémentaires et à contribuer à<br />
l’humanisation du travail.<br />
Une telle synergie entre travail et sauvegarde de l’environnement<br />
ne découle pas automatiquement des processus du marché<br />
mais doit être activement poursuivie par un engagement politique,<br />
lui-même soutenu par un consensus social correspondant: une réforme<br />
mondiale du système fiscal, qui déplace le poids des impôts<br />
du facteur travail vers la consommation des ressources et de l’énergie,<br />
et libère des capitaux pour investir dans la protection de l’environnement,<br />
peut créer des millions d’emplois si elle est associée à<br />
des programmes de promotion pour l’énergie renouvelable, la bioarchitecture,<br />
la mobilité durable, une agriculture compatible avec<br />
l’environnement, etc., et peut créer des millions d’emplois. Quant<br />
aux nécessités précises et opportunités en la matière, le débat reste<br />
ouvert entre experts.<br />
Ce qui est d’une importance décisive n’est pas tant d’obtenir<br />
de nouveaux emplois en maîtrisant davantage l’environnement<br />
mais de faire en sorte que le marché du travail soit soumis à une<br />
transformation structurelle où le travail de production s’accompagne<br />
de nouvelles modalités par lesquelles on reconnaisse une valeur<br />
économique aux activités de soin, d’assistance, et au travail<br />
personnel (emploi mixte).<br />
3. Une autre conception de la croissance et du temps est nécessaire<br />
à un bien-être durable et compatible avec la sauvegarde<br />
de l’environnement et la justice<br />
La préservation du capital naturel est de plus en plus présentée<br />
comme un facteur de réduction de la productivité économique et<br />
donc du bien-être. C’est pourquoi il faut une meilleure compréhension<br />
de la durabilité, qui précise les limites au remplacement du capital<br />
naturel par le capital qui résulte de la production humaine. Ceci<br />
implique une nouvelle conception de la croissance, définie non<br />
plus par un “toujours plus” quantitatif, mais par l’amélioration de<br />
conditions qualitatives permettant des services culturels et spirituels.<br />
La croissance n’est durable que si les améliorations techniques<br />
et structurelles qui l’accompagnent sont liées à une moindre<br />
consommation de matériaux (dématérialisation).<br />
Un développement sans limite n’est possible et n’a de sens<br />
que dans les domaines spirituels de la formation, de la culture et de<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
239<br />
la relation à Dieu. C’est ce vers quoi doit s’orienter la conception de<br />
la croissance. Rétablir le primat des activités spirituelles et non productives<br />
est donc une condition nécessaire à la culture de la préservation.<br />
Ceci implique que le temps de travail et le temps de repos<br />
soient coordonnés de façon nouvelle. Ce n’est qu’à partir d’un<br />
large engagement en faveur des activités spirituelles et sociales, et<br />
de la dimension religieuse de l’homme, que sont rendues possibles<br />
la créativité et la joie de vivre.<br />
L’Église peut y contribuer de façon fondamentale, surtout en<br />
sauvegardant et soulignant l’importance du dimanche. Le dimanche,<br />
qui originellement est le premier jour de la semaine, est une<br />
expression centrale de l’ordonnancement du temps. Il crée<br />
l’orientation et la liberté en ce qu’il interrompt le rythme du travail<br />
et accorde du temps pour Dieu, pour la contemplation, la famille, la<br />
culture, la détente et les activités de volontariat. En tant que jour<br />
libre des obligations de travail, il est important pour la synchronisation<br />
sociale et permet ainsi des formes de communion et de communauté.<br />
La sauvegarde du dimanche est essentielle à la sauvegarde<br />
des familles. Le dimanche, qui se réfère au sabbat biblique quant<br />
au repos, est plus qu’utile, plus que nécessaire: il crée un espace de<br />
liberté essentiel au développement de l’homme et riche de conséquences<br />
positives pour la créativité humaine. Sauvegarder une fin<br />
(ou un début) de semaine commun et libre nécessite par ailleurs de<br />
s’accorder avec les autres religions et institutions afin que soit ainsi<br />
favorisée une culture du temps à la fois interreligieuse et sociale.<br />
4. La situation actuelle appelle l’Église à assumer concrètement<br />
la responsabilité de la création<br />
Dans une situation où les appels moraux et les déclarations<br />
politiques demeurent souvent sans effet, le témoignage de l’action<br />
personnelle est nécessaire à la crédibilité. L’Église peut contribuer à<br />
l’évolution nécessaire des valeurs de la société si elle montre, par<br />
des modèles d’actions, qu’elle remplit sa propre responsabilité visà-vis<br />
de la création. C’est pourquoi l’un des moments forts de cette<br />
réunion, comme des précédentes, a été l’échange d’expériences sur<br />
les initiatives pratiques prises par l’Église dans les divers pays européens<br />
aux situations environnementales souvent très variées. On<br />
s’est ainsi rendu compte que les consultations préalables avaient<br />
déjà conduit à diverses suggestions et propositions concrètes.<br />
Parmi les exemples d’initiatives, on peut énumérer les suivantes:<br />
Dans le domaine de la formation, la Conférence épiscopale<br />
italienne a publié un document pastoral intitulé “Responsabilité<br />
envers la création”, à l’usage des paroisses et mouvements ecclésiaux.<br />
En Hongrie, on a élaboré des programme d’enseignement<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
240<br />
scolaire qui visent à éduquer au respect de la nature: ils prévoient<br />
notamment des moments pédagogiques qui se réalisent dans les<br />
bois. En France, les évêques vont créer un atelier traitant les problèmes<br />
de la création. En Belgique, l’Église a consacré l’année 2002<br />
au thème de la diaconie: la responsabilité de la création y figure en<br />
première place. Dans les Églises d’Espagne et du Portugal, l’engagement<br />
à la formation en ce domaine représente aussi un aspect<br />
important. En Suisse, il existe depuis 1986 une initiative œcuménique<br />
intitulée “Église et environnement” (Oeku) qui a notamment<br />
réalisé un cours de formation pour les sacristains sur l’économie<br />
d’énergie.<br />
Dans le domaine liturgique, l’Église de Croatie célèbre déjà<br />
“la journée du pain” depuis dix ans, en de nombreuses paroisses et<br />
écoles, au début d’octobre. En Slovaquie, une lettre pastorale a été<br />
publiée sur le dimanche, et des modèles de prédication sur la spiritualité<br />
de la création ont été préparés pour les prêtres; en Autriche,<br />
on s’engage en accord avec l’ECEN pour que soit célébrée une<br />
journée de la création.<br />
En Ukraine, Biélorussie et Russie, l’Église s’engage en faveur<br />
des victimes de la grave pollution nucléaire. En certains pays, l’engagement<br />
en faveur de la création se déroule notamment dans le<br />
cadre du dialogue interreligieux (Angleterre, Malte). Des initiatives<br />
pratiques en faveur de l’énergie renouvelable et de la participation<br />
à des programmes de l’Agenda 21 local existent aussi, en Allemagne<br />
par exemple.<br />
Des représentants des commissions “Justice et Paix” de divers<br />
pays ont souligné dans leurs contributions la prise de conscience<br />
croissante de la relation qui existe entre paix, justice et engagement<br />
en faveur de l’environnement.<br />
5. Les Églises d’Europe demandent que des décisions contraignantes<br />
soient prises au Sommet mondial pour le développement<br />
durable de Johannesburg<br />
Puisque c’est maintenant une question de survie pour l’humanité<br />
que de réaliser des progrès en faveur du développement<br />
mondial durable, les conférences épiscopales européennes ont de<br />
grandes attentes vis-à-vis du prochain Sommet des Nations-Unies<br />
qui se tiendra à Johannesburg (Afrique du Sud) du 26 août au 4<br />
septembre 2002. L’Europe peut et doit contribuer de façon décisive<br />
à l’application résolue de l’Agenda 21 pour que le développement<br />
durable soit actualisé de façon concrète.<br />
Les participants à la consultation se sont prononcés en faveur<br />
des priorités suivantes:<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
241<br />
– Solidarité mondiale dans la lutte contre la pauvreté par la sauvegarde<br />
de l’eau potable et des terrains agricoles fertiles, un<br />
ample accès à l’éducation, à la formation et à l’assistance sanitaire<br />
de base, de meilleures possibilités d’exportation pour les<br />
pays en voie de développement dans le contexte d’un système<br />
économique mondial juste, une progressive augmentation –<br />
jusqu’à 0,7% du PIB – des financements aux projets de développement<br />
de la part des pays industrialisés d’Europe, sur la base<br />
d’un calendrier opératoire fixé jusqu’à 2010.<br />
– Changement des modes de vie et de travail. Si les valeurs et les<br />
modèles de bien-être des pays riches ne changent pas, toutes les<br />
innovations techniques ne peuvent suffire à réduire la consommation<br />
naturelle. L’Église peut apporter une contribution importante<br />
à l’évolution des modèles de bien-être à partir de la compréhension<br />
chrétienne de la création et de la perception de l’être<br />
humain dans son ensemble, ainsi que de la priorité qu’elle<br />
accorde aux valeurs et aux formes spirituelles de travail. Ce qui<br />
peut y contribuer fondamentalement est une nouvelle vision du<br />
travail qui accorde une place à la joie de vivre et à des styles de<br />
vie qui consomment moins de ressources.<br />
– On préconise la sauvegarde mondiale du climat par la ratification<br />
du protocole de Kyoto, qui prévoit de réduire les émissions<br />
de CO2 de 5,2% par rapport à 1990, et par des programmes qui<br />
promeuvent intensément l’éco-efficacité, l’économie énergétique<br />
et l’utilisation des énergies renouvelables, la mobilité durable et<br />
le reboisement.<br />
– Il y a deux ans déjà que la consultation pour la responsabilité de<br />
la création des Conférences épiscopales d’Europe s’est prononcée<br />
en faveur d’une liturgie qui célèbre le temps de la création<br />
dans la période comprise entre le 1er septembre et la fête<br />
des moissons. Puisque la Conférence des Nations-Unies de<br />
Johannesburg tombe justement cette année en cette période, une<br />
occasion nous est offerte d’accueillir cette proposition, originellement<br />
faite par le patriarche de Constantinople, et de célébrer<br />
une liturgie de la création le 1er septembre. Le Conseil des<br />
Conférences épiscopales d’Europe s’engagera avec les autres<br />
Églises en faveur d’une initiative œcuménique en ce sens. Les<br />
Églises entendent ainsi soutenir par la prière le Sommet mondial<br />
pour un développement durable.<br />
– Le Conseil des Conférences épiscopales d’Europe (CCEE) et la<br />
Commission des Épiscopats de la Communauté européenne<br />
(ComECE) informeront tous leurs membres des résultats de la<br />
Conférence des Nations-Unies de Johannesburg et de leurs implications<br />
pratiques pour les Églises.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
6. Perspectives de travail<br />
Le travail jusqu’ici entrepris se poursuivra par une nouvelle<br />
consultation des Conférences épiscopales d’Europe sur la responsabilité<br />
de la création, qui se tiendra à Wroclaw (Breslavia), en<br />
Pologne, du 15 au 18 mai 2003. Le thème principal proposé est le<br />
suivant: “La formation à la responsabilité de la création et au développement<br />
durable”.<br />
Ergebnisse der vierten Konferenz der Umweltbeauftragten der europäischen<br />
Bischofskonferenzen zum Thema “Arbeit und Schöpfungsverantwortung”<br />
Venedig/Italien 23. -26. Mai 2002<br />
242<br />
Rund 60 Delegierte aus 22 Ländern haben an der kirchlichen<br />
Konsultation zu Umweltfragen teilgenommen, die vom Rat der Europäischen<br />
Bischofskonferenzen (CCEE) in Kooperation mit dem<br />
Department für Sozialpastoral und Arbeit der italienischen Bischofskonferenz<br />
sowie der italienischen Lanza-Stiftung organisiert<br />
wurde. Sie fand in Venedig vom 23. bis 26. Mai 2002 statt und<br />
stand unter der Leitfrage nach den Zusammenhängen zwischen dem<br />
Verständnis von Arbeit und den Problemen und Chancen der<br />
Schöpfungsverantwortung. Zum Abschluss fand eine öffentliche Podiumsdiskussion<br />
zum Verhältnis von Gesundheit und Arbeit statt.<br />
Die Konsultation stand im Rahmen eines Zyklus von Begegnungen,<br />
die seit vier Jahren von CCEE organisiert werden (1999 in<br />
Celje/Slowenien zu theologisch-ethischen Grundlagen für ein ökologisches<br />
Engagement der Kirchen; 2000 in Bad Honnef/Deutschland<br />
zu Schöpfungsspiritualität und Umweltpolitik; 2001 in Badin/Slowakei<br />
zu christlichen Lebensstilen und nachhaltiger Entwicklung).<br />
An den Beratungen nahmen auch Vertreter des Heiligen<br />
Stuhls, der Bischofskonferenzen der USA und Australiens, der Kommission<br />
der Bischofskonferenzen der Europäischen Gemeinschaft<br />
(ComECE), nationale und internationale Vertreter von Justitia et<br />
Pax, des Europäischen Christlichen Umweltnetzwerks (ECEN) sowie<br />
der Exarch des ökumenischen Patriarchats von Südeuropa aktiv<br />
teil. Eine ökumenische Ausrichtung wurde nicht nur bei den wissenschaftlichen<br />
Beratungen praktiziert, sondern auch in einer liturgischen<br />
Feier und Begegnung zwischen orthodoxen, katholischen<br />
und protestantischen Christen in Venedig.<br />
Die Konsultation fand ihren Abschluss in einer eindrucksvollen<br />
Eucharistiefeier im Markusdom, in der der Patriarch von Venedig<br />
auf das Beispiel dieser Stadt hinwies, wo die Schönheit der<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
243<br />
Schöpfung sich auf unvergleichliche Weise mit menschlicher Kreativität<br />
verbunden hat, die aber heute bedroht ist und exemplarisch<br />
die problematische Interaktion zwischen Wirtschaft, Gesellschaft<br />
und Umwelt vor Augen führt. Einen Ausweg bietet nur die Besinnung<br />
auf eine Anthropologie, die die ganze Vielfalt der Fähigkeiten<br />
des Menschen im Blick behält, sie ausgewogen und kreativ integriert<br />
und in den Dienst der Beziehung zwischen der Schöpfung und<br />
dem dreifaltigen Gott stellt.<br />
Aus den Beratungen ergaben sich sechs zentrale Schlussfolgerungen:<br />
1. Mitverantwortung der Kirche für einen Wertewandel<br />
Voller Sorge blicken die Vertreter der Europäischen Bischofskonferenzen<br />
auf die Widersprüche zwischen den zahlreichen Beschlüssen<br />
für eine nachhaltige Entwicklung und den tatsächlichen<br />
globalen wirtschaftlichen und sozialen Entwicklungen: Die zunehmend<br />
durch Wasserknappheit, Erosion von fruchtbarem Boden und<br />
Klimaänderungen mitbedingte Armut in den Entwicklungsländern<br />
und die rapide Reduktion der Biodiversität, insbesondere durch die<br />
Vernichtung der tropischen Wälder, sowie der hohe Ressourcenverbrauch<br />
durch den “Verschwendungswohlstand” in den Industrieländern<br />
zeigen deutlich, dass das gegenwärtige Modell unserer<br />
Wirtschafts-, Arbeits- und Lebensweise nicht nachhaltig ist. In einigen<br />
Bereichen haben die Umweltbelastungen zunehmend negative<br />
Auswirkungen auf die Gesundheit.<br />
Solidarität und Gerechtigkeit gegenüber den ärmeren Ländern<br />
sowie gegenüber den künftigen Generationen fordern einen tiefgreifenden<br />
Wandel der wirtschaftlichen und kulturellen Leitwerte und<br />
des Umgangs mit der Natur. Daran mitzuwirken ist Aufgabe und<br />
Pflicht der Kirchen. Da das gegenwärtige Zivilisationsmodell sich<br />
wesentlich von Europa und Nordamerika aus verbreitet hat, tragen<br />
die europäischen Länder hier eine besondere ethische Mitverantwortung.<br />
2. Nachhaltige Entwicklung braucht ein neues Verständnis von<br />
Arbeit<br />
Es bestehen tiefe innere Zusammenhänge zwischen der ökologischen<br />
Krise und unserem Verständnis von Arbeit. Die Überbewertung<br />
der materialintensiven Produktion gegenüber geistigen und<br />
sozialen Tätigkeiten ist eine der wesentlichen Ursachen der Umweltkrise.<br />
Arbeit im Sinne der massenhaften Herstellung von Produkten<br />
darf nicht mehr Leitgröße für die Entwicklung sein, sondern<br />
Produktion ist als Voraussetzung für geistige und kulturelle Tätigkeiten,<br />
soziale Dienstleistungen sowie für kreative Muße zu verstehen.<br />
Die gegenwärtige Form der Arbeitsgestaltung ist nicht nur öko-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
244<br />
logisch, sondern auch sozial in hohem Maße belastend aufgrund<br />
vielfältiger Streßfaktoren, teilweise verbreiteter Außerachtlassung<br />
der notwendigen Sicherheitsvorkehrungen sowie psychischen Belastungen<br />
bei Arbeitslosigkeit und anderes mehr.<br />
Politisch haben Maßnahmen für Umweltschutz nur dann eine<br />
Chance, wenn deutlich wird, dass sie nicht in Konkurrenz zur<br />
Bekämpfung der Arbeitslosigkeit stehen, sondern so organisiert werden,<br />
dass sie zugleich Arbeitsplätze schaffen und zu einer Humanisierung<br />
der Arbeit beitragen.<br />
Eine solche notwendige Synergie zwischen Arbeit und Umweltschutz<br />
ergibt sich nicht automatisch aus den Marktprozessen,<br />
sondern muss aktiv durch politisch gestaltende Maßnahmen und einen<br />
entsprechenden gesellschaftlichen Konsens herbeigeführt werden:<br />
Eine Änderung der steuerlichen Rahmenbedingungen, die den<br />
Rationalisierungsdruck vom Faktor Arbeit auf den Faktor des Ressourcen-<br />
und Energieverbrauchs sowie der Kapitalgewinne verlagert<br />
und Finanzen für Investitionen in Umweltschutz freisetzt, zusammen<br />
mit Förderprogrammen für erneuerbare Energie, ökologisches<br />
Bauen, nachhaltige Mobilität, naturverträgliche Landwirtschaft u.a.<br />
können Millionen von Arbeitsplätzen schaffen. Über die genauen<br />
Voraussetzungen und Chancen für solche Synergien gibt es jedoch<br />
noch einen offenen Diskurs der Experten, der dringend international<br />
weiter geführt werden muss.<br />
Entscheidend sind nicht primär die zusätzlichen Arbeitsplätze<br />
durch additiven Umweltschutz, sondern die Entlastung und Humanisierung<br />
des Arbeitsmarktes durch einen tiefgreifenden Strukturwandel<br />
mittels neuer Zuordnungen und Gewichtungen von Erwerbsarbeit,<br />
Versorgungsarbeit, Gemeinschaftsarbeit und Eigenarbeit<br />
(Mischarbeit).<br />
3. Ein anderes Verständnis von Wachstum und von Zeit sind Voraussetzungen<br />
für einen schöpfungsverträglichen, gerechten<br />
und dauerhaften Wohlstand<br />
Zunehmend wird die Bewahrung und Pflege des Naturkapitals<br />
zum limitierenden Faktor für wirtschaftliche Produktivität und<br />
Wohlstand. Deshalb braucht es ein „starkes” Verständnis von<br />
Nachhaltigkeit, das der Substitution von Naturkapital durch menschen-gemachtes<br />
Kapital Grenzen setzt.<br />
Das bedingt zugleich ein neues Verständnis von Wachstum,<br />
das sich nicht durch quantitatives “immer mehr” definiert, sondern<br />
qualitativ durch die Schaffung von Voraussetzungen für geistige und<br />
kulturelle Leistungen. Wachstum ist nur dann nachhaltig, wenn es<br />
durch technische und strukturelle Verbesserungen mit einem abnehmenden<br />
Materialverbrauch verbunden ist (Entkoppelung).<br />
Unbegrenztes Wachstum ist nur in geistigen Bereichen der<br />
Bildung, der Kultur und der spirituellen Beziehung zu Gott sinnvoll<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
245<br />
und möglich. An diesen Werten muss sich das Verständnis von<br />
Wachstum orientieren. Die Wiederherstellung des Primats der nicht<br />
produzierenden, geistigen Tätigkeiten ist eine wichtige Voraussetzung<br />
für eine Kultur der Nachhaltigkeit. Dies verlangt eine neue Zuordnung<br />
von Arbeit und schöpferischer Muße. Nur auf der Basis einer<br />
breiten Pfege der geistigen und sozialen Tätigkeiten und der religiösen<br />
Dimension des Menschen können Kreativität und Lebensfreude<br />
gedeihen.<br />
Die Kirche kann hierzu vor allem durch den Schutz und eine<br />
Kultur des Sonntags einen fundamentalen Beitrag leisten. Der<br />
Sonntag als der ursprünglich erste Tag der Woche, ist ein zentraler<br />
Ausdruck für die Ordnung der Zeit. Er schafft Orientierung und Freiheit,<br />
indem er den Rhythmus der Arbeit unterbricht und Zeit für<br />
Gott, für Kontemplation, für Familie, Freunde, Erholung, Bildung<br />
und ehrenamtliche Tätigkeiten schenkt. Als gemeinsamer arbeitsfreier<br />
Tag ist er wichtig für die soziale Synchronisation und damit<br />
die Ermöglichung von Gemeinschaft. Von der Tradition des Sabbat<br />
her ist der Sonntag “übernützlich”, mehr als notwendig: Er schafft<br />
einen zweckfreien Raum, der wesentlich ist für die Entfaltung des<br />
Menschen, was sich dann indirekt auch wieder positiv auf die<br />
Schaffenskraft auswirkt. Der Schutz des gemeinsamen freien Wochenendes<br />
bzw. -anfangs bedarf der Abstimmung mit anderen Religionen<br />
und Institutionen, um eine interreligiöse und gesellschaftliche<br />
Zeitkultur zu fördern.<br />
4. Die aktuelle Situation fordert von der Kirche das Zeugnis<br />
durch praktische Schöpfungsverantwortung<br />
In der Situation oft folgenloser moralischer Appelle und politischer<br />
Beschlüsse wird das Zeugnis durch eigenes Handeln zur notwendigen<br />
Voraussetzung für Glaubwürdigkeit. Nur in Verbindung<br />
mit beispielhaftem Handeln kann die Kirche wirksam zu einem<br />
Wertewandel beitragen und ihrem Auftrag der Schöpfungsverantwortung<br />
gerecht werden.<br />
Deshalb bildete der Erfahrungsaustausch über die praktischen<br />
Initiativen der Kirche angesichts der teilweise sehr unterschiedlichen<br />
Lage der Umwelt in den europäischen Ländern einen<br />
Schwerpunkt dieser wie der vorausgehenden Konferenzen. Es hat<br />
sich gezeigt, dass die bisherigen Treffen und Kontakte bereits zu<br />
vielfältigen wechselseitigen Anregungen geführt haben. Beispielhafte<br />
Initiativen sind:<br />
Im Bildungsbereich hat etwa die Bischofskonferenz von Italien<br />
ein umfangreiches Arbeitsbuch “Verantwortung für die Schöpfung”<br />
zum praktischen und pastoralen Engagement in Pfarrgemeinden<br />
und kirchlichen Bewegungen herausgegeben. Ungarn hat ein<br />
Bildungsprogramm für die Schulen geschaffen, das auch Unterricht-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
246<br />
seinheiten in Wäldern einschließt. Auch in der Kirche Spaniens und<br />
Portugals ist das Engagement im Bildungsbereich ein Schwerpunkt.<br />
In Frankreich wurde ein Workshop zur Schöpfungsverantwortung<br />
für die Bischöfe angeboten. In Belgien hat die Kirche im Jahr 2002<br />
ein diakonisches Jahr ausgerufen, dessen erster Schwerpunkt die<br />
Verantwortung für die Schöpfung ist. In der Schweiz hat die seit<br />
1986 bestehende ökumenische Arbeitsgemeinschaft der Kirchen für<br />
Umweltfragen (Oeku) u.a. einen Energiesparkurs für Sakristane<br />
(Mesner) abgehalten.<br />
In liturgischen Bereich feiert beispielsweise Kroatien seit<br />
zehn Jahren in verschiedenen Pfarreien und Schulen im Oktober einen<br />
“Tag des Brotes”. In der Slowakei wurde ein Hirtenbrief zur Feier<br />
des Sonntags veröffentlicht sowie Predigtvorlagen zur Schöpfungsspiritualität<br />
verbreitet. In Österreich wird in enger Verbindung<br />
mit der Initiative des Europäischen Christlichen Umweltnetzwerks<br />
eine Zeit der Schöpfung gefeiert.<br />
In Russland, der Ukraine und Weißrussland setzt sich die<br />
Kirche für die zahlreichen Opfer der atomaren Verseuchung ein. Einige<br />
Länder sind im Zusammenhang mit dem Einsatz für die Schöpfung<br />
besonders im interreligiösen Dialog engagiert (England, Malta).<br />
Praktische Initiativen für erneuerbare Energie sowie ein Engagement<br />
in Agenda-21-Prozessen gibt es beispielsweise in Deutschland.<br />
Vertreter von “Justitia et Pax” aus verschiedenen Ländern haben<br />
durch ihre Beiträge das zunehmende Bewusstsein für die Zusammenhänge<br />
von Frieden, Gerechtigkeit und Umweltschutz verdeutlicht.<br />
5. Die europäischen Kirchen unterstützen verbindliche Maßnahmen<br />
beim Weltgipfel für nachhaltige Entwicklung in Johannesburg<br />
Da Fortschritte in einer global nachhaltigen Entwicklung heute<br />
zu einer Überlebensfrage der Menschheit geworden sind, blicken<br />
die Europäischen Bischofskonferenzen mit großen Erwartungen auf<br />
den Weltgipfel für nachhaltige Entwicklung, der vom 26. 8. bis zum<br />
4. 9. in Johannesburg/Südafrika stattfinden wird. Europa kann und<br />
muss einen entscheidenden Beitrag dazu leisten, dass die Agenda<br />
21 endlich zum verbindlichen “Fahrplan” für die Umsetzung der Vision<br />
einer nachhaltigen Entwicklung wird. Die Teilnehmer der Konsultation<br />
setzen sich dabei für folgende Prioritäten ein:<br />
– Weltweite Solidarität in der Armutsbekämpfung durch<br />
Schutz von Trinkwasser und fruchtbarem Boden, einen breiten Zugang<br />
zu Bildung sowie gesundheitlicher Grundversorgung, bessere<br />
Handelschancen für Entwicklungsländer im Rahmen eines global<br />
gerechten Wirtschaftssystems sowie eine Erhöhung der Entwicklungsfinanzierung<br />
zur Erreichung eines Anteils von 0,7% des BSP in<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
247<br />
den Industrieländern Europas für öffentliche Entwicklungshilfe mit<br />
einem verbindlichen Zeitplan bis 2010.<br />
– Änderung der Lebens- und Arbeitsstile in den industrialisierten<br />
Ländern. Denn ohne einen Wandel der Werte und der Wohlstandsmodelle<br />
in den reichen Ländern führen alle technischen<br />
Innovationen nicht zu einer Entlastung der Umwelt. Auf der Basis<br />
des christlichen Schöpfungsverständnisses und Menschenbildes<br />
sowie der Priorität geistiger Werte und Arbeitsformen kann<br />
die Kirche hier Wesentliches zum notwendigen Wandel der<br />
Wohlstandsmuster beitragen. Ein grundlegender Beitrag hierzu<br />
ist ein neues Verständnis von Arbeit, das Freiräume für “Zeitwohlstand”<br />
sowie für weniger ressourcenverbrauchende Lebensstile<br />
schafft.<br />
– Globaler Klimaschutz durch Ratifizierung des Kyotoprotokolls,<br />
das eine Verringerung des CO2-Ausstosses um 5,2% im Vergleich<br />
zu 1990 vorsieht, sowie in Europa und anderswo weit darüber<br />
hinausgehende Maßnahmen durch intensive Förderprogramme<br />
für Energieeffizienz, Energiesparen, erneuerbare Energien, nachhaltige<br />
Mobilität und Aufforstung von Wäldern.<br />
– Bereits vor zwei Jahren haben sich die Umweltbeauftragten der<br />
Europäischen Bischofskonferenzen für eine Liturgie zur Feier<br />
der Schöpfung in der Zeit vom ersten September bis zum Erntedankfest<br />
ausgesprochen. Da die UN-Konferenz in Johannesburg<br />
in diese Zeit fällt, bietet es sich an, den ursprünglich vom<br />
Patriarchen von Konstantinopel stammenden Vorschlag aufzugreifen<br />
und eine Schöpfungsliturgie am ersten September zu<br />
feiern. Der Rat der Europäischen Bischofskonferenzen wird<br />
sich zusammen mit anderen Kirchen für eine ökumenische Initiative<br />
hierzu einsetzen. Es soll sichtbar werden, dass die Kirchen<br />
den Weltgipfel für nachhaltige Entwicklung gemeinsam<br />
mit ihrem Gebet begleiten.<br />
– Der Rat der Europäischen Bischofskonferenzen wird zusammen<br />
mit der Kommission der Bischofskonferenzen der Europäischen<br />
Union (ComECE) alle Mitglieder über die Ergebnisse der UN-<br />
Konferenz in Johannesburg und ihre Relevanz für die Kirchen informieren<br />
und praktische Konsequenzen hieraus anregen.<br />
6. Künftige Weiterarbeit<br />
Für die künftige Weiterarbeit soll vom 15.-18. Mai 2003 eine<br />
weitere Konsultation der Umweltbeauftragten der europäischen Bischofskonferenzen<br />
in Breslau/Polen stattfinden. Als zentrales Anliegen<br />
hierfür wurde “Bildung für Schöpfungsverantwortung und nachhaltige<br />
Entwicklung” vorgeschlagen.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
S intesi<br />
248<br />
dei rapporti<br />
presentati dai rappresentanti<br />
dei singoli Paesi<br />
Testo in LINGUA ITALIANA<br />
Segue versione INGLESE<br />
Non tutti i Paesi hanno presentato un rapporto scritto, alcuni<br />
hanno riferito soltanto oralmente. Inoltre, per alcuni Paesi è stato<br />
chiaramente illustrata l’attività della <strong>Chiesa</strong>, mentre altri rapporti si<br />
sono soffermati su una descrizione della situazione ecologica del loro<br />
Paese o sulle attività governative.<br />
BELARUS - BIELORUSSIA<br />
È stato presentato soltanto un rapporto sulla situazione ecologica,<br />
la quale è veramente deprimente, a causa degli effetti devastanti<br />
della sciagura di Chernobyl; negli ultimi anni tuttavia se n’è<br />
discusso meno in maniera ufficiale, anche per i difetti di democrazia.<br />
Restano ad ogni modo i grandi problemi della polluzione, di impianti<br />
industriali antiquati e di un uso non sostenibile delle risorse<br />
naturali.<br />
BELGIO<br />
Dal 1/9/2002 al 30/6/2003 verrà celebrato un anno della diaconia,<br />
con diverse tematiche, la prima delle quali riguarda l’ecologia.<br />
CROAZIA<br />
Il 4-5 giugno 2001 si è celebrato un grande convegno ecumenico<br />
sul tema “ecologia del cuore – ecologia della natura” che ha avuto<br />
un certo impatto su molte parrocchie e scuole. Del resto il tema<br />
della responsabilità per il Creato è tuttora marginale nell’impegno<br />
pastorale della <strong>Chiesa</strong>, è più presente nella catechesi. La discussione<br />
sullo sviluppo sostenibile potrebbe fornire anche qualche<br />
soluzione al problema della disoccupazione, soprattutto nel campo<br />
dell’energia rinnovabile.<br />
FRANCIA<br />
Dopo il documento dei Vescovi “Le respect de la creation” del<br />
2000 è stato creato presso la Conferenza Episcopale un workshop<br />
ufficiale per questioni ecologiche, il quale collabora particolarmente<br />
con Pax Christi France. Pax Christi è il principale promotore cattolico<br />
della responsabilità per il Creato. Fra le iniziative o le colla-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
249<br />
borazioni si devono elencare il Quinto Simposio di Klingenthal, dedicato<br />
al rispetto per gli animali, una sessione con il WWF, i colloqui<br />
di Chantilly etc.<br />
GERMANIA<br />
In particolar modo si è approfondita la tematica dell’energia,<br />
soprattutto l’impegno per un’energia elettrica “verde” nel contesto<br />
della liberalizzazione del mercato. In seguito alla problematica della<br />
“mucca pazza” si sono elaborati anche degli orientamenti per<br />
un’agricoltura sostenibile; alcune diocesi (Würzburg, Osnabrück,<br />
Passau, Eichstätt) hanno preso la “responsabilità per il Creato” come<br />
tema di fondo dell’azione pastorale.<br />
INGHILTERRA E GALLES<br />
Si sottolinea la collaborazione ecumenica nel campo della responsabilità<br />
per il Creato, in seguito alla quale nove rappresentanti<br />
della Gran Bretagna hanno anche partecipato al convegno organizzato<br />
dall’ECEN in Bielorussia; in particolar modo si stanno preparando<br />
azioni in vista del Summit di Johannesburg, al quale Sr. Denise<br />
Calder parteciperà per conto della Conferenza Episcopale.<br />
ITALIA<br />
Il gruppo di lavoro “responsabilità per il Creato” presso l’Ufficio<br />
Nazionale per i problemi sociali e il lavoro presso la CEI in collaborazione<br />
con la Fondazione Lanza di Padova ha redatto e pubblicato<br />
per conto della Conferenza Episcopale un sussidio pastorale<br />
per le comunità “Responsabilità per il Creato” che verrà presentato<br />
nell’anno di lavoro 2002-2003. Tale sussidio intende promuovere una<br />
maggiore sensibilizzazione a diverse iniziative; è stato anche organizzato<br />
un seminario di studio sul tema “Il Creato e la liturgia”<br />
dove si è proposto di introdurre un tempo per il Creato, che tuttavia<br />
non ha trovato accoglimento presso la Conferenza Episcopale.<br />
POLONIA<br />
Negli atti non risulta un rapporto specifico sull’impegno della<br />
<strong>Chiesa</strong> in Polonia, ma dalla co-relazione del Prof. Jan Szysko si desume<br />
l’importanza delle foreste e la prospettiva di uno sviluppo economico<br />
e sociale proprio in vista dell’applicazione della convenzione<br />
relativa al cambiamento climatico.<br />
PORTOGALLO<br />
L’impegno promosso dalla Conferenza Episcopale si è concentrato<br />
sull’educazione e su alcuni programmi di ricerca. Quanto alla situazione<br />
ecologica generale, ci sono stati dei progressi soprattutto nell’amministrazione<br />
delle acque, ma gli sforzi per risolvere il problema<br />
dei rifiuti e dell’inquinamento sono rimasti sotto le mete stabilite.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
250<br />
REPUBBLICA CECA<br />
L’Accademia Cristiana Ceca ha pure un settore ecologico che<br />
organizza seminari e relazioni e collabora con l’Istituto per la Politica<br />
Ambientale, dal quale è stata lanciata l’”Iniziativa di Praga” in<br />
vista del Summit di Johannesburg. Esiste anche una grande “Society<br />
of Sustainable Living” (NGO), come pure a Vilemov l’Accademia ortodossa<br />
collegata con l’ECEN.<br />
RUSSIA<br />
Esiste un Centro Ecologico Cristiano “San Francesco d’Assisi”,<br />
che promuove diverse iniziative; si sostengono anche scienziati<br />
non credenti che denunciano diverse forme di degradamento ecologico,<br />
si è riferito inoltre che un grande numero di soldati russi ha subito<br />
gravi conseguenze per la propria salute causate dalla sperimentazione<br />
con ordigni atomici.<br />
SLOVACCHIA<br />
La lettera pastorale dell’Episcopato Slovacco sul tema degli<br />
stili di vita cristiani e la responsabilità per il Creato ha favorito la<br />
nascita di diverse iniziative a livello parrocchiale; la commissione<br />
per le questioni ambientali presso la Conferenza Episcopale sta preparando<br />
degli schemi di lezione per l’insegnamento della religione<br />
nelle scuole elementari e medie, come pure si impegna per la celebrazione<br />
della Giornata del Creato ed in generale per la santificazione<br />
della domenica.<br />
SPAGNA<br />
L’impegno della rispettiva commissione episcopale per la pastorale<br />
sociale si è avvalso di una équipe di ricercatori ed ha promosso<br />
un approfondimento teologico attraverso numerosi congressi.<br />
Quanto all’azione concreta si tratta di integrare la problematica<br />
ecologica ed anche quella del rapporto fra lavoro e sviluppo sostenibile<br />
in diverse iniziative ed associazioni ecclesiali già esistenti.<br />
SVIZZERA<br />
Il gruppo di lavoro ecumenico <strong>Chiesa</strong> e ambiente “OeKu” è un<br />
associazione ecclesiale ed è allo stesso tempo l’agenzia ecologica ufficialmente<br />
incaricata da parte della Conferenza Episcopale. Si è impegnato<br />
per la promozione di un annuale “Tempo per il Creato”, che<br />
ruota ogni anno attorno una particolare tematica (nel 2002-2003 è<br />
l’aria). Ha promosso inoltre un corso di risparmio energetico per sacrestani,<br />
ha portato avanti la petizione per il clima, è impegnato nelle<br />
“Agenda 21 locali” e promuove anche iniziative a livello politico.<br />
UCRAINA<br />
Gli impegni locali sono coordinati dal Centro per l’informazione<br />
ecologica presso la Conferenza Episcopale, la quale informa<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
251<br />
anche sui programmi Europei. Quanto allo sviluppo sostenibile pochi<br />
progressi sono stati fatti, persiste il grave problema della disoccupazione,<br />
per il quale si propongono assunzioni di personale per<br />
interventi di rimboschimento e maggiore impegno per la tutela del<br />
paesaggio; rimane anche il grosso problema dello smaltimento dei<br />
rifiuti.<br />
UNGHERIA<br />
Campo educativo: dal momento che il Ministero della Pubblica<br />
Istruzione ha introdotto la nuova disciplina “antropologia ed etica”<br />
nella scuola secondaria, alcuni professori della Facoltà Teologica<br />
dell’Università <strong>Cattolica</strong> di Budapest hanno pubblicato un manuale,<br />
in cui si fa riferimento nell’ultimo capitolo alla responsabilità<br />
globale con un ampio spazio dedicato ai problemi ecologici. Oltre a<br />
diverse conferenze su temi ecologici ad opera del Centro congressi<br />
dei gesuiti ungheresi, il Liceo Classico dei Francescani organizza<br />
delle “scuole di foresta” di una o due settimane. Per quanto riguarda<br />
il problema dello sviluppo sostenibile si fa riferimento all’attività<br />
dell’Accademia Ungherese delle Scienze, a pubblicazioni ed anche<br />
ad una lettera pastorale della Conferenza Episcopale “Per un mondo<br />
più giusto e più fraterno” del 1996, dove nel secondo capitolo si<br />
esamina tale tematica.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
S ummary<br />
252<br />
of the reports<br />
given by the representatives<br />
from individual nations<br />
Some countries offered written reports, some just gave an oral<br />
report. Furthermore, some countries highlighted the Church’s activity,<br />
while others dwelt on a description of the ecological situation in<br />
their country or government activities.<br />
BELARUS - BYELORUSSIA<br />
One report on the ecological situation was presented and it<br />
was truly depressing due to the devastating effect of the Chernobyl<br />
disaster; however, in recent years the matter has been less<br />
of a topic of conversation in official circles, due also to democratic<br />
flaws. In any case, the great problems of pollution, antiquated<br />
industrial plants and non-sustainable use of natural resources remain.<br />
BELGIUM<br />
A ‘Year of Diaconia’ is being celebrated, running from 1 September<br />
2002 until 30 June 2003. There are various themes, the first<br />
of which concerns the ecology.<br />
CROATIA<br />
On 4-5 June 2001 there was a major ecumenical convention<br />
on the theme “Ecology of the heart - ecology of nature”. It had a notable<br />
impact on many parishes and schools. However, at the moment<br />
the theme of responsibility for Creation is somewhat marginal<br />
in the Church’s pastoral commitment, but is more to the fore in catechesis.<br />
Discussion on sustainable development could also provide<br />
some solutions to the problems of unemployment, above all in the<br />
sphere of renewable energy.<br />
FRANCE<br />
Following the Bishops’ document Le respect de la creation<br />
(2000), an official workshop for ecological matters was established<br />
within the Episcopal Conference, working in close conjunction with<br />
Pax Christi France. Pax Christi is the principal Catholic promoter of<br />
responsibility for Creation. Initiatives and collaborative work in-<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
253<br />
clude the Fifth Symposium at Klingenthal, dedicated to respect for<br />
animals, a session with the WWF, the Chantilly discussions, etc.<br />
GERMANY<br />
The theme of energy has been examined closely, above all the<br />
commitment to ‘green’ electrical energy in the context of market liberalisation.<br />
Following the “mad cow” problem, guidance was also<br />
drawn up looking at sustainable agriculture; some dioceses<br />
(Wurzburg, Osnabruck, Passau, Eichstatt) took “responsibility for<br />
Creation” as a basic theme for pastoral action.<br />
ENGLAND AND WALES<br />
Emphasis was placed on ecumenical collaboration with regard<br />
to responsibility for Creation. In the light of this nine representatives<br />
from Great Britain took part in the ECEN convention in<br />
Byelorussia; further action is planned in view of the Johannesburg<br />
Summit, where the Episcopal Conference will be represented by Sr<br />
Denise Calder.<br />
ITALY<br />
The working group for “responsibility for Creation” at the Italian<br />
Bishops’ Conference National Office for social problems and<br />
labour, in collaboration with the Padovan Lanza Foundation, edited<br />
and published a pastoral aid for communities entitled Responsibilita<br />
per il Creato (Responsibility for Creation). It will be presented in<br />
the course of the working year 2002-2003. The aim is to promote among<br />
communities a great awareness of various initiatives; a seminar<br />
was also organised on the theme “Creation and liturgy”, with<br />
the proposal of introducing a season for Creation, although such a<br />
suggestion was not accepted by the Episcopal Conference.<br />
POLAND<br />
There is no specific report on the Church’s effort in Poland,<br />
but from Professor Jan Szysko’s account one can deduce the importance<br />
of forests and the prospect of economic and social development<br />
in view of the application of the convention relating to climactic<br />
change.<br />
PORTUGAL<br />
The commitment promoted by the Episcopal Conference focussed<br />
on education and some study programmes. As regards the ecological<br />
situation in general, there has been some progress above<br />
all in water administration, but efforts to resolve the problem of<br />
waste and pollution remain below the established goals.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
254<br />
CZECH REPUBLIC<br />
The Czech Christian Academy even has an ecological department<br />
which organises seminars and reports and collaborates with<br />
the Institute for Environmental Politics, out which arose the<br />
“Prague Initiative” in view of the Johannesburg Summit. There is also<br />
a large “Society of Sustainable Living” (NGO), and at Vilemov<br />
the Orthodox Academy linked with ECEN.<br />
RUSSIA<br />
There is a “Saint Francis of Assisi” Christian Ecological Centre,<br />
which promotes various initiatives; there is also the support of<br />
non-believer scientists who denounce various forms of ecological<br />
degradation, and it was also reported that there are a large number<br />
of Russian soldiers who have suffered grave health problems as a result<br />
of experimentation with atomic devices.<br />
SLOVAKIA<br />
The Pastoral Letter from the Slovakian Bishops on the theme<br />
of Christian life-styles and responsibility for Creation gave rise to a<br />
number of initiatives at parish level; the Episcopal Conference Commission<br />
for environmental affairs is preparing lesson plans for religious<br />
education in primary and secondary schools. There is also<br />
work towards the celebration of a Day for Creation and a general<br />
push towards the sanctification of Sundays.<br />
SPAIN<br />
The Episcopal Commission for the pastoral care of social affairs<br />
has availed itself of a team of researchers and promoted a theological<br />
examination of the issues through numerous congresses. Concrete action<br />
is concerned with integrating ecological problems along with the<br />
relationship between work and sustainable development through various<br />
initiatives and ecclesial organisations already in existence.<br />
SWITZERLAND<br />
The ecumenical working group Church and environment<br />
“OeKu” is an ecclesial association and, at the same time, an ecological<br />
agency officially endorsed by the Episcopal Conference. It has<br />
worked towards the annual promotion of a “Season for Creation”, focussing<br />
each year on a particular theme (in 2002-2003 it is the air).<br />
It has also promoted a course on energy saving for sacristans, and<br />
furthered the climate petition, and is involved in the “local Agenda<br />
21”. It also promotes a number of initiatives at a political level.<br />
UKRAINE<br />
Local efforts are co-ordinated by the Episcopal Conference’s<br />
Centre for Ecological Information, which also provides information<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
255<br />
about European programmes. As regards sustainable development,<br />
little progress has been made. There is still the serious problem of<br />
unemployment, with proposals to take on people for reforestation<br />
and greater awareness of safeguarding the countryside; waste disposal<br />
remains a serious problem.<br />
HUNGARY<br />
In the field of education: as soon as the Ministry of Public Education<br />
introduced the new discipline of “anthropology and ethics”<br />
in the secondary school, some teachers at the Theology Faculty of<br />
Budapest’s Catholic University published a manual, which in the<br />
last chapter refers to global responsibility with ample reference to ecological<br />
problems. Besides various conferences on ecological<br />
themes by the Congress Centre of the Hungarian Jesuits, the Franciscan<br />
Classical Secondary School organises “forest schools” for one<br />
or two weeks. As regards the problem of sustainable development,<br />
mention should be made of the work of the Hungarian Science Academy,<br />
of the publications and a Pastoral Letter from the Episcopal<br />
Conference “For a more just and more fraternal world” in 1996,<br />
which examines some of the themes in the second chapter.<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
256<br />
Quaderni della Segreteria Generale CEI<br />
Notiziario dell’Ufficio Nazionale per i problemi sociali e il lavoro<br />
Annata 2002<br />
n. 1 - febbraio 2002<br />
Giornata della Solidarietà 2002<br />
“...Se non credete non avrete stabilità” (Isaia 7,9)<br />
I nuovi scenari mondiali: l’11 settembre ha cambiato la storia?<br />
Prof. Pietro Fantozzi e prof. Antonio Costabile, Università di Cosenza<br />
Tra integralismi forti e valori evangelici deboli<br />
Riflessioni a partire dalla Bibbia.<br />
Don Massimo Grilli, Università Gregoriana - Roma<br />
“Non temete: paure moderne e fede cristiana”<br />
Padre Innocenzo Gargano, Camaldolese<br />
<strong>Chiesa</strong> e sfide globali:<br />
come la parrocchia aiuta il discernimento nella storia<br />
Don Angelo Sala<br />
Nuovi stili di vita e le sfide globali<br />
Don Gianni Fazzini<br />
Veglia di preghiera<br />
Suore Operaie di San Polo - Brescia<br />
***<br />
Seminario di studio<br />
“Vangelo e lavoro”<br />
(Gruppo di evangelizzazione per immigrati)<br />
22 ottobre 2001 Roma, Via Aurelia 468<br />
(In collaborazione con la Fondazione Migrantes e la Caritas <strong>Italiana</strong>)<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
257<br />
LIBRO BIANCO SUL MERCATO DEL LAVORO<br />
PROPOSTE PER UNA SOCIETÀ ATTIVA<br />
E PER UN LAVORO DI QUALITÀ<br />
Presentazione alla Consulta nazionale dell’ufficio<br />
(Roma, 25 gennaio 2002)<br />
a cura del Dott. Marco Biagi, coordinatore del gruppo di lavoro<br />
che ha prodotto il testo dibattito<br />
***<br />
Documento per la festa del 19 marzo 2002<br />
(San Giuseppe artigiano)<br />
Preparato dal gruppo<br />
“Evangelizzazione del mondo artigiano e piccola impresa”<br />
n. 2 - maggio 2002<br />
Seminario di studio<br />
“Il Creato e la Liturgia”<br />
Roma, 8 marzo 2002 – (Villa Aurelia, Via Leone XIII, 459)<br />
(In collaborazione con l’Ufficio liturgico nazionale<br />
e il Servizio per il Progetto Culturale)<br />
LO SGUARDO DI GESÙ<br />
Prof. Cesare Pagazzi, docente di teologia.<br />
L'AZIONE LITURGICA COME FELICE E SINGOLARE<br />
RELAZIONE CON IL CREATO<br />
Prof. Andrea Grillo, docente di liturgia e sacramenti<br />
SALVAGUARDIA DEL CREATO NELLA CHIESA ORTODOSSA<br />
Prof. Traian Valdman, teologo,<br />
Patriarcato ortodosso rumeno di Milano e la Lombardia<br />
IL “TEMPO PER IL CREATO”: ESPERIENZE EUROPEE<br />
Prof. Karl Golser, Istituto per la giustizia, la pace e la salvaguardia<br />
del creato. Diocesi di Bolzano-Bressanone<br />
PER UNA “FESTA DEL CREATO”<br />
S. E. Mons. Giuseppe Chiaretti, Arcivescovo di Perugia-Città della Pieve<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
258<br />
n. 3 - novembre 2002<br />
<strong>Atti</strong> Seminario di studio<br />
“Fare gruppi di sindacalisti credenti” –<br />
Roma, 31 gennaio 2002<br />
***<br />
Contributo per lo Statuto della regione dell’Umbria<br />
Consulta regionale per i problemi sociali e il lavoro<br />
... Sulle Fondazioni Bancarie<br />
Il tavolo delle organizzazioni cattoliche per il Terzo Settore<br />
Cooperazione e impresa sociale. Una lunga storia: Quale futuro?<br />
Dr. Felice Scalvini, Vice-Presidente Confcooperative<br />
Monterrey e dopo<br />
Dr. Sergio Marelli, Direttore Generale di Volontari nel mondo – FOCSIV<br />
Vertice FAO<br />
Dr. Sergio Marelli, Direttore Generale di Volontari nel mondo – FOCSIV<br />
e Presidente dell’Associazione ONG Italiane<br />
I poveri non possono aspettare! Appello in vista del G8<br />
a Kananaskis - Canada<br />
ONU – Sviluppo sostenibile: il Vertice degli accordi difficili<br />
Dr. Matteo Mascia, Coordinatore del Progetto Etica<br />
e Politiche Ambientali - Fondazione Lanza<br />
Pace, sviluppo, globalizzazione<br />
S.E. Mons. Ennio Antonelli, Arcivescovo di Firenze<br />
Dare un’anima alla globalizzazione<br />
Saluto dei Vescovi toscani ai partecipanti all’Assemblea<br />
“Sentinelle del Mattino”<br />
Con lo spirito delle beatitudini all’alba del terzo millennio<br />
S.E. Mons. Gastone Simoni, Vescovo di Prato<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
259<br />
APPENDICE<br />
Studiare scienze politiche all’Angelicum di Roma<br />
Francesco Compagnoni OP, Rettore dell’Angelicum<br />
RECENSIONI LIBRI<br />
Per una laicità aperta. Laicità dello Stato e legge naturale.<br />
Dr. Mario Toso<br />
La responsabilità dell’impresa. Business Ethics e Dottrina<br />
sociale della <strong>Chiesa</strong> in dialogo<br />
Don Gianni Manzone<br />
n. 4 - dicembre 2002<br />
<strong>Atti</strong> IV Consultazione<br />
delle Conferenze Episcopali Europee<br />
sulla responsabilità per il creato<br />
“LAVORO E RESPONSABILITÀ PER IL CREATO.<br />
Lo sviluppo sostenibile esige una visione del lavoro”<br />
Isola S. Giorgio - Venezia, 23-26 maggio 2002<br />
Istituto Superiore Internazionale Salesiano ISRE<br />
(In collaborazione con:<br />
Consilium Conferentarum Episcoporum Europae CCEE e Fondazione Lanza)<br />
ATTI IV CONSULTAZIONE DELLE CCEE SULLA RESPONSABILITÀ PER IL CREATO
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