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716 Kačić, Split, 2009.-2011., 41-43 ((croce ad estremità espanse)) [Virgi]nis et matris radiant hic tecta Mariae 56 . A livello ipotetico, questa chiesa (o oratorio) potrebbe essere quella di cui si parla nella passio Paterni, la „ecclesia deiparae Virginis”, che il santo avrebbe fondato, nel sito di S. Magno, al suo arrivo a Fondi, l’edifi cio che poi S. Magno stesso avrebbe trovato già esistente sul posto (dunque la chiesa che nel medioevo era considerata la più antica del luogo) 57 . In essa, secondo una versione del racconto, avrebbe trovato sepoltura lo stesso Paterno 58 . Chiese o oratori dedicati a Maria sono del resto ben documentati 56. Alt. cm 7,5; largh. cm 31; sp. cm 7; altezza delle lettere cm 0,8-1; modanature lungo i margini superiore e inferiore. Tecta, per metonimia, con signifi cato di edifi cio di culto, ricorre in un buon numero di iscrizioni paleocristiane metriche dalla metà del IV secolo in poi: P. DE SANTIS, Sanctorum Monumenta. “Aree sacre” del suburbio di Roma nella documentazione epigrafi ca (IV-VII sec.), Bari 2010, pp. 142-145; esempi dell’uso del verbo radio riferito ad una chiesa in E. DIEHL, Inscriptiones Latinae Christianae Veteres, I-III, Berlin 1925-1931, nn. 1756, 1784; mater e virgo sono epiteti della Vergine per esempio nelle iscrizioni riportate ibidem, nn. 976, 1303, 1629. La croce ad estremità espanse e la forma particolare della lettera a, con apicatura a piccola barra orizzontale al vertice delle due aste oblique, potrebbero orientare per la cronologia sopra proposta: E. DIEHL, Inscriptiones Latinae, Bonnae 1912, tav. 37, a-b; A. SILVAGNI, Monumenta epigraphica christiana saeculo XIII antiquiora quae in Italiae fi nibus adhuc exstant I, Roma, Città del Vaticano 1943, tavv. XI, 11; XII, 1. Il pezzo, per le sue dimensioni, doveva probabilmente essere in opera (con altre simili cornici?) in un organismo architettonico di modeste proporzioni (un’edicola? un piccolo altare?). 57. Si ricorda tuttavia, a proposito della provenienza della cornice, che un’altra chiesa dedicata alla Vergine, attestata per la prima volta nell’anno 1071, esisteva a Fondi presso l’anfi teatro e che essa si trovava sotto le dipendenze del monastero di S. Magno: CARAFFA, Fondi, cit., c. 790; M. FORTE, Fondi, cit., p. 663. 58. Tale notizia è riportata solo nella recensione (molto tarda) della passio contenuta nel codice 97 della Biblioteca Alessandrina di Roma, pubblicata da D. MA- STRORILLI, in Il monastero di S. Magno e la chiesa medievale ritrovata, cit., in corso di stampa. In questo testo, come nell’altro, tràdito dal medesimo codice, si specifi ca che la chiesa di S. Maria era sovrastata da un monte, il ”mons arcanus”. Questa altura è, per l’appunto, quella che incombe sulla piana in cui sorge il monastero: supra, nota 49. Nel 1215, stando al racconto della traslazione da S. Magno a S. Pietro di Fondi delle spoglie di Onorato, Libertino e Paterno, il corpo di quest’ultimo (insieme a quello degli altri due), si trovava in un ambiente situato ”iuxta ecclesiam sancti Magni”, fuori dell’edifi cio (”foras”), ”subtus parietem ecclesie”, cioè, evidentemente, la c. d. ”cappella di S. Paterno”, sottostante la testata sud del transetto della chiesa medievale (su questo ambiente: M. FORTE, Fondi nelle memorie antiche e recenti di una sua contrada, Casamari 1963, pp. 109-110). Il vano, come si è visto, sembra aver rivestito una particolare importanza, collegato come era, attraverso una scala, con la cripta della chiesa, cui dava accesso dal basso.
V. Fiocchi Nicolai, Kult u S. Magno a Fondi u svjetlu najnovijih arheoloških istraživanja nei monasteri tardoantichi o altomedievali della penisola 59 . In questo ipotetico monastero paleocristiano, probabilmente quello ricordato da Gregorio Magno, si sarebbe dunque sviluppato il culto del martire Magno, a seguito, come si diceva, dell’arrivo di reliquie dal santuario originario situato a Fabrateria; col tempo esse sarebbero state ritenute quelle di un santo autenticamente fondano, al quale (forse già all’epoca di Gregorio Magno) il monastero era dedicato. Tutto ciò sarebbe stato registrato dalla passio S. Magni, che non si esclude possa essere stata scritta nell’occasione di un importante rifacimento del complesso monastico (e dunque di un rilancio del monastero), forse proprio quello che portò alla costruzione della chiesa rinvenuta nei recenti lavori di scavo e di restauro, la cui datazione si è proposto di collocare nella seconda metà dell’XI secolo, comunque dopo i dissesti provocati dall’invasione araba dell’846 60 . 59. Cfr. G. PENCO, Monasteri in alta Italia e culti santoriali. Tipologia e vie d’irradiazione, in Benedictina, 30 (1983), p. 343. Nell’epistolario di Gregorio Magno, per esempio, chiese dedicate a Maria sono ricordate nei monasteri di Napoli, Palermo e Autun (Greg. M., Epist. I, 54; III, 58; IX, 54; XIII, 10 = Corpus Christianorum, Series Latina, 140, pp. 167, 206-207; 140A, pp. 612, 1007). Alla Vergine, secondo una recente ipotesi, era forse intitolata la prima chiesa abbaziale di S. Vincenzo al Volturno: F. MARAZZI, Fama praeclari martyris Vincentii. Rifl essioni su origini e problemi del culto di san Vincenzo di Saragozza a San Vincenzo al Volturno, in Sanctorum. Rivista dell’associazione per lo studio della santità, dei culti e dell’agiografi a, 4 (2007), pp. 163-202, in part. alle pp. 193-194. 60. Si ricorda che anche il monastero di S. Vincenzo al Volturno venne ricostruito tra la fi ne del X e gli inizi dell’XI secolo, dopo un’analoga incursione saracena (e dopo un successivo periodo di crisi del cenobio): F. MARAZZI, S. Vincenzo al Volturno. Evoluzione di un progetto monastico tra IX e XI secolo, in Il monachesimo italiano dall’età longobarda all’età ottoniana (secc. VIII-X). Atti del VII Convegno di studi storici sull’Italia benedettina, Nonantola (Modena), 10-13 settembre 2003, a cura di G. Spinelli, Cesena 2006, pp. 443-446; ID., San Vincenzo, cit., pp. 21-25. La cronologia della chiesa medievale di S. Magno rimessa in luce negli scavi è basata essenzialmente, in mancanza di dati archeologici dirimenti, sui suoi caratteri architettonici e sulla fase più antica della sua decorazione pittorica, per la quale si è proposta una datazione nella seconda metà dell’XI secolo: si vedano i contributi di M. Andaloro e P. Pogliani, in Il monastero di S. Magno e la chiesa medievale ritrovata , cit., in corso di stampa (per un’anticipazione: Riapertura della Abbazia, cit., pp. 6-11). 717
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