COSTRUTTORI DI IDOLI - Elledici

NOTE E RASSEGNE
GIUSEPPE 1 GOISIS*
Venezia
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COSTRUTTORI
D I I D O L I
L’epoca delle idolatrie e l’eclissi dell’infinito
Anche il bisogno di credere può trasformarsi in idolo
Andare oltre tutti gli idoli per coltivare una fede capace di dare
forma all’esistenza
Riscoprire il paradigma di Abramo, il distruttore di idoli.
Luigi Alici ha tracciato una diagnosi
impietosa, ma assai nitida, della temperie
attuale, quella precisamente in cui viviamo
e ci muoviamo: essa sarebbe caratterizzata
dall’eclissi dell’infinito nell’epoca delle
idolatrie 1 .
L’acuto interprete scandaglia lo stesso
bisogno religioso, contraddistinto da un
desiderio che sembra girare su se stesso,
fino a render schiavo quell’uomo che desidera,
con tutte le sue forze, di emanciparsi:
1 L. Alici, Cielo di plastica. L’eclissi dell’infinito nell’epoca
delle idolatrie, San Paolo, Cinisello B. (MI) 2009.
* Docente Università di Venezia. Della redazione di
Famiglia Domani.
situazione davvero paradossale, nella quale
l’uomo contemporaneo, assetato d’assoluto
e paralizzato dallo scetticismo, si aggira
smarrito, sbandando, pendolarmente, tra
nostalgia di un passato irreversibile e nuovi
paradigmi di religiosità, che si annunciano
però solo come fiochi barlumi.
Così il medesimo bisogno di credere rischia
di diventare un idolo, un idolo a cui
tutto sacrificare, e che nessuna potenza
critica ha più la forza di rimettere in
questione; com’è noto, nonostante le
apparenze, la nostra epoca ha finito per
caratterizzarsi non più per una diffusa
incredulità, ma, al contrario, proprio
per la disponibilità a creder tutto, anche
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alle panzane più straordinarie, anche alle
bufale più apocalittiche…
Guru improbabili, maestri di saggezza
spicciola e venditori d’infondate certezze
si disputano lo spazio generato dai massmedia,
uno spazio abitato dai simulacri,
che è un altro modo per significare gli
idoli 2 .
La società dello spettacolo alimenta
un divorante narcisismo, contribuendo
a metter in gioco persone protese a una
vuota estroversione, persone/personaggi
travolti da un attivismo frenetico, piuttosto
disperati e incapaci di sopportare, nel
cammino dell’esistenza, scacchi troppo
duri.
◆È possibile u na fede
che sappia “dar forma”
all’esistenza?
Non è possibile evadere questa domanda:
non i Vangeli, non lo spirito del Vangelo,
ma proprio l’odierno cristianesimo, con il
suo “stile”, con le sue modalità specifiche
d’incarnazione, è ancora capace di “dar
forma” all’esistenza, confrontandosi con
la nuova sete di spiritualità, ma anche con
un costume gravato di vecchie e nuove
idolatrie?
Molti pensano che gli idoli siano quei
vecchi manufatti di cui parlano certe parti
della Bibbia, delle realtà antiquate, sulle
quali, non a caso, si è stesa una spessa
coltre di silenzio; niente di più falso, a
me pare: occorre considerare che i più
insidiosi non sono gli idoli di terracotta
o di legno, e che l’idolatria più sottile e
2 Il termine/concetto di simulacro è al centro della
diagnosi del nostro tempo formulata da J. Baudrillard,
La società dei consumi, il Mulino, Bologna 2010; cfr. G.
Debord, La società dello spettacolo, Baldini & Castoldi,
Milano 2001.
pervasiva si può individuare altrove e,
scrutando con uno sguardo di profondità,
pressoché dovunque.
È anche rischioso, a me pare, accettare
gli idoli come un momento della nostra
esistenza, come un’occasione educativa da
oltrepassare, da tollerare, realisticamente,
a ragione della nostra umana debolezza;
per fare un esempio, se si concepisce lo
Stato in maniera totalitaria, come una
specie di Moloch al di sopra del quale e
fuori del quale non c’è nulla, è ben difficile
poi liberarsi dal suo gelido abbraccio; con
efficacia profetica, Luigi Sturzo ha bollato
tale impostazione totalitaria come: panteismo
di Stato.
◆
Un politeismo
di ritorno
Dal punto di vista culturale, non c’è dubbio
che stiamo vivendo all’interno di una
contestazione generalizzata al monoteismo,
al monoteismo di Mosé e della rivelazione
sinaitica; tale contestazione può assumere
accenti e contenuti diversi, dal “politeismo
dei valori” di M. Weber all’idea, diffusa
negli ambienti più diversi, secondo la
quale la trascendenza monoteistica avrebbe
depauperato il cosmo naturale, aprendo la
via alla quantificazione e sconsacrazione
del cosmo medesimo.
Fra queste diverse opinioni, non c’è che
l’imbarazzo della scelta, una scelta che
sembra oscillare dalle versioni “alte” di F.
Nietzsche e M. Heidegger alle varianti
New Age, con la riabilitazione, più o meno
politicamente interessata, dei riti della
stregoneria e degli antichi culti druidici.
Nelle forme più radicali, il nuovo politeismo
può configurarsi come tentativo
di ricondursi al neopaganesimo, tentativo,
a mio giudizio, vano perché antistorico,
non potendosi mettere tra parentesi secoli
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e secoli di esperienza cristiana, in nome
di un bulimico desiderio di ricollegarsi
alle origini, alle dimensioni ancestrali
dell’umanità 3 .
La verità è che ogni cosa può diventare
un idolo: i miti antichi, l’eterna giovinezza,
la prestanza fisica, la salute, perfino la
capacità di fare guerra in modo efficace e,
soprattutto, vittorioso; ma tre mi sembrano,
soprattutto, gli idoli del nostro tempo:
il successo, con il simbolo collegato del
denaro, la salute e la felicità (o il piacere)
scaturente dalla vita sessuale. Alzi pure
la mano chi pensa che la nostra mente, o
anche l’orientamento delle nostre famiglie,
non sia toccato per nulla da questo clima
imperante.
Il clima generale rende difficile quel
marcato atteggiamento critico che sarebbe
necessario di fronte alle molteplici
idolatrie del nostro tempo; sì, perché le
attuali idolatrie sono molto variegate, e
proprio per questo sfuggenti, e solo un
abito mentale non conformista, e dunque
genuinamente critico, potrebbe contribuire
ad abbattere il viluppo complicato di
tali idolatrie … A partire dalle idolatrie
politiche, che in tutta Europa rilanciano
la trappola seduttiva delle identità forti,
declinate a partire dalla comunione del
sangue e della base etnica.
◆Riscoprire
il paradigma di Abramo,
distruttore degli idoli
L’uomo di fede, il credente, rischia in ogni
momento di adorare un surrogato di Dio,
e non di adorare “in spirito e verità”; ciò
accade quando si autoblinda in credenze
troppo legate ad una semplice eredità, ad
una tradizione divenuta immobile, sempre
meno animata dal respiro di un’autentica
spiritualità; è il rischio per il quale incombe
la forza della religione, mentre, simmetricamente,
cresce la debolezza della fede 4 .
Anche qui non deve sfuggire il violento
paradosso che s’annida in questa problematica:
si può lottare con tutte le forze
contro gli idoli, sperando di spezzarli
attorno a noi, eppure, simultaneamente,
può accadere di essere legati a tanti idoli
invisibili, interni a noi, finendo per diventarne
schiavi e soggiacere. Non sono i
vincoli esterni quelli che fanno più paura,
ma, a guardar bene, l’interna servitù non
superata, l’acquiescenza alle proprie care
certezze, ai propri ridotti caldi e ben muniti,
che soffocano ogni spirito nomade e ogni
gusto di confronto e di avventura...
Oltre alla religione in eredità, occorre
recuperare il paradigma di Abramo; la capacità
di muoversi verso l’ignoto, reinventando
la propria stessa fede e alimentando
docilmente la speranza. Abramo, figlio di
un costruttore di idoli, avrebbe distrutto
gli stessi idoli paterni, per muoversi, da
Ur dei Caldei, verso un Dio dal Volto
ancora oscuro e dal Nome ancora impronunciato.
Il paradigma di Abramo ci indica la
necessità di una trasformazione, di un
attraversamento del deserto, secondo
un cammino rivolto verso l’esterno, e
con una tenda “aperta ai quattro lati”. Il
paradigma di Abramo ci fa intendere come
la distanza dagli idoli possa fondare una
concretissima ospitalità ed accoglienza,
secondo il modello conviviale così radicato
nelle antiche culture e divenuto oggi
meno frequente, ma per questo ancor
NOTE E RASSEGNE
3 S. Natoli, I nuovi pagani, Il Saggiatore, Milano
1995.
4 Riprendo la celebre opposizione illustrata da F.
Garelli, Forza della religione e debolezza della fede, il
Mulino, Bologna 1996.
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più prezioso.
La distanza dagli idoli, l’alleggerimento
dal loro fardello, in conclusione, pone le
premesse per il superamento del primato
del “vuoto apparire”, per recuperare
l’essenza più profonda della realtà: nella
valorizzazione dell’attesa, delle novità che
si annunciano e accadono 5 .
5 AA.VV., “Nessun idolo”. Cultura contemporanea e spiritualità
cristiana, Glossa, Milano 2010; per il paradigma
di Abramo, cfr. J. Derrida, Abramo, l’altro, Cronopio,
Napoli 2003; ID. Soprattutto: niente giornalisti; quel che
il Signore disse ad Abramo, Castelvecchi, Roma 2006;
S. Geraci, L’ultimo degli Ebrei. J. Derrida e l’eredità di
Abramo, Mimesis, Milano-Udine 2010.
Il cristiano, in definitiva, è compendiato
nel profilo di un uomo portatore di sale e
luce, in quanto annuncia e arreca la dimensione
della novità, puntando sull’inedito
che sgorga dalle viscere della storia, con la
capacità di attraversare, col cuore libero e
trepidante, il cammino dell’esistenza.
GIUSEPPE GOISIS
Se ogni testimone tradisce, almeno in parte, colui in favore del quale
testimonia, gli autentici profeti, i santi e i mistici ci indicano, in modo
persuasivo, il cammino prospettico verso quella verità che l’uomo non
possiede, solo intravede e desidera: verso il Dio più grande del nostro
stesso cuore, che esige, per essere accostato, una purificazione del
linguaggio e della memoria, quel Dio che nessun uomo può negare
di avere cercato, almeno in qualche momento della sua esistenza, ma
che nessun uomo può dire sicuramente d’avere guadagnato.
Le medesime espresioni: «mio Dio», «nostro Dio» contengono,
nella loro semplicità, qualcosa di terribilmente ambiguo: se Dio è
soltanto «mio» e «nostro», alla fine, quasi inavvertitamente, siamo
noi a disegnarne i tratti, perfino a ricrearne il dinamismo.
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Il pensiero politico di Antonio Rosmini e altri saggi fra critica ed Evangelo
Il segno dei Gabrielli editori, San Pietro in Cariano (VR) 2009, p. 341
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